Salmo 59

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Strano che gli eventi dolorosi nella vita di Davide finiscano per arricchire il repertorio della musica nazionale. Da un terreno aspro e avaro spuntano i fiori portatori di miele della salmodia. Se non fosse stato crudelmente cacciato da Saul, Israele e la chiesa di Dio nelle età successive avrebbero perso questo canto. La musica del santuario è in non piccola misura in debito con le prove dei santi. L'afflizione è l'accordatore delle arpe dei cantori santificati. Altaschith. Un altro Salmo "non distruggere". Chi Dio preserva, Satana non può distruggere. Il Signore può persino preservare la vita dei suoi profeti tramite i corvi che naturalmente cercherebbero di cavare loro gli occhi. Davide ha sempre trovato un amico ad aiutarlo quando la sua situazione era particolarmente pericolosa, e quell'amico era nella famiglia del suo nemico; in questo caso era Michal, la figlia di Saul, come in precedenti occasioni era stato Jonathan, il figlio di Saul. Michtam di Davide. Questo è il Quinto dei Segreti Dorati di Davide: il popolo scelto di Dio ne ha molti. Quando Saul mandò, e osservarono la casa per ucciderlo. Grandi sforzi sono stati fatti per attribuire i Salmi ad altri autori e periodi rispetto a quelli indicati nei titoli, essendo di moda al momento dimostrare la propria erudizione dissentendo da tutti coloro che sono venuti prima. Forse tra qualche anno i vecchi titoli saranno tanto rispettati quanto ora sono rifiutati. Ci sono spasmi in queste questioni, e in molte altre cose tra i cosiddetti "intellettuali" delle scuole. Non siamo ansiosi di mostrare la nostra prontezza nella congettura, e quindi siamo contenti di leggere questo Salmo alla luce delle circostanze qui menzionate; non sembra inadatto a nessun verso, e in alcuni le parole sono molto appropriate all'occasione specificata.

DIVISIONE.---Nei versi 59:1-2 prega, nei versi 59:3-4 si lamenta delle sue sventure, e di nuovo nel verso 59:5 prega. Qui inserisce un Selah, e conclude una parte del suo canto. Nei versi 59:6-7 rinnova la sua lamentela, nei versi 59:8-10 dichiara la sua fiducia in Dio, e nei versi 59:11-13 eleva il suo cuore in preghiera; chiudendo un'altra parte del suo Salmo con Selah. Poi prega di nuovo nei versi 59:14-15, e dopo si dedica al canto (versi 59:16-17).

Esposizione

Verso 1. "Liberami dai miei nemici, o mio Dio." Erano tutti intorno alla casa con il mandato di autorità, e una forza pari all'esecuzione di esso. Doveva essere preso vivo o morto, sano o malato, e portato al macello. Nessuna prodezza poteva aiutarlo a rompere il cordone di uomini armati, né alcuna eloquenza poteva fermare la mano del suo persecutore sanguinario. Era preso come un uccello in una rete, e nessun amico era vicino a liberarlo. A differenza del famoso storno, non gridava, "Non posso uscire", ma la sua fede emetteva una nota del tutto diversa. L'incredulità avrebbe suggerito che la preghiera era una perdita di tempo, ma non così pensava l'uomo buono, poiché la rendeva il suo unico rifugio. Chiede liberazione e lascia modi e mezzi al suo Dio. "Difendimi da quelli che si alzano contro di me." Saul era un re, e quindi sedeva in luoghi alti, e usava tutta la sua autorità per schiacciare Davide; il perseguitato quindi supplica il Signore di sollevarlo anche lui, ma in un altro senso. Chiede di essere alzato, come in una torre alta, fuori dalla portata del suo avversario. Nota come mette il titolo, "Mio Dio," contro la parola, "miei nemici." Questo è il metodo giusto per catturare ed estinguere efficacemente i dardi infuocati del nemico sullo scudo della fede. Dio è il nostro Dio, e quindi liberazione e difesa sono nostre.

Verso 2. "Liberami dagli operatori di iniquità." Saul lo stava trattando molto ingiustamente, e oltre a ciò perseguiva un corso tirannico e ingiusto verso altri, quindi Davide si appella contro di lui con maggior veemenza. Gli uomini malvagi erano in ascesa a corte e erano gli strumenti pronti del tiranno, contro questi prega anche. Si può supplicare senza dubbio contro uomini cattivi in una cattiva causa. Quando un'abitazione è assediata dai ladri, il buon uomo di casa suona il campanello d'allarme; e in questi versetti possiamo sentirlo suonare forte, "liberami", "difendimi", "liberami", "salvami." Saul aveva più motivo di temere di quanto ne avesse Davide, poiché l'invincibile arma della preghiera veniva usata contro di lui, e il cielo veniva sollecitato a dargli battaglia. "E salvami dagli uomini sanguinari." Mentre Davide ricorda quanto spesso Saul aveva cercato di assassinarlo, sa cosa aspettarsi da quella parte e dalle creature e scagnozzi del re che lo stavano osservando. Davide rappresenta il suo nemico nei suoi veri colori davanti a Dio; la sete di sangue del nemico è una ragione valida per l'intervento del giusto Dio, poiché il Signore aborrisce tutti coloro che si dilettano nel sangue.

Verso 3. "Poiché, ecco, essi stanno in agguato per la mia anima." Erano in imboscata per la vita del buon uomo. Conosceva il loro disegno e gridava a Dio di essere salvato da esso. Come bestie selvatiche si accovacciavano e aspettavano di fare il salto fatale; ma la loro vittima usava mezzi efficaci per sventarli, poiché esponeva la questione al Signore. Mentre il nemico sta in agguato nella postura di una bestia, noi aspettiamo davanti a Dio nella postura della preghiera, poiché Dio aspetta di essere misericordioso verso di noi e terribile verso i nostri nemici. "I potenti si sono radunati contro di me." Nessuno di loro era assente dalla chiamata quando si trattava di uccidere un santo. Erano troppo affezionati a tale sport per essere assenti. Gli uomini d'arme che avrebbero dovuto combattere le battaglie del loro paese, invece di ciò stanno cacciando un tranquillo cittadino; il gigantesco monarca sta spendendo tutta la sua forza per uccidere un fedele seguace. "Non per la mia trasgressione, non per il mio peccato, o Signore." Egli fa appello al Signore che non aveva fatto nulla di male. La sua unica colpa era quella di essere troppo valoroso e troppo gentile, ed era, inoltre, il prescelto del Signore, quindi il re invidioso non poteva riposare finché non avesse lavato le sue mani nel sangue del suo rivale troppo popolare. Troveremo sempre che è una grande cosa essere innocenti; se ciò non porta avanti la nostra causa davanti a un tribunale terreno, si rivelerà sempre il miglior degli argomenti nel tribunale della coscienza, e una consolazione costante quando siamo sotto persecuzione. Nota la ripetizione della sua dichiarazione di integrità. Davide è sicuro della sua innocenza. Osa ripetere la supplica.

Verso 4. "Corrono e si preparano senza mia colpa." Sono tutti vivi e attivi, sono rapidi a versare sangue. Si preparano e usano le loro migliori tattiche; mi assediano in casa mia e pongono le loro imboscate come per qualche nemico di rilievo. Si avvicinano completamente armati all'attacco e mi assalgono con tutto il vigore e l'abilità di un esercito pronto a prendere d'assalto un castello; e tutto ciò senza motivo, ma per pura malizia gratuita. Sono così pronti ad obbedire al loro crudele padrone, che non si fermano mai a considerare se la loro missione sia buona o meno; corrono subito e si cingono l'armatura mentre corrono. Essere attaccati così gratuitamente è un grande dolore. Per un uomo coraggioso il pericolo causa poco distress mentale rispetto all'ingiustizia a cui è sottoposto. Era una crudeltà e una vergogna clamorosa che un eroe come Davide fosse braccato come se fosse un mostro, e assediato in casa sua come una bestia selvaggia nella sua tana. "Svegliati ad aiutarmi, e guarda." Quando gli altri vanno a dormire, tu resta in guardia, o Dio. Mostra la tua potenza. Risvegliati dalla tua inazione. Basta solo che tu guardi alla triste condizione del tuo servo e la tua mano sarà sicura nel liberarmi. Vediamo quanto fosse profonda la fede del salmista nella misericordia del suo Signore, poiché è convinto che se il Signore solo guardasse al suo caso, ciò muoverebbe la sua compassione attiva.

