Salmo 71

Sommario

TITOLO.---Non c'è un titolo per questo Salmo, e quindi alcuni congetturano che il Salmo 70 sia inteso come un preludio ad esso, e sia stato separato da esso. Tali immaginazioni non hanno valore per noi. Abbiamo già incontrato cinque Salmi senza titolo, che sono, tuttavia, completi quanto quelli che lo portano. Abbiamo qui LA PREGHIERA DEL CREDENTE ANZIANO, che, nella santa fiducia della fede, rafforzata da una lunga e notevole esperienza, si difende dai suoi nemici e chiede ulteriori benedizioni per sé stesso. Anticipando una risposta graziosa, promette di magnificare grandemente il Signore.

DIVISIONE.---I primi quattro versi [Sal 71:1-4] sono il grido di aiuto della fede; i successivi quattro sono una testimonianza di esperienza. Da Sal 71:9-13, il santo anziano si difende dai suoi nemici, e poi gioisce nella speranza, Sal 71:14-16. Ritorna alla preghiera ancora in Sal 71:17-18, ripete le speranze fiduciose che hanno rallegrato la sua anima, Sal 71:19-21; e poi chiude [Sal 71:22-24] con la promessa di abbondare in ringraziamento. In tutto, questo Salmo può essere considerato come l'espressione di una fede che lotta, ma non vacilla.

ESPOSIZIONE

Verso 1. "In te, o Signore, ripongo la mia fiducia." Il Signore merita la nostra fiducia; lasciamo che lui l'abbia tutta. Ogni giorno dobbiamo guardare contro ogni forma di affidamento su un braccio di carne, e appenderci orariamente alla nostra fede nel Dio sempre fedele. Non solo su Dio dobbiamo riposare, come un uomo sta su una roccia, ma in lui dobbiamo fidarci, come un uomo si nasconde in una grotta. Più siamo intimi con il Signore, più ferma sarà la nostra fiducia. Dio conosce la nostra fede, eppure ama sentirci dichiararla; quindi, il salmista non solo si fida del Signore, ma gli dice che sta facendo così. "Non permettere mai che io sia messo in confusione." Finché il mondo esiste, stai al mio fianco; sì, per sempre ed eternamente sii fedele al tuo servo. Se tu mi abbandoni, gli uomini derideranno la mia religione, e come potrò rispondere loro? La confusione mi renderà silenzioso, e la tua causa sarà messa in vergogna. Questo verso è un buon inizio per la preghiera; coloro che iniziano con la fiducia concluderanno con gioia.

Verso 2. "Liberami nella tua giustizia e fammi sfuggire." Sii fedele, o Dio, alla tua parola. È una cosa giusta in te mantenere le promesse che hai fatto ai tuoi servi. Mi sono fidato di te, e tu non sarai ingiusto da dimenticare la mia fede. Sono preso come in una rete, ma tu liberami dalla malizia dei miei persecutori. "Inclina il tuo orecchio verso di me e salvami." Chinati verso la mia debolezza e ascolta i miei sussurri deboli; sii gentile verso le mie infermità e sorridimi: chiedo salvezza; ascolta tu le mie petizioni e salvami. Come uno ferito e lasciato per morto dai miei nemici, ho bisogno che tu ti pieghi su di me e fasci le mie ferite. Queste misericordie sono chieste sulla base della fede, e quindi, non possono essere negate.

Verso 3. "Sii tu la mia forte dimora." Permettimi di entrare in te, e di sentirmi a casa come un uomo nella propria abitazione, e poi permettimi di rimanere in te come la mia dimora stabile. Poiché i nemici mi molestano, ho bisogno di un'abitazione costruita e fortificata, capace di sostenere un assedio e resistere agli attacchi di eserciti; che, quindi, la tua onnipotenza mi protegga, e sia come una fortezza per me. Qui vediamo un uomo debole, ma si trova in una dimora forte; la sua sicurezza riposa sulla torre in cui si nasconde, e non è messa in pericolo dalla sua personale debolezza. "Dove posso rifugiarmi continuamente." Questo castello è ben chiuso contro tutti gli avversari, le sue porte non possono essere sfondate; il ponte levatoio è alzato, il ponticello è abbassato, le sbarre sono saldamente al loro posto; ma, c'è una porta segreta, attraverso la quale gli amici del grande Signore possono entrare a tutte le ore del giorno o della notte, ogni volta che lo desiderano. Non c'è mai un'ora in cui sia illegale pregare. Le porte della misericordia sono spalancate, e lo saranno, fino a che, alla fine, il Padrone di casa si sarà alzato e avrà chiuso la porta. I credenti trovano in Dio la loro dimora, forte e accessibile, e questo per loro è un rimedio sufficiente per tutti i mali della loro vita mortale. "Hai dato ordine di salvarmi." La natura è incaricata di essere tenera con i servi di Dio; la Provvidenza è ordinata a lavorare per il loro bene, e le forze del mondo invisibile sono ordinate come loro guardiani. Davide ordinò a tutte le sue truppe di risparmiare il giovane Assalonne, ma tuttavia egli cadde. Il comando di Dio è di gran lunga più virtuoso, poiché impone obbedienza e assicura il suo scopo. La distruzione non può distruggerci, la fame non può affamarci; ma noi ridiamo di entrambe, mentre il mandato di Dio ci protegge. Nessuna pietra del campo può abbatterci, mentre gli angeli ci sostengono nelle loro mani; né le bestie del campo possono divorarci, mentre il Dio di Davide ci libera dalla loro ferocia, o il Dio di Daniele le mette in soggezione di noi. "Perché tu sei la mia roccia e la mia fortezza." In Dio abbiamo tutta la sicurezza che la natura, che fornisce la roccia, e l'arte, che costruisce la fortezza, potrebbero fornire; egli è il completo preservatore del suo popolo. L'immutabilità può essere rappresentata dalla roccia, e l'onnipotenza dalla fortezza. Felice è colui che può usare il pronome personale "mio" - non solo una volta, ma tante volte quante le molteplici aspetti del Signore possano rendere desiderabile. È una forte dimora? Lo chiamerò "mia forte dimora," e lui sarà mia roccia, mia fortezza, mio Dio (Sal 71:4), mia speranza, mia fiducia (Sal 71:5), mia lode (Sal 71:6). Tutto il mio sarà suo, tutto il suo sarà mio. Questa era la ragione per cui il salmista era persuaso che Dio aveva comandato la sua salvezza, cioè perché gli aveva permesso di esercitare una fede calma e appropriativa.

Verso 4. "Liberami, o mio Dio, dalla mano del malvagio." Dio è dalla nostra parte, e coloro che sono nostri nemici sono anche suoi, poiché sono malvagi; quindi il Signore sicuramente salverà i suoi alleati, e non permetterà al male di trionfare sul giusto. Chi rivolge al cielo una preghiera come questa, fa più danno ai suoi nemici di quanto farebbe se avesse puntato contro di loro una batteria di Armstrong. "Dalla mano dell'uomo ingiusto e crudele." Essendo malvagi verso Dio, diventano ingiusti verso gli uomini e crudeli nelle loro persecuzioni dei pii. Due mani sono qui menzionate: afferrano e schiacciano; colpiscono e ucciderebbero se Dio non lo impedisse; avessero tante mani quante Briareo, il dito di Dio sarebbe più che sufficiente a contrastarli.

Verso 5. "Perché tu sei la mia speranza, o Signore Dio." Dio che ci dà la grazia di sperare in lui, certamente adempirà la nostra speranza, e, quindi, possiamo invocarla nella preghiera. Il suo nome è "Signore, la speranza di Israele" (Ger 17:13); e, poiché non può essere una speranza falsa o fallace, possiamo aspettarci di vedere la nostra fiducia giustificata. "Tu sei la mia fiducia fin dalla mia giovinezza." Davide aveva dimostrato la sua fede con imprese notevoli quando era giovane e rosso di capelli; per lui era un ricordo confortante, e si sentiva persuaso che il Dio della sua giovinezza non lo avrebbe abbandonato nella sua vecchiaia. Sono molto favoriti coloro che possono dire come Davide, Samuele, Giosia, Timoteo e altri, "Tu sei la mia fiducia fin dalla mia giovinezza."

Verso 6. "Da te sono stato sostenuto fin dal grembo materno." Prima che fosse in grado di comprendere il potere che lo preservava, era sostenuto da esso. Dio ci conosce prima che noi sappiamo qualcosa. Gli eletti di un tempo giacevano nel seno di Dio prima di essere adagiati sul seno delle loro madri; e quando la loro debolezza infantile non aveva piedi abbastanza forti per sostenerla, il Signore la sorreggeva. Facciamo bene a riflettere sulla bontà divina verso di noi nell'infanzia, poiché è piena di motivi per la gratitudine. "Tu sei colui che mi ha tratto fuori dalle viscere di mia madre." Anche prima della vita cosciente, la cura di Dio è sui suoi eletti. La nascita è un mistero di misericordia, e Dio è con madre e bambino. Se i matrimoni sono registrati in cielo, possiamo essere sicuri che anche le nascite lo siano. Le donne sante fanno bene a benedire Dio per la sua misericordia verso di loro nell'ora pericolosa della natura; ma chiunque sia nato da donna ha uguali motivi di ringraziamento. Colei, la cui vita è preservata, dovrebbe rendere grazie, e così dovrebbe fare colui la cui vita è donata. "La mia lode sarà continuamente di te." Dove la bontà è stata ricevuta incessantemente, la lode dovrebbe essere offerta incessantemente. Dio è il cerchio dove la lode dovrebbe iniziare, continuare e ruotare senza fine, poiché in lui viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere.

Verso 7. "Sono come una meraviglia per molti." "A mille occhi un segno e uno spettacolo sono io." I santi sono uomini che suscitano meraviglia; spesso il loro lato oscuro è cupo fino allo stupore, mentre il loro lato luminoso è glorioso fino allo stupore. Il credente è un enigma, un indovinello che confonde i non spirituali; è un mostro in guerra con quei piaceri della carne, che sono tutto per gli altri uomini; è un prodigio, incomprensibile ai giudizi degli uomini empi; una meraviglia osservata, temuta e, col tempo, derisa con disprezzo. Pochi ci capiscono, molti sono sorpresi da noi. "Ma tu sei il mio forte rifugio." Ecco la risposta al nostro enigma. Se siamo forti, è in Dio; se siamo al sicuro, il nostro rifugio ci protegge; se siamo calmi, la nostra anima ha trovato il suo sostegno in Dio. Quando la fede è compresa, e le basi della sua fiducia sono viste, il credente non è più una meraviglia; ma la meraviglia è che rimanga tanto incredulità tra i figli degli uomini.

Verso 8. "Sia la mia bocca piena della tua lode e della tua gloria tutto il giorno." Che benedetta bocconata! Un uomo non si stanca mai anche se il sapore rimane tutto il giorno in bocca. Il pane di Dio è sempre nelle nostre bocche, così dovrebbe essere la sua lode. Lui ci riempie di bene; lasciamo che anche noi siamo riempiti di gratitudine. Questo non lascerebbe spazio per il mormorare o il diffamare; quindi, possiamo ben unirci al santo Davide in questo sacro desiderio.

