Salmo 89

Sommario

Abbiamo ora raggiunto il maestoso Salmo dell'Alleanza, che, secondo l'arrangiamento ebraico, chiude il terzo libro dei Salmi. È l'espressione di un credente, di fronte a un grande disastro nazionale, che supplica il suo Dio, sollecitando il grande argomento degli impegni dell'alleanza, e aspettandosi liberazione e aiuto, a causa della fedeltà del Signore.

TITOLO.---Maschil. Questo è giustamente chiamato un Maschil, poiché è molto istruttivo. Nessun argomento è più importante o è tanto la chiave di tutta la teologia quanto quello dell'alleanza. Colui che è istruito dallo Spirito Santo ad essere chiaro sull'alleanza della grazia sarà uno scriba ben istruito nelle cose del regno; colui la cui teoria dottrinale è un miscuglio confuso di opere e grazia è a malapena adatto ad essere maestro di bambini. Di Ethan l'Ezrahita: forse la stessa persona di Jeduthun, che era un musicista al tempo del regno di Davide; era noto per la sua saggezza ai giorni di Salomone, e probabilmente sopravvisse fino ai problemi del periodo di Roboamo. Se questo è l'uomo, deve aver scritto questo Salmo nella sua vecchiaia, quando i problemi stavano arrivando fitti e pesanti sulla dinastia di Davide e sulla terra di Giuda; ciò non è affatto improbabile, e c'è molto nel Salmo che sembra andare in quella direzione.

DIVISIONE.---Il sacro poeta inizia affermando la sua fede nella fedeltà del Signore alla sua alleanza con la casa di Davide, e fa la sua prima pausa in Sal 89:4. Poi loda e magnifica il nome del Signore per il suo potere, giustizia e misericordia, Sal 89:5-14. Ciò lo porta a cantare della felicità del popolo che ha un tale Dio ad essere la loro gloria e difesa, Sal 89:15-18. Ripercorre i termini dell'alleanza con evidente piacere, Sal 89:19-37, e poi versa tristemente la sua lamentela e petizione, Sal 89:38-51, chiudendo il tutto con una sincera benedizione e un doppio Amen. Possa lo Spirito Santo benedirci grandemente nella lettura di questo preziosissimo Salmo di istruzione.

Esposizione

Verso 1. "Canterò delle misericordie del Signore per sempre." Un proposito devoto, e molto lodevole quando un uomo è esercitato con grande tribolazione a causa di un'apparente allontanamento del Signore dalla sua alleanza e promessa. Qualunque cosa possiamo osservare all'esterno o sperimentare nelle nostre stesse persone, dovremmo comunque lodare Dio per le sue misericordie, poiché certamente rimangono le stesse, che noi possiamo percepirle o meno. I sensi cantano solo di tanto in tanto, ma la fede è una cantilena eterna. Che altri cantino o no, i credenti non devono mai smettere; in loro dovrebbe esserci costanza di lode, poiché l'amore di Dio per loro non può in alcun modo essere cambiato, per quanto la provvidenza possa sembrare di fare una smorfia. Non dobbiamo solo credere nella bontà del Signore, ma anche rallegrarcene sempre; è la fonte di tutta la nostra gioia, e poiché non può essere prosciugata, così il flusso non dovrebbe mai cessare di scorrere, o smettere di brillare in scintillanti cristalli di canto. Non abbiamo una, ma molte misericordie di cui rallegrarci, e dovremmo quindi moltiplicare le espressioni della nostra gratitudine. È il Signore che si degna di distribuirci i nostri benefici quotidiani, ed è il Dio tutto-sufficiente e immutabile; quindi il nostro rallegrarci in lui non deve mai subire diminuzioni. In nessun modo il suo erario di gloria deve essere privato del continuo reddito che gli dobbiamo. Persino il tempo stesso non deve limitare le nostre lodi - devono saltare nell'eternità; egli ci benedice con misericordie eterne - cantiamo a lui per sempre.

Verso 2. "Con la mia bocca farò conoscere la tua fedeltà a tutte le generazioni." Le espressioni del presente istruiranno le generazioni future. Ciò che Ethan cantava è ora un libro di testo per i cristiani e lo sarà finché questa dispensazione durerà. Dovremmo avere uno sguardo alla posterità in tutto ciò che scriviamo, poiché siamo gli insegnanti delle età successive. Ethan prima parlava con la sua bocca ciò che poi registrava con la sua penna - un esempio degno di utilizzare entrambi i mezzi di comunicazione; la bocca ha un modo più caldo rispetto alla penna, ma il discorso della penna vive più a lungo ed è ascoltato più lontano e più ampiamente. Leggendo questo Salmo, tale è la freschezza dello stile, che sembra di sentirlo sgorgare dalla bocca del poeta; fa vivere e parlare, o, piuttosto, cantare a noi le lettere. Nota, che in questa seconda frase parla di fedeltà, che è la misericordia delle misericordie di Dio - la gemma più luminosa nella corona della bontà. La grazia di un Dio infedele sarebbe un povero soggetto per la musica, ma l'amore immutabile e le promesse immutabili richiedono canti eterni. Nei tempi di difficoltà è la fedeltà divina a cui l'anima si aggrappa; questo è l'ancora di salvezza dell'anima, il suo punto fermo e il suo sostegno. Poiché Dio è, e sarà sempre, fedele, abbiamo un tema per il canto che non sarà mai fuori moda per le generazioni future; non sarà mai consumato, mai smentito, mai inutile, mai un argomento ozioso, senza valore per l'umanità. Sarà anche sempre desiderabile renderlo noto, poiché gli uomini sono troppo inclini a dimenticarlo o a dubitarne, quando i tempi difficili li opprimono. Non possiamo moltiplicare troppo le testimonianze della misericordiosa fedeltà del Signore - se la nostra generazione non ne avesse bisogno, altre ne avranno: gli scettici sono così pronti a ripetere vecchi dubbi e inventarne di nuovi che i credenti dovrebbero essere altrettanto pronti a portare avanti prove sia vecchie che nuove. Chiunque possa trascurare questo dovere, coloro che sono altamente favoriti, come lo era Ethan, non dovrebbero essere indietro.

Verso 2. "Perché ho detto: La misericordia sarà edificata per sempre." Il suo cuore ne era persuaso e lo aveva affermato come una verità indiscutibile. Era certo che su una fondazione sicura il Signore intendeva accumulare un glorioso palazzo di bontà - una casa di rifugio per tutti i popoli, dove il Figlio di Davide sarebbe stato per sempre glorificato come dispensatore della grazia celeste. "La tua fedeltà stabilirai nei cieli stessi." Questo edificio divino, ne era assicurato, si innalzerebbe fino ai cieli e sarebbe stato coronato con la fedeltà divina così come le sue fondamenta erano poste nell'amore eterno. La fedeltà di Dio non è cosa di questa terra, poiché qui nulla è fermo e tutto sa di cambiamenti della luna e di volubilità del mare: il cielo è il luogo di nascita della verità, e lì essa dimora in eterno vigore. Come l'arco azzurro sopra di noi rimane intatto con l'età, così è per la verità del Signore; come nel firmamento egli appende il suo arco dell'alleanza, così nei cieli superiori la fedeltà di Dio è tronata in gloria immutabile. Questo disse Ethan, e questo possiamo dire noi; venga quel che venga, misericordia e fedeltà sono edificate da "l'Eterno Costruttore", e la sua stessa natura è la garanzia per la loro perpetuità. Questo si deve ricordare ogni volta che la chiesa è in difficoltà, o i nostri spiriti sono abbattuti dal dolore.

Verso 3. "Ho fatto un patto con il mio eletto, ho giurato a Davide, mio servo". Questa era la base della fiducia del salmista nella misericordia e verità di Dio, poiché sapeva che il Signore aveva fatto un patto di grazia con Davide e la sua discendenza, e lo aveva confermato con un giuramento. Qui cita le stesse parole di Dio, che gli furono rivelate dallo Spirito Santo, e sono una condensazione del patto originale in 2Sa 7:1-29. Ben poteva scrivere nel verso precedente, "Ho detto", quando sapeva il Signore aveva detto, "Ho giurato". Davide era l'eletto del Signore, e con lui fu fatto un patto, che si estendeva lungo la linea della sua discendenza fino a ricevere un compimento finale e senza fine in "il Figlio di Davide". La casa di Davide doveva essere regale: finché ci fosse uno scettro in Giuda, la discendenza di Davide doveva essere l'unica dinastia legittima; il grande "Re dei Giudei" morì con quel titolo sopra la testa nelle tre lingue correnti del mondo allora conosciuto, e oggi è riconosciuto come re da uomini di ogni lingua. Il giuramento fatto a Davide non è stato infranto, anche se la corona temporale non è più indossata, poiché nel patto stesso il suo regno era descritto come eterno. In Cristo Gesù c'è un patto stabilito con tutti gli eletti del Signore, e loro per grazia sono condotti ad essere servi del Signore, e poi sono ordinati re e sacerdoti da Cristo Gesù. Quanto è dolce vedere il Signore, non solo fare un patto, ma riconoscerlo nei giorni successivi, e testimoniare il suo stesso giuramento; questo dovrebbe essere un solido fondamento per la fede, e Ethan, l'Ezrahita, evidentemente la pensava così. Lasciate che il lettore e lo scrittore si soffermino entrambi su versi così gloriosi, e cantino delle misericordie del Signore, che così dichiara i vincoli del patto, e, così facendo, dà un rinnovato pegno della sua fedeltà ad esso. "Ho fatto", dice il Signore, e ancora "Ho fatto", come se egli stesso non fosse riluttante a soffermarsi sul tema. Anche noi vorremmo soffermarci amorevolmente sulle ipsissima verba del patto fatto con Davide, leggendole attentamente e con gioia. Sono così registrate in 2Sa 7:12-16: "Quando i tuoi giorni saranno compiuti e dormirai con i tuoi padri, stabilirò dopo di te il tuo discendente, che uscirà dalle tue viscere, e renderò stabile il suo regno. Egli costruirà una casa per il mio nome, e io renderò stabile il trono del suo regno per sempre. Io gli sarò padre, ed egli mi sarà figlio. Se commetterà iniquità, lo castigherò con la verga degli uomini e con le percosse dei figli degli uomini; ma la mia misericordia non si allontanerà da lui, come l'ho allontanata da Saul, che ho rimosso davanti a te. E la tua casa e il tuo regno saranno resi stabili per sempre davanti a te; il tuo trono sarà stabilito per sempre". Dopo aver letto questo, ricordiamo che il Signore ci ha detto per mezzo del suo servo Isaia, "Farò con voi un patto eterno, le fedeli misericordie promesse a Davide".

Verso 4. "La tua discendenza stabilirò per sempre". Davide deve sempre avere una discendenza, e veramente in Gesù ciò è compiuto oltre le sue speranze. Che discendenza ha Davide nella moltitudine che è nata da colui che era sia suo Figlio che suo Signore. Il Figlio di Davide è il Grande Progenitore, il secondo Adamo, il Padre Eterno, egli vede la sua discendenza, e in loro contempla il frutto del travaglio della sua anima. "E costruirò il tuo trono per tutte le generazioni". La dinastia di Davide non decade mai, ma al contrario, è sempre più consolidata dal grande Architetto del cielo e della terra. Gesù è un re così come un progenitore e il suo trono è sempre in costruzione --- il suo regno viene --- il suo potere si estende.

Così corre il patto; e quando la chiesa declina, spetta a noi invocarlo davanti al Dio sempre fedele, come fa il salmista negli ultimi versetti di questo sacro canto. Cristo deve regnare, ma perché il suo nome è blasfemato e il suo vangelo così disprezzato? Più i cristiani sono graziosi, più saranno mossi dalla gelosia per la triste condizione della causa del Redentore, e più discuteranno il caso con il grande Fattore del Patto, gridando giorno e notte davanti a lui, "Venga il tuo regno." "Selah." Non sarebbe opportuno affrettarsi. Riposa, o lettore, al comando di questo Selah, e lascia che ogni sillaba del patto risuoni nelle tue orecchie; e poi solleva il cuore e procedi con il sacro poeta a raccontare le lodi del Signore.

Verso 5. "E i cieli lodino le tue meraviglie, o Signore." Guardando ciò che Dio aveva fatto, e stava per fare, in connessione con il suo patto di grazia, tutto il cielo sarebbe stato riempito di meraviglia adorante. Il sole e la luna, che erano stati fatti segni del patto, loderebbero Dio per una tale straordinaria manifestazione di misericordia, e gli angeli e gli spiriti redenti canterebbero, "come fosse, un nuovo canto." "Anche la tua fedeltà nell'assemblea dei santi." Con ciò si intende probabilmente i santi sulla terra. Così che la "famiglia intera in cielo e sulla terra" si unirebbe nella lode. La terra e il cielo sono uno nell'ammirare e adorare il Dio del patto. I santi in alto vedono più chiaramente nelle altezze e profondità dell'amore divino, quindi lodano le sue meraviglie; e i santi in basso, essendo consapevoli dei loro molti peccati e delle molteplici provocazioni al Signore, ammirano la sua fedeltà. I cieli scoppiarono in musica alle meraviglie della misericordia contenute nelle liete novelle riguardanti Betlemme, e i santi che si radunarono nel tempio magnificarono la fedeltà di Dio alla nascita del Figlio di Davide. Da quel giorno propizio, l'assemblea generale in alto e la sacra congregazione in basso non hanno cessato di cantare al Signore, il Signore che mantiene il patto con i suoi eletti.

Verso 6. "Chi nei cieli può essere paragonato al Signore"---quindi tutto il cielo lo adora, vedendo che nessuno può eguagliarlo. "Chi tra i figli dei potenti può essere paragonato al Signore?"---quindi le assemblee dei santi sulla terra lo adorano, vedendo che nessuno può competere con lui. Finché non troveremo qualcuno ugualmente degno di lode, daremo al Signore da solo tutto l'omaggio della nostra lode. Né tra i figli dell'alba né tra i figli dei potenti può essere trovato un pari per il Signore, sì, nessuno che possa essere menzionato nello stesso giorno; quindi è giustamente lodato. Poiché il Signore Gesù, sia come Dio che come uomo, è ben al di sopra di tutte le creature, anche lui deve essere devotamente adorato. Quanto è pieno di fuoco poetico questo verso! Quanto è audace la sfida! Quanto trionfante il santo vanto! Il dolce cantore si sofferma sul nome del Signore con evidente esultanza; per lui il Dio di Israele è Dio davvero e Dio solo. Egli segue da vicino il linguaggio molto tempo prima recitato da Miriam, quando cantò, "Chi è come te, o Signore, tra gli dei? Chi è come te?" I suoi pensieri volano evidentemente indietro ai giorni di Mosè e alle meraviglie del Mar Rosso, quando Dio fu gloriosamente conosciuto con il suo nome incomunicabile; c'è un suono di timpani nella doppia domanda, e un suono come di piedi scintillanti di fanciulle gioiose. Non abbiamo più poeti ora? Non c'è un uomo tra noi che possa comporre inni ardenti con questo spirito? O, Spirito del Dio vivente, sii tu l'ispiratore di alcune menti maestre tra noi!

Verso 7. "Dio è grandemente da temere nell'assemblea dei santi." I più santi tremano alla presenza del triplicemente Santo: la loro familiarità è condita con il più profondo timore. L'amore perfetto scaccia il timore che ha tormento e opera al suo posto quell'altro timore che è affine alla gioia inenarrabile. Quanto reverente dovrebbe essere il nostro culto! Dove gli angeli velano i loro volti, gli uomini dovrebbero certamente inchinarsi nel modo più umile. Il peccato è affine all'audacia presuntuosa, ma la santità è sorella del santo timore. "Ed essere avuto in riverenza da tutti quelli che sono intorno a lui." Più sono vicini e più adorano. Se le mere creature sono colpite da timore, i cortigiani e i favoriti del cielo devono essere ancora più riverenti alla presenza del Grande Re. I figli di Dio sono coloro che pregano con maggior fervore "sia santificato il tuo nome." L'irriverenza è ribellione. I pensieri del patto di grazia tendono a creare un timore più profondo di Dio, ci avvicinano a lui, e più le sue glorie sono viste da noi in quell'accesso più vicino, più umilmente ci prostriamo davanti alla sua Maestà.

Verso 8. "O Signore Dio degli eserciti, chi è un Signore forte come te?" O "Signore Dio degli eserciti, chi è come te, Potente Jah." Alexander osserva che la superiorità infinita di Dio su uomini e angeli è qui espressa, o piuttosto indicata, da un accumulo di titoli descrittivi. Qui abbiamo il nome che mostra la sua autoesistenza, il titolo che denota il suo dominio su tutte le sue creature, e un aggettivo che espone il potere con cui esercita la sua sovranità. Eppure questo grande e terribile Dio ha stretto un patto con gli uomini! Chi non lo riverirebbe con il più profondo amore? "O alla tua fedeltà intorno a te." Egli abita nella fedeltà; si dice che sia la cintura dei lombi del suo unigenito Figlio, che è l'esatta immagine della sua persona. Nessuno in tutta la creazione è fedele come lui; persino i suoi angeli potrebbero rivelarsi infedeli se li lasciasse a se stessi, ma lui non può "mentire a Davide," o dimenticare di mantenere il suo giuramento. Gli uomini spesso falliscono nella verità perché il loro potere è limitato, e quindi trovano più facile rompere la loro parola che mantenerla; ma il forte Dio è all'altezza di tutti i suoi impegni e li manterrà sicuramente. Potenza senza rivali e verità senza pari sono unite nel carattere del Signore. Benedetto sia il suo nome che è così.