Verso 5. "Tu," tu stesso, opera per me personalmente, poiché il caso richiede il tuo intervento. "Perciò," perché sono assalito ingiustamente e non posso aiutare me stesso. "O Signore," eterno, "Dio degli eserciti," capace di salvarmi; "il Dio di Israele," vincolato dal patto a redimere il tuo servo oppresso; "svegliati a visitare tutte le nazioni," risveglia la tua mente santa, dona le tue energie sacre, punisci le nazioni tra il tuo Israele, i falsi di cuore che dicono di essere ebrei e non lo sono, ma mentono. E mentre sei all'opera, lascia che tutte le nazioni dei tuoi nemici, e tutti i popoli pagani in patria e all'estero sappiano che tu sei in giro, giudicando e punendo. È segno di una preghiera riflessiva che i titoli applicati a Dio siano appropriati e, per così dire, congruenti alla materia, e adatti a rafforzare l'argomento. Sopporterà il Signore di vedere il suo popolo oppresso? Permetterà il Dio degli eserciti che i suoi nemici esultino sul suo servo? Lascierà il fedele Dio di un popolo eletto che i suoi eletti periscano? Il nome di Dio è, anche in senso letterale, una fortezza e una torre alta per tutto il suo popolo. Quanto è potente la supplica contenuta nelle parole, "svegliati a visitare!" Punisci attivamente, giudica con saggezza, castiga con forza. "Non essere misericordioso con nessun trasgressore malvagio." Sii misericordioso con loro come uomini, ma non come trasgressori; se continuano a indurirsi nel loro peccato, non chiudere un occhio sulla loro oppressione. Chiudere un occhio sul peccato nei trasgressori significherebbe lasciare i giusti sotto il loro potere, quindi non ignorare le loro offese ma distribuisci il giusto premio. Il salmista sente che il rovesciamento dell'oppressione, così necessario per lui stesso, deve essere ugualmente desiderabile per molte delle persone pie poste in posizioni simili, e quindi prega per l'intera compagnia dei fedeli e contro l'intera confraternita dei traditori. "Selah." Con un tale argomento davanti a noi, possiamo benissimo fare una pausa. Chi non vorrebbe sedersi e riflettere, quando viene misurata la vendetta a tutti i nemici di Dio? Quanto è sbagliato quello stato d'animo che odia sentire della punizione dei malvagi!

Verso 6. "Ritornano alla sera." Come le bestie selvatiche che vagano di notte, escono per fare male. Se sventati alla luce, cercano le tenebre più congeniali per realizzare i loro disegni. Intendono irrompere nella casa in piena notte. "Fanno rumore come un cane, e girano intorno alla città." Ululando di fame per la loro preda, si aggirano intorno alle mura, brancolando con passo furtivo e abbaiando in un concerto poco amabile. Davide paragona i suoi nemici ai cani orientali, senza padrone, ripugnanti, degradati, magri e affamati, e li rappresenta come ululanti di delusione, perché non riescono a trovare il cibo che cercano. I guardiani di Saul e il crudele re stesso devono aver urlato e rabbuiato ferocemente quando trovarono l'immagine e il cuscino di pelo di capra nel letto invece di Davide. Vani erano i loro appostamenti, la vittima era stata liberata, e ciò dalla figlia dell'uomo che desiderava il suo sangue. Andate, cani, alle vostre cuccie e rosicate le vostre ossa, perché questo uomo buono non è carne per le vostre fauci.

Verso 7. "Ecco, sbuffano con la loro bocca." Le creature rumorose sono così notevoli nel loro modo di fare, che l'attenzione è richiamata su di loro con un ecco. Ecce homines, potremmo non dire, Ecce canes! Il loro discorso malevolo sgorga da loro come da una fontana zampillante. I malvagi sono loquaci nella calunnia; il loro vocabolario di abusi è copioso, e tanto detestabile quanto abbondante. Quanti torrenti di imprecazioni irate verseranno sui pii! Non hanno bisogno di suggeritori, i loro sentimenti si forzano da soli la loro via, e modellano le loro espressioni. "Spade sono sulle loro labbra." Parlano pugnali. Le loro parole trafiggono come stiletti e fendono come sciabole. Come il cuscinetto della zampa di un leone nasconde il suo artiglio, così le loro morbide labbra rubinose contengono parole sanguinarie. "Perché, dicono, chi ci ascolta?" Sono liberi da ogni restrizione, non temono alcun Dio in cielo, e il governo sulla terra è con loro. Quando gli uomini non hanno nessuno che li chiami a rendere conto, non c'è limite a ciò che faranno. Chi non teme Dio né rispetta l'uomo si imbarca in imprese di oppressione con gusto, e usa un linguaggio al riguardo del tipo più crudelmente atroce. Davide deve essere stato in una situazione singolare quando poteva sentire il discorso sporco e le fanfaronate orribili delle guardie nere di Saul intorno alla casa. Dopo lo stile in cui un Cavaliere avrebbe maledetto un Puritano, o Claverhouse un Coventanter, i Sauliti giuravano contro gli insorti che la maestà del re aveva loro inviato ad arrestare. Davide li chiamava cani, e senza dubbio erano un bel branco, una maledetta compagnia di cani maledicenti. Quando dicevano, "Chi ci ascolta?" Dio stava ascoltando, e questo Davide lo sapeva, e quindi prendeva coraggio.

Verso 8. "Ma tu, o Signore, riderai di loro." Parla a Dio, come a uno che è vicino. Indica gli insidiosi in agguato e parla a Dio di loro. Ridono di me e bramano la mia distruzione, ma tu hai la risata su di loro vedendo che hai deciso di mandarli via senza la loro vittima, e resi sciocchi da Michal. I nemici più grandi, più intelligenti e più malvagi della chiesa sono solo oggetti di ridicolo per il Signore; i loro tentativi sono completamente vani, non devono preoccupare la nostra fede. "Avrai tutte le nazioni in derisione." Come se Davide avesse detto---Chi sono questi tizi che stanno in agguato! E chi è il re loro padrone, se Dio è dalla mia parte? Se non solo questi ma tutte le nazioni pagane assediassero la casa, eppure il Signore li deluderebbe facilmente e li libererebbe. Alla fine di tutte le cose si vedrà quanto sono completamente spregevoli e disprezzabili tutti i nemici della causa e del regno di Dio. È un uomo coraggioso colui che vede questo oggi quando il nemico è al grande potere, e mentre la chiesa è spesso come uno chiuso e assediato nella sua casa.

Verso 9. "A causa della sua forza attenderò a te." È forte il mio persecutore? Allora, mio Dio, proprio per questa ragione mi rivolgerò a te e lascerò le mie questioni nelle tue mani. È saggio trovare nella grandezza delle nostre difficoltà un motivo per affidarci al Signore.

E quando sembra che nessuna possibilità né cambiamento
Dal dolore possa liberarmi,
La speranza trova la sua forza nell'impotenza,
E, paziente, attende a te.

"Perché Dio è la mia difesa, il mio luogo alto, la mia fortezza, il luogo del mio rifugio nel tempo del mio pericolo." Se il nemico è troppo forte per me da affrontare, mi ritirerò nel mio castello, dove non può raggiungermi.