Verso 9. "Non respingermi nel tempo della vecchiaia." David non era stanco del suo Maestro, e la sua unica paura era che il suo Maestro potesse stancarsi di lui. L'Amalecita nella storia biblica abbandonò il suo servo egiziano a morire di fame quando divenne vecchio e malato, ma non così il Signore dei santi; persino fino ai capelli bianchi ci porta e ci sostiene. Guai a noi, se fossimo abbandonati dal nostro Dio, come molti un cortigiano è stato dal suo principe! La vecchiaia ci priva della bellezza personale e ci toglie la forza per un servizio attivo; ma non ci abbassa nell'amore e nel favore di Dio. Un paese ingrato lascia i suoi difensori esausti morire di fame con una misera paga, ma i pensionati del cielo sono saziati di beni. "Non abbandonarmi quando la mia forza viene meno." Sopportami e sopporta le mie infermità. Essere abbandonati da Dio è il peggior male concepibile, e se il credente può essere libero da quel grave timore, è felice: nessun cuore santo deve avere alcuna apprensione su questo punto.

Verso 10. "Perché i miei nemici parlano contro di me." I cani ululano su un leone morente. Quando il braccio di David era in grado di castigare i suoi nemici, erano già abbastanza sfacciati da diffamarlo, e teme che ora prenderanno nuova licenza nell'ora della sua debolezza. Il testo significa più propriamente che i suoi nemici avevano detto che Dio lo avrebbe abbandonato; e, quindi, è tanto più fervente che i fedeli rapporti del Signore possano smentirli. "E quelli che stanno in agguato per la mia anima prendono consiglio insieme." Il salmista aveva nemici, e questi erano molto maliziosi; cercando la sua distruzione totale, erano molto perseveranti e rimanevano a lungo in attesa; a questo aggiungevano astuzia, poiché si nascondevano in agguato per sorprenderlo e coglierlo in svantaggio; e tutto questo lo facevano con la massima unanimità e deliberazione, non rovinando il loro disegno per mancanza di prudenza, né guastando il suo compimento per una mancanza di unità. Il Signore nostro Dio è il nostro unico e tutto sufficiente rifugio da ogni forma di persecuzione.

Verso 11. "Dicendo: Dio lo ha abbandonato." O beffa amara! Non c'è freccia peggiore in tutte le faretre dell'inferno. Il nostro Signore sentì questa freccia appuntita, e non è meraviglia se i suoi discepoli sentono lo stesso. Se questa esclamazione fosse la verità, sarebbe davvero un giorno nefasto per noi; ma, gloria sia a Dio, è una menzogna sfacciata. "Perseguitatelo e prendetelo." Scatenate i cani della persecuzione su di lui, afferratelo, tormentatelo, "perché non c'è nessuno che lo liberi." Abbattetelo, perché non ha amici. È sicuro insultarlo, perché nessuno verrà in suo soccorso. O vanti codardi di un nemico spaccone, come ferite l'anima del credente: e solo quando la sua fede grida al suo Signore è in grado di sopportare la vostra crudeltà.

Verso 12. "O Dio, non stare lontano da me." La vicinanza a Dio è la nostra sicurezza consapevole. Un bambino al buio è confortato afferrando la mano di suo padre. "O mio Dio, affrettati ad aiutarmi." Chiamare Dio nostro, avendo stipulato un'alleanza con noi, è una grande supplica nella preghiera e un grande sostegno per la nostra fede. Il grido di "affrettati" si è verificato molte volte in questa parte dei Salmi, ed è stato evocato dalla forte pressione dell'afflizione. I dolori acuti presto mettono fine alle preghiere procrastinate.

Verso 13. "Siano confusi e consumati coloro che sono avversari della mia anima." Sarà tutto questo per loro vedere il tuo servo preservato; la loro invidia e malizia, quando delusi, li riempirà di amarezza che consuma la vita. La sconfitta dei loro piani li lascerà perplessi, saranno confusi mentre indagano la ragione della loro rovina; gli uomini che cercano di distruggere sembrano così deboli, e la loro causa così spregevole, che saranno colmi di stupore nel vederli non solo sopravvivere a ogni opposizione, ma addirittura superarla. Quanto confuso deve essere stato il Faraone quando Israele si moltiplicava, nonostante i suoi sforzi per sterminare la razza; e quanto consumati dalla rabbia devono essere diventati gli Scribi e i Farisei quando videro il vangelo diffondersi da terra a terra proprio attraverso i mezzi che avevano usato per la sua distruzione. "Siano ricoperti di vergogna e disonore coloro che cercano il mio male." Desiderava che la loro vergogna fosse visibile a tutti gli occhi, indossandola nei loro rossori come un mantello. Avrebbero fatto del credente lo zimbello, se il suo Dio lo avesse abbandonato; quindi, che l'incredulità e l'ateismo siano resi pubblico scherno nelle loro persone.

Verso 14. La santa fede del santo perseguitato viene alla ribalta in questi tre versi. "Ma io spererò continuamente." Quando non posso gioire di ciò che ho, guarderò avanti a ciò che sarà mio, e continuerò a gioire. La speranza vivrà su una brughiera spoglia, e canterà su un ramo carico di neve. Nessuna data e nessun luogo sono inadatti per la speranza. Ad eccezione dell'inferno, la speranza è abitante di tutte le regioni. Possiamo sempre sperare, perché abbiamo sempre motivi per farlo: spereremo sempre, perché è una consolazione che non fallisce mai. "E ti loderò sempre di più." Non era pigro nel ringraziamento; infatti, nessun uomo è mai stato più diligente in esso; eppure non era contento di tutte le sue lodi precedenti, ma si impegnava a diventare sempre più un adoratore grato. Quando le cose buone sono sia continue che progressive con noi, siamo sulla giusta strada. Dovremmo essere avari nel fare il bene, e il nostro motto dovrebbe essere "sempre di più." Mentre non disdegniamo di "riposare e ringraziare", non possiamo accontentarci di riposare nella nostra gratitudine. "Più in alto" grida l'aquila, mentre si innalza verso il sole: più alto e ancora più alto è anche il nostro obiettivo, mentre ci eleviamo nell'adempimento e nella devozione. È la nostra speranza continua di poter magnificare sempre di più il Signore.

Verso 15. "La mia bocca annuncerà la tua giustizia e la tua salvezza tutto il giorno." Dobbiamo testimoniare in base a ciò che l'esperienza ci ha permesso di conoscere, e non trattenere dagli altri ciò che abbiamo gustato e toccato con mano. La fedeltà di Dio nel salvarci, nel liberarci dalla mano dei nostri nemici e nell'adempimento delle sue promesse, deve essere proclamata ovunque da coloro che l'hanno sperimentata nella propria storia. Quanto gloriosamente evidente è la giustizia nel divino piano di redenzione! Dovrebbe essere il tema di costante discorso. Il diavolo si scaglia contro il sacrificio sostitutivo, e gli eretici di ogni tipo ne fanno il principale punto del loro attacco; sia dunque nostro compito amare la dottrina e diffondere le sue liete novelle in ogni luogo e in ogni momento. Le bocche non sono mai impiegate in modo così utile come nel raccontare la giustizia di Dio rivelata nella salvezza dei credenti in Gesù. Il predicatore che dovesse limitarsi a questo unico tema non avrebbe mai bisogno di cercarne un altro: è la medulla theologæ, il vero midollo e sostanza della verità rivelata. Il nostro lettore è stato silenzioso su questo argomento scelto? Allora, spingiamolo a divulgare all'esterno ciò che gode all'interno: non agisce bene chi tiene per sé tali liete novelle. "Poiché non ne conosco il numero." Conosceva la dolcezza, la certezza, la gloria e la verità di essa; ma per quanto riguarda il calcolo completo della sua pienezza, varietà e sufficienza, sentiva di non poter raggiungere l'altezza del grande argomento. Signore, dove non posso contare crederò, e quando una verità supera la numerazione mi dedicherò all'ammirazione. Quando Davide parlava dei suoi nemici, diceva che erano più numerosi dei capelli della sua testa; aveva quindi un'idea del loro numero e trovava una figura adatta per esprimerlo; ma, nel caso delle misericordie dell'alleanza del Signore, dichiara, "Non ne conosco il numero," e non si avventura su alcun tipo di confronto. Alle creature appartengono numero e limite, a Dio e alla sua grazia non ne appartengono. Possiamo, quindi, continuare a raccontare la sua grande salvezza tutto il giorno, poiché il tema è assolutamente inesauribile.

Verso 16. "Andrò con la forza del Signore Dio". I nostri traduttori ci offrono un buon senso, ma non il senso in questo luogo, che è più o meno così: "Verrò con le imprese potenti del Signore". Egli entrerebbe in queste imprese attraverso uno studio ammirato, e poi, ovunque andasse, continuerebbe a raccontarle. Dovrebbe essere sempre un ospite benvenuto colui che può raccontarci degli atti potenti del Signore e aiutarci a porre la nostra fiducia in lui. La versione autorizzata può essere usata da noi come un proposito in tutti i nostri sforzi e tentativi. Nella nostra forza dobbiamo fallire; ma, quando sentiamo la voce che dice: "Vai con questa tua forza", possiamo avanzare senza paura. Anche se l'inferno stesso fosse sulla strada, il credente perseguirebbe il sentiero del dovere, gridando: "Andrò con la forza del Signore Dio: farò menzione della tua giustizia, solo della tua". La giustizia dell'uomo non è degna di essere menzionata - stracci sporchi sono meglio nascosti; né c'è alcuna giustizia sotto il cielo o in cielo paragonabile al divino. Come Dio stesso riempie tutto lo spazio, ed è, quindi, l'unico Dio, non lasciando spazio per un altro, così la giustizia di Dio, in Cristo Gesù, riempie l'anima del credente, e considera tutte le altre cose come immondizia e sterco "affinché possa guadagnare Cristo, e essere trovato in lui, non avendo la propria giustizia che è dalla legge, ma quella che è di Dio per fede". [Eb. 11:7]. Che utilità ci sarebbe nel parlare di un'altra giustizia a un uomo morente? e tutti sono uomini morenti. Lasciate che coloro che vogliono esaltare l'innocenza naturale dell'uomo, la dignità della razza, la purezza dei filosofi, la bellezza dei selvaggi non istruiti, il potere dei sacramenti e l'infallibilità dei pontefici; questa è la risoluta immutabile del vero credente: "Farò menzione della tua giustizia, solo della tua". Per sempre dedicata a te, mio Signore, sia questa povera lingua indegna, la cui gloria sarà glorificarti.

Verso 17. "O Dio, tu mi hai insegnato dalla mia giovinezza". Era confortante per il salmista ricordare che fin dai suoi primi giorni era stato discepolo del Signore. Nessuno è troppo giovane per essere insegnato da Dio, e coloro che iniziano presto diventano gli studenti più proficienti. "E finora ho dichiarato le tue opere meravigliose". Aveva imparato a raccontare ciò che sapeva, era un allievo insegnante; continuava ancora ad imparare e dichiarare, e non rinunciava al suo primo maestro; anche questo era il suo conforto, ma è uno che coloro che sono stati sedotti dalla scuola del vangelo, nelle varie università di filosofia e scetticismo, non saranno in grado di godere. Un conservatorismo sacro è molto necessario in questi giorni, quando gli uomini stanno abbandonando vecchie luci per nuove. Intendiamo sia imparare che insegnare le meraviglie dell'amore redentore, finché non possiamo scoprire qualcosa di più nobile o più soddisfacente per l'anima; per questa ragione speriamo che le nostre teste grigie saranno trovate sulla stessa strada che abbiamo percorso, fin dalla nostra giovinezza senza barba.