Verso 9. "Tu domini il furore del mare." Sempre, anche nell'ora della più folle furia dell'oceano, il Signore lo controlla. Al Mar Rosso le onde schiumanti videro il loro Dio e si alzarono in piedi in adorazione. "Quando le sue onde si alzano, tu le plachi." Nessun altro può fare questo; tentarlo sarebbe follia, ma il "silenzio" del Signore zittisce la tempesta impetuosa. Così fece l'Unto del Signore calmando le tempeste di Galilea, poiché egli è il Signore di tutti; così anche fa il grande Sovrano della Provvidenza governando sempre le volubili volontà degli uomini e placando i tumulti del popolo. Come una madre placa il suo bambino per farlo dormire, così il Signore calma la furia del mare, la rabbia degli uomini, la tempesta dell'avversità, la disperazione dell'anima e l'ira dell'inferno. "Il Signore siede sulle inondazioni; sì, il Signore siede Re per sempre," e in tutto il suo governare e sovraintendere egli ha riguardo al suo patto; quindi, sebbene la nostra casa non sia così con Dio come i nostri cuori desidererebbero, tuttavia ci rallegreremo nel suo patto ordinato in tutte le cose e sicuro, e ci delizieremo in lui come tutta la nostra salvezza e tutto il nostro desiderio.

Verso 10. "Hai spezzato Rahab in pezzi come uno che è stato ucciso". L'Egitto fu schiacciato come un cadavere sotto le ruote del carro del distruttore: il suo fasto e la sua gloria furono spezzati come gli arti dei morti in battaglia. L'Egitto era l'antico nemico di Israele, e la sua sconfitta era un tema a cui le menti devote ritornavano costantemente, come a un argomento adatto ai loro canti più esultanti. Anche noi abbiamo visto la nostra Rahab spezzata, i nostri peccati rovesciati, e non possiamo fare a meno di unirci nell'attribuzione di lode al Signore. "Hai disperso i tuoi nemici con il tuo braccio forte". La tua forza ha disseminato i tuoi nemici morti sulla pianura, o li ha costretti a fuggire qua e là in preda al terrore. Il Signore ha rovesciato i suoi nemici con il suo stesso braccio destro, senza aiuto e da solo. La superba Rahab, gonfiandosi nella sua furia come il mare, fu completamente spezzata e dispersa davanti al Signore degli eserciti.

Verso 11. "I cieli sono tuoi, anche la terra è tua". Tutte le cose sono ugualmente di Dio - la terra ribelle così come il cielo adorante. Non disperiamo del regno della verità; il Signore non ha abdicato il trono della terra o lo ha consegnato al dominio di Satana. "Quanto al mondo e alla sua pienezza, tu li hai fondati". La terra abitabile e coltivata, con tutti i suoi prodotti, riconosce il Signore come sia il suo Creatore che Sostenitore, costruttore e custode.

Verso 12. "Il nord e il sud tu li hai creati". Nord e sud, poli opposti, concordano in questo - il Signore li ha plasmati. "Il Tabor e l'Hermon gioiranno nel tuo nome", vale a dire, est e ovest sono ugualmente formati da te, e quindi ti rendono lode. Volgiti a tutti i punti cardinali, e osserva che il Signore è lì. Le regioni della neve e i giardini del sole sono i suoi domini: sia la terra dell'alba che la casa del tramonto del sole si rallegrano di riconoscere il suo dominio. Il Tabor era a ovest del Giordano e l'Hermon a est, e sembra naturale considerare questi due monti come rappresentanti dell'est e dell'ovest. Keble parafrasa il passaggio così:

Sia l'umido Hermon che il solitario Tabor,
Ti attendono con lieta acclamazione.

Verso 13. "Hai un braccio potente", l'onnipotenza è tua nel colpire o nell'innalzare; forte è la tua mano, il tuo potere di creare e afferrare è inconcepibilmente grande; "e alta è la tua destra" - la tua abilità è incomparabile, il tuo favore nobilitante, la tua opera gloriosa. La potenza di Dio ha così impressionato il Salmista che in molti modi ha ripetuto lo stesso pensiero: e infatti la verità dell'onnipotenza di Dio è così piena di ristoro per i cuori graziosi che non può essere troppo sottolineata, specialmente quando vista in connessione con la sua misericordia e verità, come nel verso seguente.

Verso 14. "Giustizia e giudizio sono la fondazione del tuo trono". Sono la base del governo divino, la sfera entro cui si muove la sua sovranità. Dio come sovrano non è mai ingiusto o insensato. È troppo santo per essere ingiusto, troppo saggio per essere in errore; questo è motivo costante di gioia per gli integri di cuore. Misericordia e verità andranno davanti al tuo volto. Sono gli araldi e i messaggeri del Signore; egli chiama questi alla fronte per trattare con l'uomo colpevole e mutevole; li fa, nella persona del Signore Gesù, essere i suoi ambasciatori, e così il povero uomo colpevole è in grado di sopportare la presenza del suo Signore giusto. Se la misericordia non avesse aperto la via, la venuta di Dio a qualsiasi uomo sarebbe stata distruzione immediata.

Così il poeta ha cantato le glorie del Dio dell'alleanza. Era giusto che prima di riversare il suo lamento dovesse registrare la sua lode, affinché il suo dolore non sembrasse aver appassito la sua fede. Prima di presentare la nostra causa davanti al Signore è molto appropriato riconoscere che lo sappiamo supremamente grande e buono, qualunque sia l'apparenza della sua provvidenza; questo è un percorso che ogni uomo saggio intraprenderà se desidera avere una risposta di pace nel giorno del dolore.

Verso 15. "Beato il popolo che conosce il suono di gioia." È un Dio benedetto di cui il Salmista ha cantato, e quindi sono un popolo benedetto coloro che partecipano alla sua generosità e sanno esultare nel suo favore. La lode è un suono particolarmente gioioso, e beati sono coloro che sono familiari con le sue melodie. Anche le promesse dell'alleanza hanno un suono prezioso oltre misura, e sono molto favoriti coloro che ne comprendono il significato e riconoscono il proprio interesse personale in esse. Qui può esserci anche un riferimento allo squillo delle trombe e ad altri suoni allegri che accompagnavano il culto del Signore, che, a differenza degli dei degli infedeli, non era adorato con le grida di vittime misere, o con le urla e i clamori di folle terrorizzate, ma con le grida gioiose del suo popolo felice. "Cammineranno, o SIGNORE, alla luce del tuo volto." Per loro è sufficiente gioia sapere il Signore è favorevole a loro; tutto il giorno questo li soddisfa e li abilita con vigore a proseguire il loro pellegrinaggio. Solo un Dio dell'alleanza potrebbe guardare con favore agli uomini, e coloro che lo hanno conosciuto in quella relazione imparano a rallegrarsi in lui, sì, a camminare con lui in comunione, e a continuare in comunione con lui. Se diamo a Dio il nostro ascolto e ascoltiamo il suono di gioia, lui ci mostrerà il suo volto e ci renderà felici. Mentre il sole splende, gli uomini camminano senza inciampare quanto ai loro piedi, e quando il Signore sorride su di noi viviamo senza dolore quanto alle nostre anime.

Verso 16. "Nel tuo nome si rallegreranno tutto il giorno." E buona causa hanno per farlo, poiché per l'anima che, in Cristo Gesù, è entrata in alleanza con Dio, ogni attributo è una fonte di delizia. Non c'è ora nel giorno, e nessun giorno nella nostra vita, in cui non possiamo rallegrarci nel nome, nella persona e nel carattere del Signore. Non abbiamo bisogno di altre ragioni per rallegrarci. Come i filosofi potevano essere allegri senza musica, così possiamo noi rallegrarci senza conforti carnali; il Signore Tutto sufficiente è una fonte di gioia completamente sufficiente. "E nella tua giustizia saranno esaltati." Per le giuste azioni del Signore, i santi sono elevati a tempo debito, per quanto grande possa essere stata l'oppressione e la depressione da cui possono aver sofferto. Nella giustizia che l'alleanza fornisce, che è interamente del Signore, i credenti sono posti in alto in una posizione sicura e benedetta, così che sono pieni di felicità sacra. Se Dio fosse ingiusto, o se ci considerasse privi di giustizia, dovremmo essere pieni di miseria, ma poiché nessuna di queste cose è così, siamo veramente esaltati, e vorremmo esaltare il nome del Signore.

Verso 17. "Perché tu sei la gloria della loro forza." Certamente nel Signore abbiamo sia giustizia che forza. Egli è la nostra bellezza e gloria quando siamo forti in lui, così come il nostro conforto e sostegno quando tremiamo a causa della debolezza consapevole in noi stessi. Nessun uomo reso forte dal Signore può osare di gloriarsi in se stesso, deve attribuire tutto l'onore al Signore da solo; non abbiamo né forza né bellezza al di fuori di lui. "E nel tuo favore il nostro corno sarà esaltato." Usando la parola nostro il salmista si identifica con il popolo benedetto, e ciò indica quanto sia più dolce cantare in prima persona piuttosto che riguardo agli altri. Possiamo avere la grazia di rivendicare un posto tra coloro che sono in alleanza con Dio, in Cristo Gesù, perché allora un senso di favore divino ci renderà anche audaci e gioiosi. Una creatura piena di forza e coraggio alza il suo corno, e così anche un credente diventa potente, valoroso e audace. Il corno era un ornamento orientale, indossato da uomini e donne, o almeno lo è ancora oggi, e con l'innalzamento di questo l'indossatore si mostrava di buon spirito e in uno stato d'animo fiducioso: noi non indossiamo tali vanità esteriori, ma la nostra anima interiore è adornata e resa coraggiosamente trionfante quando il favore di Dio è avvertito da noi. Gli uomini mondani hanno bisogno della prosperità esteriore per alzare la testa, ma i santi trovano più che sufficiente incoraggiamento nell'amore segreto di Dio.

Verso 18. "Perché il Signore è la nostra difesa." Chiunque altro possa difenderci, lui è il nostro Difensore e Scudo finale. "E il Santo d'Israele è il nostro re." Colui che protegge dovrebbe governare, il nostro difensore dovrebbe essere riconosciuto come il nostro re. I re sono chiamati gli scudi delle nazioni, e il Dio d'Israele è sia il nostro Sovrano che la nostra Difesa. Un altro senso potrebbe essere che il difensore e re d'Israele era del Signore, appartenente a lui e inviato da lui; persino i protettori della terra erano protetti dal Signore. Il titolo "il Santo d'Israele" è particolarmente delizioso per il cuore rinnovato. Dio è uno, non adoriamo nessun altro al di fuori di Lui. Egli è la santità stessa, l'unico essere che può essere chiamato "il Santo", e nella sua perfezione di carattere vediamo la ragione più eccellente per la nostra fede. Colui che è santo non può infrangere le sue promesse o agire ingiustamente riguardo al suo giuramento e alleanza. Inoltre, egli è il Santo d'Israele, essendo specialmente il Dio dei suoi eletti, nostro per legami particolari, nostro per sempre e sempre. Chi tra i santi non si rallegrerà nel Dio dell'elezione? Non sono forse un popolo grandemente benedetto coloro che possono chiamare questo Dio il loro Dio per sempre e sempre?

Verso 19. "Allora tu parlasti in visione al tuo santo." Il salmista ritorna a considerare l'alleanza fatta con Davide. Il santo qui inteso può essere sia Davide che il profeta Natan, ma molto probabilmente quest'ultimo, poiché fu a lui che la parola del Signore venne di notte. 2Sa 7:4-5. Dio si degna di impiegare i suoi graziosi ministri per essere il mezzo di comunicazione tra sé e i suoi favoriti, --- anche a Re Davide l'alleanza fu rivelata dal profeta Natan; così il Signore pone onore sui suoi ministri. "Ho posto aiuto su uno che è potente." Il Signore aveva reso Davide un uomo valoroso, e ora si impegna a farlo aiutante e difensore dello stato ebraico. In un senso molto più pieno il Signore Gesù è essenzialmente e immensurabilmente potente, e su di lui il salvataggio del suo popolo si basa per designio divino, mentre il suo successo è assicurato dalla forza divina che si impegna ad essere con lui. Poniamo la nostra fede dove Dio ha posto il nostro aiuto. "Ho esaltato uno scelto dal popolo." Davide era l'eletto di Dio, eletto dal popolo, come uno di loro, ed eletto alla più alta posizione nello stato. Nella sua estrazione, elezione ed esaltazione, era un tipo eminente del Signore Gesù, che è l'uomo del popolo, il scelto di Dio e il re della sua chiesa. Chi Dio esalta esaltiamo noi. Guai a coloro che lo disprezzano, sono colpevoli di disprezzo di corte davanti al Signore degli eserciti, così come di rifiuto del Figlio di Dio.

Verso 20. "Ho trovato Davide, mio servo." Davide fu scoperto dal Signore tra i recinti delle pecore e riconosciuto come uomo di spirito grazioso, pieno di fede e coraggio, e quindi adatto a essere leader in Israele. Con il mio olio santo l'ho unto. Per mano di Samuele, Davide fu unto re molto prima di salire al trono. Il verso deve anche essere interpretato del Principe Emanuele; egli divenne il servo del Signore per amor nostro, il Padre avendo trovato in lui un potente liberatore per noi, quindi su di lui riposò lo Spirito senza misura, per qualificarlo a tutte le cariche d'amore a cui fu destinato. Non abbiamo un Salvatore auto-nominato e non qualificato, ma uno inviato da Dio e divinamente dotato per il suo lavoro. Il nostro Salvatore Gesù è anche il Cristo del Signore, o unto. L'olio con cui è unto è l'olio proprio di Dio, e olio santo; egli è divinamente dotato con lo Spirito di santità.

Verso 21. Con lui la mia mano sarà stabile, o, "con lui la mia mano sarà sempre presente." L'onnipotenza di Dio dimora permanentemente con Gesù nel suo lavoro come Redentore e Governatore del suo popolo. "Anche il mio braccio lo rafforzerà." La pienezza del potere divino lo assisterà. Questa promessa dell'alleanza dovrebbe essere invocata nella preghiera davanti al Signore, poiché la grande mancanza della chiesa in questo momento è potere. Abbiamo tutto tranne l'energia divina, e non dobbiamo mai riposare contenti finché non la vediamo in piena operazione tra noi. Gesù deve essere tra noi, e allora non ci sarà alcuna mancanza di forza in nessuna delle nostre agenzie ecclesiastiche.

Verso 22. "Il nemico non lo opprimerà"; non sarà vessato e perseguitato come un debitore indifeso da un creditore estorsivo. "Né il figlio della malvagità lo affliggerà." Gli uomini privi di grazia non renderanno più la sua vita un peso. David, nella sua storia precedente, era stato cacciato da Saul come una pernice sui monti, e sebbene avesse cercato in tutto di agire giustamente verso Saul, perché era l'unto del Signore, Saul non era mai contento delle sue dimostrazioni di lealtà, ma lo perseguitava senza tregua. Il patto, quindi, si impegnava che la sua vita di difficoltà e oppressione dovesse finire per sempre; ciò avvenne nella persona di David stesso, e ancora più notevolmente nella vita di Salomone, suo figlio. Chi non vede in tutto ciò un tipo del Signore Gesù, che sebbene una volta fosse stato catturato per i nostri debiti, e anche maltrattato dagli empi, ora è così esaltato che non può più essere oppresso, né i più feroci dei suoi nemici possono di nuovo tormentarlo. Nessun Giuda può ora tradirlo a morte, nessun Pilato può consegnarlo per essere crocifisso. Satana non può tentarlo, e i nostri peccati non possono gravarlo.

Verso 23. "E abbatterò i suoi nemici davanti al suo volto" - schiacciandoli e i loro piani. Dio stesso combatte così le battaglie di suo Figlio, e rovescia efficacemente i suoi nemici. "E colpirò coloro che lo odiano," o percuoterà i suoi odiatori. Che nessuno di noi apprenda il terrore di questa minaccia, che sta sicuramente avendo luogo su tutti quegli increduli che hanno rifiutato il Figlio di Dio e sono morti nell'indurimento dei loro cuori. La profezia sta avendo anche un altro adempimento nel rovesciamento dei sistemi di errore, e nella vexazione causata ai loro promotori. Non c'è peggior piaga per gli uomini malvagi come la prosperità della causa di Gesù.