Verso 10. "Il Dio della mia misericordia mi precederà." Dio, che è il donatore e la fonte di tutta la bontà immeritata che ho ricevuto, andrà davanti a me e guiderà la mia strada mentre marcerò avanti. Mi incontrerà nel mio momento di bisogno. Non dovrò affrontare da solo i miei nemici, ma colui la cui bontà ho a lungo sperimentato e provato mi aprirà dolcemente la strada e sarà il mio fedele protettore. Quante volte abbiamo incontrato la misericordia preventiva - la provvista preparata prima che il bisogno si presentasse, il rifugio costruito prima che il pericolo sorgesse. Lontano nel futuro, la grazia preveggente del cielo si è proiettata e ha anticipato ogni difficoltà. "Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici." Si osservi che le parole "il mio desiderio" non sono presenti nell'originale. Dall'ebraico apprendiamo che Davide si aspettava di vedere i suoi nemici senza paura. Dio permetterà al suo servo di fissare con lo sguardo il nemico senza trepidazione; sarà calmo e padrone di sé nell'ora del pericolo; e prima o poi guarderà gli stessi nemici sconfitti, rovesciati, distrutti. Quando il Signore guida la via, la vittoria segue sui suoi passi. Vedi Dio, e non avrai bisogno di temere di vedere i tuoi nemici. Così Davide, inseguito, assediato nella propria casa dai traditori, guarda solo a Dio ed esulta sui suoi nemici.

Verso 11. "Non ucciderli, affinché il mio popolo non dimentichi." Dimostra una grande fede da parte di Davide, che anche mentre la sua casa era circondata dai suoi nemici, è ancora così pienamente sicuro della loro sconfitta, e la realizza così completamente nella sua mente, che inserisce una dettagliata petizione affinché non siano troppo presto o troppo completamente sterminati. La vittoria di Dio sulla malizia e crudeltà dei malvagi è così facile e così gloriosa che sembra un peccato terminare il conflitto troppo presto. Spazzare via tutti i cospiratori in una volta sola sarebbe porre fine al grande dramma della retribuzione troppo bruscamente. No, lasciamo che i giusti siano malmenati ancora un po', e lasciamo che l'oppressore vanaglorioso si gonfi e si vanti per la sua piccola ora, aiuterà a mantenere Israele consapevole della giustizia del Signore, e farà sì che il coraggioso partito che sta dalla parte del campione di Dio si abitui alle interposizioni divine. Sarebbe un peccato per gli uomini buoni essere senza detrattori, visto che la virtù brilla più luminosa per il contrasto della calunnia. I nemici aiutano a mantenere svegli i servi del Signore. Un diavolo vivace e fastidioso è meno da temere di uno spirito sonnolento e dimentico che è incline al sonno. "Disperdili con la tua potenza." Soffiali via come pula nel vento. Lascia che il nemico viva come una razza di vagabondi. Fanne dei Caini. Lascia che siano monumenti viventi della potenza divina, annunci della verità celeste. Nella massima misura lascia che la giustizia divina sia illustrata in loro. "E abbattili." Come frutta marcia da un albero. Dai seggi del potere che disonorano, e dalle posizioni di influenza che inquinano, lascia che siano precipitati nell'umiliazione. Questo era un desiderio giusto, e se non è temperato dalla gentilezza di Gesù, dobbiamo ricordare che è la preghiera di un soldato, e il desiderio di uno che stava soffrendo per ingiustizia e malizia di un tipo non ordinario. O Signore, nostro scudo. Davide si sentiva rappresentante della parte religiosa in Israele, e quindi dice, "nostro scudo," parlando a nome di tutti coloro che fanno del Signore la loro difesa. Siamo in buona compagnia quando ci nascondiamo dietro lo scudo dell'Eterno; nel frattempo colui che è lo scudo del suo popolo è il dispersore dei loro nemici.

Verso 12. "Per il peccato della loro bocca e le parole delle loro labbra siano essi presi nella loro superbia." Un linguaggio così terribile di ateismo e insolenza merita un giusto contraccambio. Come sperano di prendere le loro vittime, così siano essi stessi presi, intrappolati nella loro stessa rete, arrestati nel mezzo della loro sicurezza vanagloriosa. I peccati delle labbra sono peccati reali e punibili. Gli uomini non devono pensare che perché il loro odio non va oltre l'insulto e la bestemmia, per questo saranno scusati. Colui che prende la volontà per l'atto, prenderà la parola per l'atto e tratterà gli uomini di conseguenza. I miserabili che sono persecutori a parole, bruciatori e pugnalatori con la lingua, avranno un conto da saldare per le loro trasgressioni che avrebbero voluto commettere. La superbia, anche se non si manifesta nei vestiti, ma solo nel discorso, è un peccato; e la superbia persecutoria, anche se non ammucchia fascine a Smithfield, ma solo insulta con le sue labbra, dovrà risponderne tra la malvagia ciurma degli inquisitori. "E per le maledizioni e le menzogne che pronunciano." I peccati, come i cani da caccia, spesso vanno a coppie. Chi non si vergogna di maledire davanti a Dio, sarà sicuramente pronto a mentire agli uomini. Ogni bestemmiatore è un bugiardo. La persecuzione conduce al spergiuro. Mentono e giurano su di esso. Maledicono e danno una ragione menzognera per il loro odio. Questo non passerà inosservato al Signore, ma porterà la sua ricompensa. Quante volte è accaduto che mentre discorsi arroganti erano ancora freschi nelle bocche dei malvagi, sono stati colti dalla provvidenza vendicatrice, e fatti vedere il loro male ricadere su di loro stessi!

Verso 13. "Consumali nell'ira." Come se avesse cambiato idea e volesse che fossero portati a una fine rapida, o se risparmiati volesse che esistessero come rovine, grida, "consumali", e raddoppia il suo grido, "consumali"; anzi, dà una nota tripla, "affinché non siano". I bestemmiatori di Dio le cui bocche riversano tale immondizia come David in questa occasione fu costretto ad ascoltare, non sono da tollerare da un'anima santa; l'indignazione deve divampare e gridare a Dio contro di loro. Quando gli uomini maledicono l'epoca e il luogo in cui vivono, la comune umanità porta i giusti a desiderare che possano essere rimossi. Se potessero essere riformati sarebbe infinitamente meglio; ma se non possono, se devono e vogliono continuare ad essere come cani rabbiosi in una città, allora lascia che cessino di essere. Chi può desiderare di vedere tale generazione perpetuata? "E facciano sapere"; cioè, facciano sapere a tutte le nazioni, "che Dio regna in Giacobbe fino ai confini della terra". Colui il cui governo è universale fissa il suo quartier generale tra il suo popolo eletto, e lì in particolare punisce il peccato. Così David vorrebbe che tutti vedessero. Lascia che anche le nazioni più remote sappiano che il grande Governatore morale ha il potere di distruggere l'empietà e non chiude un occhio sul peccato in nessuno, in nessun momento o in nessun luogo. Quando il peccato è manifestamente punito è una lezione preziosa per tutta l'umanità. La caduta di un Napoleone è una omelia per tutti i monarchi, la morte di un Tom Paine un avvertimento per tutti gli infedeli, l'assedio di Parigi un sermone per tutte le città. "Selah." Buon motivo c'è per questa pausa, quando un tema così ampio e importante è introdotto. Gli argomenti solenni non dovrebbero essere affrettati; né dovrebbe essere una questione di indifferenza la condizione del cuore mentre si contemplano temi così elevati. Lettore, rifletti. Siediti un po' e considera le vie di Dio con gli uomini.

Verso 14. Qui il verso sei è ripetuto, come se il cantore sfidasse i suoi nemici e si dilettasse al pensiero della loro ricerca futile, della loro malizia, della loro delusione, della loro rabbia, della loro vigilanza sconfitta, della loro energia sprecata. Ride al pensiero che tutta la città saprebbe come sono stati ingannati, e tutto Israele risuonerebbe con la storia dell'immagine e dei capelli di capra nel letto. Nulla era più oggetto di ilarità orientale di un caso in cui i furbi sono ingannati, e nulla rende più un uomo oggetto di derisione che essere superato in astuzia da una donna, come in questo caso Saul e i suoi vili seguaci furono da Michal. Il poeta guerriero sente in fantasia l'ululato di rabbia nel consiglio dei suoi nemici quando trovarono la loro vittima completamente sfuggita dalle loro mani.