Verso 18. "Ora anche quando sarò vecchio e canuto, o Dio, non abbandonarmi." C'è qualcosa di commovente nella vista di capelli imbiancati dalle nevi di molti inverni: il vecchio e fedele soldato riceve considerazione dal suo re, il venerabile servitore è amato dal suo padrone. Quando le nostre infermità si moltiplicano, possiamo, con fiducia, aspettarci privilegi ampliati nel mondo della grazia, per compensare il nostro raggio d'azione ridotto nel campo della natura. Nulla farà Dio abbandonare coloro che non lo hanno abbandonato. La nostra paura è che possa farlo; ma la sua promessa bacia quella paura in silenzio. "Finché non avrò mostrato la tua forza a questa generazione." Desiderava continuare la sua testimonianza e completarla; aveva riguardo per i giovani e i bambini intorno a lui, e conoscendo l'importanza vitale di educarli nel timore di Dio, desiderava farli tutti conoscere il potere di Dio nel sostenere il suo popolo, affinché anche loro potessero essere condotti a camminare per fede. Si era appoggiato al braccio onnipotente e poteva parlare sperimentalmente della sua totale sufficienza, e desiderava farlo prima che la vita giungesse al termine. "E la tua potenza a tutti quelli che verranno." Avrebbe lasciato un record per le età non ancora nate da leggere. Pensava che il potere del Signore fosse così degno di lode, che avrebbe fatto risuonare le età con esso fino a quando il tempo non sarebbe più esistito. Per questa causa vivono i credenti, e dovrebbero prendersi cura di lavorare con zelo per il compimento di questo loro lavoro più proprio e necessario. Beati coloro che iniziano in gioventù a proclamare il nome del Signore, e non cessano fino a quando la loro ultima ora porta la loro ultima parola per il loro Maestro divino.

Verso 19. "La tua giustizia, o Dio, è altissima." Molto sublime, insondabile, esaltata e gloriosa è la santa caratteristica di Dio, e il suo modo di rendere giusti gli uomini. Il suo piano di giustizia solleva gli uomini dalle porte dell'inferno alle dimore del cielo. È un vangelo di alta dottrina, dà un'esperienza elevata, conduce a una pratica elevata e termina in un'alta felicità. "Tu che hai fatto grandi cose." Le imprese degli altri sono semplici giochi di bambini confrontate con le tue, e non sono degne di essere menzionate nella stessa epoca. Creazione, provvidenza, redenzione, sono tutte uniche, e nulla può paragonarsi ad esse. "O Dio, chi è simile a te." Poiché le tue opere sono così trascendenti, così lo sei tu. Tu sei senza pari, o anche secondo, e tali sono le tue opere, e tale, in particolare, il tuo piano di giustificare i peccatori con la giustizia che hai provveduto. L'adorazione è uno stato d'animo adatto per il credente. Quando si avvicina a Dio, entra in una regione dove tutto è sorprendentemente sublime; miracoli d'amore abbondano su ogni mano, e meraviglie di giustizia e grazia mescolate. Un viaggiatore tra le alte Alpi spesso si sente sopraffatto dal timore reverenziale, tra le loro sorprendenti sublimità; molto di più è questo il caso quando osserviamo le altezze e le profondità della misericordia e della santità del Signore. "O Dio, chi è simile a te."

Verso 20. "Tu, che mi hai mostrato grandi e dolorose tribolazioni, mi darai nuova vita." Ecco l'inferenza della fede dalla grandezza infinita del Signore. È stato forte nel colpire; sarà anche forte nel salvare. Mi ha mostrato molte prove pesanti e severe, e mi mostrerà anche molte e preziose misericordie. Mi ha quasi ucciso, mi rianimerà presto; e anche se sono stato quasi morto e sepolto, mi darà una resurrezione, e "mi farà risalire dalle profondità della terra." Per quanto basso il Signore possa permetterci di affondare, stabilirà un limite alla discesa, e a tempo debito ci farà risalire. Anche quando siamo deposti bassi nella tomba, la misericordia è che non possiamo andare più in basso, ma ripercorreremo i nostri passi e salirò a terre migliori; e tutto questo, perché il Signore è sempre potente a salvare. Un piccolo Dio ci fallirebbe, ma non il Signore l'Onnipotente. È sicuro appoggiarsi a lui, poiché sostiene i pilastri sia del cielo che della terra.

Verso 21. "Aumenterai la mia grandezza." Come re, Davide crebbe in influenza e potere. Dio fece grandi cose per lui, e attraverso di lui, e questa è tutta la grandezza che i credenti desiderano. Possiamo avere fede in Dio, come dimostrano queste parole. "E mi consolerai da ogni parte." Come eravamo circondati dalle afflizioni, così saremo circondati dalle consolazioni. Da sopra, e da ogni lato, la luce verrà a dissipare la nostra precedente oscurità; il cambiamento sarà davvero grande, quando il Signore tornerà a consolarci. Ecco il voto finale di lode.

Verso 22. "Ti loderò anche con il salterio." Un amore così sorprendente richiede la lode più dolce. Davide avrebbe offerto la sua migliore musica, sia vocale che strumentale, al Migliore dei Maestri. La sua arpa non doveva tacere, né la sua voce. "Anche la tua verità, o mio Dio." Questo è sempre un attributo più incantevole---cioè, la verità o fedeltà del nostro Dio dell'alleanza. Su questo ci riposiamo, e da esso attingiamo flussi di consolazione più ricchi. Le sue promesse sono sicure, il suo amore inalterabile, la sua veridicità indiscutibile. Quale santo non lo loderà ricordando questo? "A te canterò con l'arpa, o Santo d'Israele." Ecco un nuovo nome, e, per così dire, un nuovo canto. Il Santo d'Israele è al tempo stesso un nome elevato e affettuoso, pieno di insegnamento. Risolviamo, con tutti i mezzi a nostra disposizione, di onorarlo. Ecco il voto finale di lode.

Verso 23. "Le mie labbra esulteranno grandemente quando canterò a te." Non sarà per me una fatica lodarti. Sarà un dilettevole passatempo, una consolazione, una gioia. L'essenza del canto risiede nella santa gioia del cantore. "E la mia anima, che tu hai redento." Il canto dell'anima è l'anima del canto. Fino a quando gli uomini non sono redenti, sono come strumenti scordati; ma una volta che il prezioso sangue li ha liberati, allora sono adatti a magnificare il Signore che li ha comprati. Essere stati comprati a un prezzo è una ragione più che sufficiente per dedicarci al culto fervente di Dio nostro Salvatore. Ecco il voto finale di lode.

Verso 24. "Anche la mia lingua parlerà della tua giustizia tutto il giorno." Parlerò a me stesso, e a te, mio Dio, e ai miei simili: il mio tema sarà il tuo modo di giustificare i peccatori, la gloriosa manifestazione della tua giustizia e grazia nel tuo caro Figlio; e questo argomento sempre fresco e mai esauribile sarà sempre con me, dal sorgere del sole al suo tramonto. Altri parlano dei loro amati, e loro saranno fatti ascoltare del mio. Diventerò un chiacchierone incessante, mentre questa materia giace sul mio cuore, poiché in ogni compagnia questo argomento sarà opportuno. "Poiché sono confusi, poiché sono portati alla vergogna, coloro che cercano il mio male." Come in molti altri Salmi, le strofe conclusive parlano di ciò come di un fatto compiuto, che era stato solo richiesto nei versi precedenti. La fede crede di avere la sua richiesta, e la ottiene. È la sostanza delle cose sperate---una sostanza così reale e tangibile, che mette l'anima lieta a cantare. Già il peccato, Satana e il mondo sono sconfitti, e la vittoria è nostra.

Peccato, Satana, Morte appaiono
Per tormentare e spaventare:
Eppure, poiché il Signore gentile è vicino,
Indietreggiano e cadono.

Li affrontiamo faccia a faccia,
Attraverso la conquista benedetta di Gesù;
Marciamo nel trionfo della sua grazia,
Diretti verso il nostro riposo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo intero.---Questo Salmo, che non ha titolo in ebraico, nella LXX ha il titolo, "Di Davide, dei figli di Jonadab, e di coloro che furono fatti prigionieri per primi." Se si deve dare qualche autorità a questo titolo, dobbiamo supporre che questo fosse un Salmo scritto da Davide, che veniva usato, come particolarmente adatto alle circostanze della loro condizione, dai Recabiti, che discendevano da Jonadab (Geremia 35), e dagli ebrei, che furono presi dai Caldei come prigionieri a Babilonia. Comunque sia, sembra probabile che Davide fosse l'autore di questo Salmo, e che lo scrisse nella sua estrema età, e poco prima di morire. La linea che segue il prossimo Salmo, e chiude il secondo libro, forse ha un riferimento a questo fatto. Alcuni dei Padri interpretano il Salmo misticamente della chiesa nella sua vecchiaia, e delle sue prove alla fine del mondo.

---"Commento Semplice"

Salmo intero.---Il Salmo, mi rendo conto, è anonimo, e quindi, da molti critici recenti è attribuito ad un autore più tardo; ma sono soddisfatto che Venema e Hengstenberg abbiano addotto ragioni sufficienti per mantenere l'opinione di Calvino e degli espositori più antichi, che sia dalla penna di Davide, e sia il canto lamentoso della sua vecchiaia. Ci mostra l'anima del santo anziano, oscurata dal ricordo della sua grande trasgressione, e dagli sciame di dolori con cui quel peccato riempì tutti i suoi ultimi anni. Ma trova conforto nel ritornare ai giorni felici della sua infanzia, e specialmente alla fiducia irrevocabile che allora fu in grado di riporre in Dio. I pensieri e i sentimenti espressi ricordano quelli che investono con un interesse così solenne e tenero la Seconda Epistola a Timoteo, che conserva i pensieri morenti del grande apostolo. Come Paolo, Davide fa un ritrospecto delle trattative del Signore con lui fin dall'inizio; e, in effetti, dichiara, con l'apostolo morente: "Non mi vergogno: perché so in chi ho creduto, e sono persuaso che egli è in grado di custodire ciò che gli ho affidato contro quel giorno." 2Ti 1:12. Solo, c'è questa notevole differenza tra i due, che mentre Paolo raccolse la conferma della sua fede dall'esperienza di un cammino di trent'anni con il suo Signore, l'esperienza di Davide si estendeva per più del doppio di tanti anni; poiché iniziò con la sua infanzia.

---William Binnie.

Salmo intero.---Si chiederà come Cristo potesse usare versetti come Sal 71:9, 18, poiché questi sembrano guardare in avanti alla fragilità dell'età. La risposta a questa difficoltà avvertita è che queste espressioni sono usate da lui in simpatia con i suoi membri, e nel suo caso denotano lo stato equivalente all'età. La sua vecchiaia era, prima che raggiungesse i trentatré anni, come si suppone implichi Giovanni 8:57: poiché "Gli uomini logori vivono in fretta." Barclay sembra dare il senso giusto nelle seguenti righe:---

Invecchiato e debole, con dolore e afflizione,
Prima che i suoi anni fossero a metà completi.