Verso 24. "Ma la mia fedeltà e la mia misericordia saranno con lui." Questi erano i due attributi di cui il salmista aveva iniziato a cantare in Sal 89:1, senza dubbio perché li vedeva come i più prominenti nel patto che stava per implorare con Dio. A David e alla sua discendenza, Dio fu grazioso e fedele, e sebbene attraverso il loro peccato il regno letterale perse tutta la sua gloria e la dinastia divenne oscura, tuttavia la linea rimase ininterrotta e più di tutta la sua gloria precedente fu restaurata con l'insediamento di Colui che è Principe dei re della terra, con il quale la misericordia e la fedeltà del Signore rimangono per sempre. Tutti coloro che sono in Gesù dovrebbero rallegrarsi, poiché proveranno nella loro esperienza la misericordia fedele del Signore. "E nel mio nome sarà esaltato il suo corno." Gloriosamente il Signore Gesù alza la sua testa, elevato al più alto posto d'onore per mandato del Padre. David e Salomone nella loro dignità erano solo deboli tipi del Signore Gesù, che è ben al di sopra di tutte le principali e potenze. L'esaltazione più completa del corno di Gesù deve ancora venire in quel periodo millenario che si sta avvicinando.

Verso 25. "Metterò anche la sua mano nel mare, e la sua destra nei fiumi." Egli si estenderà ben oltre i piccoli fiumi che stanno per confini in Palestina; egli abbraccerà con il suo potere tutte le terre da mare a mare. Avrà la sua mano nell'oceano e la sua destra nei fiumi più possenti della terra. Come i monarchi tengono nelle loro mani un globo per rappresentare il loro dominio sulla terra, egli afferrerà il mare molto più incontenibile, e sarà Signore di tutto. Questo potere gli deve essere dato dal Signore, ed è per essere duraturo; così comprendiamo le parole "Metterò". Il verso contiene in sé un messaggio di buon auspicio riguardo ai marinai e a tutti coloro che vivono sulle acque; la mano di Gesù è su di loro, e come trovò i suoi primi apostoli vicino al mare, così confidiamo che trovi ancora lì ferventi discepoli.

Verso 26. "Egli griderà a me, tu sei mio padre." La discendenza di Davide sarebbe stata una stirpe di preghiera, e così in generale lo furono, e quando non lo furono ne patirono. Il Signore Gesù fu preminente nella preghiera, e il suo modo preferito di rivolgersi a Dio era "Padre". Mai ci fu un figlio più filiale nei suoi gridi del "Primogenito tra molti fratelli". Dio ebbe un figlio senza peccato, ma non ebbe mai un Figlio che visse senza preghiera. "Mio Dio," così il nostro Signore chiamò suo padre quando sulla croce. "E la roccia della mia salvezza." Fu al suo Padre che si rivolse per aiuto quando in grande angoscia a Getsemani, e a lui affidò il suo spirito nell'articolo della morte. In questo grido filiale i veri figli dovrebbero imitarlo. Questo è il linguaggio comune della famiglia eletta: adozione, riverenza, fiducia, devono parlare a loro volta, e lo faranno se siamo eredi secondo la promessa. Dire a Dio "Tu sei mio padre" è più di quanto insegnino l'apprendimento e il talento; la nuova nascita è essenziale a questo. Lettore, hai tu la natura di un bambino e lo spirito di uno che può gridare, "Abba, Padre"?

Verso 27. "Anche io lo farò mio primogenito." Tra i re, la discendenza di Davide doveva essere la più favorita e coccolata con più amore e riguardo paterno da Dio: ma in Gesù vediamo questo verificarsi nel grado più alto, poiché egli ha la preminenza in tutte le cose, in quanto per eredità ha un nome più glorioso di qualsiasi altro, ed è "più alto dei re della terra." Chi può competere con il Primogenito del cielo? La doppia porzione e il governo gli appartengono. I re sono onorati quando lo onorano, e coloro che lo onorano sono re! Nella gloria millenaria si vedrà cosa riserva l'alleanza per il figlio di Davide un tempo disprezzato, ma già ora la fede lo vede esaltato come Re dei re e Signore dei signori. Ecco, ci inchiniamo davanti a te, tu Erede di tutte le cose! Le nostre spighe si inchinano alla tua spiga. Tutti i figli di tua madre ti chiamano beato. Tu sei colui che i tuoi fratelli loderanno. Gesù non è servo dei principi, né vorrebbe che la sua sposa, la chiesa, si degradasse inchinandosi davanti ai re e mangiando il pane di un pensionato nelle loro mani. Lui e il suo regno sono più alti dei re della terra. Che i grandi della terra siano saggi e si sottomettano a lui, poiché egli è il Signore, ed è il governatore tra le nazioni.

Verso 28. "La mia misericordia conserverò per lui in eterno." I re della linea di Davide avevano bisogno di misericordia, e la misericordia impedì che la loro casa perisse completamente fino a che venne il Figlio di Maria. Lui non ha bisogno di misericordia per sé stesso, ma è un uomo rappresentativo, e la misericordia di Dio è richiesta per coloro che sono in lui: per tali la misericordia è conservata per sempre. "E la mia alleanza sarà stabile con lui." Con Gesù l'alleanza è ratificata sia dal sangue del sacrificio che dal giuramento di Dio, non può essere cancellata o alterata, ma è una verità eterna, basata sulla veridicità di colui che non può mentire. Che esultazione riempie i nostri cuori nel vedere che l'alleanza di grazia è sicura per tutta la discendenza, perché è stabile con colui con cui siamo indissolubilmente uniti.

Verso 29. "Farò sì che la sua discendenza duri per sempre." La discendenza di Davide vive nella persona del Signore Gesù, e la discendenza di Gesù nelle persone dei credenti. I santi sono una razza che né la morte né la vita possono uccidere. Roma e i suoi sacerdoti, con la loro inquisizione e altre crudeltà infernali, hanno lavorato per sterminare la discendenza dell'alleanza, ma "vana è la loro rabbia, vani i loro sforzi." Finché Dio vive, il suo popolo deve vivere. "E il suo trono, come i giorni del cielo." Gesù regna e regnerà fino a quando il cielo cadrà, sì, e quando i cieli passeranno via con un grande rumore, e gli elementi si scioglieranno con ardente calore, il suo trono resisterà. Che alleanza benedetta è questa! Alcuni commentatori parlano di condizioni, ma noi non riusciamo a vederne; le promesse sono assolute quanto più possibile, e se si possono concepire delle condizioni riguardo alla condotta degli individui favoriti, queste sono risolte nei versi successivi.

Verso 30. "Se i suoi figli abbandonano la mia legge e non seguono i miei giudizi." Era possibile, terribilmente possibile, che la discendenza di Davide potesse allontanarsi dal Signore; infatti lo fecero, ma quindi? La misericordia di Dio doveva passare dalla discendenza di Davide? - lontano da esso. Così anche la discendenza del Figlio di Davide è incline a deviare, ma sono per questo rifiutati? Non una singola parola dà libertà a tale idea, ma tutto il contrario. Gli esegeti, nella loro paura della dottrina calvinista, scuotono via la paura di aggiungere alla parola di Dio, altrimenti non avrebbero speso il loro tempo a parlare delle "condizioni" di questa alleanza assolutamente incondizionata.

Verso 31. "Se infrangono i miei statuti e non osservano i miei comandamenti." Il terribile "se" è suggerito di nuovo, e il triste caso è esposto in altre forme. Ma se dovesse essere così, quindi? Morte e rifiuto? Ah, no; Benedetto sia Dio, No! Se il loro peccato è negativo o positivo, se è abbandono o profanazione; se vengono violati sia i giudizi che i comandamenti o entrambi, tuttavia non c'è una parola riguardo alla distruzione finale, ma tutto il contrario. Il legalismo importerà i suoi se, ma il Signore uccide i se non appena sorgono. Gli eterni "dovrà" e "volontà" fanno una gloriosa strage tra i "se" e i "ma".

Verso 32. "Allora visiterò le loro trasgressioni con la verga." Non con la spada, non con morte e distruzione; ma ancora con una verga pungente, dolorosa. I santi devono soffrire se peccano: Dio si assicurerà di questo. Egli odia troppo il peccato per non visitarlo, e ama troppo i suoi santi per non castigarli. Dio non gioca mai con la sua verga, la applica bene ai suoi figli, li visita con essa nelle loro case, corpi e cuori, e fa loro sapere che è addolorato per le loro vie. Colpisce a fondo e castiga "la loro iniquità con flagelli", che sono o molti o pochi a seconda che il cuore sia adeguatamente colpito da essi. La verga è una benedizione dell'alleanza ed è destinata ad essere usata. Poiché il peccato è così frequente, la verga non riposa a lungo insieme; nella famiglia di Dio la verga non è risparmiata, o i figli sarebbero viziati.

Verso 33. "Tuttavia". E un glorioso tuttavia! "Tuttavia non toglierò del tutto la mia benignità da lui". O gloriosa frase che uccide la paura! Questo incorona l'alleanza con una gloria eccelsa. La misericordia può sembrare di allontanarsi dagli eletti del Signore, ma non lo farà mai completamente. Gesù gode ancora del favore divino, e noi siamo in lui, e quindi, anche nelle circostanze più difficili, la benignità del Signore verso ciascuno dei suoi eletti resisterà alla prova. Se l'alleanza potesse essere resa nulla dai nostri peccati, sarebbe stata nulla ben prima di ora; e se rinnovata, la sua validità non varrebbe l'acquisto di un'ora se fosse rimasta dipendente da noi. Dio può lasciare il suo popolo, e loro possono quindi soffrire molto e cadere molto in basso, ma mai e poi mai può rimuovere completamente il suo amore da loro; poiché ciò sarebbe gettare un'ombra sulla sua stessa verità, e questo non lo permetterà mai, poiché aggiunge, "né permetterò che la mia fedeltà fallisca". L'uomo fallisce in tutti i punti, ma Dio in nessuno. Essere fedele è una delle caratteristiche eterne di Dio, nella quale egli pone sempre una grande parte della sua gloria: la sua verità è uno dei suoi tesori particolari e gioielli della corona, e non sopporterà mai che sia in alcun modo offuscata. Questo passaggio ci assicura dolcemente che gli eredi della gloria non saranno completamente respinti. Lasciamo negare la sicurezza dei santi a chi vuole farlo, noi non abbiamo così imparato Cristo. Crediamo nella verga del vangelo, ma non nella spada penale per i figli adottivi.

Verso 34. "La mia alleanza non la violerò". È la sua alleanza. L'ha ideata, redatta e vi è entrato volontariamente: quindi la considera molto. Non è un'alleanza umana, ma il Signore la rivendica come propria. È una cosa malvagia tra gli uomini essere un "violatore di alleanze", e un epiteto così opprobrioso non sarà mai applicabile all'Altissimo. "Né altererò ciò che è uscito dalle mie labbra". Le modifiche e i ripensamenti appartengono a esseri miopi che incontrano eventi inaspettati che operano su di loro per cambiare la loro mente, ma il Signore che vede tutto fin dall'inizio non ha tale motivo per cambiare la sua posizione. È inoltre immutabile nella sua natura e nei suoi disegni, e non può cambiare nel cuore, e quindi nemmeno nella promessa. Una parola data è sacra; una volta che una promessa passa le nostre labbra, l'onestà vieta che la si possa ritirare, a meno che ovviamente la cosa promessa sia impossibile o malvagia, nessuna delle quali può accadere con le promesse di Dio. Quanto è consolante vedere il Signore così risoluto. Lui, nelle parole che ci precedono, riafferma virtualmente la sua alleanza e ripete i suoi impegni. Questo lo fa con tale lunghezza e con tale reiterazione, che è evidente che egli prende piacere in quel contratto più antico e solenne. Se fosse concepibile che si fosse pentito di esso, non lo troveremmo soffermarsi su di esso e ripeterlo con rinnovato enfasi.

Verso 35. "Una volta ho giurato nella mia santità che non mentirò a Davide". Poiché non poteva giurare su nulla di più grande, ha giurato su se stesso, e su quell'attributo particolare che è la sua massima gloria, essendo oggetto di adorazione triplice da parte di tutte le schiere del cielo. Dio qui impegna la corona del suo regno, l'eccellente bellezza della sua persona, l'essenza della sua natura. Fa quasi come dire che se smettesse di essere fedele alla sua alleanza, avrebbe perso il suo carattere santo. Cosa può dire di più? In quale linguaggio più forte può esprimere la sua aderenza immutabile alla verità della sua promessa? Un giuramento è la fine di ogni contesa; dovrebbe essere la fine di ogni dubbio da parte nostra. Non possiamo immaginare che Dio possa mentire, eppure lo mette in questi termini - che se l'alleanza non fosse mantenuta da lui, la considererebbe come una menzogna. Qui c'è terreno per una forte fiducia; possa la nostra fede essere di tale natura come queste assicurazioni garantiscono.

Verso 36. "La sua discendenza durerà per sempre." La linea di Davide nella persona di Gesù è infinita, e la razza di Gesù, rappresentata nelle successive generazioni di credenti, non mostra segni di fallimento. Nessuna potenza, umana o satanica, può interrompere la successione cristiana; mentre i santi muoiono, altri sorgeranno per prendere il loro posto, così che fino all'ultimo giorno, il giorno del giudizio, Gesù avrà una discendenza che lo servirà. "E il suo trono come il sole davanti a me." Nel nostro Signore Gesù, la dinastia di Davide rimane sul trono. Gesù non ha mai abdicato, né è andato in esilio. Egli regna, e deve regnare finché il sole continuerà a brillare sulla terra. Una discendenza e un trono sono le due grandi promesse dell'alleanza, e sono tanto importanti per noi quanto per il nostro Signore Gesù stesso; poiché noi siamo la discendenza che deve durare per sempre, e siamo protetti e nobilitati da quel Re la cui regalità durerà per sempre.

Verso 37. "Sarà stabilito per sempre come la luna." Il regno può crescere e diminuire agli occhi dei mortali, ma continuerà comunque a esistere finché la luna camminerà nella sua bellezza argentea. "E come un testimone fedele in cielo." La parte più stabile dell'universo è selezionata come tipo del regno del Messia, e sia il sole che la luna sono fatti simboli della sua lunga durata. Qualsiasi altra cosa ci sia nel cielo che testimonia fedelmente il corso immutabile della natura è anche chiamata ad essere un segno della verità del Signore. Quando il cielo e la terra testimoniano, e il Signore stesso giura, non rimane scusa per dubitare, e la fede riposa gioiosamente in un'attesa fiduciosa.

Verso 38. "Ma tu hai respinto e aborrito." Il Signore aveva promesso di non respingere la discendenza di Davide, eppure sembrava che l'avesse fatto, e ciò nel modo più arrabbiato, come se lo avesse in orrore la persona del re. Le azioni di Dio possono apparirci l'opposto delle sue promesse, e allora il nostro miglior corso è quello di venire davanti a lui in preghiera e porre la questione davanti a lui proprio come ci colpisce. Ci è permesso farlo, poiché quest'uomo santo e ispirato lo ha fatto senza essere rimproverato, ma dobbiamo farlo umilmente e con fede. "Sei stato adirato con il tuo unto." Senza dubbio, egli meritava l'ira, ma il punto del Salmista è che ciò gli sembrava in conflitto con la graziosa alleanza. Egli espone la questione chiaramente e fa audacia con il Signore, e il Signore ama che i suoi servi facciano così; mostra che credono che i suoi impegni siano questioni di fatto.

Verso 39. "Hai reso nullo l'alleanza del tuo servo." Le disposizioni della provvidenza sembravano come se ci fosse stata una disannullamento del sacro patto, anche se in realtà non era così. "Hai profanato la sua corona gettandola a terra." Il re era stato soggetto a tale dolore e vergogna che la sua diadema era stata come se fosse stata tolta dalla sua testa, gettata a terra e rotolata nel fango. Era un monarca teocratico, e il Signore, che gli aveva dato la sua corona, la tolse da lui e la trattò con disprezzo, --- almeno così sembrava. Anche in questi giorni tristi possiamo pronunciare la stessa lamentela, poiché Gesù non è riconosciuto in molte delle chiese, e usurpatori hanno profanato la sua corona. Quando sentiamo parlare di re e regine istituiti come "capi della chiesa", e un sacerdote denominato "Il Vicario di Cristo", mentre parlamenti e corti si assumono il compito di legiferare per la chiesa di Dio, possiamo amaramente lamentarci che le cose siano giunte a un passo così misero. Pochi sono quelli che riconosceranno i diritti della corona del Re Gesù, l'argomento stesso è considerato superato. O Signore quanto tempo ancora!