Verso 15. "Lascia che vaghino su e giù in cerca di cibo." Come cani che hanno perso la carcassa attesa, lascia che vadano su e giù insoddisfatti, azzannandosi l'un l'altro, e troppo delusi per stare tranquilli e prendere la questione con leggerezza. "E si lamentino se non sono soddisfatti." Lascia che agiscano come coloro che non possono credere di aver perso la loro preda: come un branco di cani orientali, senza casa, senza cuccia, lascia che vaghino in cerca di una preda che non troveranno mai. Così i seguaci servili di Saul sfilavano per la città nella vana speranza di soddisfare la loro malizia e il loro padrone. "Sicuramente," dicono, "lo avremo ancora. Non possiamo sopportare di perderlo. Forse è in quel angolo, o nascosto in un tale nascondiglio. Dobbiamo averlo. Ci rammarichiamo della sua vita. La nostra sete del suo sangue è ardente, né possiamo essere persuasi che non lo troveremo." Vedi l'inquietudine degli uomini malvagi; questa aumenterà man mano che la loro inimicizia verso Dio aumenta, e all'inferno sarà il loro tormento infinito. Qual è lo stato dei perduti, se non la condizione di un campo ambizioso di ribelli, che hanno sposato una causa senza speranza e non vogliono rinunciarvi, ma sono spinti dalle loro passioni furiose a infuriarsi contro la causa di Dio, della verità e del suo popolo.

Verso 16. "Ma io canterò della tua potenza". I malvagi ululano, ma io canto e canterò. La loro potenza è debolezza, ma la tua è onnipotenza; li vedo sconfitti e la tua potenza vittoriosa, e per sempre e sempre canterò di te. "Sì, canterò ad alta voce della tua misericordia al mattino". Quando quegli amanti delle tenebre scoprono che il loro gioco è finito, e i loro ululati di mezzanotte si spengono, allora alzerò la mia voce in alto e loderò la bontà amorosa di Dio senza paura di essere disturbato. Che mattina benedetta presto sorgerà per i giusti, e quale sarà il loro canto! Figli del mattino, potete sospirare stanotte, ma la gioia verrà sulle ali del sole nascente. Accordate le vostre arpe già ora, poiché il segnale per iniziare la musica eterna sarà presto dato; il mattino viene e il vostro sole non tramonerà più per sempre. "Perché tu sei stato il mio rifugio". Il canto è solo per Dio, ed è uno che nessuno può cantare se non coloro che hanno sperimentato la bontà amorosa del loro Dio. Guardando indietro a un passato tutto pieno di misericordia, i santi benediranno il Signore con tutto il loro cuore, e trionferanno in lui come il luogo alto della loro sicurezza. "E rifugio nel giorno della mia tribolazione". Più grandi sono le nostre attuali prove, più forti saranno i nostri canti futuri, e più intensa la nostra gioiosa gratitudine. Se non avessimo un giorno di tribolazione, dove sarebbe il nostro momento di ringraziamento retrospettivo? L'assedio di Davide da parte dei segugi di sangue di Saul crea un'opportunità per l'intervento divino e quindi per la lode trionfante.

Verso 17. "A te, o mia forza, canterò". Che trasporto è qui! Che monopolizzazione di tutte le sue emozioni per l'unico obiettivo di lodare Dio! La forza è stata superata dalla forza; non per il valore dell'eroe, ma per la potenza di Dio solo. Vedi come il cantante si cinge con l'onnipotenza di Dio, e la chiama tutta sua per fede. Dolce è la musica dell'esperienza, ma è tutta per Dio; non c'è nemmeno una nota fuori posto per l'uomo, per sé stesso, o per gli aiutanti umani. "Perché Dio è il mio rifugio, e il Dio della mia misericordia". Con piena sicurezza rivendica il possesso dell'Infinito come sua protezione e sicurezza. Vede Dio in tutto, e tutto suo. La misericordia si alza davanti a lui, inalterata e molteplice, perché si sente indegno, e la sicurezza è con lui, inalterata e inespugnabile, perché sa di essere al sicuro nella custodia divina. Oh, canzone scelta! La mia anima vorrebbe cantarla ora in sfida a tutti i cani dell'inferno. Via, via, voi avversari della mia anima, il Dio della mia misericordia vi terrà tutti a bada---

Né il leone infernale strapperà
Colui che egli intende proteggere.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Questo Salmo ha nei suoi contenuti severi qualcosa senza dubbio di strano per le nostre orecchie. Ma non dobbiamo mai omettere di distinguere l'uno dall'altro i tempi e le diverse economie, e di metterci, per quanto possibile, in sintonia con l'esperienza di un cuore che bruciava per nulla più che per la glorificazione di Dio in questo mondo. Tutto ciò che tendeva a oscurare la relazione teocratica di Dio con il suo popolo, suscitava nell'anima di Davide la passione più veemente. L'oppressione derisoria con cui Saul e i suoi satelliti venali lo visitavano, l'uomo di Dio, non poteva che avere, agli occhi di tutti, l'aspetto come se il Signore non fosse più Signore nella sua terra, che aderiva inesorabilmente alle sue leggi e ai suoi diritti. Tradimento, falsità, e ogni tipo di male allora prevalsero indisturbati. Che meraviglia, che come in precedenza Mosè nel deserto fu provocato contro il popolo dal collo rigido, così anche Davide, a cui la terribile santità di Dio aveva già fatto tremare, dovesse sentire il suo spirito agitarsi contro gli empi che lo circondavano, e dovesse dire, con Giobbe, "Le mie viscere bollivano dentro di me".

---Frederick William Krummacher, D.D., in ""Davide, il Re d'Israele"", 1867.

Verso 1.---"O mio Dio." Ci sono due argomentazioni che il salmista utilizza; una era che Dio era il suo Dio, Sal 59:1; l'altra era la potenza e la forza dei suoi nemici. È una cosa benedetta avere l'alleanza a cui rifugiarsi in tutti i momenti di difficoltà e guai; c'è sempre un ancoraggio di speranza lì. Mio Dio, è un'argomentazione che infinitamente supera tutte le altre cose. Si è impegnato a fare del bene al suo popolo; ed è tempo per lui di agire quando il nemico si esalta. I nemici della chiesa non sono mai così vicini alla distruzione come quando pensano di non avere altro da fare se non prendere e dividere il bottino. Possiamo invocare la promessa di Dio e anche il potere dei nemici; entrambi sono un motivo di speranza per un credente in Gesù.

---John Hill (1711-1746), in "Sermoni in Varie Occasioni"

Verso 1.---"Che si sollevano contro di me." Egli insiste sulla forza e violenza dei suoi nemici, con l'intento di eccitare la sua mente a maggiore fervore nel dovere della preghiera. Li descrive come che si sollevano contro di lui, in cui l'espressione allude, non semplicemente all'audacia o ferocia dei loro assalti, ma alla superiore eminenza di potere che possedevano; eppure chiede di essere sollevato in alto, come se fosse, al di sopra della portata di questa soverchiante inondazione.

---John Calvin.

Verso 3 (prima clausola).---Sull'espressione, tendono agguati alla mia anima, confronta 1Sa 19:11, "E Michal, moglie di Davide, gli disse: Se questa notte non salvi la tua vita [anima], domani sarai ucciso;" e Salmo 7:2, 5.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 3.---"I potenti si sono radunati contro di me," è reso da Chandler, I potenti si sono deviati per tendere insidie contro di me.

Verso 3.---"I potenti si sono radunati contro di me." Come se volesse dire, "Ma io sono debole, sii tu, tuttavia, la mia forza, e rivendica la mia innocenza."

---Arndt.

Versi 3-4.---Egli invoca la propria innocenza, non davanti a Dio, ma rispetto ai suoi persecutori. Nota,

1. L'innocenza dei pii non li proteggerà dalla malignità dei malvagi. Coloro che sono innocui come colombe, tuttavia per amore di Cristo sono odiati da tutti gli uomini, come se fossero nocivi come serpenti, e trattati di conseguenza.