Inoltre, le parole significano, "Non abbandonarmi da questo momento in poi, anche se dovessi vivere fino ai capelli grigi." Questa è una visione che trasmette preziosa consolazione agli anziani, che potrebbero essere pronti a dire che Cristo non potrebbe del tutto entrare nei loro sentimenti, non avendo mai sperimentato la debolezza fallace dell'età, la debilità, il decadimento, le infermità fisiche così provanti per lo spirito. Ma questo Salmo ci mostra, che in effetti lui ha attraversato quella fase del nostro soggiorno, logorato e consumato nel corpo e nel sentimento, vivendo così tanto in così poco tempo. Gli anziani membri della sua chiesa possono trovare la sua dolce simpatia espressa in Isa 46:3-4; e, qui possono quasi vederlo imparare la lezione in modo umano, mentre si piega sotto il peso delle nostre fragilità. Per questa ragione, tra le altre, questo Salmo era particolarmente apprezzato da Robert Blair, uno dei nostri pii antenati. Era solito chiamarlo "Il suo Salmo."

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---"In te, o Signore, ripongo la mia fiducia." Come se volesse dire: O Signore, non permettere che coloro che ripongono la loro fiducia in te siano confusi e tenuti in ridicolo. Ho posto tutta la mia speranza in te, e tu sei quel Dio che, per amore della tua bontà e verità, non hai mai abbandonato coloro che sperano in te. Se permetterai che io sia confuso, che i nemici trionfino, e che la mia speranza riposta in te sia vana, certamente questa vergogna ricadrà sul tuo stesso nome... Impariamo quindi, da questo passo, ad essere più preoccupati per ciò che può accadere al nome di Dio attraverso di noi, che al nostro; sia che ciò avvenga attraverso di noi nell'agire, o in noi nel soffrire. Il profeta teme di essere confuso a causa della sua speranza riposta in Dio, sebbene non fosse in suo potere, né potesse evitarlo...

È necessario, prima, che siamo tra coloro che ripongono la loro speranza in Dio, poi è necessario che questa pietà dei nostri cuori non sia confinata solo a noi stessi, ma sia conosciuta da tutti coloro che vengono in contatto con noi, anche i nostri avversari e nemici; altrimenti non è possibile per noi temere questo tipo di confusione temuta dal profeta, quando nessuno sa che la nostra speranza è riposta in Dio. Nessun artista soffre confusione, se non ha mai condiviso la buona opinione dei suoi simili. A nessun malato può essere detto, Medico, cura te stesso, se la sua reputazione per abilità medica non è mai stata elevata. Così, di coloro non può essere detto, Speravano in Dio, che li salvi se vuole averli, di chi non è mai stato notato che riponevano alcuna speranza in Dio. La sua sollecitudine, quindi, appartiene solo a coloro la cui speranza è nel Signore; sugli altri non può ricadere.

---Musculus.

Verso 1.---"In te, o Signore, ripongo la mia fiducia." È un buon inizio, e una raccomandazione per le nostre preghiere, quando possiamo dichiarare che la nostra fede e fiducia sono solo in Dio.

---Edward Walter, in "Aiuto alla lettura proficua dei Salmi." 1854.

Verso 2.---"Liberami nella tua giustizia." "Porgi l'orecchio." Che la mia liberazione sia il frutto della tua promessa e della mia preghiera; e così sarà molto più dolce.

---John Trapp.

Verso 2.---"Nella tua giustizia." La giustizia di Dio in questo luogo è quella virtù per cui egli mantiene le sue promesse, vendica le ingiustizie e premia la pietà, che altrove è chiamata la sua veracità. Su questa perfezione David qui invoca, non perché fosse innocente davanti a Dio, ma perché Dio si era legato a lui con promesse, come se fosse, davanti agli uomini che lo perseguitavano, sia innocente che giusto; e, quindi, degno di essere liberato da questa ultima terribile calamità in cui è caduto per mano di Assalonne, poiché Dio aveva agito così verso di lui.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"La tua giustizia." Non la mia. Sapeva di essere castigato per il suo peccato contro Uria. Non invoca alcun merito proprio.

---Simon de Muis.

Verso 2.---"Porgi l'orecchio." E poiché sono così ferito da non essere in grado di inviare il mio grido a te, l'Altissimo, tu porgi l'orecchio a me mentre giaccio mezzo morto, lasciato dai ladri che mi hanno ferito e derubato.

---Gerhohus.

Verso 3.---"Dove posso sempre rifugiarmi". Desiderava quindi rifugiarsi sempre in Lui? Le nostre necessità, il nostro lavoro, i nostri pericoli lo richiedono costantemente. Ci è comandato di pregare senza sosta. E se, mentre riconosciamo e sentiamo l'obbligo, veniamo rinnovati nello spirito della nostra mente, non lo lamenteremo. Amarlo, così come dipendere da Lui, ci farà trovare bene avvicinarci a Dio e dilettarci nell'Onnipotente; e non lo troveremo mai, quando ne abbiamo bisogno, inaccessibile. C'è una via per la nostra "forte dimora", e conosciamo la via. C'è una porta, e abbiamo la chiave. Nessun sentinella ci tiene indietro; la dimora è nostra: e chi osa vietarci tutte le sue comodità e contenuti? I re, per quanto disposti, non possono essere sempre accessibili. A causa della moltitudine delle loro richieste, della limitazione dei loro poteri e dell'importanza di mantenere un senso della loro dignità, sono accessibili solo in certi momenti, e con formali cerimonie. Ma il Re dei re ci permette di avvicinarci con fiducia al trono della grazia; e ci ingiunge in ogni cosa, con preghiera e supplica, di fare le nostre richieste a Lui. Non possiamo essere troppo importuni, o stancarlo con il nostro continuo venire.

---William Jay.

Verso 3.---"Hai dato comando di salvarmi". Osserviamo le sue parole; egli attribuisce alla parola e al comando di Dio una virtù salvifica, che nessun potere sulla terra, nessuno nell'inferno, né la morte stessa può resistere. Basta, dice, che dia il comando affinché io sia salvato, e, in un attimo, sarò completamente salvato.

---Musculus.

Verso 4.---"L'uomo crudele" è letteralmente l'uomo lievitato, lievitato con l'odio della verità e l'inimicizia verso Dio; e, quindi, un violento oppositore del suo popolo. Così, in 1Co 5:8 siamo avvertiti contro il "lievito della malizia e della malvagità", che, in accordo con la figura, può pervadere l'intero carattere naturale di un uomo empio, le sue facoltà e affezioni.

---W. Wilson.

Verso 5.---"Tu sei la mia speranza". Non solo la nostra speranza è in Lui ma Lui stesso è la nostra speranza. "Dio nostro Salvatore, e Signore Gesù Cristo", dice San Paolo, "la nostra speranza". 1Ti 1:1. Sì, c'è una profondità più profonda, più vicina: "La gloria del mistero del vangelo", dice San Paolo, "è Cristo in voi, la speranza della gloria". Cristo stesso è la nostra speranza, come l'unico Autore di essa; Cristo è la nostra speranza, come la Fine di essa; e Cristo, che è l'Inizio e la Fine, è anche la nostra speranza lungo il cammino; poiché Egli dice, "Cristo in voi, la speranza della gloria". Col 1:27. Ogni anelito dei nostri cuori, ogni raggio di speranza che su di noi brilla, ogni tocco che ci emoziona, ogni voce che sussurra nei nostri cuori più intimi delle cose buone riservate per noi, se amiamo Dio, sono la luce di Cristo che ci illumina, il tocco di Cristo che ci solleva a nuova vita, la voce di Cristo, "Chi viene a me, io non lo caccerò fuori"; è "Cristo in noi, la speranza della gloria", che ci attira a sé con il suo spirito che dimora in noi, verso Lui, la nostra speranza. Perché la nostra speranza non è la gloria del cielo, non la gioia, non la pace, non il riposo dal lavoro, non la pienezza dei nostri desideri, né il dolce appagamento dell'intera anima, né la comprensione di tutti i misteri e di ogni conoscenza, non solo un torrente di delizia; è "Cristo nostro Dio", "la speranza della gloria". Nulla che Dio potrebbe creare è ciò che speriamo; nulla che Dio potrebbe darci fuori da sé, nessuna gloria creata, o beatitudine, o bellezza, o maestà, o ricchezze. Ciò che speriamo è il nostro Dio Redentore stesso, il suo amore, la sua beatitudine, la gioia del nostro Signore stesso che ci ha tanto amati, per essere la nostra gioia e la nostra porzione per sempre.

---E. B. Pusey.

Verso 5.---"Dalla mia giovinezza". Ricordare e riconoscere Dio nella giovinezza sarà di grande soddisfazione nella vecchiaia. O quale gioia riflettere sulla pietà giovanile porterà! Persino Seneca, un pagano, poteva dire: "La giovinezza ben spesa è il più grande conforto della vecchiaia". Davide poteva supplicare Dio con fiducia per la liberazione dalla mano del malvagio: "Perché", dice, "tu sei la mia speranza, o Signore Dio: tu sei la mia fiducia fin dalla mia giovinezza". "Non mi respingere nel tempo della vecchiaia; non abbandonarmi quando le mie forze vengono meno" (Sal 71:9, 17-18). Un padrone ingegnoso non licenzierà un servitore superannuato. Quando il proconsole ordinò a Policarpo di negare Cristo e giurare per l'imperatore, egli rispose: "Ho servito Cristo per ottantasei anni, e lui non mi ha mai fatto del male, e dovrei ora rinnegarlo?" Giacobbe poteva dire: "Dio mi ha nutrito per tutta la mia vita fino ad oggi; è stato gentile con me tutti i miei giorni, e confido che si prenderà cura di me anche alla fine; e dovrei ora voltargli le spalle?" Dove posso andare per trovare un padrone migliore? "Tu solo hai parole di vita eterna". Colui che è stato il sostegno della mia giovinezza, sarà il bastone della mia vecchiaia. Oso affidare la mia anima alla sua promessa che finora mi ha mantenuto con la sua provvidenza. "Nei giorni della mia giovinezza, il segreto di Dio era sulla mia tenda, la sua candela brillava sulla mia testa, e con la sua luce camminavo attraverso le tenebre;" e, anche se ora "il sole, e la luce, e la luna e le stelle si oscurano," in questo mio orizzonte naturale, ancora "il Signore è la mia luce e la mia salvezza, di chi avrò paura?" "Sì, anche se cammino nella valle dell'ombra della morte, non temerò alcun male: perché tu sei con me, il tuo bastone e il tuo staff mi confortano." Ho abbondante esperienza della sua grazia e presenza. O i giorni di misericordia che ho avuto molti anni fa! Un uomo buono disse: "Ho ottenuto nella mia giovinezza ciò che non vorrei per tutto il mondo dover ottenere ora".

---Oliver Heywood. 1629-1702.

Verso 6.---Non riconobbe, come la maggior parte degli uomini, la mano di Dio solo quando, in modo straordinario, si manifestava nella vita; ma il suo occhio di fede considera le opere ordinarie di Dio come miracoli. Il passaggio dal grembo materno alla luce del giorno è per lui oggetto di lode. (Sal 22:9-10.) E, davvero, non è forse un miracolo la conservazione dell'embrione, nei suoi stretti confini? Non è forse un pegno, insieme con il crescere dell'uomo, della nostra esperienza successiva nella vita, che abbiamo un Dio "che ci porta fuori dalla morte alla luce?" (Sal 68:20.) Non è forse il motivo per cui troviamo così poco da lodare, da ricercare nel non avere occhi per i suoi miracoli quotidiani? Il salmista ha occhi per i miracoli quotidiani del Signore; e, quindi, la sua bocca è quotidianamente piena di lode al Signore.