Verso 40. "Hai abbattuto tutte le sue siepi." Non era più al riparo dagli assalti calunniosi delle lingue sprezzanti; il timore reverenziale che dovrebbe proteggere il nome reale aveva cessato di separarlo dai suoi simili. La "divinità che circonda un re" era scomparsa. Finora, la famiglia reale era stata come una vite all'interno di un recinto, ma il muro era ora abbattuto, e la vite era indifesa. È dolorosamente vero che in molti luoghi le recinzioni della chiesa sono state distrutte, la linea di demarcazione tra la chiesa e il mondo è quasi scomparsa, e uomini senza Dio occupano gli uffici sacri. Ahimè, o Signore Dio, sarà sempre così? Lascierai la tua vera vite abbandonata, o grande Coltivatore? Rialza i confini di nuovo, e custodisci la tua chiesa come un vigneto riservato a te stesso. "Hai ridotto in rovina le sue fortezze." Le fortezze del paese erano in possesso del nemico e smantellate, le difese del regno erano rovesciate. Così è accaduto che preziose verità, che erano i baluardi della chiesa, sono state assalite dall'eresia, e le cittadelle della sana dottrina sono state abbandonate al nemico. O Dio, come puoi tollerare questo? Come Dio della verità, non ti alzerai e calpesterai la falsità?

Verso 41. "Tutti quelli che passano per la strada lo depredano." Passanti oziosi, che non hanno altro da fare, devono per forza avere un colpo a questa vite, e lo fanno senza difficoltà, poiché le siepi sono sparite. Guai al giorno in cui ogni ragionatore di poco conto ha un argomento contro la religione, e gli uomini nei loro bicchieri sono fluenti con obiezioni contro il vangelo di Gesù. Anche se Gesù sulla croce non significa nulla per loro, e lo superano senza indagare su ciò che ha fatto per loro, tuttavia possono indugiare quanto vuoi, se c'è solo la speranza di conficcare un altro chiodo nelle sue mani e aiutare a crocifiggere di nuovo il Signore. Non lo toccheranno con il dito della fede, ma lo strappano con la mano della malizia. "È un disonore per i suoi vicini." I successori di Davide avevano vicini poco amichevoli, che erano un disonore per la buona compagnia, perché erano così pronti a disonorare il loro vicino. I Giudei erano molto derisi dai Gentili circostanti ogni volta che cadevano in difficoltà. In questo momento il popolo di Dio, che segue pienamente il Signore, è soggetto a mille rimproveri, e alcuni di essi del tipo più amaro. Questi rimproveri sono realmente il rimprovero di Cristo e, in fondo, sono destinati a lui. Sarà sempre così? Sarà colui, che merita di essere universalmente adorato, soggetto a disprezzo generale? Dove, allora, o Dio, è la tua fedeltà al tuo patto?

Verso 42. "Hai sollevato la destra dei tuoi avversari." L'hai fatto tu, tu, che hai giurato di dargli aiuto e vittoria, tu hai, invece di ciò, preso le parti dei suoi nemici, e prestato loro la tua forza, così che hanno ottenuto la supremazia. "Hai fatto gioire tutti i suoi nemici." Si stanno vantando su di lui, e stanno glorificando nella sua sconfitta, e questo è fatto da te stesso. O Dio,---come è possibile? Dove è il patto? Hai dimenticato i tuoi stessi impegni e promesse?

Verso 43. "Ha anche smussato il filo della sua spada". Quando va in guerra è così infruttuoso come se la sua spada rifiutasse di tagliare, e cedesse come una spada di piombo. Le sue armi lo tradiscono. "E non lo hai fatto rimanere saldo nella battaglia". Il suo cuore lo abbandona così come la sua spada - vacilla, cade. Questo è accaduto anche agli uomini naturalmente coraggiosi - un terribile terrore li ha privati della loro virilità. Al momento attuale, la chiesa ha poche spade di vero metallo di Gerusalemme; i suoi figli sono pieghevoli, i suoi ministri cedono alle pressioni. Abbiamo bisogno di uomini il cui filo non può essere smussato, fermi nella verità, acuti contro l'errore, taglienti verso il peccato, che si fanno strada nei cuori degli uomini. Coraggio e decisione sono ora più che mai necessari, poiché la carità verso l'eresia è il vizio di moda, e l'indifferenza verso ogni verità, sotto il nome di mentalità aperta, è la virtù suprema dell'epoca. Il Signore ci mandi uomini della scuola di Elia, o, almeno, di Lutero e Knox.

Verso 44. "Hai fatto cessare la sua gloria". La luminosità del suo regno e la prosperità della sua casa sono svanite, la sua fama è offuscata, il suo onore disonorato. "E hai gettato il suo trono a terra". Ha perso il suo potere di governare in casa o di conquistare all'estero. Questo è accaduto ai re della linea di Davide e, più doloroso a dirsi, sta accadendo in questi giorni al regno visibile del Signore Gesù. Dove sono le glorie della Pentecoste? Dove è la maestà della Riforma? Dove viene il suo regno tra i figli degli uomini? Guai a noi, perché la gloria è partita, e il trono evangelico di Gesù è nascosto ai nostri occhi!

Verso 45. "Hai abbreviato i giorni della sua giovinezza". Il tempo dell'energia del re è stato breve, è diventato debole prima del tempo. "Lo hai coperto di vergogna". La vergogna è stata accumulata su di lui a causa del suo precoce decadimento e del suo fallimento in guerra. Questo era molto doloroso per lo scrittore di questo Salmo, che era evidentemente un aderente molto leale della casa di Davide. Ai nostri giorni dobbiamo lamentare la mancanza di vigore nella religione - i giorni eroici del Cristianesimo sono finiti, i suoi capelli corvini sono cosparsi di grigio prematuro. È questo secondo il patto? Può questo essere come il Signore ha promesso? Supplichiamo il giusto Giudice di tutta la terra, e lo imploriamo di adempiere alla sua parola in cui ha promesso che coloro che sperano in lui rinnoveranno le loro forze. "Selah". Il poeta intercedente prende fiato in mezzo al suo lamento, e poi si volge dal descrivere i dolori del regno a supplicare il Signore.

Verso 46. "Quanto a lungo, Signore?" L'appello è al Signore, e l'argomento è la lunghezza dell'afflizione sopportata. Il castigo con una verga non è una questione prolungata, quindi egli fa appello a Dio per accorciare il tempo di tribolazione. "Ti nasconderai per sempre?" Non hai promesso di apparire per il tuo servo - lo abbandonerai quindi per sempre? "La tua ira arderà come fuoco?" Continuerà ancora e ancora fino a consumare completamente il suo oggetto? Sii compiaciuto di stabilire un limite! Quanto lontano andrai? Brucerai il trono che hai giurato di perpetuare? Anche così vorremmo supplicare il Signore di ricordare la causa di Cristo in questi giorni. Può essere così arrabbiato con la sua chiesa da lasciarla molto più a lungo? Quanto lontano permetterà che le cose vadano? La verità morirà, e i santi non esisteranno più? Quanto tempo lascerà che le cose seguano il loro corso? Sicuramente deve intervenire presto, perché, se non lo fa, la vera religione sarà completamente consumata, come fosse, con il fuoco.

Verso 47. "Ricorda quanto breve è il mio tempo." Se così breve, non renderlo del tutto amaro. Se la tua ira arde, durerà oltre questa vita mortale, e allora non ci sarà tempo per la tua misericordia di restaurarmi. Alcuni espositori attribuiscono queste parole, e tutti i versi precedenti, allo stato del Signore Gesù nei giorni della sua umiliazione, e ciò conferisce un significato istruttivo; ma preferiamo continuare a riferirci in tutto alla chiesa, che è il seme del Signore Gesù, così come i re successivi erano il seme di Davide. Noi, avendo trasgredito, siamo fatti sentire la verga, ma preghiamo il Signore di non continuare i suoi colpi affinché tutta la nostra vita non sia trascorsa nella miseria. "Perché hai creato tutti gli uomini invano?" Se il Signore non illumina la sua opera viviamo per niente - non lo consideriamo più vita se la sua causa non prospera. Viviamo se il Re vive, ma altrimenti no. Tutto è vanità se la religione è vanità. Se il regno dei cieli dovesse fallire, tutto è un fallimento. La creazione è una macchia, la provvidenza un errore, e la nostra stessa esistenza una campana, se la fedeltà di Dio può fallire e il suo patto di grazia può essere sciolto. Se il sistema del vangelo può essere confutato, non rimane nulla per noi o per qualsiasi altro dei figli degli uomini, che possa rendere l'esistenza degna di essere vissuta.

Verso 48. "Quale uomo è colui che vive e non vedrà la morte?" Tutti devono morire. Nessuno della nostra razza può rispondere alla domanda qui proposta se non in modo negativo; non c'è nessuno che possa pretendere di eludere le frecce della morte. "Potrà egli liberare la sua anima dalla mano della tomba?" Né per forza, saggezza, né virtù alcun uomo può sfuggire al destino comune, poiché nella polvere dobbiamo ritornare. Poiché allora dobbiamo tutti morire, non rendere questa vita tutta miseria, colpendoci così a lungo, o Signore. Tuo Figlio, il nostro capo dell'alleanza, è morto, e così anche noi; non lasciarci così abbandonati da te in questo breve lasso di tempo che saremo del tutto incapaci di testimoniare la tua fedeltà: non farci sentire che abbiamo vissuto invano. Così la brevità della vita e la certezza della morte si trasformano in suppliche al Sommo. "Selah." Qui ci riposiamo di nuovo, e procediamo con ulteriori suppliche.

Verso 49. "Signore, dove sono le tue antiche misericordie, che giurasti a Davide nella tua verità?" Qui giunge alla grande supplica, al lavoro mano a mano con l'angelo dell'alleanza. Possiamo ricordare al Signore i suoi primi atti d'amore, il suo antico amore per la sua chiesa, il suo antico favore verso di noi. Allora possiamo invocare il suo giuramento, e pregarlo di ricordare che ha giurato di benedire i suoi eletti: e possiamo lottare duramente anche, richiamando alla sua attenzione il suo stesso carattere, e afferrando la sua verità inviolabile. Quando le cose sembrano nere possiamo portare avanti le nostre ragioni forti, e discutere il caso con il nostro Dio condiscendente, che ha lui stesso detto, "Venite ora, e ragioniamo insieme."

Verso 50. "Ricorda, Signore, il vituperio dei tuoi servi." A causa delle loro grandi tribolazioni furono derisi dagli uomini empi, e quindi si implora la pietà del Signore. Un padre starà a guardare e vedere i suoi figli insultati? Il salmista supplica il Signore di compatire la miseria inflitta ai suoi servi dagli scherni dei loro avversari, che li deridevano a causa delle loro sofferenze. "Come porto nel mio seno il vituperio di tutti i popoli potenti." Il salmista stesso portava a cuore lo scherno dei grandi e dei superbi. Sentiva come se tutti i rimproveri che affliggevano la sua nazione fossero concentrati in lui stesso, e quindi, in sacra simpatia con il popolo, versava il suo cuore. Dovremmo piangere con coloro che piangono; il vituperio portato sui santi e sulla loro causa dovrebbe gravarci: se possiamo sentire Cristo bestemmiato, e vedere i suoi servi insultati, e rimanere impassibili, non abbiamo lo spirito del vero israelita. Il nostro dolore per i dolori del popolo del Signore può essere supplicato in preghiera, e sarà un argomento accettabile.

C'è un'interpretazione di questo versetto che non deve essere trascurata; l'originale è, "Ricorda il mio portare nel mio seno tutte le molte nazioni"; e questo può essere inteso come una supplica della chiesa affinché il Signore si ricordi di lei perché doveva ancora essere la madre di molte nazioni, secondo la profezia di Sal 77:1-20. Era come se fosse pronta a dare alla luce nazioni, ma come avrebbero potuto nascere se lei stessa fosse morta nel frattempo? La chiesa è la speranza del mondo; se dovesse morire, le nazioni non potrebbero mai giungere alla nascita della rigenerazione, ma dovrebbero rimanere nella morte.

Verso 51. "Con ciò che i tuoi nemici hanno oltraggiato, o Signore." Ecco un altro punto incisivo; gli schernitori sono nemici del Signore così come nostri, e il loro oltraggio ricade su di lui così come su di noi; quindi gridiamo per l'intervento del Signore. Quando il nome stesso del Signore è in questione, sicuramente egli si alzerà. "Con ciò che hanno oltraggiato i passi del tuo unto." Seguendolo e trovando occasione di blasfemare ad ogni svolta; non solo osservando le sue parole e azioni, ma persino i suoi passi innocui. Né Cristo né la sua chiesa possono piacere al mondo, in qualunque modo ci giriamo gli schernitori derideranno. Questo versetto si riferisce al sarcasmo spesso ripetuto---"Dove è la promessa del suo avvento?" L'oltraggio è mirato ai ritardi del Messia, quei passi tanto attesi che ancora non si sentono? O Signore, quanto tempo continuerà questa beffa logora? Quanto tempo? Quanto tempo?

Vieni, poiché la creazione geme
Impaziente del tuo soggiorno,
Consumata da questi lunghi anni di male,
Le ere del ritardo."

Vieni, nella tua gloriosa potenza,
Vieni con la verga di ferro,
Disperdendo i tuoi nemici davanti al tuo volto,
Figlio di Dio Potentissimo.

Verso 52. "Benedetto sia il Signore per sempre." Finisce dove ha iniziato; ha navigato intorno al mondo e ha raggiunto di nuovo il porto. Benediciamo Dio prima di pregare, mentre preghiamo e quando abbiamo finito di pregare, perché lui lo merita sempre da noi. Se non possiamo capirlo, non lo diffideremo. Quando le sue vie sono al di là del nostro giudizio, non saremo così sciocchi da giudicare; eppure lo faremo se consideriamo i suoi atti come crudeli o infedeli. Egli è, deve essere, sarà, per sempre, il nostro Dio benedetto. "Amen, e Amen." Tutti i nostri cuori lo dicono. Così sia, Signore, lo desideriamo ancora e ancora. Sii tu benedetto per sempre.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Il presente Salmo forma una coppia con il precedente. È un Allegro spirituale a quel Penseroso... Quel Salmo era un lamento del Tempo della Passione, questo Salmo è un canto di Natale.

---Christopher Wordsworth.

Salmo Intero.---Ci sono molti passaggi in questo Salmo che chiaramente dimostrano che deve essere interpretato in riferimento a Cristo; sì, ci sono molte cose in questo Salmo che non possono mai essere chiaramente, pertinentemente e appropriatamente applicate a nessun altro se non a Gesù Cristo. Per avere un'idea, vedi Sal 89:19 "Ho posto aiuto su uno che è potente", potente nel perdonare, riconciliare, giustificare, salvare, portare alla gloria; in linea con quanto detto dall'Apostolo, Eb 7:25, "Egli è in grado di salvare in modo completo"---cioè, a tutti gli effetti e scopi, perfettamente, completamente, pienamente, continuamente, perpetuamente. Cristo è un Salvatore completo, un Salvatore potente: Isa 63:1, "Potente nel salvare." Non c'è bisogno di nessuno che venga dopo di lui per finire l'opera che ha iniziato: Sal 89:19, "Ho esaltato uno scelto dal popolo", che è il titolo stesso dato al nostro Signore Gesù: Isa 62:1, "Ecco il mio servo, che sostengo; il mio eletto," o scelto, "nel quale l'anima mia si compiace:" Sal 89:20, Ho trovato in Davide il mio servo. Cristo è molto frequentemente chiamato con quel nome, essendo molto amato da Dio, e molto stimato e valutato da Dio, e come essendo tipificato da lui sia come re che come profeta della sua chiesa: Sal 89:20, "Con il mio santo olio l'ho unto;" in linea con quello di Cristo; Luca 4:18, "Lo Spirito del Signore è sopra di me, perché mi ha unto per annunciare il vangelo ai poveri;" e quindi non dobbiamo dubitare dell'eccellenza, autorità, certezza e sufficienza del vangelo: Sal 89:27, "Lo farò mio primogenito, più alto dei re della terra." Cristo è il primogenito di ogni creatura, e in tutte le cose ha la preminenza: Sal 89:29, "La sua discendenza farò durare per sempre, e il suo trono come i giorni del cielo." Questo è detto principalmente di Cristo e del suo regno. Il cielo visibile è corruttibile, ma il regno dei cieli è eterno; e tale sarà la discendenza, il trono e il regno di Cristo: Sal 89:36, "La sua discendenza durerà per sempre, e il suo trono come il sole davanti a me." "Cristo vedrà la sua discendenza, prolungherà i suoi giorni, e il piacere del SIGNORE prospererà nella sua mano," Isa 53:10. "E il suo trono come il sole davanti a me;" cioè, perpetuo e glorioso, come spiega il Caldeo, "splenderà come il sole." Altri regni e troni hanno i loro tempi e i loro turni, la loro ascesa e la loro rovina, ma non così il regno e il trono di Gesù Cristo. Il dominio di Cristo è "un dominio eterno," che non passerà; "e il suo regno quello che non sarà distrutto," Dan 7:13-14. Potrei fornire ulteriori esempi da questo Salmo, ma abbastanza è meglio di un banchetto. Ora dice Dio, "Ho fatto un patto con lui;" quindi c'è un patto che Dio Padre ha fatto con Cristo il Mediatore; il quale patto, il Padre si impegna con il Figlio, rimarrà fermo, non ci sarà nessuna cancellazione o annullamento di esso. Dio Padre non ha solo fatto un patto di grazia con i santi in Cristo, ma ha anche fatto un patto di redenzione, come lo chiamiamo per distinzione, con Gesù Cristo stesso: "Il mio patto rimarrà fermo con lui;" cioè, con Cristo, come abbiamo pienamente dimostrato.