2. Anche se la nostra innocenza non ci proteggerà dalle tribolazioni, ci sosterrà e conforterà molto sotto le nostre tribolazioni. La testimonianza della nostra coscienza a nostro favore, che ci siamo comportati bene verso coloro che si sono comportati male verso di noi, sarà molto la nostra gioia nel giorno del male.

Se siamo consapevoli della nostra innocenza, possiamo con umile fiducia appellarsi a Dio, e chiedergli di difendere la nostra causa ingiustamente danneggiata, cosa che Egli farà a tempo debito.

---Matthew Henry.

Verso 4.---"Corrono," come guerrieri armati che si lanciano all'assalto (Salmo 18:29). L'ebraico per "prepararsi", כּוּן significa anche "si stabiliscono"; rendono fermo il loro appoggio, come forze che assaltano una città. Giobbe 30:14.

---A. R. Fausset.

Verso 4.---"Corrono e si preparano." Lo zelo e la diligenza dei malvagi nella causa dell'ingiustizia potrebbero ben rimproverare la languidezza e la lentezza dei santi nell'opera della fede e nel lavoro dell'amore. Nella chiesa di Dio nulla è fonte di più guai della mancanza di vero zelo e vivacità. È solo quando "molti corrono avanti e indietro" che "la conoscenza sarà aumentata."

---William S. Plumer.

Verso 4.---"Senza colpa." Per quanto riguardava Saul, era un fedele suddito e un genero obbediente.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 4.---"Svegliati ad aiutarmi", letteralmente, Svegliati ad incontrarmi. Nei momenti di tentazione, il Signore sembra essere assente da noi e non osservare la nostra angoscia---essere, per così dire, come Gesù, nella tempesta, è descritto come se fosse "addormentato nella parte posteriore della nave." Mar 4:38. Ma è solo un'apparenza; il Signore né dorme né sonnecchia (Salmo 121:4); è sempre pronto a venire in nostro aiuto quando lo invochiamo.

---O. Prescott Hiller.

Verso 4.---"Ed ecco". L'espressione è una che sa di fede e al tempo stesso della debolezza della carne. Nel parlare di Dio, come se i suoi occhi fossero stati finora chiusi ai torti che ha subito, e ora avessero bisogno per la prima volta di essere aperti per scoprirli, si esprime secondo la debolezza della nostra comprensione umana. D'altra parte, nel chiedere a Dio di guardare la sua causa, mostra la sua fede riconoscendo virtualmente che nulla è nascosto alla sua conoscenza provvidenziale.

---Giovanni Calvino.

Verso 5.---"O Signore Dio degli eserciti, il Dio di Israele". Nei momenti di difficoltà dovremmo concentrarci maggiormente su quegli attributi di Dio che più servono a rafforzare la nostra fede, specialmente quelli che manifestano il suo potere e la sua buona volontà di impiegare il suo potere per noi.

---David Dickson.

Verso 5.---"Signore Dio degli eserciti". YAHVEH, Elohim, Tsebaoth; come in Salmo 80:4, 19; Salmo 84:8. Confronta 2Sa 5:10; 1Re 19:10, 14; Salmo 89:8.

---Da "I Salmi tradotti dall'ebraico, con Note principalmente esegetiche." Di William Kay, D.D., 1871.

Verso 5.---"Signore Dio degli eserciti". Alcuni hanno pensato che questo equivalga a Dio delle battaglie; tuttavia, il vero significato dell'epiteto è, "Sovrano delle stelle, delle schiere materiali del cielo, e degli angeli che le abitano".

---A. A. Hodge, in "Schemi di Teologia", 1866.

Verso 5.---

1. "Dio degli eserciti", e quindi capace;

2. "Dio di Israele", e quindi disposto.

---Andrew A. Bonar.

Verso 6.---"Alla sera". La sera esprime il momento di calamità e bisogno, e allude alle bestie selvatiche che sono solite, alla sera, uscire in cerca di preda.

---Hermann Venema.

Verso 6.---"Fanno rumore come un cane". Il rumore che sentii allora non lo dimenticherò mai. Dire che se tutti i cani da pastore andando a Smithfield in un giorno di mercato, fossero stati tenuti in costante abbaiare e contrapposti agli strepitosi randagi su tutti i carri di Londra, avrebbero potuto dare un'idea del tumulto canino che ora mi sorprese per la prima volta, sarebbe fare l'immagine più debole. L'intera città risuonava di un vasto tumulto. Sotto di me, a Tophane; oltre a Stamboul; lontano a Scutari; i sessantamila cani che si dice vaghino per Costantinopoli, sembravano impegnati nell'eliminazione più attiva l'uno dell'altro, senza un momento di pausa. L'abbaiare, ululare, latrare, ringhiare e brontolare, si fondevano tutti in un suono uniforme e continuo, come il rumore delle rane diventa, quando sentito da lontano. Per ore non ci fu tregua. Andai a dormire e mi svegliai di nuovo, e ancora, con le mie finestre aperte, sentii lo stesso tumulto continuare; né fu fino all'alba che qualcosa come la tranquillità fu ripristinata.

---Albert Smith, in "Un Mese a Costantinopoli", 1850.

Verso 6.---Nel portare avanti i loro piani segreti, sono rappresentati come cani affamati, che si aggirano per la città al buio in cerca di preda; vagando, ognuno con il proprio obiettivo, ma in una causa comune. Per cogliere appieno la forza di questa metafora bisogna ricordare che nelle città orientali, un tempo come oggi, era usanza gettare tutti i rifiuti del cibo---ossa, interiora, ecc.---nelle strade, che venivano consumati principalmente dai cani, molti dei quali sembra fossero tenuti, a quanto pare, per quello specifico scopo. Con questa idea in mente, la metafora ha una grande proprietà nella sua applicazione ai nemici di Cristo.

Ogni sera ritornano
Ululano come cani,\

E circonda la città.

---William Hill Tucker.

Versi 6-7.---Questa è una metafora continua, che deve essere ben osservata, di un cane affamato e rabbioso, incapace di soddisfare né la sua fame né la sua sete; e descrive gli uomini, che in precedenza ululavano come cani, inseguendo, afferrando tutte le cose buone per sé stessi, e divorando; ma ora privi di tutto, incapaci di placare la loro cupidigia, disprezzati, miseri e disperati vagabondi. Così si dimostrarono Saul e i suoi messaggeri inviati contro Davide a Najoth Rama, e diedero il preludio alla loro futura miseria.

---Hermann Venema.

Versi 6-7.

1. Sono diligenti in questo, "Ritornano alla sera."

2. Folli, e determinati a farlo, "Fanno rumore come un cane," e minacciano apertamente.

3. Instancabili e ostinati nel loro scopo: "Girano intorno alla città."

4. Sfacciati, e si vantano di ciò che mi faranno: "Ecco, sbuffano con la loro bocca."

5. E le loro parole sono sanguinarie: "Spade sono sulle loro labbra."

---Adam Clarke.

Verso 7.---"Ecco, sbuffano con la loro bocca," ecc. Abbaiano come cani, così Aben Ezra; o, zampillano, come una fontana zampilla con l'acqua; così essi emettono la loro malvagità in grande abbondanza (vedi Ger 6:7); la frase denota l'abbondanza di cose malvagie e discorsi perversi che escono dalle loro bocche, che mostrano la malvagità dei loro cuori; così i nemici di Davide si vantavano e minacciavano di ciò che avrebbero fatto a lui se lo avessero trovato; e i nemici di Cristo versavano le loro malvagie accuse di blasfemia e sedizione contro di lui in grande quantità, e senza prove.

---John Gill.