---Augustus F. Tholuck.

Verso 6.---Benedetto sia Dio che sono mai nato.

---Halyburton.

Verso 6.---Questo verso corrisponde al precedente, eccetto che Davide procede oltre. Egli non solo celebra la bontà di Dio, che ha sperimentato fin dalla sua infanzia, ma anche quelle prove di essa che aveva ricevuto prima della sua nascita. Una confessione quasi simile è contenuta in Sal 22:9-10, con la quale viene magnificata la meravigliosa potenza e l'inestimabile bontà di Dio nella generazione degli uomini, il modo e la maniera dei quali sarebbero del tutto incredibili, se non fosse un fatto con cui siamo del tutto familiari. Se siamo stupiti da quella parte della storia del diluvio, in cui Mosè dichiara (Gen 8:13), che Noè e la sua famiglia vissero dieci mesi in mezzo al fastidioso disagio prodotto da così tante creature viventi, quando non poteva respirare l'aria della vita, non abbiamo forse uguale motivo di meravigliarci che l'infante, chiuso nel grembo materno, possa vivere in una condizione che soffocherebbe l'uomo più forte in mezz'ora? Ma vediamo così quanto poco conto facciamo dei miracoli che Dio compie, a causa della nostra familiarità con essi. Lo Spirito, quindi, giustamente rimprovera questa ingratitudine, raccomandando alla nostra considerazione questo memorabile esempio della grazia di Dio che si manifesta nella nostra nascita e generazione. Quando nasciamo nel mondo, anche se la madre fa il suo dovere, e la levatrice può essere presente con lei, e molti altri possono prestare il loro aiuto, tuttavia se Dio, per così dire, non mettesse la sua mano sotto di noi, ricevendoci nel suo seno, che ne sarebbe di noi? e quale speranza ci sarebbe nella continuità della nostra vita? Anzi, se non fosse per questo, la nostra stessa nascita sarebbe un ingresso in mille morti. Dio, quindi, è detto con la massima proprietà di prenderci fuori dalle viscere di nostra madre. A questo corrisponde la parte conclusiva del verso, "La mia lode sarà continuamente di te" con cui il salmista intende che è stato fornito di materia per lodare Dio senza interruzione.

---John Calvin.

Verso 7.---"Sono come una meraviglia per molti". La parola ebraica tradotta "meraviglia", forse, sarebbe meglio espressa da portento. Denota qualcosa di insolito e meraviglioso, e ammette un doppio significato. Alcuni interpreti sono dell'opinione che qui sia presa nel senso più favorevole, e che il salmista si rappresenti come considerato, dai molti, come un prodigio della bontà di Dio. Ma l'intero tenore del Salmo è contrario a questo significato; che non è male espresso da Green: "Sono diventato uno spettacolo per la moltitudine".

---Alexander Geddes. 1737-1802.

Verso 7.---"Sono come una meraviglia per molti," ecc. Per diversi motivi, un uomo convertito può essere oggetto di sorpresa tra i suoi contemporanei. Questo può derivare dalla circostanza della sua conversione avvenuta in un periodo avanzato della sua vita, quando la sua lunga permanenza in uno stato di impenitenza sembrava renderlo quasi certo che avrebbe persistito fino all'ultimo. È, infatti, una meraviglia vedere il corso di vita di un essere umano completamente cambiato in un periodo avanzato, e osservarlo muoversi successivamente in una direzione totalmente diversa, influenzato da principi diversi. Oppure, prendendo l'esempio di un altro convertito, il carattere che è in grado di sostenere, fondato sul suo grande cambiamento, è in un contrasto così marcato e continuo rispetto alle sue precedenti abitudini di vita da renderlo difficile da riconoscere nel cristiano di oggi il peccatore di ieri. "Anche Saulo è tra i profeti?" [1Sa 10:11-12; 1Sa 19:24.] O, in un altro esempio ancora, i mezzi divinamente impiegati per effettuare la conversione possono essere, apparentemente, così sproporzionati rispetto alla grandezza del risultato, da mettere il risultato stesso sotto sospetto e dubbio. Ogni uomo pio, come Anania di un tempo, può esitare ad ammettere nella sua società il persecutore o il dissoluto di triste notorietà, se non dopo aver chiaramente discernito che è diventato una nuova creatura in Cristo Gesù, e che le vecchie cattive abitudini sono passate. Allo stesso tempo, i suoi precedenti compagni empi sono mortificati per la sua rinuncia alla comunione con loro, e sono abbastanza maliziosi da diffondere false notizie riguardanti il suo carattere e i suoi motivi. "Essi trovano strano," dice l'apostolo, "che voi non corriate con loro al medesimo eccesso di dissolutezza, parlando male di voi." [1Pe 4:4.] Eppure, per un tale convertito, il suo Dio è un sole e uno scudo---uno scudo dalle frecce della calunnia crudele, e un rifugio per lui da tutte le tempeste di persecuzione. In tutti i casi simili, il linguaggio del salmista diventa particolarmente appropriato: "Sono come una meraviglia per molti; ma tu sei il mio forte rifugio."

---John Leifchild.

Verso 7.---"Una meraviglia". Il Messia non attirava lo sguardo ammirato dell'umanità. Egli catturava l'attenzione; suscitava "meraviglia"; ma non era la meraviglia dell'ammirazione. Alcuni, i cui occhi Dio aveva aperto, vedevano, in qualche misura, la vera grandezza che c'era in mezzo a tutta questa apparente bassezza. Essi "contemplavano la sua gloria---la gloria come dell'unico nato dal Padre;" [Giovanni 1:14], una gloria che offuscava tutto lo splendore creato. Ma la grande massa di coloro che lo vedevano erano "sbalorditi" da lui. Il suo aspetto esteriore, specialmente quando contrastato con la sua pretesa di essere il Messia, li scioccava. Il contadino galileo---il falegname di Nazareth---il figlio di Giuseppe, che rivendicava Dio come suo proprio Padre,---dichiarandosi il "pane della vita" e "la luce del mondo", e affermando che le sorti dell'eternità dipendevano dall'accettazione o dal rifiuto di lui e del suo messaggio; tutto ciò suscitava un'emozione mista di stupore e indignazione, disprezzo e orrore, nel cuore della grande maggioranza dei suoi connazionali. Egli era "una meraviglia", un prodigio per molti. Un misto di pietà e disprezzo, disgusto e meraviglia, sembra aver scosso il severo petto del governatore romano, quando lo portò fuori indossando il manto di finta regalità e la corona di spine, ed esclamò: "Ecco l'uomo." [Giovanni 19:5]. Anche i suoi amici erano confusi, sebbene il loro stupore avesse un carattere diverso. La scena finale, nonostante ciò che a noi sembrano avvertimenti molto chiari, sembra essere arrivata su di loro come un fulmine. Erano sopraffatti dallo stupore, così come dal dolore. Che stupore assoluto doveva esserci sui loro volti quando fece l'annuncio: "In verità vi dico, uno di voi mi tradirà!" [Matteo 26:21; Giovanni 13:21; Marco 14:18]. Quanto deve essere cresciuto il loro stupore nelle successive scene del Getsemani, e nella sala del sommo sacerdote, e nel cortile di Pilato, fino a quando infine videro colui in cui confidavano che avrebbe redento Israele, inchiodato a una croce come uno schiavo delinquente---maledetto dagli uomini e abbandonato da Dio! Allora il loro stupore raggiunse il culmine: erano "sbalorditi da lui".

---John Brown, in "Le Sofferenze e le Glorie del Messia".

Verso 8.---"Sia la mia bocca piena della tua lode". La mia bocca, dico, sia così piena della tua lode, che dal fondo del mio cuore, fino alle labbra della mia bocca, la pienezza della tua grazia, o Dio, infusa nel mio cuore e diffusa sulle mie labbra, possa magnificarti fedelmente; così non sarò trovato come quel popolo, del quale tu dici: "Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me." Isaia 29:13.

---Gerhohus.

Verso 9.---"Non mi respingere nel tempo della vecchiaia," ecc.; poiché ora ho più bisogno di te. La rosa bianca è la prima a marcire; così è la testa bianca la prima a corrompersi. Sæpe nigrum cor est, caput album. Satana fa preda del vecchio Salomone, Asa, Lot, altri; che da giovani non è mai riuscito a ingannare così. I pagani, quindi, ci avvertono bene di badare alla nostra vecchiaia, poiché essa non viene da sola, ma è infestata da molte malattie, sia del corpo che della mente. Questo lo sapeva Davide, e, quindi, pregava come qui: "Non mi respingere nel tempo della vecchiaia; non abbandonarmi quando la mia forza viene meno". È raro il vecchio che può dire con Caleb (Giosuè 14:10, 14), "Ecco, il Signore mi ha tenuto in vita," ecc.

---John Trapp.

Verso 9.---"Non respingermi nel tempo della vecchiaia," ecc. Non è innaturale o improprio per un uomo che vede avvicinarsi la vecchiaia pregare per una grazia speciale e una forza speciale, per permettergli di affrontare ciò che non può evitare e ciò che non può fare a meno di temere; perché chi può guardare alle infermità della vecchiaia, come qualcosa che gli accadrà, se non con sentimenti tristi e pensierosi? Chi vorrebbe essere un vecchio? Chi può guardare a un uomo barcollante per gli anni, e abbattuto dalle infermità; un uomo la cui vista e udito se ne sono andati; un uomo che è solo in mezzo alle tombe di tutti gli amici che aveva nella prima vita; un uomo che è un peso per se stesso e per il mondo; un uomo che ha raggiunto l'"Ultima scena di tutta quella che termina la strana, avventurosa storia"---quella scena di

Seconda infantilità, e mera oblio,
Senza denti, senza occhi, senza gusto, senza tutto;

quella scena quando uno può dire---

Ho vissuto abbastanza; il mio modo di vivere
È caduto nel secco, nella foglia gialla;
E ciò che dovrebbe accompagnare la vecchiaia,
Come onore, amore, obbedienza, truppe di amici,
Non devo aspettarmelo;

chi può pensare a tutto questo e non pregare per una grazia speciale per se stesso, se dovesse vivere per vedere quei giorni di infermità e debolezza? E chi, alla vista di tali infermità, può non vedere la convenienza di cercare il favore di Dio negli anni giovanili?

---Albert Barnes.

Verso 9.---"Non respingermi nel tempo della vecchiaia," ecc. Davide, ricordando le nobili azioni che, con l'assistenza di Dio, aveva compiuto nella sua gioventù, lo supplica di non abbandonare il suo servo, quando perseguitato da un figlio ribelle, nella sua vecchiaia. La debolezza e le tentazioni peculiari a quel periodo della vita, rendono questa una petizione necessaria per tutti da fare, prima che ci sopraggiunga. La chiesa trova purtroppo troppo spesso l'occasione di fare lo stesso, ora che è invecchiata; quando la fede langue, la carità si raffredda, e le infermità di una vecchiaia spirituale stanno arrivando rapidamente su di lei.