---Thomas Brooks.

Verso 1.---Questo breve versetto contiene il riassunto, la sostanza e l'argomento dell'intero lungo Salmo; in cui osservare La Canzone, la bontà e la verità del Signore, manifestate a tutto il mondo in generale, alla casa di Davide (cioè, la chiesa) in particolare. IL DOVERE DEL CANTANTE, magnificare sempre le misericordie di Dio, anche di generazione in generazione. E con tutti i mezzi; con la sua bocca, poiché ciò è espresso in questo versetto; con la sua mente, poiché ciò è implicito nel successivo---"Ho detto," ecc., cioè, creduto nel mio cuore, e quindi lo ho detto con la mia lingua, Sal 116:10. "Perché dall'abbondanza del cuore parla la bocca," Mat 12:34.

---John Boys.

Verso 1.---"Canterò". È da osservare che non dice, parlerò della bontà del Signore; ma, canterò. La celebrazione della bontà divina si unisce alla gioia ed esultanza di una mente pia, che non può essere espressa meglio che in canto. Quella piacevolezza e abbondanza di uno spirito felice, che cantando viene instillata nelle orecchie degli ascoltatori, ha un certo meraviglioso potere di muovere gli affetti; così che non invano le menti pie furono insegnate dallo Spirito Santo a inculcare l'opera meravigliosa di Dio in canti composti a questo scopo, per memorizzarli e per stabilire che fossero cantati.

---Musculus.

Verso 1.---Canterò. Il salmista ha una lamentela molto triste da fare sulla deplorabile condizione della famiglia di Davide in questo momento, eppure inizia il Salmo con canti di lode; perché dobbiamo in ogni cosa, in ogni stato, rendere grazie. Pensiamo che quando siamo in difficoltà otteniamo sollievo lamentandoci: ma facciamo di più, otteniamo gioia, lodando. Lasciamo quindi che le nostre lamentele si trasformino in ringraziamento; e in questi versi troviamo ciò che sarà motivo di lode e ringraziamento per noi nei peggiori momenti, sia su un conto personale che pubblico.

---Matthew Henry.

Verso 1.---"Canta delle misericordie del Signore per sempre". S. Gregorio Magno solleva qui la questione su come un canto perpetuo delle misericordie di Dio sia compatibile con la beatitudine pura in cielo, in quanto il pensiero della misericordia comporta il ricordo del peccato e del dolore, che necessitavano di misericordia, mentre Isaia dice che "i guai di prima sono dimenticati" e "le cose di prima non saranno ricordate, né verranno in mente" (Isa 65:16-17). E risponde che sarà come il ricordo di una malattia passata in tempo di salute, senza macchia, senza dolore, e servirà solo ad aumentare la felicità dei redenti, per il contrasto con il passato, e ad accrescere il loro amore e gratitudine verso Dio. E così canta il Cluniacense: (Bernardo di Chiaravalle.)

I loro petti sono colmi di gioia,
Le loro bocche sono accordate alla lode,
Quando, ora al sicuro per sempre,
Guardano ai peccati passati:
Più grave era l'errore,
Più triste era la caduta,
Più ampie sono le lodi
Di colui che ha perdonato tutto.

Nota, inoltre, che dice, "con la mia bocca", non con quella di un delegato; "Farò conoscere", non segretamente o timidamente, non in un sussurro, ma coraggiosamente predicare, "La tua fedeltà", o verità, non la mia opinione, tanto meno la mia falsità, ma la Tua Verità, che è, il Tuo Unigenito Figlio.

---Gregorio, Bernardo, Ugo, e Agostino: citati da Neale e Littledale.

Verso 1.---Misericordie. La parola può essere resa grazie, gentilezze, bontà, e designa l'abbondanza della grazia.

---John Gill.

Verso 1.---Le misericordie. Le sue molteplici e varie misericordie: come se dovesse dire, abbiamo assaporato più di una, sì, abbiamo sentito tutte le sue misericordie; Io quindi loderò le stesse per sempre. Canterò la sua misericordia per aver creato questo universo, che è macrocosmo, un grande mondo; e per aver fatto l'uomo, che è microcosmo, un piccolo mondo.

1. Il mio canto esalterà la sua gentilezza, per avermi dato l'essere.

2. Per aver aggiunto al mio essere, la vita, che nega alle pietre.

3. Alla vita, il senso, che nega alle piante.

4. Al senso, la parola e l'intelligenza, che nega agli animali bruti...

Sono estremamente grato a Dio per avermi creato quando non esistevo; e per avermi preservato sotto le sue ali da quando sono nato: tuttavia, sono ancora più legato alla sua misericordia per avermi redento, per avermi benedetto con ogni benedizione spirituale nei cieli in Cristo suo Figlio (Ef 1:1-23; 3:1-21), per avermi eletto, per avermi chiamato, per avermi giustificato, per avermi santificato. Queste grazie sono le ricchezze della sua bontà e gloria, misericordie in eternum, misericordie eterne, poiché si estendono dalla predestinazione eterna alla glorificazione eterna. O Signore, canterò sempre le tue misericordie nel promettere, e mostrerò sempre la tua verità nell'adempiere la tua promessa fatta a Davide, il tuo servo scelto, riguardo al tuo Figlio, il mio Salvatore, dicendo, "La tua discendenza stabilirò per sempre." Così i padri interpretano il nostro testo: canterò sempre le tue misericordie, nel degnarti di inviare tuo Figlio a visitare i tuoi servi, malati a morte nel peccato. Prima, canterò sempre della tua misericordia, e poi mostrerò sempre la tua fedeltà. Neque enim exhiberetur veritas in impletione promissorum nisi proecederet misericordia in remissione peccatorum. (Infatti, la verità, nell'adempimento delle promesse, non sarebbe manifestata; a meno che la misericordia, nel perdono dei peccati, non la precedesse.) E cosa è la misericordia di Dio stabilita per sempre, e la sua verità consolidata nei cieli, se non ciò che Isaia definisce, "le sicure misericordie di Davide": cioè, come Paolo interpreta Isaia, la santa promessa fatta a Davide e la promessa fatta a Davide, è brevemente questa, "La tua discendenza stabilirò per sempre, e erigerò il tuo trono di generazione in generazione."

---John Boys.

Verso 1.---"Per sempre." So che alcuni collegano in oeternum al sostantivo misericordie, e non al verbo canterò, rendendo il senso questo: Canterò sempre le tue misericordie che durano per sempre. Ma sempre si riferisce bene, se non meglio, al verbo, "canterò": come chi direbbe, Signore, le tue misericordie sono così manifeste e così molteplici, così grandi nel loro numero e così buone nella loro natura, che canterò sempre, finché avrò un essere, lodi a te. Forse alcuni obietteranno, "Tutta carne è erba, e tutta la sua bellezza è come il fiore del campo: l'erba si secca, il fiore appassisce," (Isa 40:6-7). Davide, perseguitato da Saul, disse, "C'è solo un passo tra me e la morte," (1Sa 20:3). No, Davide, la tua vita è più breve di un passo, ma "lunga un palmo," come tu stesso testimoni, Sal 39:5. Come può quindi colui che chiede il pane solo per un giorno promettere di spendere il suo respiro nel magnificare il Signore per sempre? La risposta è data, che il profeta non solo loderà le misericordie del Signore a parole, ma le affiderà anche alla scrittura. Ut sciat haec aetas, posteritasque legat (Eobanus Hessus.) (affinché questa età sappia, e che la posterità possa leggere.) Come la lingua del profeta è altrove definita "la penna di uno scrittore"; così la scrittura del Profeta è qui definita la sua bocca, come Eutimio sul posto (At 4:25), Liber Psalmorum os David ("Il Libro dei Salmi è la bocca di Davide"). Egli intende annotare le misericordie di Dio, e mettere in luce la sua verità in un libro, che lascerà dietro di sé (come uno strumento) per trasmettere lo stesso di generazione in generazione, dalla generazione dei Giudei a quella dei Cristiani. O dall'Antico Testamento al Nuovo: poiché i beati Apostoli nei loro sermoni citano solitamente frasi dai Salmi. S. Pietro ci dice che il vangelo è stato predicato ai morti (1Pe 4:6); così possiamo dire, che il vangelo è predicato dai morti. Poiché i più antichi padri, e altri autori giudiziosi, che hanno trascorso i loro giorni scrivendo esegesi dotte e meditazioni pie sulle Sacre Scritture, sebbene siano morti, tuttavia "cantano tutte le misericordie del Signore, e mostrano la verità della sua parola di generazione in generazione." Nei nostri annali si racconta di Athelstan, parum oetati vixit, multum gloriae (ha vissuto poco di tempo, ma molto di gloria). Così molti dottori zelanti e laboriosi hanno vissuto (rispetto alla loro età) poco, ma rispetto alle loro azioni, molto a lungo, brillando ancora nelle loro opere e scritti, come luci del mondo. O il profeta può essere detto di cantare sempre intenzionalmente, se non attualmente. Poiché come il malvagio, se potesse vivere sempre, peccerebbe sempre, così l'uomo buono (se Dio gli permettesse di respirare sempre sulla terra) canterebbe sempre le misericordie del Signore.

---John Boys.

Verso 1.---"Con la mia bocca." L'autore ha sentito continue lodi da una lingua mezza divorata dal cancro. Che uso, caro lettore, stai facendo della tua lingua?

---Philip Bennett Power.

Verso 2.---"Ho detto." La parola אָמַרְתִּי, "Ho detto," è usata, nel Libro dei Salmi, per esprimere due cose; o un proposito fisso, o un'opinione stabilita della persona che parla. Il Salmista, quindi, pronuncia l'intero secondo verso in prima persona, e non introduce Dio che parla fino al verso successivo.

---Samuel Horsley.

Verso 2.---"Ho detto," ecc. La perpetuità della misericordia è un elemento eminente di questo Salmo, poiché con quello inizia: "La misericordia sarà edificata per sempre," ecc. E sono le misericordie sicure del nostro David spirituale (Cristo), intende. Ora, per illustrare la perpetuità di essa, usa prima parole che esprimono fermezza, come "stabilito," "edificato per sempre," Sal 89:2, 4. Poi usa similitudini prese da cose che sono considerate tra le più ferme e inviolabili tra gli uomini, come Sal 89:4, foedus incidi, ho tagliato o inciso il mio patto (così in ebraico), alludendo a ciò che era in uso all'epoca, quando i patti dovevano essere reciprocamente fatti, tali che intendevano essere inviolati e mai infranti; per significare tanto, li incidevano e tagliavano nella materia più duratura e resistente, come marmo, ottone o simili. Potete vedere che questo era il metodo di scrittura in uso, come ciò che doveva durare per sempre: come Giobbe 19:23-24. "Oh, che le mie parole fossero ora scritte! Oh, che fossero impresse in un libro! Che fossero incise con uno stilo di ferro e piombo nella roccia per sempre!" E qual è quella roccia o quel marmo qui? Nient'altro che il cuore stesso del nostro grazioso e misericordiosissimo Signore, e i suoi propositi più inalterabili e immobili, verità e fedeltà. Questa è quella fondazione "nei cieli," su cui la misericordia è edificata per sempre, come Sal 89:2, che (come dice l'Apostolo) "rimane per sempre;" e così diventano "le misericordie sicure di Davide," Isa 60:3. Inoltre, i giuramenti solenni tra gli uomini servono a ratificare e rendere perpetue le cose giurate. Anche questo è specificato come essendo stato preso da Dio: "Una volta ho giurato nella mia santità," ecc., e giurato da colui che non può mentire, e giurato a quel fine, "per mostrare l'immutabilità del suo consiglio," Ebr 6:17. E non solo l'immutabilità della sua misericordia è illustrata da queste cose prese da ciò che è fermo sulla terra, ma egli ascende fino ai cieli, e prima nei cieli più alti: Sal 89:2, "Perché ho detto, La misericordia sarà edificata per sempre; la tua fedeltà stabilirai nei cieli stessi:" paragonandoli a una casa costruita non sulla terra, o su una fondazione terrena, che i ladri sfondano e la violenza distrugge, ma in cielo, dove non possono raggiungerla.

---Thomas Goodwin.

Verso 2.---"La misericordia sarà edificata per sempre." Cos'è questa "misericordia" che è "edificata per sempre"? ma lo schema glorioso e grazioso, il tessuto glorioso e grazioso, della nostra salvezza, fondato nello scopo eterno di Dio---portato all'esecuzione dalle fatiche e dalla morte di Gesù Cristo---e poi applicato e portato al cuore dal potere illuminante e convertente dello Spirito Santo? Questa è quella "misericordia" che è "edificata per sempre." È stata pianificata dall'eternità e non conoscerà rovina o decadenza, attraverso l'interminabile linea dell'eternità stessa. Chi è il costruttore di questo tessuto? Non la libera volontà dell'uomo. Non la propria giustizia o saggezza dell'uomo. Non il potere umano né l'abilità umana. Ogni vero credente qui si unirà a Davide, che è Dio, e solo Dio, che costruisce il tempio della sua Chiesa; e che, come costruttore di essa, è solo intitolato a tutta la gloria. Gli eletti costituiscono e formano una grande casa di misericordia: una casa, eretta per mostrare e perpetuare le ricchezze della libera grazia del Padre, del merito espiatorio del Figlio e dell'efficace agenzia dello Spirito Santo. Questa casa, contrariamente al destino di tutti gli edifici sublunari, non cadrà mai, né sarà mai smantellata. Come nulla può essere aggiunto ad essa, così nulla può essere diminuito da essa. Il fuoco non può danneggiarla; le tempeste non possono rovesciarla; l'età non può deteriorarla. Sta su una roccia, ed è immobile come la roccia su cui si trova---la triplice roccia del decreto inviolabile di Dio, della redenzione completata di Cristo e della fedeltà mai fallace dello Spirito.

---Augustus Montague Toplady, 1740-1778.

Verso 2.---"Costruito". La menzione di una costruzione di misericordia presuppone rovine miserabili e denota che questa costruzione è intesa a beneficio di un mondo eletto rovinato dalla caduta di Adamo. La grazia libera e l'amore hanno avviato questa costruzione per loro, ogni pietra in essa, dalla più bassa alla più alta, è misericordia per loro; dalla cima alla base, dalla pietra fondamentale alla pietra angolare, tutto è misericordia libera e ricca per loro. E il fondamento di questa gloriosa costruzione è il patto di Dio con i suoi eletti: "Ho fatto un patto con il mio eletto".

---Thomas Boston.

Verso 2.---"Costruito". Le misericordie passate sono fondamentali per quelle successive. Le misericordie di cui godiamo oggi sono fondate sulle misericordie dei giorni passati, delle quali dovremmo gioiosamente e con gratitudine ricordare con delizia e lode; ricordando gli anni della destra dell'Altissimo.

---John Howe.

Verso 2 (ultima clausola).---Il significato di questo passaggio sembra essere che la costanza dei movimenti celesti, le regolari vicissitudini del giorno e della notte e le alternanze delle stagioni, erano emblemi dell'immobilità di Dio stesso.

---R. Warner, 1828.

Verso 2.---

Poiché ho detto, le Tue misericordie sorgono,
Una struttura immortale, verso i cieli:
I cieli furono piantati dalla tua mano,
E, come i cieli, la Tua verità rimarrà.

---Richard Mant.

Verso 3.---"Ho fatto un patto con il mio eletto". Dobbiamo qui riflettere con meraviglia pia su come Dio abbia degnato di entrare in un patto con l'uomo, l'immortale con il mortale, il più potente con il più debole, il più giusto con il più ingiusto, il più ricco con il più povero, il più beato con il più misero. Il profeta si meraviglia che Dio si ricordi dell'uomo e visiti il figlio dell'uomo. Di quanta maggiore ammirazione, dico, è degno, che siano anche uniti insieme, e ciò non in modo semplice, ma con i legami di un patto? Se l'uomo avesse affermato questo di sé stesso, che Dio era unito e legato a lui da un patto, chi c'è che non lo avrebbe condannato di temerarietà? Ora Dio stesso è introdotto affermando questa stessa cosa di sé, che aveva fatto un patto con l'uomo. Quale santo non vede in questa cosa, quanto grande è la φιλανθρωπία di Dio!

---Musculus.