Verso 8.---Dio vede e sorride, osserva e ride di questi giganti; egli siede in cielo ben al di sopra della loro portata; né si preoccupa molto della questione; neanche noi dovremmo farlo, ma confidare in lui, e sapere che c'è un consiglio in cielo, che frantumerà il modello di tutti i consigli contrari sulla terra, come la pietra tagliata dalla montagna fece con le quattro grandi monarchie. Dan 2:34. E quindi, anche se il malvagio, nell'orgoglio del suo cuore, perseguita il povero; anche se sbuffano con la loro bocca, e cercano di assassinare due volte l'innocente, con la diffamazione e con la pratica mortale, tuttavia Dio sia ascolta che deride la loro follia, e renderà vani tutti i loro propositi con poco sforzo; anzi, la stessa crudeltà dei suoi nemici spingerà Dio ad affrettarsi. I santi stanno meglio per l'insolenza e gli oltraggi dei loro nemici, la cui rovina è così accelerata; e Dio farà qualcosa prima per il suo popolo, affinché il nemico non si esalti. Salmo 140:8.

---Abraham Wright.

Verso 8 (ultima clausola).---Alla fine del verso, si fa menzione di tutte le nazioni, per intuire che, anche se potessero eguagliare il mondo intero in numero, si rivelerebbero una mera beffa con tutta la loro influenza e risorse. O le parole possono essere lette---ANCHE COME tu hai tutte le nazioni in derisione. Una cosa è ovvia, che Davide ridicolizza il vano vanto dei suoi nemici, che pensavano che nessuna impresa fosse troppo grande per essere compiuta con il loro numero.

---John Calvin.

Versi 8-9.

8. Ma tu, Signore, ridi di loro;
   Deridi tutte le nazioni.\
9. La mia forza! Verso te veglierò,
   Poiché Dio è la mia alta fortezza.

---William Kay.

Verso 9.---"A causa della sua forza attenderò a te". Coloro che sembrano avvicinarsi di più al significato del salmista, interpretano le parole come una frase continua, "Deporrò la sua forza in te", intendendo che, per quanto Saul possa vantarsi intemperatamente della sua forza, egli riposerà soddisfatto nella certezza che vi è una divina provvidenza segreta che ne limita le azioni. Dobbiamo imparare a vedere tutti gli uomini in questo modo subordinato, e a concepire la loro forza e le loro imprese come dipendenti dalla volontà sovrana di Dio. A mio parere, la versione seguente è la migliore---"La sua forza è con te, attenderò". Le parole sono parallele a quelle alla fine del Salmo, dove non vi può essere dubbio che il caso nominativo sia impiegato, "La mia forza è con te, canterò".

---John Calvin.

Verso 9 (prima parte).---La sua forza è grande, da un punto di vista umano; ma agli occhi della fede che cos'è! LXX, τὸ κράτος μοι (=uzzi); e così la maggior parte delle versioni antiche. (Il contrasto è dato in Salmo 59:16-17.)

---William Kay.

Verso 9.---"Attenderò a te", letteralmente, "Io terrò la guardia verso di te", alludendo al titolo, "Quando Saul mandò, e essi osservarono la casa per ucciderlo". Davide pone l'osservare davanti a Dio, contro il loro osservare per ucciderlo.

---A. R. Fausset.

Verso 9.---Per quanto debole il credente si trovi, e per quanto potente percepisca il suo nemico, per lui è tutto uguale, non ha altro da fare se non mettere in opera la fede, e attendere finché Dio agisca. "A causa della sua (cioè, del nemico) forza, attenderò a te", dice al Signore, "poiché Dio è la mia difesa".

David Dickson.

Verso 10.---"Il Dio della mia misericordia mi precederà". Oh, come i santi cantano dell'amore di Cristo! Oh, come cantano che questo amore non è mosso da meriti, e disprezza ogni ricompensa e prezzo, ma ci ama perché ci ama! Deu 7:8. O canta del suo meraviglioso amore, e della prevenzione di questo amore di Cristo: "Il Dio della mia misericordia mi precederà". Come,

1. Previene il tuo amore per lui. 1Gv 4:19. "Noi amiamo Dio, perché egli ci ha amati per primo".

2. Previene i nostri peccati, come nel caso di Paolo. Atti 9:3: "Mentre era in viaggio, si avvicinò a Damasco: e improvvisamente gli brillò intorno una luce dal cielo".

3. Previene le nostre calamità. Salmo 79:8; "Le tue tenere misericordie ci vengano presto incontro". E,

4. Previene i nostri sforzi. "Il Dio della mia misericordia mi precederà".

---John Spalding, in ""Synaxis Sacra", 1703.

Verso 10 (prima parte).---Il salmista era sicuro della misericordia per questi motivi, sapeva di essere al sicuro, perché Dio era il suo Dio, e il Dio della sua misericordia: "Il Dio della mia misericordia mi precederà". Alcuni lo leggono, mi ha preceduto; altri, mi precede; e altri, come nel mio testo, mi precederà. Ognuno di questi sensi è estremamente dolce e pieno.

Prendilo nel primo senso, mi ha preceduto; e implica tanto, che il salmista non è mai stato in alcuna difficoltà, tentazione o paura, ma Dio era sempre avanti con lui; avendo sempre pronta la misericordia di cui aveva bisogno; e l'aveva data nel momento opportuno, e quando meno se l'aspettava, e forse era meno preparato per essa.

Prendilo nel secondo senso, mi precede, argomenta il fondamento di fiducia del salmista quando tutte le apparenze presenti erano svanite; come se avesse detto, "Dio è immutabile, i suoi pensieri sono pensieri di pace, e non di male; può variare la sua provvidenza, ma il suo cuore è lo stesso di sempre; perché dovrei temere, perché non dovrei sperare e rallegrarmi? poiché il mio Dio è un Dio provato, sta lavorando per me anche ora. Previene le mie paure, e preverrà la mia caduta".

Prendi le parole così come sono nel mio testo, e il risultato è lo stesso. "Dio vede tutti i disegni dei miei nemici, ed è pronto per loro; la mia preghiera è ascoltata, e sono sicuro che verrà la liberazione, anche se non ne conosco il momento." Il mio scopo, sotto l'influenza dello Spirito, è di guardare nel mio cuore e nel vostro, e mostrarvi quali meraviglie della provvidenza e della grazia Dio, come il Dio della nostra misericordia, ha fatto passare davanti a noi. Discutendo su queste parole, mi chiederò,

1. In che senso, o sotto quali aspetti, Dio è il Dio della nostra misericordia.

2. Come, come il Dio della nostra misericordia, ci previene.

3. Applicare.

Mi chiederò sotto quali aspetti Dio è detto essere il Dio della misericordia del suo popolo, e sembra includere in sé queste tre cose.

1. Che tutta la misericordia che è nella natura di Dio, è per i suoi santi. È una grande parola quella (1Pe 5:10), il Dio di ogni grazia. Dio ha in sé ogni tipo di grazia per i suoi santi. Ha grazia perdonante, vivificante, rafforzante, confortante e preservante. La sua misericordia è ricca misericordia, abbondante misericordia, inesauribile misericordia, sicura misericordia. Le ricchezze di un uomo sono la sua gloria; Dio si gloria nella sua misericordia; è il suo diletto, si riposa in essa; e così possiamo noi, perché c'è una pienezza infinita inconcepibile di essa in lui. "Con te è la fonte della vita." Dio distribuisce e porziona questa misericordia, affinché possiamo concepirla meglio; da qui è chiamato dall'apostolo, Il Padre delle misericordie, e il Dio di ogni conforto. 2Co 1:3. Dio non è chiamato l'autore delle nostre misericordie, ma il Padre di esse; per mostrare quanto liberamente vengano da lui; sono le sue viscere; ne è compiaciuto, come il padre lo è con il proprio figlio; soffermati sul nome, è dolce, il Padre delle misericordie. Nel mio testo, Davide afferra tutta questa misericordia, la prende come sua propria misericordia: Il Dio della mia misericordia mi preverrà. Questo è un senso.