---George Horne.

Verso 9.---"Non respingermi." Dio aveva respinto il suo predecessore, Saul, e sembrava che ora intendesse respingere lui. Anche il suo popolo sembrava disposto, unendosi ad Assalonne, a respingerlo: da qui la forza della petizione.

---Andrew Fuller.

Verso 9.---"Non abbandonarmi quando la mia forza viene meno." Neanche Cristo abbandonerà la sua chiesa negli ultimi giorni della sua età, quando la debolezza della fede diventa più prevalente.

---W. Wilson.

Verso 9.---"Non abbandonarmi quando la mia forza viene meno." 28 Giugno. Oggi inizio il mio ottantaseiesimo anno. Ora trovo che invecchio:

La mia vista è diminuita, tanto che non posso leggere un carattere piccolo, se non in una luce forte.
La mia forza è diminuita, tanto che cammino molto più lentamente di quanto facevo alcuni anni fa.
La mia memoria di nomi, sia di persone che di luoghi, è diminuita, finché non mi fermo un po' a ricordarli.

Ciò che dovrei temere, se pensassi al domani, è che il mio corpo appesantisca la mia mente e crei o testardaggine, per la diminuzione della mia comprensione, o irritabilità, per l'aumento delle infermità fisiche; Ma tu risponderai per me, O Signore mio Dio.

---John Wesley.

Verso 11.---Tutti i tipi di angosce sono soggetti ai peggiori giudizi errati da menti malevole. Le sofferenze di Cristo produssero questo scherno censorio, "Dio lo liberi, se lo vuole." (Mat 27:43.) I problemi di Davide indussero facilmente i suoi avversari a concludere che "Dio lo aveva abbandonato, e non c'era nessuno a liberarlo". Ma in problemi di questa natura, dove soprattutto ci sono lamentele spaventose contro se stessi, gli uomini sono più facilmente portati ad essere perentori nei loro giudizi inospitali riguardo a loro, perché il problema stesso è alquanto raro, e incline a generare impressioni orribili, e, inoltre, lo sfogo che le parti afflitte danno lamentandosi del loro stato, nella speranza di alleggerirsi così, è preso solo come una testimonianza contro se stessi e gli echi indubitabili dei loro sentimenti reali.

---Richard Gilpin (1625-1700), in ""Daemonologia Sacra; o, un Trattato delle Tentazioni di Satana". (Nella Serie di Divini Puritani di Nichols.)

Verso 13.---"Siano confusi," ecc. Siano confusi coloro che erano così malvagi da non sperare mai nulla di buono da me, siano confusi dall'evidenza delle benedizioni che cadono manifestamente su di me; e, falliscano, le basi del loro abuso essendo rimosse, come un fuoco si spegne quando il combustibile è rimosso.

---Gerhohus.

Verso 13.---"Siano confusi," ecc. Per la legge del contrappasso (talio), avrebbe potuto dire: "Sii tu un avversario per le loro anime, e cerca il loro danno." Niente di tutto ciò è accennato: il suo unico desiderio è che possano essere confusi e fallire, che possano essere coperti di vergogna e disonore. Non cerca nulla oltre la frustrazione dei loro tentativi, affinché possano cominciare a vergognarsi, e non avere motivo di vantarsi di essere usciti vittoriosi.

---Musculus.

Verso 13.---La vergogna sorge da delusioni totali. Se la speranza differita causa vergogna, allora tanto più la speranza distrutta. Quando un uomo vede le sue speranze completamente tagliate fuori, così che non può in alcun modo raggiungere la cosa che cercava, la vergogna lo prende fortemente.

---Joseph Caryl.

Verso 13.---"Che sono avversari alla mia anima." Che lo odiavano con un odio diabolico, come il diavolo odia le anime degli uomini, e che ha il suo nome Satana dalla parola qui usata. Tutti gli uomini malvagi sono Satana, pieni di inimicizia contro Dio e tutti gli uomini buoni; e tali erano i nemici di Davide, maligni e maliziosi, e nulla li avrebbe soddisfatti se non la sua vita.

---John Gill.

Verso 14.---"Ma spererò continuamente". Ecco, o Signore, ho pregato te, e sono confortato. Così mi ha insegnato la speranza. Sono contento; perché in te ho confidato, non sarò mai confuso. Il dolore è ritornato, equipaggiato con un vasto esercito, fortificato in ogni punto con spade e lance, e con grande clamore ha assediato la mia città. Il rumore dei suoi cavalieri mi ha terrorizzato; e, stando alle porte, ha comandato silenzio, e così ha parlato ad alta voce: "Ecco l'uomo che ha confidato in Dio; che ha detto, non sarò confuso per sempre; che ha preso la speranza come consolatrice". E, quando mi ha visto arrossire a queste parole, si è avvicinato, e ha detto: "Dove sono le promesse in cui confidavi? Dove la consolazione? Dove la liberazione? A che ti sono valse le tue lacrime? Che aiuto ti hanno portato dal cielo le tue preghiere? Hai gridato, e nessuno ha risposto; hai pianto, e chi si è commosso per te? Hai invocato il tuo Dio, ed Egli è stato silenzioso. Hai pregato a Lui, ed Egli si è nascosto da te: non è venuta nessuna voce né suono... Alzati, dunque, e fuggi in cerca di aiuto dall'uomo, affinché ti liberi dalla tua prigione". Con queste parole, è sorto un tale fragore di armi nell'accampamento---un tale clamore di uomini e suono di trombe---che a malapena ho potuto mantenere il coraggio; e, se la mia amata Speranza non mi avesse portato aiuto, il Dolore mi avrebbe catturato e portato via in catene al suo posto. Viene la Speranza da me, brillando di luce divina, e, sorridendo, ha detto: "O soldato di Cristo, com'è il tuo cuore? Che lotta è questa nella tua mente?" A queste parole, ho cominciato ad arrossire. "Non temere", ha detto, "Il male non ti catturerà; non perirai mai. Ecco, io sono con te, per liberarti. Non sai cosa è scritto (Salmo 12), 'Lo stolto ha detto nel suo cuore, non c'è Dio.' Come una delle donne stolte ha parlato questo Dolore; mai sarà in grado di persuaderti che non c'è Dio, o che Dio non esercita una provvidenza su tutto".

---Girolamo Savonarola, 1452-1498.

Verso 14.---"E spererò sempre, e aggiungerò (letteralmente, aggiungere su, accumulare, aumentare) tutta la tua lode". A tutta la tua lode che ho pronunciato finora, continuerò ancora ad aggiungere.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 14.---"Mi aspetterò continuamente". Ma cosa si aspettava? Quello per cui ha pregato nel nono verso---la conservazione della sua prosperità, la presenza e l'aiuto di Dio fino alla fine della vita. Perciò, aggiunge, continuamente, in perpetuità, nel tempo della vecchiaia,---usque ad mortem.

---Hermann Venema.

Verso 14.---Poiché non c'è fine alla bontà del Signore, non dovrebbe esserci fine alla nostra gratitudine. La speranza di un cristiano gli permette di essere grato, anche nel buio periodo dell'afflizione.

---Mrs. Thomson.

Verso 15.---La "giustizia" di Dio, qui menzionata, include non solo la rettitudine della sua natura e l'equità dei suoi procedimenti, ma anche quella giustizia eterna che suo Figlio ha portato per la nostra giustificazione. La giustizia di Dio e la salvezza sono qui unite insieme; e, quindi, nessuno pensi di separarle, o di aspettarsi la salvezza senza giustizia.

---Mrs. Thomson.

Verso 15.---"Non conosco il numero". Davide ha iniziato la sua aritmetica, in Sal 71:14, con l'addizione: "Ancora ti loderò più e più"; ma è chiaramente sconfitto in questa prima regola della matematica sacra. Il suo calcolo lo abbandona, la mera enumerazione delle misericordie del Signore sopraffà la sua mente; riconosce la sua inadeguatezza. Calcola sia per tempo, per luogo, o per valore, e la salvezza di Dio sfida tutte le capacità di stima.

---C. H. S.

Verso 16.---"Andrò". La parola andare deve essere qui intesa nel senso di andare in battaglia contro i nemici. Questo, dice, lo farà, non confidando nelle proprie forze, ma nel potere del Signore, il suo cuore infiammato dal ricordo della giustizia di Dio. Così è in un altro luogo: "Alcuni confidano nei carri, altri nei cavalli, ma noi nel nome del nostro Dio." [Sal 20:7].

---Musculus.

Verso 16.---"Andrò con la forza del Signore". Il ministro procede così realizzando questa forza e dipendendo da essa. Con questa forza egli procede nel cammino della comunione con Dio, nei campi del conflitto, nella privacy della vita domestica e in tutti i sentieri della vita attiva. La sua vanto è nella giustizia di Cristo; e la menziona a Dio come fondamento della sua fiducia, a se stesso come fonte dei suoi conforti, agli altri come speranza di salvezza.

---Sostanza del Sermone di James Sherman. Il primo predicato da lui dopo il suo insediamento alla Surrey Chapel. 4 Settembre, 1836.

Verso 16.---"Le forze del Signore Dio". Il potere di Dio è espresso al plurale, per mostrare la grandezza di esso, che è come una guarnigione per il credente.

---John Gill.

Verso 16.---"Andrò con la forza del Signore". L'espressione, andare in, o, con le forze di Dio, non ci insegna che egli andrebbe per mezzo di esse, con il loro aiuto e assistenza, come molti hanno pensato, primo, perché la parola è usata per significare le azioni illustri e potenti di Dio; secondo, perché denota il soggetto di lode; ma andare con la forza del Signore, come dovrebbe essere tradotto... è andare come se cinti dalle sue precedenti azioni di potere---cinti da esse come se fossero il materiale della lode.

---Hermann Venema.

Verso 17.---"O Dio, tu mi hai insegnato fin dalla mia giovinezza". Da dove veniva che Davide capiva "più degli antichi"? (Sal 119:100.) Aveva un Padre che lo insegnava; Dio era il suo istruttore. Molti figli di Dio si lamentano dell'ignoranza e della lentezza; ricorda questo, il tuo Padre sarà il tuo tutore; ha promesso di dare "il suo Spirito per guidarti in tutta la verità" (Giovanni 6:13); e Dio non solo informa l'intelletto, ma inclina la volontà; non solo ci insegna cosa dovremmo fare, ma ci abilita a farlo. (Eze 36:27); "Vi farò camminare secondo i miei statuti". Che privilegio glorioso è questo, avere la stella della parola che ci indica Cristo, e la calamita dello Spirito che ci attrae!

---Thomas Watson.