Verso 3.---"Ho fatto un patto con il mio eletto". Dalla parte del cielo c'è Dio stesso, la parte proponente. Sebbene fosse la parte offesa, tuttavia la proposta di un patto viene da lui... Il Padre delle misericordie dice: "Le creature perdute non possono contrattare per sé stesse; e se un altro non si fa carico per loro, devono perire; non possono scegliere un garante per sé stesse. Io sceglierò uno per loro, e farò un patto con il mio eletto". Dalla parte dell'uomo c'è l'eletto di Dio, o l'Uno scelto, poiché la parola di Dio è al singolare; il Figlio, l'ultimo Adamo. Chi altro sarebbe stato adatto a essere il garante dalla parte dell'uomo? Chi altro avrebbe potuto essere la scelta del Padre per questa vasta impresa? Nessun angelo né uomo era capace di ciò, ma "il Potente" (Sal 89:19) che il Padre ci indica come il suo eletto, Isa 13:1.

---Thomas Boston.

Versi 3-4.---"Ho fatto un patto con il mio eletto," ecc. Pensate che questo sia stato detto a Davide, nella sua persona soltanto? No, davvero; ma a Davide come antitipo, figura e precursore di Gesù Cristo. Pertanto, la versione dei Settanta lo rende, Ho stipulato un patto τοις εκλεκτοις μου con il mio popolo eletto, o con i miei scelti: cioè con loro in Cristo, e con Cristo nel loro nome. Ho giurato a Davide, mio servo, al Messia, che era simboleggiato da Davide; al mio Figlio coeterno, che si è impegnato a prendere su di sé "la forma di servo"; la tua discendenza, cioè tutti coloro che ti ho dato nel decreto di elezione, tutti coloro per cui vivrai e morirai per redimere, questi li stabilirò per sempre, in modo da rendere la loro salvezza irreversibile e inammissibile: "e costruirò il tuo trono," il tuo trono mediatorio, come Re dei santi e Capo dell'alleanza degli eletti, "per tutte le generazioni:" ci sarà sempre una successione di peccatori favoriti da chiamare e santificare, in conseguenza della tua obbedienza federale fino alla morte; e ogni periodo di tempo ricompenserà le tue sofferenze dell'alleanza con un crescente reddito di anime convertite, fino a quando quanti sono ordinati alla vita eterna saranno raccolti.

Osservate, qui, che quando Cristo ricevette la promessa dal Padre riguardo all'istituzione del suo (cioè di Cristo) trono per tutte le generazioni, il significato chiaro è che il suo popolo sarà così stabilito; poiché, considerando Cristo nella sua capacità divina come Figlio di Dio, il suo trono era già stabilito, ed era stato da sempre, e avrebbe continuato ad essere stabilito senza fine, anche se non fosse mai stato incarnato affatto. Pertanto, la promessa implica che Cristo regnerà, non semplicemente come persona nella Divinità (cosa che ha sempre fatto, sempre farà e deve sempre fare); ma relativamente, mediatorialmente e nel suo carattere ufficiale, come liberatore e re di Sion. Ne consegue, quindi, che il suo popolo non può essere perduto: poiché sarebbe un povero tipo di re colui che avesse o potesse non avere sudditi su cui regnare. Di conseguenza, quel "trono" di gloria su cui Cristo siede è già in parte circondato, e alla fine sarà completamente circondato e reso ancora più glorioso, da quella compagnia innumerevole, quell'assemblea generale e chiesa dei primogeniti che sono scritti nei cieli.

---Augustus Montague Toplady.

Verso 5.---"I Cieli," ecc. Ora, per questo regno suo, si dice che i cieli lodino le sue meraviglie, il che si riferisce agli angeli, che sono spesso chiamati cieli, dal loro luogo; come in Giobbe si dice, "I cieli non sono puri ai suoi occhi." E questi, conoscendo le meraviglie di quel patto di grazia, sono detti lodare; "I cieli loderanno le tue meraviglie, o Signore." Nell'ebraico è "la tua meraviglia," o "il tuo miracolo," al numero singolare, che in Ef 3:10, gli angeli sono detti adorare: e in Luca 2:14, a "cantare gloria all'Altissimo;" poiché la sua grazia verso l'uomo è quel miracolo. Ora i cieli materiali non lodano la misericordia di Dio, o la grazia di Dio, o il patto di grazia, o il trono della grazia che è stabilito nei cieli. Essi non capiscono nulla di Cristo; no, non danno nemmeno materialmente occasione all'uomo di lodare Dio per queste cose: e quindi si intende degli angeli; e la maggior parte degli interpreti comprende le parole successive di loro: "Anche la tua fedeltà nell'assemblea dei santi," angeli, e i santi resi perfetti, poiché lì si trova la grande assemblea. Poiché anche nei cieli, chi può essere paragonato al Signore, dove tutti i suoi angeli così lo lodano? "Chi tra i figli dei potenti," di tutti i poteri della terra, "può essere paragonato al Signore?" poiché egli è il "Re dei re, ed è il Signore dei signori; "un Dio sopra tutti gli dei, anche gli angeli stessi, come altrove il salmista lo ha detto. E non dice solo, "Non c'è nessuno come te;" ma, Chi è come te? la sua eccellenza supera così tanto. E in Sal 89:7, è presentato con tutti i suoi santi e angeli intorno a lui, come colui che è grandemente da temere, o che è terribile in sé, per via della sua grandezza, in questo suo consiglio e assemblea dei suoi santi, e da essere riverito da tutti quelli che sono intorno a lui. Poiché santi e angeli, sono del suo consiglio in cielo (come potrebbe essere mostrato), e circondano la manifestazione della sua gloria lì intorno.

---Thomas Goodwin.

Verso 5.---"Le tue meraviglie," ecc. Come i cieli sono una prova del potere di Dio, per quanto riguarda il loro primo essere creati dal nulla; così sono un modello della fedeltà di Dio, nel loro movimento costante e ordinato secondo la sua parola da quando sono stati creati: "I cieli loderanno anche la tua fedeltà." Sebbene il potere e la fedeltà di Dio possano essere visti e ascoltati nell'opera e nel discorso dei cieli da tutti gli uomini, tuttavia non sono osservati e ascoltati se non nella Chiesa dai figli di Dio: perciò egli dice, "Essi loderanno anche la tua fedeltà nell'assemblea dei santi."

---David Dickson.

Verso 5.---"Le tue meraviglie." La tua meravigliosità (letteralmente, meraviglia), non "Le tue opere meravigliose," ma "La tua natura e essere meravigliosi e misteriosi," come separati e distinti da tutti gli esseri creati.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 5.---"Le tue meraviglie," ecc. È una salvezza meravigliosa, è una salvezza tale che gli angeli desiderano scrutarla; ed è una salvezza tale, che tutti i profeti desiderano scrutarla; sono quasi seimila anni che tutti gli angeli in cielo sono caduti in un mare di meraviglia per questa grande salvezza; sono quasi seimila anni che Abele è caduto in un mare di meraviglia per questa grande salvezza; e cosa pensate sia il suo esercizio oggi? È ancora a meravigliarsi di questa grande salvezza.

---Andrew Gray, 1616.

Verso 6.---"Chi nei cieli?" Chi nel cielo? Ainsworth lo legge. Nelle nuvole, in nubibus, oequabitur, è da considerarsi uguale, dice Calvin, a Jehovah, Quis enim in superiore nube par oestimetur Jehova. Chi nelle nuvole più alte è uguale a Jehovah, così legge Tremellius. "Chi nei cieli?" cioè, dicono alcuni, nei cieli stellati, tra i corpi celesti, sole, luna o stelle; che erano adorati come dei, non solo dai Persiani, ma anche da alcuni ebrei idolatri, a causa della loro luminosità e bellezza, del loro splendore e gloria. Quale di tutte quelle famose lampade e luci celesti può essere paragonato al Padre delle luci e al Sole di giustizia? Possono brillare come lucciole nella notte del Paganesimo, tra coloro che sono coperti con il mantello dell'oscurità, ma quando questo Sole sorge, e appare il giorno, tutti svaniscono e scompaiono.

"Chi nei cieli?" cioè, dicono altri, nel cielo dei cieli, il più alto, il terzo cielo, tra gli spiriti celesti, cherubini e serafini, angeli e arcangeli, principati e potestà, troni e dominazioni? Chi tra l'innumerevole compagnia degli angeli? Chi tra quegli spiriti puri, quegli spiriti perfetti, che sono la più antica, la più onorevole casa della creazione, può essere paragonato al Padre degli Spiriti.

---George Swinnock.

Verso 6.---"Chi può essere paragonato?" Gli olandesi hanno tradotto queste parole, "Chi può essere ombreggiato con lui?" cioè, non sono degni di essere considerati ombre in tale confronto con lui.

---Thomas Goodwin.

Verso 6.---"Chi tra i figli dei potenti." Letteralmente, "Chi è lui tra i figli di" Alim (o degli Dei, come in Sal 29:1,) cioè, secondo Suicer, i potenti, i principi della terra.

---Daniel Cresswell.

Verso 7.---"Dio è grandemente da temere." Ainsworth legge, "Dio è terribilmente intimidatorio." La parola originale è נַעֲרָץ, da עָרַץ arats, egli fu spezzato, contuso, terrorizzato. "Un epiteto di Dio," dice Bythner, "come se rompesse tutte le cose."

---Nota editoriale a Calvin in loc.

Verso 7.---"Dio è grandemente da temere." Il culto di Dio deve essere eseguito con grande paura e riverenza: "Dio è grandemente da temere." Piscator lo traduce, Vehementer formidandus, da temere veementemente; e lo contrappone a quello spirito formale, incurante, frivolo, vano, che troppo spesso si trova in coloro che si avvicinano al Signore nei doveri del suo culto.

---John Flavel.

Verso 7.---"Dio è grandemente da temere nell'assemblea dei santi." Quei santi suoi che camminano vicino a lui, hanno un potere intimidatorio nella loro apparizione. Mi appello alle coscienze colpevoli, agli apostati, ai professori che hanno segreti nascondigli di malvagità: qualche volta, quando entrate solo nella presenza di uno che è veramente un uomo o una donna pia e timorata di Dio, che la vostra coscienza vi dice cammina vicino a Dio, non vi terrorizza anche solo la vista di tale persona? Il solo splendore di quella santità che vedete in tale persona colpisce la vostra coscienza. Allora pensate, tale persona cammina davvero vicino a Dio, ma io ho miseramente abbandonato il Signore, e ho avuto tale nascondiglio di malvagità, ho portato terribile colpa sulla mia anima da quando l'ho visto l'ultima volta. Le storie ecclesiastiche ci raccontano di Basilio, quando gli ufficiali vennero ad arrestarlo, essendo lui allora impegnato in santi doveri, che c'era una tale maestà e splendore proveniente dal suo volto, che gli ufficiali caddero all'indietro (come fecero quelli che vennero ad arrestare Cristo), non furono in grado di afferrarlo. Sicuramente, quando i santi saranno elevati nella loro santità, quando ognuno di loro avrà il cuore pieno di santità, ciò causerà abbondanza di paura anche in tutti i cuori di coloro che conversano con loro.

---Jeremiah Burrows.

Verso 8.---"La tua fedeltà ti circonda". Poiché così come i tiranni di questo mondo si muovono circondati da empietà, avarizia, disprezzo di Dio e orgoglio, come da una guardia del corpo, così Dio siede sul suo trono elevato, circondato da maestà, fedeltà, misericordia e amore uguale per tutto il suo popolo, come da un vestimento d'oro.

---J. Baptista Folengius.

Verso 8.---"La tua fedeltà ti circonda". Qualunque cosa faccia, è consapevole della sua fedeltà e del suo patto, davanti e dietro, e da ogni lato; non può guardare in nessuna direzione senza che ciò sia sotto il suo sguardo. E anche se impiega angeli, e li manda giù nel mondo, e stanno intorno a lui; tuttavia, ha messaggeri migliori di questi---misericordia, verità e fedeltà, che lo attendono intorno.

---Thomas Goodwin.

Verso 9.---"Tu domini il furore del mare". Certamente lo Spirito di Dio vuole che notiamo, che sebbene il mare sia davvero un gigante, un mostro, tale da far tremare un cuore di quercia o fondere un cuore di bronzo, tuttavia che cosa è per Dio, se non un bambino? Può legarlo e farlo addormentare, proprio come un piccolo bambino. E se il grande mare è nelle mani di Dio come un piccolo bambino, che cosa è grande per Dio! e quanto è grande Dio! Che cosa è forte per Dio! e quanto è forte Dio! Chi o che cosa è troppo grande o troppo forte per Dio da affrontare?

---Joseph Caryl.

Verso 9.---"Tu domini". Qui, sotto una figura presa dal governo provvidenziale di Dio, abbiamo una dimostrazione del potere di Dio nel sconfiggere gli sforzi dei nemici della sua Chiesa. Un esempio di ciò, nel senso letterale, lo abbiamo nell'appeasare della tempesta da parte del nostro Signore. "Egli si alzò, sgridò il vento e disse al mare: Pace, taci. E il vento cessò e ci fu grande bonaccia." Qui vediamo che Dio regna sul mare immediatamente, e altera o modifica le disposizioni della natura secondo il suo sovrano piacere. Ciò che Gesù fece in un'occasione è costantemente fatto dal Dio della provvidenza. Non ha lasciato che l'oceano sia disturbato a caso dai venti, né che sia mantenuto in pace dalle leggi della natura. Egli domina il furore del mare. Solleva le onde, e le placa. Questo mostra una provvidenza che opera continuamente. E ciò che fa nella provvidenza lo fa anche nel suo regno di grazia. Permette che la furia del nemico si gonfi contro la sua causa, ma la placa a suo piacere.

---Alexander Carson.

Verso 10.---"Spezzato"; "disperso". Dio ha più di un modo per affrontare i suoi nemici e quelli della sua chiesa.

---Matthew Henry.

Verso 10.---"Rahab". Il motivo per cui l'Egitto è espresso nella Scrittura con questa parola, deriva dalle due significazioni di essa; prima, significa forza, poiché l'Egitto era una nazione molto forte, e quindi gli Israeliti furono rimproverati per essersi rivolti a loro in cerca di aiuto, e per aver confidato nella loro forza, che, sebbene grande di per sé, sarebbe stata per loro solo una canna spezzata; in secondo luogo, significa orgoglio, o i superbi; gli uomini sono solitamente orgogliosi della forza, e l'Egitto, essendo una nazione forte, era anche una nazione molto orgogliosa.

---Joseph Caryl.

Verso 11.---"I cieli sono tuoi, anche la terra è tua". Perciò ti lodiamo, perciò confidiamo in te, perciò non temeremo ciò che l'uomo può farci.

---Matthew Henry.

Verso 12.---"Il nord e il sud tu hai creato". etc. Le altezze di Huttin, comunemente fissate dalla tradizione come il Monte delle Beatitudini, appaiono poco a ovest di Tiberiade. Oltre queste si vede la cima graziosa del Monte Tabor, e oltre ancora il piccolo Hermon, famoso per le sue rugiade; e ancora più lontano, e apparentemente più alto, le montagne desolate di Gilboa, sulle quali Davide pregò che non cadessero rugiada né pioggia. Una vista della posizione di Tabor e Hermon da una situazione come quella che ora occupavamo, ci mostrava quanto accuratamente potessero essere considerati l'"ombelico della terra"---il punto centrale della terra, e ci portava a dedurre che questa è la vera spiegazione del modo in cui sono menzionati nel Sal 89:12. È come se il salmista avesse detto Nord, Sud, e tutto ciò che è tra di loro---o in altre parole, tutta la terra da Nord a Sud, fino al suo centro e attraverso il suo midollo stesso---si rallegrerà nel tuo nome.

---R. M. McCheyne.

Verso 12.---"Tabor e Hermon". Queste colline, l'una a est e l'altra a ovest, in Canaan, erano molto frequentate dai santi di Dio. Davide parla della sacra collina di Hermon, e paragona l'amore fraterno alla rugiada di essa. Sal 42:6; 133:3. E Tabor, ancora più eminente per il memorabile luogo della trasfigurazione di Cristo, e da dove Dio Padre proclamò il suo perfetto amore e approvazione di Gesù come suo caro Figlio. Bene potrebbe quindi questo inno, in allusione a quegli gloriosi eventi, chiamare persino le sante colline a rallegrarsi nel nome del Signore, Mt 17:1-5.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 13.---"Forte è la tua mano"; persino la tua mano sinistra; come a dire, tu sei potente con entrambe le mani.

---John Trapp.

Verso 14.---"Giustizia e giudizio sono la dimora del tuo trono". Come se il salmista avesse detto, "Gli ornamenti con cui Dio è investito, invece di essere un manto di porpora, un diadema o uno scettro, sono, che egli è il giudice giusto e imparziale del mondo, un padre misericordioso, e un fedele protettore del suo popolo." I re terreni, dal non avere nulla in sé per procurarsi autorità e per conferire loro dignità, sono costretti a prendere in prestito altrove ciò che li investirà di essa; ma Dio, avendo in sé tutta la sufficienza, e non avendo bisogno di altri aiuti, ci mostra lo splendore della sua propria immagine nella sua giustizia, misericordia e verità.

---John Calvin.