2. Suppone, inoltre, che ci sia una porzione di misericordia messa da parte, nel proposito di Dio, per ogni santo; una porzione di misericordia che egli può chiamare propria. Alcuni intendono che questo sia il significato di Cristo a Paolo (2Co 12:9): La mia grazia ti basta; cioè, quella grazia che ho assegnato per te troverai sufficiente. Sapevo di cosa avresti avuto bisogno nei miei consigli eterni; ho fatto provvista in anticipo; mi sono assicurato che tu avessi abbastanza.

3. Le parole suppongono, inoltre, che Dio si sia assunto come suo incarico, di custodire questa porzione della sua misericordia per il suo popolo. Qualunque cosa sia, anima, è affidata a lui per te. Ogni santo può rivolgersi a Dio, come il Dio di ogni misericordia di cui ha bisogno.

---Ridotto dal Sermone di John Hill.

Verso 10.---"Dio mi farà vedere il mio desiderio sui miei nemici." Le parole, "il mio desiderio," non sono nell'originale, e sarebbe meglio ometterle. Il senso è---Dio mi permetterà di guardare con calma i miei nemici. Così Cristo guardò i suoi assassini. Così fu permesso a Stefano di fare quando "digrignarono i denti contro di lui." "Tutti quelli che sedevano nel consiglio, fissandolo attentamente, videro il suo volto come se fosse il volto di un angelo." Atti 6:15.

---Christopher Wordsworth.

Verso 11.---"Non li uccidere," affinché possano essere una cote per la fede altrui---come gli Spartani (menzionati negli Apotegmi di Plutarco) si rifiutarono di permettere la distruzione di una città vicina che aveva spesso chiamato alle armi i loro eserciti, dicendo, "Non distruggere la cote dei nostri giovani."

---Andrew A. Bonar.

Verso 11.---"Non li uccidere:"---

Vivete odiati e a lungo
Voi sorridendo, lisci, detestati parassiti.

---W. Shakespeare.

Verso 11.---I nemici devono servire come monumenti della giustizia divina, non meno nella miseria persistente della loro stirpe che nella loro stessa distruzione improvvisa. Parallelo a questo verso, e al Salmo 59:6, 14, è la maledizione che Davide pronuncia su Joab, in 2Sa 3:29: "Non manchi mai dalla casa di Joab uno che abbia una perdita, o che sia un lebbroso, o che si appoggi a un bastone, o che cada sulla spada, o che manci di pane;" poi la minaccia di un uomo di Dio a Eli, in 1Sa 2:36, dove, dopo aver annunciato la morte violenta degli stessi malvagi, corrispondente al verso 13 qui, si dice: "E avverrà che chiunque sarà rimasto nella tua casa verrà e si prostrerà a lui [il nuovo sommo sacerdote] per un pezzo d'argento e un boccone di pane, e dirà: Ti prego, mettimi in uno degli uffici sacerdotali, affinché io possa mangiare un pezzo di pane." Gli espositori cristiani hanno sempre attirato l'attenzione sul fatto, che il contenuto del nostro verso, come anche dei versi, 6, 14, si è avverato sugli Ebrei. "Sono stati dispersi in tutte le terre, e devono andare e presentarsi davanti agli occhi di tutti i cristiani, come testimoni viventi che hanno crocifisso il vero Messia e Salvatore del mondo. Così che se vedi un Ebreo, pensa a questa parola." (Arndt.)

---E. W. Hengstenberg.

Verso 11.---"Non ucciderli;" cioè, improvvisamente. "Disperdili." Sembra che abbia un riferimento alla punizione di Caino, che Dio non volle fosse ucciso, ma che dovesse essere un vagabondo per tutti i giorni della sua vita come spettacolo ed esempio dei suoi giudizi. Gen 4:12. Altri lo traducono, scuotili cioè, il loro grado di onore e gloria.

---John Diodati, 1576-1649.

Verso 12.---"Per il peccato della loro bocca e le parole delle loro labbra," ecc. Anche se i persecutori non realizzano il loro scopo contro i giusti; tuttavia il loro orgoglio, i loro vanti, le loro menzogne, le loro calunnie, le loro maledizioni contro i pii, sono una sufficiente colpa per la dannazione e l'ira a venire su di loro.

---David Dickson.

Verso 12.---"Le parole delle loro labbra." L'espressione, parola delle labbra, è spesso usata per la loquacità vuota e il vanto; l'opposto di una parola che è solida e fondata sui fatti, come in 2Re 18:20. "Tu parli, ma è solo una parola delle labbra." Pro 14:23. "In ogni lavoro c'è profitto: ma la parola delle labbra porta solo alla povertà."

---Hermann Venema.

Verso 13.---"Consumali," enfaticamente, "consumali nell'ira, affinché non siano;" che a prima vista sembra contrario al suo primo desiderio, "Non ucciderli;" ma non è così, perché non parla della loro vita, come se volesse che fossero così consumati, da non rimanere più vivi; ma desidera solo un consumo del loro potere, regalità, comando, ecc. E così queste parole sono una spiegazione ulteriore del suo secondo desiderio, "Abbattili." Vorrebbe che fossero così abbattuti e consumati nella loro forza, dignità, comando, ricchezza, ricchezze, che li rendeva orgogliosi, che non possano mai più opporsi a Dio, nuocere al suo popolo, calpestare la religione e la sua chiesa; vorrebbe che vivessero.

---William Nicholson.

Verso 13.---"Consumali." Sento di tristi eventi in Polonia, di villaggi bruciati, di uomini pacifici deportati in Siberia a centinaia, di donne frustate; e quando guardo lontano verso quel mercato di Varsavia dove una donna, quasi nuda, viene pubblicamente picchiata, e quando vedo il crudele Mouravieff sorridere mentre il sangue zampilla dalle spalle flagellate, non nego di sentirmi molto tentato di dire: "Felice l'uomo, il cui proiettile in volo giusto dovesse svuotare quella sella!" Sono assetato di sangue in questo? Sono vendicativo? Mi condanni per questo sentimento?

---R. A. Bertram.

Verso 13.---"Affinché non siano". Con la parola ואֵינֵמוֹ, affinché non siano, si può intendere sia uno stato generale vile e misero, sia addirittura la distruzione totale. Il primo deve certamente essere qui ammesso, come è evidente dal contesto, ma non ad esclusione del secondo significato; poiché una condizione miserabile, come in una malattia, alla fine porta alla distruzione. Non essere è evidentemente e non di rado inteso per essere nessuno, essere misero, afflitto, disprezzato. Confronta Ger 31:15.

---Hermann Venema.

Verso 13.---"Selah". Anche se Dio è in tutte le sue parole Sì e Amen, tuttavia, apponendo questo sigillo di "Selah" a questa dottrina, ha testimoniato la sua volontà che Egli desidera che tutte queste cose siano meglio comprese e più profondamente impresse; che se i malvagi continuano a perseguitare i pii, "Selah", certamente Dio li avrà in derisione; "Selah", certamente Dio frantumerà le loro ossa, scuoterà le loro migliori azioni, e scoprirà la loro impurità; "Selah", certamente la mano di Dio sarà pesante su di loro, e non riconosceranno che è la sua mano fino a quando non saranno consumati. "Selah", certamente, veramente, amen, questa è una verità fedele, infallibile; come vive il Signore sarà così.

---Abraham Wright.