Verso 17.---"Tu mi hai insegnato fin dalla mia giovinezza". Se mi chiedi quali fossero i modi attraverso i quali Davide fu insegnato, potrei chiederti quali non lo fossero... Dio lo insegnò con il bastone del pastore; e con la verga e lo scettro di un re lo insegnò. Lo insegnò con le grida della folla---"Saul ha ucciso i suoi migliaia e Davide i suoi diecimila"; e lo insegnò altrettanto, se non di più, con il disprezzo che incontrò alla corte dei Filistei. Lo insegnò con le frecce di Gionata, lanciate in amicizia; e lo insegnò con il giavellotto di Saul, mirato alla sua vita. Lo insegnò con l'infedeltà di Abiatar, e l'infedeltà persino del suo fedele Ioab; e lo insegnò con la fedeltà di Abisai, e la fedeltà di Mefiboset; e, lasciatemi aggiungere, con la ribellione di Assalonne, e l'egoismo di Adonia; erano tutti mezzi, attraverso i quali il Signore insegnò a questo suo servo. E siate certi, voi che siete sotto il suo insegnamento, non c'è nulla nelle vostre vite, da cui lui non possa insegnarvi: attraverso conforti e croci, attraverso le vostre ferite e le vostre guarigioni, attraverso ciò che dà e ciò che toglie. Disinsegna il suo figlio, per poterlo insegnare; gli mostra la sua follia, per poterlo rendere saggio; lo spoglia della sua vana fiducia, per potergli dare forza; gli fa sapere che non è nulla, per potergli mostrare che ha tutto nel Signore---in Gesù, il suo Amato.

---James Harrington Evans.

Verso 17.---"Mi hai insegnato dalla mia giovinezza." La giovinezza ha bisogno di un insegnante per abbracciare la virtù. Seneca dice, La virtù è una cosa difficile per i giovani, ha bisogno di un regolatore e di una guida; i vizi si acquisiscono senza un maestro. Quanto fosse incline nei suoi anni di ragazzo e giovinezza ai vizi, possiamo vedere nel Salmo 25. "Non ricordare i peccati della mia giovinezza, né le mie trasgressioni." Girolamo, nella sua Epistola a Nepoziano, dice: "Come il fuoco nel legno verde è soffocato, così la saggezza nella giovinezza, ostacolata dalle tentazioni e dalla concupiscenza, non dispiega la sua luminosità, a meno che con duro lavoro, costante applicazione e preghiera, gli incentivi della giovinezza siano internamente respinti." Da qui è che quasi tutte le nazioni hanno provveduto buoni e saggi insegnanti per i giovani. Tra gli Spartani, uno era scelto tra i Magistrati e i Senatori per essere παιδονόμος rettore dei ragazzi... Ad Atene c'erano dodici uomini chiamati Sophronistae, eletti con i suffragi di tutte le tribù, per moderare i costumi dei giovani... Dio è l'insegnante dei suoi servi. Platone dice, οὶδέν εἶναι θειότερον, che non c'è nulla di più divino dell'educazione dei bambini. Di Dio Padre, o della Trinità intera, Anna, la madre di Samuele, dice, 1Sa 2:3: "Il Signore è un Dio di conoscenza;" [Scientiarum, Vulg.] cioè, come ha il Caldeo, egli conosce tutte le cose... Socrate dice, che egli è la mente dell'universo. Senza di lui, quindi, tutti sono dementi; ma con lui, e attraverso di lui, in un solo momento diventano saggi. Filone, nel suo trattato del sacrificio di Caino e Abele, dice, i Maestri non possono riempire la mente dei loro allievi come se stessero versando acqua in un recipiente; ma quando Dio, la fonte della saggezza, comunica conoscenza al genere umano, lo fa senza indugio, in un batter d'occhio... La sua unzione vi insegnerà ogni cosa. 1Gv 2:27.

---Thomas Le Blanc.

Verso 17.---"Dalla mia giovinezza." È forse tale "una corona di gloria" essere trovati anziani nelle vie della giustizia? Iniziate allora ad essere pii in tempo; che, se vivete in questo mondo, possiate avere questa corona posta sulle vostre teste quando siete anziani; poiché non è meglio per voi essere piante della casa di Dio, che erbacce sul letamaio? Coloro che sono malvagi sono solo come erbacce sul letamaio, ma voi che siete pii siete come piante nel proprio orto di Dio. In Rom 16:7, troviamo che Andronico e Giunia sono lodati perché erano in Cristo prima di Paolo: "Erano in Cristo prima di me." È una cosa onorevole essere in Cristo prima degli altri; questo è onorevole quando siete giovani; e poi proseguendo nelle vie della pietà per tutto il vostro tempo di giovinezza, così nella vostra mezza età, e fino a diventare vecchi.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 17.---"Opere meravigliose." Osservate che egli chiama la benedizione dell'aiuto divino così spesso ricevuto nell'afflizione, opere meravigliose. Con questa espressione, ci mostra, con quali gravi pericoli era stato agitato; poi come era stato strappato da essi dalla mano di Dio, contrariamente all'aspettativa di tutti gli uomini. Pertanto, Dio è meraviglioso tra i suoi santi. A questo fine tendono le avversità dei santi, affinché possano mostrare in esse le opere meravigliose di Dio.

---Musculus.

Versi 17-18.---L'integrità dei nostri cuori e delle nostre vie, nelle precedenti condotte dopo Dio, e nel servizio per Dio, può essere invocata per fede in Cristo, come in tutta la nostra giustificazione. Vedere anche Isa 38:3 e Sal 119:10. Il Signore stesso lo rende a sé stesso un motivo per mostrare misericordia al suo popolo (Isa 63:8; Ger 2:2); solo dobbiamo usare questa supplica più raramente e con parsimonia, in un modo di negazione di sé, nella fede nella giustizia di Cristo, come se fosse nostra.

---Thomas Cobbet.

Verso 18.---"Ora anche quando sono vecchio e canuto, o Dio, non abbandonarmi". Dio esalta la grazia del perdono per alcuni più, e la grazia santificante per altri; Egli è il Dio della grazia. Quelle navi che sono state in lunghi viaggi in mare, fuori tre o quattro anni, hanno attraversato climi caldi e freddi, passato la linea equinoziale più e più volte, e hanno superato molte difficoltà, e grandi tempeste, eppure sono state mantenute vive in mare, come si dice, quando queste si incontreranno in mare vicino al porto, come si congratuleranno? E i vecchi discepoli dovrebbero fare così, che Dio ha mantenuto viva la grazia nelle loro anime. E vorrei chiedervi quante migliaia di navi avete visto naufragare davanti ai vostri occhi? Quanti che hanno fatto "naufragio della fede e di una buona coscienza", come dice l'apostolo? Questa e quella professione, che è corsa in questo e quello errore dannabile, o false opinioni e insegnamenti, sebbene tutti di minore importanza; altri che hanno colpito le secche dei preferimenti mondani, e molti si sono spaccati sugli scogli, eppure siete stati mantenuti. Questo dovrebbe spingervi a benedire questo vostro Dio, il Dio della grazia, ancora di più. Venite, lasciate che bussi ai vostri cuori; non ci sono alcuni di voi vecchi professori, come vecchie querce cavi, che stanno nei boschi tra i professori ancora, e mantengono la loro posizione di professione ancora, e vanno alle ordinanze, ecc.; ma la "pioggia che bevono", come dice la parola dell'apostolo, serve solo ad altro scopo che a farli marcire. "Questi sono vicini alla maledizione." O, avete ancora frutti verdi che crescono su di voi, come affetti rapidi e vivaci verso Dio e Cristo, e fede e amore, come all'inizio, e più abbondanti? O benedite Dio che siete così vicini al porto, e sollevate i vostri cuori, la vostra redenzione si avvicina; e, insieme, alzate la vostra fiducia, che quel Dio della grazia, che vi ha chiamati alla sua eterna gloria, vi manterrà per essa, e vi possiederà di essa a breve.

---Thomas Goodwin.

Verso 18.---"Non abbandonarmi; fino a," ecc. L'apostasia in vecchiaia è spaventosa. Colui che sale quasi in cima a una torre, poi scivolando indietro, ha la caduta più grande. Il paziente quasi guarito, è più mortalmente malato per una ricaduta. C'erano stelle colpite dal cielo dalla coda del drago (Ap 12:4); sarebbe stato meglio non essersi mai posizionati così in alto. Il luogo dove gli Israeliti caddero in quella grande follia con le figlie di Moab, era nella pianura, alla vista della Terra Santa; vedevano la loro eredità, eppure caddero corti. Così miserabile è per gli anziani cadere vicino alla loro stessa entrata in cielo, come il vecchio Eli nella sua indulgenza (1 Samuele 2); il vecchio Giuda nel suo incesto (Genesi 38); il vecchio Davide con Betsabea; il vecchio Asa confidando più nei medici che in Dio (2Cr 16:12); e il vecchio Salomone costruì gli alti luoghi. Alcuni hanno camminato come cherubini in mezzo alle pietre di fuoco, eppure sono stati gettati come profani fuori dal monte di Dio. Ez 28:14, 16. Così il marinaio passa tutto il mare, e subisce naufragio nel porto. Il grano spesso promette un raccolto abbondante nella spiga, e si ritrae nell'orecchio. Avete visto alberi carichi di fiori, eppure, nel momento dell'attesa, nessun frutto. Una commedia che va bene per molte scene, e finisce male nell'ultimo atto, non trova applausi. "Ricordatevi della moglie di Lot" (Lc 17:32): pensate a quella colonna di sale, affinché possa condire te.

---Thomas Adams.

Verso 18.---"Fino a che non abbia mostrato la tua forza a questa generazione," ecc. Ci sono migliori predicatori delle opere di Dio da trovare che genitori canuti nel cerchio dei loro figli; o nonni in quello dei loro nipoti?

---Augustus F. Tholuck.

Verso 18.---

Oppresso dagli anni, consumato dai dolori,
Abbattuto, tormentato, malato, desolato,
A te, o Dio, prego;
A te si alzano le mie mani avvizzite,
A te alzo questi occhi che falliscono:
Oh, non respingermi via!

La tua misericordia ascoltò la mia preghiera infantile;
Il tuo amore, con tutta la cura di una madre,
Sostenne i miei giorni da bambino:
La tua bontà osservò la mia giovinezza maturare,\

E formò il mio cuore per amare la tua verità,
E riempì le mie labbra di lode.

O Salvatore! la tua grazia è forse diminuita?
Possono gli anni influenzare la Mente Eterna,
O il tempo distruggere il suo amore?
Mille età passano al tuo cospetto,
E tutto il loro lungo e faticoso volo,
È svanito come ieri.

Allora, anche in età e dolore, il tuo nome
Ancora infiammerà il mio languido cuore,
E piegherà il mio ginocchio vacillante:
Oh, ancora questo petto sente il fuoco,
Questa mano tremante e questa lira cadente,
Hanno ancora una melodia per te!

Sì, rotta, senza melodia, ancora, o Signore,
Questa voce, trasportata, registrerà
La tua bontà provata così a lungo;
Finché, affondando lentamente, con calmo decadimento,
I suoi deboli mormorii si dissolveranno,
In un canto di serafino.

---Sir Robert Grant.

Verso 19.---"O Dio, chi è simile a te?" Sia per grandezza o bontà, per potere o per misericordia, per giustizia, verità e fedeltà; per le perfezioni della sua natura o le opere delle sue mani; e per essere lodato, riverito e adorato, come Egli è.

---John Gill.

Verso 19.---"Chi è simile a te!" מִי כָמוֹךָ, Mi camocha. Dio è solo: chi può assomigliargli? È eterno; non può avere nessuno prima, e non ci può essere nessuno dopo; poiché, nell'infinita unità di trinità, Egli è quell'Essere eterno, illimitato, indivisibile, incomprensibile e non composto, ineffabile, la cui essenza è nascosta a tutte le intelligenze create, e i cui consigli non possono essere sondati da nessuna creatura che anche la sua stessa mano possa formare. "CHI È SIMILE A TE!" susciterà lo stupore, l'amazement, la lode e l'adorazione di angeli e uomini per tutta l'eternità.