Verso 14.---"Giustizia e giudizio sono la dimora del tuo trono". Lo Spirito Santo allude ai troni dei principi terreni, che erano sostenuti da pilastri, come il trono di Salomone con i leoni, 1Re 19:20, che erano sia un sostegno che un ornamento per esso. Ora, dice il salmista, giustizia e giudizio sono i pilastri su cui sta il trono di Dio, come lo spiega Calvin, il manto e il diadema, la porpora e lo scettro, i regalia con cui è adornato il trono di Dio.

---George Swinnock.

Verso 14.---"La giustizia e il giudizio sono la dimora del tuo trono." Qui, l'Eterno è presentato dal poeta sacro sotto l'aspetto di un Sovrano e di un Giudice, essendo mostrato al nostro adorante sguardo come sul suo trono; il trono dell'impero universale e del dominio assoluto; mentre esercita la sua autorità e attua le sue leggi con una mano onnipotente ma imparziale. Poiché "La giustizia e il giudizio sono la dimora," la preparazione, l'istituzione, o la base, di questo trono. La nostra traduzione testuale è, dimora; quella marginale, istituzione; la Settanta, preparazione; e, se non erro, i nostri migliori interpreti moderni rendono il termine originale, base o fondamento; il che, nel complesso, sembra più appropriato. La base, quindi, del governo del Signore, o ciò su cui esso si regge, è "la giustizia e il giudizio." Per "giustizia," intendo che dobbiamo comprendere l'attributo così chiamato; e, per "giudizio," l'esercizio imparziale di quell'attributo nell'amministrazione Divina. Così che se l'Altissimo non amministrasse giustizia imparziale nel suo governo morale, potrebbe essere considerato, se è lecito usare l'espressione, come se abdicasse al suo trono.

---Abraham Booth, 1734-1806.

Verso 14.---"Giustizia," che difende i suoi sudditi e rende giustizia a ciascuno. Giudizio, che reprime i ribelli e previene le ingiustizie. Misericordia, che mostra compassione, perdona, sostiene i deboli. Verità, che mantiene tutto ciò che promette.

---William Nicholson.

Verso 14.---Misericordia e verità precederanno il tuo volto. Nota---

1. Si dice che la misericordia preceda il volto di Dio, perché Dio invia la misericordia prima del giudizio, affinché possa trovare meno da punire: così Bellarmino.

2. Che Dio non permette che il suo volto sia visto prima che Egli abbia perdonato i nostri peccati attraverso la misericordia: così Rickelius.

3. Che nessuno giunge alla conoscenza di Dio, se non chi ha ottenuto misericordia in anticipo.

4. Che Dio non viene da nessuno a meno che la Sua grazia non lo preceda.

La verità precede il volto di Dio, perché Dio la mantiene sempre davanti ai suoi occhi, per modellare le sue azioni di conseguenza. Pindaro chiama la verità yugatera Dios, la figlia di Dio. Epaminonda, generale tebano, coltivava la verità così scrupolosamente, che si dice che non abbia mai pronunciato una falsità nemmeno per scherzo. Nelle corti dei re questa è una virtù rara.

---Le Blanc.

Verso 14.---"Misericordia e verità. Misericordia" nel promettere; verità nel compiere. Verità, nell'essere fedele alla parola data; misericordia, nell'essere migliore.

---Matthew Henry.

Verso 14.---"Andranno." Nel suo procedere attivo, la tenera misericordia e la bontà lo annunciano, e la fedele verità dirà al suo popolo che è lì quando si manifesta. Le sue attività sono misericordia e fedeltà, perché la sua volontà è all'opera e la sua natura è amore. Eppure il suo trono mantiene ancora giustizia e giudizio.

---J.N. Darby.

Verso 15.---"Beato il popolo che conosce il suono gioioso." Non quello che sente, perché allora la benedizione sarebbe davvero a buon mercato. Migliaia sentono il suono del Vangelo, ma a volte non dieci su diecimila lo conoscono.

---Thomas James Judkin, 1841.

Verso 15.---"Beato il popolo che conosce il suono di gioia"---cioè, dei trombe suonate in segno di gioia durante le grandi feste, e principalmente il primo giorno del settimo mese, la festa delle trombe (Lev 23:24), e in occasioni straordinarie, specialmente dopo l'espiazione annuale, nel giorno del giubileo, il decimo giorno del settimo mese del cinquantesimo anno, proclamando libertà agli schiavi e il ripristino della loro eredità a coloro che l'avevano perduta (Lev 25:8-10). Come la gioia del giubileo non arrivava fino dopo l'espiazione, così nessuna gioia e libertà del Vangelo sono nostre finché prima non conosciamo Cristo come nostra espiazione. "Nel giorno della gioia del popolo" suonavano le trombe sopra i loro sacrifici, "affinché fossero per loro un memoriale davanti a Dio" (Num 10:10). Davide e Israele portarono l'arca del Signore a Sion "con grida e al suono della tromba" (2Sa 6:15). In Num 23:21, Balaam fa della gloria distintiva di Israele, "Il Signore suo Dio è con lui, e il grido di un re è tra loro," (Confronta Sal 98:6; 27:6 a margine)

---A.R. Fausset.

Verso 15.---"Popolo che conosce il suono di gioia." Qui si suppone che abbiamo intelligenza riguardo al "suono di gioia." Poiché c'è conoscenza non solo delle espressioni e delle intonazioni, ma del senso e della sostanza, del pensiero e del sentimento, che esse trasmettono. E suppongo che questo sia il significato di Cristo quando dice, "Le mie pecore ascoltano la mia voce, e io le conosco ed esse mi seguono; e non seguiranno un estraneo, perché non conoscono la voce degli estranei." E mi sono spesso sorpreso, nel notare l'accuratezza con cui persone altrimenti non molto intelligenti, non ampiamente informate, non di acume critico, tuttavia, quando ascoltano un discorso, giudicano, discriminano, determinano; saranno in grado di dire subito---"Verità, chiara, senza mescolanza, senza una nuvola su di essa;" o---"Dottrina offuscata, affermazioni confuse, non il Vangelo lucido:" o essere in grado di dire, se così fosse---"Nessun Vangelo affatto; contraddizione alla verità di Cristo." Essi "Conoscono il suono di gioia," mentre rotola dalla pienezza della voce e del seno di Dio nelle sue rivelazioni auguste e benedette; come è confermato, autenticato e sigillato dal prezioso sangue del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo; come è testimoniato dallo Spirito eterno: "il suono di gioia," che c'è salvezza per gli uomini perduti e rovinati mediante la fede nel sangue e nell'obbedienza di colui che morì sull'albero, ed è ora tronizzato nel luogo più alto in cielo.

---James Stratten, 1845.

Verso 15.---"Cammineranno alla luce del tuo volto." Certamente, accanto all'amore del cuore di Dio, i credenti apprezzano i sorrisi del suo volto; da cui, come dall'azione del sole, sorgono il germogliare della gioia consapevole, le foglie di una professione immacolata, il fiore variegato dei temperamenti santi e i frutti benefici della giustizia morale. Sbagliano totalmente coloro che suppongono che "la luce del volto di Dio", i privilegi del vangelo e i conforti dello Spirito, contribuiscano a renderci indolenti e inattivi nel cammino del dovere. Il testo sradica questa supposizione dalle radici. Infatti, non dice che si siederanno alla luce del tuo volto; o che si sdraieranno alla luce del tuo volto; ma "cammineranno alla luce del tuo volto." Che cos'è camminare? È un movimento progressivo da un punto dello spazio all'altro. E qual è quel cammino santo che lo Spirito di Dio permette a tutti i suoi fedeli di osservare? È un movimento continuo e progressivo dal peccato alla santità; da tutto ciò che è male, ad ogni buona parola e opera. E la stessa "luce del volto di Dio" nella quale tu, o credente, sei abilitato a camminare, e che inizialmente ti ha dato i piedi spirituali con cui camminare, ti manterrà in uno stato di cammino e di operosità, fino alla fine della tua guerra.

---Augustus Montague Toplady.

Verso 15.---C'è il suono terribile e c'è il suono gioioso. Il suono terribile era al Monte Sinai. Il suono gioioso proviene dal Monte Sion. Quando la gente udì il primo, era lontana dal contemplare la gloria del volto di Dio. Solo Mosè fu ammesso a vedere le Sue "parti posteriori"; il popolo fu tenuto a distanza, e la luce della gloria di Dio che videro era così terribile per loro, che non potevano sopportarla. Ma coloro che conoscono il "suono gioioso", saranno ammessi vicino, più vicino di Mosè, in modo da vedere la gloria del volto di Dio o la luminosità del suo volto, e ciò non solo transitoriamente, come Mosè vide le parti posteriori di Dio, ma continuamente. La luce della gloria di Dio non sarà terribile per loro, ma facile e dolce, così che possano dimorarvi e camminarvi; e sarà per loro al posto della luce del sole; poiché il sole non sarà più la loro luce di giorno, né la luna di notte, ma Dio sarà la loro luce eterna. Confronta questo con Isa 2:5; Ap 21:23-24; Ap 22:4-5.

---Jonathan Edwards

Verso 16.---"E nella tua giustizia saranno esaltati." In queste parole possiamo brevemente notare,

1. La promozione del credente; egli è esaltato. Nel primo Adamo siamo stati degradati fino all'inferno più basso, la corona è caduta dalle nostre teste; ma in Cristo, il secondo Adamo, siamo di nuovo esaltati; anzi, esaltati fino al cielo, poiché "sediamo insieme a lui nei luoghi celesti", dice l'apostolo. Questo è un incredibile paradosso per un mondo cieco, che il credente che in questo momento siede sul letamaio di questa terra, dovrebbe allo stesso tempo sedere in cielo in Cristo, il suo glorioso Capo e rappresentante, Ef 2:6.

2. Abbiamo il fondamento della preferenza e dell'esaltazione del credente; è nella tua giustizia. Non è in alcuna giustizia propria; no, questa la rinnega completamente, considerandola "sterco e perdita", "stracci immondi", carne da cani: ma è nella tua giustizia; cioè, la giustizia di Dio, come la chiama l'apostolo: Rom 1:17; Fil 3:9. La giustizia di Dio è interpretata variamente nella Scrittura. Talvolta per l'infinita rettitudine e equità della sua natura: Sal 11:7, "Il Signore giusto ama la giustizia." Talvolta per la sua equità rectoriale, o giustizia distributiva che esercita nel governo del mondo, premiando i buoni e punendo i malfattori: Sal 97:2, "Giustizia e giudizio sono la base del suo trono." Talvolta è usata per la sua veracità e fedeltà nel compiere la sua parola di promessa, o nell'eseguire la sua parola di minaccia: Sal 36:5-6, "La tua fedeltà giunge fino alle nubi: la tua giustizia è come i grandi monti." Talvolta è usata per la perfetta giustizia che Cristo, il Figlio di Dio, come nostro Garante e Mediatore, ha introdotto, con la sua obbedienza alla legge, e la morte sulla croce, per la giustificazione dei peccatori colpevoli: e questa, come ho detto, è spesso chiamata la giustizia di Dio; e in questo senso la intendo qui nel testo: "Nella tua giustizia saranno esaltati."

---Ebenezer Erskine.

Verso 17.---"Nel tuo favore il nostro corno sarà esaltato." Un uomo di portamento elevato si dice che porta molto in alto il suo corno. A colui che si intromette con orgoglio negli affari di un altro sarà detto, "Perché mostri il tuo kombu," "corno," "qui?" "Guarda quel tipo, che bel corno ha; farà correre la gente." "Veramente, mio signore, avete un grande corno." "Chinnan ha perso i suoi soldi; eh, e anche il suo cornismo." "Ahimè, ahimè! Sono come il cervo, cui sono caduti i corni."

---Joseph Roberts "Illustrazioni Orientali."

Verso 19 (seconda clausola).---(Nuova Traduzione) "Ho fornito aiuto a un potente capo." Letteralmente, "Ho equiparato l'aiuto," cioè, ho posto o dato sufficiente aiuto, "su un potente." Il verbo denota "equiparare," o "rendere una cosa uguale o equiponderante a un'altra," come mezzo per lo scopo, o viceversa.

---Richard Mant.

Verso 19.---"Scelto" ha qui il suo senso stretto, ma non senza allusione al suo uso specifico come significante di un giovane guerriero.

---J. A. Alexander.

Verso 20.---"Con il mio olio santo l'ho nominato". Come il letterale Davide fu unto re tre volte, una volta da Samuele nella casa di Jesse a Betlemme: una volta a Hebron dopo la morte di Saul, come re su Giuda; e ancora a sette anni di distanza, come governatore su tutto Israele: così anche "Dio unse Gesù di Nazareth con lo Spirito Santo e con potenza" nella sua natività a Betlemme; una seconda volta sulla sua Chiesa alla sua resurrezione, quando il tiranno che cercava la sua vita fu sconfitto, e poi solo sulla piccola "confederazione" (che Hebron significa) dei suoi discepoli ebrei; ma una terza volta nella sua ascensione alla Gerusalemme celeste, la Visione della Pace, dove lui, ora incoronato come Re di Gloria, fu unto su tutto il cielo e la terra, supremo su tutti i principi di Dio. Fu unto tre volte in un altro senso anche, una volta come Profeta, una volta come Sacerdote, e una volta come Re.

---Neale e Littledale.

Verso 20-24.---"Ho TROVATO Davide", esclama Dio. Quando il peccato portò la morte nel mondo, e annientò le speranze dell'umanità dal primo patto, Io---l'Onnipotente---nella mia cura per loro, cercavo un Redentore. Lo cercavo nella Natura Divina; e l'ho "trovato" nel Mio Unico Figlio. Lo dotai di ampi poteri, e pattuii che, nella debolezza della sua Incarnazione, "la mia mano" e "il mio braccio" dovessero "rafforzarlo". Dichiarai che Satana "il nemico" non dovesse esigere su di lui; né Giuda---"il figlio della malvagità"---dovesse essere in grado di "affliggerlo". Gli ebrei, i suoi nemici, cadranno davanti a lui; saranno "abbattuti" nel loro rifiuto di lui; periranno dalla loro terra, e saranno dispersi tra le nazioni. La mia "verità" sarà sempre con lui; e agendo nel mio "nome" e potere, sarà esaltato e glorificato tra gli uomini.

---William Hill Tucker.

Verso 22.---"Il nemico non esigerà su di lui". L'allusione ci sembra fatta a un creditore crudele e ingiusto, che esige non solo i suoi debiti giusti, ma una richiesta esagerata, con interessi usurari, che non era permesso.

---Williams, citato da Ed. di Calvin.

Verso 25.---"Metterò anche la sua mano nel mare, e la sua destra nei fiumi". Cioè, avrebbe regnato dal Mediterraneo all'Eufrate; espressa figurativamente dalla sua mano sinistra estesa verso il mare, e la sua destra verso i fiumi. Un'espressione simile è usata, secondo Curtius, dagli ambasciatori sciti ad Alessandro. "Se", dissero, "gli dei ti avessero dato un corpo grande quanto la tua mente, il mondo intero non sarebbe in grado di contenerti. Con una mano raggiungeresti l'est, e con l'altra l'ovest".

---Kitto's Pictorial Bible.

Verso 25.---"Metterò anche la sua mano nel mare e la sua destra nei fiumi". Un certo artista era solito dire che avrebbe rappresentato Alessandro in modo tale che in una mano tenesse una città e dall'altra versasse un fiume. Cristo è rappresentato qui come di statura immensa, più alto di tutte le montagne, con una mano che tiene la terra, e l'altra il mare, mentre dal mare orientale al mare occidentale estende le sue braccia.

---Le Blanc.

Verso 26.---"Egli griderà a me: tu sei mio padre". Quando Davide chiamò Dio suo Padre? È sorprendente che non troviamo da nessuna parte nell'Antico Testamento che i patriarchi o i profeti chiamassero Dio loro Padre. Non li trovi rivolgersi a Lui come Padre: non lo conoscevano come tale. Questo verso è incomprensibile in riferimento a Davide; ma riguardo al Vero Davide è esattamente ciò che lui disse,---"Mio Padre, e vostro Padre; mio Dio, e vostro Dio". Mai, fino a quando Cristo pronunciò queste parole, mai, fino a quando apparve sulla terra in umanità come Figlio di Dio, un uomo o un figlio dell'umanità si rivolse a Dio con questo carattere affettuoso. Fu dopo che Cristo disse, "Io salgo al mio Padre, e al vostro Padre", che i credenti furono in grado di guardare a Dio e di dire, "Abba, Padre". Qui vedete distintamente che questo si applica a Cristo. Fu lui il primo a dirlo: Davide non lo disse. Se non ci fosse altra prova in tutto il Salmo, quella clausola sarebbe per me una dimostrazione che nessun altro uomo se non il Signore Gesù Cristo può essere qui menzionato.

---Capel Molyneux, 1855.

Verso 26.---"Mio Padre". Cristo iniziò il suo ministero facendo riferimento a suo Padre, poiché in Luca 2:49 dice, "Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del mio Padre?" e le sue ultime parole furono, "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito"; e per tutta la sua vita si rivolse costantemente a Dio come suo Padre. "Egli griderà a me: Tu sei mio Padre", per quanto riguarda la mia divinità. "Mio Dio", per quanto riguarda la mia umanità; "il sostegno della mia salvezza", per quanto riguarda la mia mortalità.