Verso 14.---"Cane". È l'influenza del Cristianesimo che estende la sua legge di gentilezza agli animali inferiori, o qualcosa nella natura dei cani e degli uomini del nord che rende i cani tra noi anglosassoni, e tutte le associazioni connesse con loro, così completamente diverse da quelle che sono in Oriente? Immaginate l'effigie di un santo orientale riposare con i piedi su un cane, come quella di Guglielmo il Silenzioso, l'eroico Principe d'Orange, sul fedele spaniel che salvò la sua vita nell'attacco notturno delle truppe spagnole, e come tanti cavalieri scolpiti dei tempi medievali! La sola presenza di un'immagine del genere sarebbe, agli occhi orientali, la più grande profanazione che un nemico potrebbe infliggere a un edificio sacro. E nella Bibbia quanto sono estremamente sprezzanti, e quanto inapplicabili ai cani inglesi, i termini impiegati nel descrivere le abitudini canine. "Sorridono come un cane, e vanno in giro per la città, e si lamentano se non sono soddisfatti"; "Fuori ci sono i cani". Quale possibile somiglianza c'è tra una tale descrizione e la grave dignità di un Terranova; l'espressione sagace, acuta di un terrier; gli occhi desiderosi, quasi umani dei nostri spaniel domestici? Ma qui a Tiro, come nella maggior parte delle città orientali, le parole familiari ci sono arrivate con tutto il loro vero e potente significato. I cani affamati, senza padrone, che "vanno in giro per le città (di Alessandria, per esempio), radunandosi in branchi come sciacalli, vagando in cerca di rifiuti, e lamentandosi se non sono soddisfatti"; o i reietti affamati, come i nostri cani a Tiro, vagando "fuori" dalla città. A questi possiamo applicare le definizioni altamente sfavorevoli della Scrittura, che ogni inglese e ogni donna inglese devono indignatamente respingere a nome delle creature leali, fedeli, pazienti che vegliano accanto alle nostre case come sentinelle, e custodiscono i nostri greggi come pastori, e ci accolgono con gioia estatica quando torniamo a casa, e a volte moriranno piuttosto che abbandonare la tomba di un padrone.

---Da ""Peregrinazioni su terre e mari biblici"", 1862.

Verso 14.---Coloro che si pentono dei loro peccati quando sono in difficoltà, gemono come colombe; coloro i cui cuori sono induriti quando sono in difficoltà, fanno rumore come cani.

---Matthew Henry.

Verso 15.---"Lasciali vagare su e giù", ecc. Una condizione mendicante e indigente, e quindi insoddisfatta e noiosa, sarà la loro sorte; la più grande piaga mondiale che possa cadere su qualcuno---grandi appetiti e nessun possesso o acquisizione per soddisfarli.

---Henry Hammond.

Verso 15.---"E si lamentano se non sono soddisfatti". Un uomo contento, se non ha ciò che vorrebbe, tuttavia non si lamenta, non litiga con la provvidenza, né si tormenta dentro di sé; ma coloro il cui dio è il loro ventre, se questo non è saziato e i suoi appetiti soddisfatti, si scontrano sia con Dio che con se stessi. Non è la povertà, ma il malcontento a rendere un uomo infelice.

---Matthew Henry.

Verso 15.---La fame di un cane è giustamente la loro piaga, di coloro di cui una somiglianza con la disposizione di quell'animale impuro è stata il peccato. Lettore, sia tua cura evitare tali peccati e coltivare uno spirito di fervente devozione; affinché, invece di ricevere la tua porzione dove c'è pianto, lamento e stridore di denti, tu possa cantare al Dio della tua misericordia per sempre.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 16.---Non dobbiamo trascurare il contrasto con la misera condizione dei malvagi, che è indicato dai pronomi הֵמָּה, loro, in Salmo 59:15, e וִאֲני, ma io, che sono in esatto antitesi; anche il "sera", menzionato sopra, e il "mattino", ora occorrente per i tempi di tribolazione e felicità, e il rumore simile a quello di un cane dei malvagi, e il cantare con suono gioioso di Davide, per non parlare di altri particolari, danno alle diverse condizioni un'ulteriore differenza.

---Hermann Venema.

Verso 16.---Cantabo e exaltabo, "Canterò", e "Canterò a gran voce". Qui c'è il cantare solo della potenza di Dio; ma c'è il cantare a gran voce della sua misericordia; come se la sua misericordia fosse più esaltabile della sua potenza, e quella raggiungesse i cieli; questa* fino alle nubi. Salmo 26:5.

---Dal sermone di Humphrey Sydenham, intitolato, "Il Cembalo ben accordato", 1637.

Verso 17.---"A te, o mia forza, canterò". In precedenza aveva detto che la forza del suo nemico era con Dio, e ora afferma la stessa cosa della sua. Tuttavia, l'espressione, che ammette due significati, la applica elegantemente a se stesso in un senso diverso. Dio ha la forza dei malvagi nelle sue mani, per frenarla e contenerla, e per mostrare che qualsiasi potere di cui si vantano è vano e illusorio. Il suo popolo, d'altra parte, sostiene e protegge dalla possibilità di cadere, con forniture di forza da sé stesso.

---John Calvin.

Verso 17.---"A te, o mia forza". In opposizione alla "forza" del nemico, Salmo 59:9. ""La tua potenza," o "forza"---la parola ebraica è la stessa (Salmo 59:16)---è "la mia forza". C'è un elegante gioco di suoni simili in ebraico per "Io aspetterò su di te," אֶשְׁמׁרָה (Salmo 59:9), e "Io canterò,"--- אֲזַמֵּרָה.

---A. R. Faussett.

Verso 17 (prima parte).---Come a causa della forza di Saul la mia vigilanza era diretta a te; così ora, a causa della tua forza concessami, il mio cantare di lodi sarà anch'esso diretto solo a te.

---Martin Geier.

Verso 17.---"Forza"---"Misericordia". Unisce molto bene questi due attributi, "forza" e "misericordia"; togli la forza e lui non può; rimuovi la misericordia, e lui non vorrà, proteggere; entrambi devono andare insieme in chiunque voglia difendere; potere, che lui può, misericordia, che lui vuole; altrimenti è vano sperare in aiuto da lui. David ha trovato Dio essere entrambi, e per entrambi lo esalta.

---William Nicholson.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1 (prima parte).---Liberami dalla tentazione, sostienimi nella tentazione, purificami dal risultato della tentazione. Il mondo, la carne, il diavolo e soprattutto il peccato, questi sono i nostri nemici. Non possiamo sfuggirgli da soli, ma il Signore attraverso la provvidenza e la grazia può salvarci.

Verso 2 (prima parte).---Dal essere tentati dalle loro promesse, intimiditi dalle loro minacce, corrotti dal loro insegnamento, influenzati dal loro esempio, danneggiati dalle loro calunnie, ostacolati nell'utilità dalla loro opposizione.

Verso 3 (prima clausola).---Le sottigliezze di Satana. Osserva luoghi, tempi, stati e modi in cui assalirci. Errori in dottrina, pratica, spirito, esposti per intrappolarci. "Non ignorate i suoi artifici." O, l'imboscata diabolica, scoperta dalla vigilanza e sconfitta dalla fede.

Verso 4.---L'attività del male è un rimprovero per il bene.

1. La loro attività, "corrono".

2. Unanimità---"loro corrono".

3. La loro cura---"si preparano".

4. La loro prontezza---"senza mia colpa".

Verso 5.---"O Signore Dio degli eserciti, Dio di Israele." Questo titolo fornisce un argomento ammirevole.

Verso 9.---La grandezza della difficoltà è un motivo per la preghiera e la fede.

Verso 10 (prima clausola).---La prontezza divina a benedire.

Verso 11.---La continuità dei nostri nemici è un'ordinanza salutare di Dio per prevenire un male a cui siamo molto inclini.

Verso 13 (ultima clausola).---Dio come Dio della chiesa, il suo governo come tale, conosciuto in tutta la storia umana.

Verso 16.---Il corista celeste.

1. Il suo canto è dolce in contrasto con le ingiurie degli altri---"ma io".

2. Tratta di argomenti che terrorizzano gli altri---"la tua potenza".

3. Diventa più forte su temi teneri---"la tua misericordia".

4. Ha i suoi momenti scelti---"al mattino".

5. È accordato dall'esperienza---"perché tu hai".

6. È tutto per la gloria di Dio---"la tua potenza," "la tua misericordia," "tu hai".

Verso 17.

1. Una dottrina---Dio è la forza del suo popolo.

2. Un'appropriazione---"la mia forza".

3. Una risoluzione. Il canto di gratitudine per il passato, fede per il presente, speranza per il futuro, di beatitudine per l'eternità.