---Adam Clarke.

Verso 20.---"Tu mi darai nuovamente vita," ecc. Qui Girolamo trionfa sui Giudei, sfidandoli a quando ciò sia mai stato verificato in Davide, poiché non è mai stato morto e poi resuscitato; e, quindi, questo deve necessariamente essere interpretato di lui come quello nel Salmo 16: "Non lascerai la mia anima negli inferi;" e a "le profondità della terra," qui, rispondono quelle parole, Ef 4:9, "Ora che è asceso, che cos'è se non che è anche disceso prima nelle parti più basse della terra?" Tuttavia, questo può anche essere applicato a Davide, essendo inteso in senso figurato, come un discorso simile di Anna, 1 Samuele 2.

---John Mayer.

Verso 20.---"E tu mi farai risalire," ecc. Questo è un'allusione agli uomini che sono infelicemente caduti in un profondo pozzo d'acqua. Il significato è, Tu mi trarrai fuori dall'estremo pericolo in cui sono immerso, e nel quale perirò senza il tuo aiuto.

---Thomas Fenton.

Verso 21.---Grandezza che aumenta con il conforto, e conforto che aumenta con la grandezza; molto raramente uniti.

---George Rogers.

Verso 22.---"Con il salterio."..."con l'arpa." C'era un significato tipico in essi; e su questo conto sono non solo rifiutati e condannati dall'intero esercito di teologi protestanti, come per esempio, da Zwingli, Calvino, Pietro Martire, Zepperus, Paraeus, Willet, Ainsworth, Ames, Calderwood e Cotton; che, con una sola voce, testimoniano contro di loro, la maggior parte di loro affermando espressamente che sono parte della pedagogia legale abrogata; così che potremmo altrettanto bene richiamare l'incenso, le candele, i sacrifici, le lune nuove, la circoncisione e tutte le altre ombre della legge in uso di nuovo. Ma anche Tommaso d'Aquino, sebbene uno scolastico cattolico, si oppone a loro sullo stesso conto, quia aliquid figurabant, e dice, la Chiesa al suo tempo non li usava, ne videatur judaizare, affinché non sembrassero giudaizzare.

---Samuel Mather, sui Tipi.

Verso 22.---"Saltèrio."..."arpa." Supponiamo che il cantare con strumenti non fosse tipico, ma solo una solennità esterna del culto, adatta al sollievo dei sensi esterni dei bambini in età minore, come erano gli Israeliti nell'Antico Testamento (Gal 4:1-3); eppure ora, nell'età matura degli eredi del Nuovo Testamento, tali solennità esterne pompose sono cessate, e non è riservato alcun culto esterno, se non quello che mantiene semplicità e gravità; né ora deve essere udita nella chiesa di Cristo alcuna voce, se non quella che è significativa ed edificante per significazione (1Co 14:10-11, 26), cosa che la voce degli strumenti non è.

---John Cotton, 1585-1652.

Verso 22.---"Santo di Israele." Questo nome di Dio compare nei Salmi solo in altri due posti, Sal 78:41; 89:18 questi ultimi due essendo, secondo Delitzsch, Salmi più antichi di questo. In Isaia, questo nome di Dio compare trenta volte; in Abacuc una volta; in Geremia (che potrebbe averlo adottato da Isaia) due volte (Ger 50:29; 51:5).

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 23.---"Le mie labbra; la mia anima." Gli ipocriti lodano Dio solo con le "labbra"; ma Davide unisce l'anima alle labbra.

---William Nicholson.

Verso 23.---"Grandemente." Vedi come la parola grande è ripetuta. Grandi cose fatte, Sal 71:19; grandi guai mostrati, Sal 71:20; grandezza aumentata, Sal 71:21; e grande gioia conseguente, in Sal 71:23. In un grande Dio, che fa grandi cose, è giusto rallegrarsi grandemente.

---C. H. S.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Argomenti usati per indurre il Signore ad ascoltare, tratti,

Dalla sua giustizia e equità: "Liberami nella tua giustizia".
Dalla sua parola e promessa: "Hai dato comando," ecc.
Dalla sua potenza: "Tu sei la mia roccia," ecc.
Dalla sua relazione con lui: "Mio Dio, la mia speranza."
Dalle qualità dei suoi avversari: "Erano malvagi, ingiusti e crudeli."
Dalla sua fiducia: "Tu sei la mia speranza."
Dalla sua providenza graziosa: "Per te sono stato sostenuto," ecc.
Dal suo cuore grato: "La mia lode sarà continua," ecc.
Non aveva nessuno a cui affidarsi se non Dio: "Tu sei il mio rifugio."

---Adam Clarke.

Verso 1.---La fede è un atto presente; la fede è un atto personale, la fede ha a che fare solo con Dio, la fede sa cosa sta facendo, la fede uccide le sue paure con la preghiera.

Verso 2.---Un appello.

Alla potenza di Dio: "Liberami."
Alla fedeltà di Dio: "Nella tua giustizia."
Alla provvidenza di Dio: "Fammi scampare."
Alla condiscendenza di Dio: "Inclina il tuo orecchio."
Alla misericordia di Dio: "Salvami."

Verso 2.---Fammi scampare. Da chi? Da cosa? Come? Con quale potenza? Per quale fine?

Verso 3 (Prime due clausole).---Il credente che dimora in Dio e ricorre continuamente a lui.

Verso 3 (Terza clausola).---Un comando basato sulla promessa divina, rivestito di potere divino, indirizzato a tutte le agenzie necessarie e che abbraccia tutte le evenienze.

Verso 4.---

Quando Dio è per noi, i malvagi sono contro di noi.
Quando i malvagi sono contro di noi, Dio è per noi.

Verso 5.---Dio l'essenza della speranza e della fede.

Verso 7 (prima clausola).---può essere adattato a,

Il Salvatore.
Il Santo. È un miracolo in riferimento a

a. Ciò che una volta era;

b. Ciò che ora è;

c. Ciò che sarà in seguito.

Il Peccatore è "un miracolo per molti;" un miracolo per tre mondi: per

a. angeli;

b. santi;

c. diavoli e anime perdute.

---Warwell Fenn. 1830.

Verso 7.---Considera il testo, con riferimento a Davide, a Cristo, e al Cristiano.

Con riferimento a Davide.

a. Davide era un miracolo come uomo.

b. Come re.

c. Come servo di Dio.

Rispetto a Cristo.

a. Cristo era un miracolo nella sua persona.

b. Nella sua vita.

c. Nei suoi miracoli.

d. Nel suo insegnamento.

e. Nelle sue sofferenze.

f. Nella sua ascensione e gloria mediatica.

Riguardo al Cristiano.

a. Il cristiano è un mistero per se stesso.

b. Per il mondo.

c. Per gli spiriti malvagi.

d. Per gli angeli in cielo.

------John Cawood. 1830.

Verso 8.---

Cosa? Pieno di cosa?---mormorazioni? dubbi? paure? No! Lode. Mia?---degli uomini? No. La tua lode. Il tuo onore.
Quando? Tutto il giorno.

a. L'intera giornata.

b. Ogni giorno; una buona preparazione per il cielo.

Verso 9.---Ci sono alcune circostanze particolari della vecchiaia che rendono questa benedizione---il favore e la presenza di Dio---necessaria.

La vecchiaia è un periodo di scarso piacere naturale, come riconobbe Barzillai, 2Sa 19:35.
È un periodo della vita in cui i problemi della vita sono spesso noti per aumentare.
La vecchiaia è un periodo in cui i problemi della vita non solo aumentano, ma diventano meno tollerabili.
La vecchiaia è un periodo che dovrebbe comandare rispetto, e lo fa tra i figli devoti e tutti i cristiani seri: ma è spesso noto per essere accompagnato dalla negligenza. Questo è il caso soprattutto quando sono poveri e dipendenti. È stato il caso quando personaggi pubblici hanno perso la loro vivacità giovanile e la brillantezza dei loro talenti.

---A. Fuller.

Verso 9.---C'è,

Paura, mescolata con fede.

a. Naturale nella vecchiaia.

b. Suggerita dall'uso del mondo.

Fede mescolata con paura: "Non mi respingere," ecc.

a. La vecchiaia non è un peccato.

b. È una corona di gloria se trovata, ecc.

Versi 11-12.---Due grandi menzogne e due dolci preghiere.

Versi 13-14.---

Cosa guadagnano i malvagi opponendosi ai giusti: "Lascia che," ecc. Sal 71:13.
Cosa guadagnano i giusti dall'essere opposti da loro, Sal 71:14: "Ma io," ecc.

Verso 14.---

---Vedi "I Sermoni di Spurgeon," No. 998; "Sempre più."

Verso 15.---

La determinazione dichiarata.

a. Ricordare le istanze della fedeltà divina nelle sue liberazioni.

b. Ricordarle pubblicamente: "La mia bocca," ecc.

c. Costantemente: "Tutto il giorno."

La ragione assegnata: "Perché non so," ecc. "L'eternità è troppo breve per esprimere tutta la tua lode." Perciò inizio ora, e continuerò.

Verso 16.---

La risoluzione: "Andrò."
La riserva: "Solo la tua forza---solo la tua giustizia."

Verso 17.---"O Dio, tu mi hai insegnato." Solo Dio può insegnarci sperimentalmente; e le lezioni che insegna sono sempre utili e importanti. Insegna a tutti i suoi studenti a conoscersi---la loro depravazione, povertà e schiavitù. Insegna loro la sua legge---la sua purezza, richieste e penalità. Insegna loro il suo vangelo---la sua pienezza, gratuità e sensibilità. Insegna loro a conoscerlo; come un Dio riconciliato, come loro Padre e amico fedele. Il suo insegnamento è accompagnato da potere e autorità. Possiamo conoscere l'insegnamento divino dai suoi effetti: produce sempre umiltà---si siedono ai suoi piedi; dipendenza da lui; aborrenza del peccato; amore per Dio come insegnante; obbedienza alle lezioni insegnate; sete di ulteriori conquiste; e ci porta quotidianamente a Gesù.

---James Smith.

Verso 18.---La testimonianza peculiare della vecchiaia pia, su cosa si basa, a chi dovrebbe essere diretta, e cosa possiamo sperare da essa.

Verso 19.---Un sermone potrebbe essere elaborato in modo istruttivo su "le cose alte di Dio."

Verso 20.---

Il beneficio futuro delle prove presenti: "In seguito," disse Enea ai suoi compagni naufraghi. "Ci delizierà pensare a queste cose."
Il beneficio presente delle misericordie future: "Gloria a te per tutta la grazia che non abbiamo ancora assaporato."

Verso 22.---Un argomento scelto per il canto---"la tua verità," che può significare sia la verità dottrinale, sia l'attributo della fedeltà, la sua manifestazione nella storia e nella nostra esperienza.

Versi 22-23.---

L'anima della musica: Non nello strumento o nella voce, ma nell'anima. "Canterò anche con l'intelligenza." "Facendo melodia nel cuore," ecc.
La musica dell'anima. "L'anima che tu hai redento". La redenzione è la musica delle anime un tempo perdute. Il loro unico canto in cielo.

Verso 24.---Come rendere la conversazione familiare edificante e utile.

Salmo 70 Salmo 72