---Bellarmine.

Versi 26-28.---Cristo aveva il comando di essere un sofferente, e un corpo gli fu preparato per questo scopo; così ebbe anche il comando di essere un avvocato, e una vita gli fu data, e un trono preparato per lui alla destra di Dio a tale fine. Questa commissione è contenuta nelle parole che precedono; e questo dopo la sua esaltazione, Sal 89:24-25. Tuttavia, per il completo compimento di essa, Sal 89:27 la materia del contendere è qui menzionata, "Tu sei la roccia della mia salvezza", il fondamento, la prima causa, di tutta la tua salvezza che ho operato nel mondo, essendo il primo motore di essa, e promettendo l'accettazione di me nell'esecuzione di ciò che era necessario per essa. Come egli ha l'autorità di gridare a Dio, così ha la sicurezza della prevalenza del suo grido, in considerazione della stabilità del patto di mediazione, che rimarrà fermo con lui, o gli sarà fedele: "la mia misericordia la conserverò per lui per sempre", Sal 89:28. I tesori della mia misericordia sono riservati solo per essere aperti e dispensati da lui: e il godimento della sua discendenza spirituale per sempre, e l'istituzione del suo trono per mezzo di essa, è il frutto promesso di questo grido, Sal 89:28.

---Stephen Charnock.

Verso 27.---"Lo farò mio primogenito". Primo, perché è il primo nell'ordine della predestinazione; poiché è attraverso di lui, come attraverso il capo, che siamo predestinati, come leggiamo in Ef 1:1-23. Secondo, perché è il primo nella seconda generazione alla vita eterna, da cui è chiamato (Col 1:18) "il primogenito dai morti", e in Ap 1:5, "il primogenito dai morti"; e, terzo, perché aveva i diritti del primogenito; poiché "gli è stato assegnato l'eredità di tutte le cose"; ed è stato fatto non solo primogenito, ma anche, "molto al di sopra dei re della terra"; cioè, Principe dei re della terra, e Re dei re.

---Bellarmine.

Verso 27.---"Farò anche di lui il mio primogenito, più alto dei re della terra". Questa promessa implica chiaramente una superiorità di natura simile a quella che un tempo era goduta dal figlio maggiore di una famiglia - i privilegi e le benedizioni del diritto di primogenitura, che consistevano principalmente in tre particolari importanti: Primo, Una doppia porzione dei beni terreni dei genitori, Deu 21:17. Secondo. Regola o autorità sui rami più giovani della famiglia, 2Cr 21:3; e Terzo, L'esercizio del sacerdozio, perché Dio rivendicava tutti i primogeniti come suoi, e al loro posto nominava i Leviti per svolgere l'ufficio sacerdotale, Num 8:14-17. Ma, mentre è letteralmente vero che Gesù era il figlio primogenito di sua madre vergine, e per questo motivo aveva diritto ai privilegi consueti, la promessa nel Salmo 89 (Sal 89:1-52) dà l'indicazione di qualcosa di specifico e insolito. Davide era il figlio più giovane di Jesse, l'ultimo nella lista di una numerosa famiglia, - l'ultimo individuo tra loro che avrebbe potuto aspettarsi un'esaltazione su tutti gli altri. Ma, nonostante questi svantaggi naturali, era la scelta di Dio; e facendo riferimento alla storia biblica sarebbe facile mostrare in una varietà di particolari, come la promessa fatta a Davide, "Farò di lui il mio primogenito", fu letteralmente e notevolmente compiuta nel figlio di Jesse. Allo stesso modo Gesù, a tutte le apparenze umane, entrando nel mondo come erede apparente solo alla povertà di Maria e del suo sposo promesso, era lontano da ogni prospettiva di realizzare quella combinazione di prerogativa reale e sacerdotale, che tuttavia gli fu assicurata dalla promessa del suo Padre celeste: "Farò di lui il mio primogenito". Il pronome "il mio" dà grande enfasi alla promessa, ma questa parola è interpolata; e per quanto veramente trasmetta un'idea della superiorità inesprimibile che appartiene a Gesù Cristo come risultato della sua relazione con Dio, troveremo comunque che, anche senza questo importante pronome, la promessa semplicemente di essere "primogenito" ha una sublimità e una grandezza che non necessitano né di ornamento né di aggiunta. Il grande Dio, il Creatore e il Proprietario e il Governatore dell'universo, ha detto riguardo al suo Cristo, "Farò di lui il mio primogenito"; cioè, lo costituirò il capo di tutte le creature, e il depositario di tutto il potere, e il possessore di tutti i privilegi, e l'erede di tutta la creazione. Per eccellenza, egli è il primogenito, "più alto di tutti i re della terra", - godendo la priorità in termini di tempo, e la precedenza in termini di luogo.

---David Pitcairn, in "Il Salvatore Unto", 1846.

Verso 27.---"Il mio primogenito". Nell'idioma ebraico tutti i re erano figli di Dio: ma Davide è il capo di questi, il primogenito di Dio. I Greci avevano un modo simile di esprimersi. I re erano gli allievi di Giove.

---Alexander Geddes.

Verso 28.---"La mia misericordia la conserverò per lui in eterno". Come conserverà la sua misericordia per Cristo in eterno? Molto semplicemente, penso. Non è Cristo la Fonte di tutta la misericordia per noi? Non è la misericordia di Dio Padre che fluisce verso di noi attraverso Cristo quella che godiamo? Non è lui il Deposito di tutto? Dio dice, allora, la conserverò per lui; per sempre e sempre sarà depositata in Cristo, e il suo popolo ne godrà per l'eternità.

---Capel Molyneux, 1855.

Versi 28-30.---Ecco il conforto per coloro che sono veri rami e continuano a portare frutto in mezzo a tutte le prove che li colpiscono, che Dio non permetterà che siano tagliati fuori a causa della loro corruzione. Se c'è qualcosa in loro che potrebbe provocare Dio a farlo, deve essere il peccato. Ora, per questo, vedete come Cristo promette che Dio prenderà provvedimenti al riguardo e lo purgherà da loro. Questo è il patto fatto con Davide, (poiché egli era un tipo di Cristo, con il quale lo stesso patto è reso sicuro e saldo,) che "se la sua discendenza abbandona la mia legge e non segue i miei giudizi,"---Che cosa! Li caccia subito fuori e li taglia fuori, come quelli con cui non intendeva avere più nulla a che fare? Che cosa! Solo un rifiuto totale? Non c'è modo di ricondurli? Nemmeno una verga in casa? Sì---"allora visiterò la loro trasgressione con la verga, e la loro" iniquità con flagelli, scaccerò via la loro ostinazione e peccaminosità; ma la mia benignità non la toglierò completamente a lui come feci con Saulo, come è in 1Cr 17:13.

Che i santi considerino questo, affinché possano ritornare quando cadono, e si sottomettano a lui e alla sua natura, e gli permettano di fare ciò che vuole con loro, e sopportino il taglio, l'incisione e il bruciare, purché non li tagli fuori; sopportino la correzione e tutte le sue altre azioni, sapendo che tutto il frutto è solo per togliere il peccato, per renderli "partecipi della sua santità"; e "se in qualche modo," come parla Paolo di sé stesso, (Fil 3:11), sia qualunque il mezzo, non importa. E Dio, se in qualche momento sembra tagliarti fuori, tuttavia è solo come il corinzio incestuoso fu tagliato fuori, 'affinché la carne fosse distrutta e lo spirito salvato.'

---Thomas Goodwin.

Verso 29.---"La sua discendenza" e "il suo trono" sono accoppiati insieme, come se il suo trono non potesse reggere se la sua discendenza fallisse. Se i suoi sudditi dovessero perire, di cosa sarebbe re? Se i suoi membri dovessero consumarsi, di cosa sarebbe capo?

---Stephen Charnock.

Verso 30.---"Se i suoi figli abbandonano la mia legge." Si suppone un'obiezione: 'Supponiamo che questa discendenza, che è inclusa nel patto, cada in trasgressione, come può allora il patto rimanere saldo?' Il patto, con la discendenza, rimarrà per sempre, ma la discendenza deve essere una discendenza santa. Allora l'obiettore suppone---'Supponiamo che la discendenza diventi non santa?' Bene, Dio spiega---"Se i suoi figli abbandonano la mia legge e non seguono i miei giudizi"---cioè, se la discendenza cade praticamente---"Se infrangono i miei statuti e non osservano i miei comandamenti; allora visiterò la loro trasgressione con la verga, e la loro iniquità con flagelli. Tuttavia la mia benignità non la toglierò a lui, né permetterò che la mia fedeltà fallisca." Notate il caso. Cosa farà Dio? Il caso supposto è che la discendenza di Cristo abbandoni la legge e infranga i suoi statuti. Non ho bisogno di dirvi che ciò si realizza ogni giorno. Non si parla degli empi o dei non convertiti, ma dei figli di Dio. Dite, 'Possono essere colpevoli di infrangere gli statuti di Dio e di abbandonare la legge di Dio?' Lo facciamo ogni giorno. Non c'è un singolo giorno della nostra vita in cui non lo facciamo...

Quanto sarebbero stupiti molti, se sapessero qual è il vero stato di coloro che forse ammirano e considerano molto avanzati ed esaltati nella vita Divina, se conoscessero le cadute, le miserabili cadute, cadute nel cuore, nella parola e nella pratica; se sapessero la profonda angoscia che i figli di Dio, che si ritengono molto avanzati nella vita Divina, stanno continuamente soffrendo a causa dell'effetto di tale trasgressione! Questo è esattamente ciò che Dio dice; Egli viene e contempla un caso del genere, e dice, "Se infrangono i miei statuti, e non osservano i miei comandamenti, allora"---cosa? Cosa farà Dio? Alcuni dicono, "Allora Dio li lascerà." Coloro che si oppongono alla dottrina della perseveranza finale dicono questo: "È vero che Egli preserverà il credente dalle insidie del Diavolo e dalle tentazioni del mondo, ma non dallo scatenarsi del suo proprio male naturale." Potrebbe essere tradito da questo, e infine perduto. Dio incontra esattamente quel caso; Egli contempla il caso peggiore---trasgressione effettiva. Dice, "Se un figlio mio infrange la mia legge." Non dice nulla riguardo al Diavolo, o alle tentazioni esterne del mondo; ma dice, "Se abbandonano la mia legge e infrangono i miei statuti." Lasciamoci istruire da Dio. Non dice che li lascerà e abbandonerà. Notate cosa farà! Dice---"Visiterò le loro trasgressioni con la verga, e la loro iniquità con flagelli." Questa è la disposizione che Dio ha fatto nel suo patto: ed è delizioso vedere come Dio ha contemplato il nostro caso fino in fondo. Non c'è nulla nella nostra storia che Dio non abbia incontrato nel patto con Cristo. Se sei in unione con Cristo, e partecipe del patto, il tuo caso è contemplato in ogni emergenza concepibile. Nulla può accaderti che non sia contemplato---nulla per cui Dio non abbia provveduto. Anche se cadi, Dio ha provveduto per questo; ma fai attenzione; la disposizione comporta molto che sarà terribile e dolorosamente doloroso per la tua mente. Non c'è nulla che incoraggi il peccato in questo; non c'è nulla che ci dia licenza, nulla che porti un uomo a vantarsi, "Sono al sicuro alla fine." Sia così: ma al sicuro come? Come garantirà Dio la loro sicurezza? "Visiterò la loro trasgressione con la verga, e la loro iniquità con flagelli."

---Capel Molyneux.

Verso 30.---"Se i suoi figli abbandonano la mia legge." Se cadono in peccati di commissione; se superano il segno. "E non camminano nei miei giudizi." Se cadono in peccati di omissione, e non raggiungono il segno. Dove si noti che "ogni trasgressione e disobbedienza" (cioè, ogni commissione e omissione) "riceve una giusta retribuzione," Eb 2:2.

---John Trapp.

Verso 30.---I suoi figli. בָּנָיו, i suoi figli, cioè i cristiani, nati attraverso le sofferenze di Cristo sulla croce, come i dolori di chi è in travaglio.

---Geier.

Verso 30.---Un uomo può abbandonare le dottrine del Vangelo. Può cadere in grandi errori, grandi aberrazioni dalla Verità; può abbandonare le ordinanze della casa del Signore, anche se vede che la parola di Dio è chiara su questo punto. Considera quelle cose come non degne di nulla, che il Signore stima così tanto, da averle date alla sua chiesa come un deposito sacro, che essa deve trasmettere all'ultima posterità fino a quando il tempo non sarà più. E cosa ancora più---un uomo può abbandonare per un tempo i principi del prezioso Vangelo del Dio vivente. Ma posso immaginare uno stato ancora più solennemente toccante di questo. È parte della saggezza di Dio, (ed è per il nostro bene che sia così---tutta la saggezza di Dio è per il bene del suo popolo)---è parte della saggezza di Dio, che il peccato porti al peccato; che una negligenza apra la strada a un'altra; che ciò che è cattivo porti a ciò che è peggio, e ciò che è peggio prepari la strada per ciò che è il peggio... Più vivo, più sono portato a questo---sapere che non c'è un peccato che sia mai stato commesso, ma ho bisogno della grazia di Dio per tenermi lontano da esso.

---James Harrington Evans.

Versi 30-34.---Dio qui dice due cose: prima, che li castigherà, poi, che non li scaccerà per questo dalla sua alleanza. O meravigliosa temperanza della bontà e severità di Dio! In cui trova la propria gloria, e i credenti la loro sicurezza! Il Padre celeste ama il sangue e i segni del suo Cristo che vede su di loro, e i resti di fede e pietà che sono preservati nascosti nel profondo del loro cuore, per questo non li respingerà. D'altra parte, considera che non è conforme né alla sua saggezza né alla sua santità elargire la sua grazia e salvezza a coloro che non si pentono di aver rinnegato la sua legge e di essersi abbandonati all'iniquità. Per armonizzare questi desideri opposti, prende la verga e li castiga, per risvegliare la loro coscienza e per eccitare la loro fede; per ricondurli, mediante il pentimento che la sua disciplina produce, in uno stato tale, che possa elargire loro, senza vergogna, le benedizioni che ha promesso ai figli del suo Figlio; proprio come un genitore saggio, con una correzione moderata e giudiziosa, riporta gradualmente suo figlio dalle irregolarità di vita in cui si è immerso; e così preserva il suo onore, e si dà il piacere di poterlo amare e compiacere senza esitazioni. O, come un chirurgo abile, con il dolore che il suo coltello, o cauterio, o pozioni amare, causano al suo paziente, salva la sua vita e sventa la morte.

---Jean Daille.

Versi 30-34.---Quando il nostro Padre celeste è, per così dire, costretto a manifestare la sua ira, allora fa uso della verga di un padre, non dell'ascia di un boia. Non spezzerà né le ossa dei suoi figli, né la sua alleanza. Castiga con amore, con misura, con pietà e compassione.

---Thomas Lye, 1621-1684.

Verso 32.---"Allora visiterò la loro trasgressione con la verga," ecc. Non dice semplicemente, li colpirò; ma, visiterò con la verga. Una cosa è semplicemente colpire, un'altra è colpire visitando. Poiché la visita implica sorveglianza e cura paterna. La metafora è presa da coloro che si impegnano a vegliare sui malati, o ad educare i bambini, o a prendersi cura delle pecore. Non dice, visiterò loro con la verga; ma, visiterò la loro trasgressione con la verga. Dovremmo pensare continuamente a cosa visita in noi la verga di Dio, affinché possiamo confessare le nostre trasgressioni e migliorare le nostre vite.

---Musculus.

Verso 33.---"Tuttavia la mia benignità," ecc. Se l'alleanza della grazia non avesse questo articolo per la remissione del peccato e per la correzione paterna, per spingere al pentimento, affinché la persona pentita che si avvicina a Dio con fede possa avere il peccato perdonato e la benignità mostrata; questa alleanza ci fallirebbe non meno dell'alleanza delle opere.

---David Dickson.

Verso 33.---"Non lo toglierò completamente a lui." Perché "a lui"? Perché tutta la benignità di Dio verso il suo popolo è centrata in Cristo. Dio ti ama? È perché ama Cristo; tu sei uno con Cristo. Le tue trasgressioni sono tue; sono separate da Cristo; ma l'amore di Dio non è tuo; è di Cristo: lo ricevi perché sei uno con lui. Quanto è bellamente distinto qui---"Se trasgrediscono, li punirò; ma la mia benignità non la toglierò a lui"---in cui solo la trovano; e in unione con il quale solo la godono.

---Capel Molyneux.

Verso 33.---"Da lui". Le parole, "Tuttavia la mia benignità non toglierò completamente da lui", meritano considerazione; poiché la questione riguarda coloro che sono castigati, sembrerebbe che avrebbe dovuto scrivere, da loro, e non da lui. Ma il profeta ha formulato così, perché, essendo figli e membri del suo Cristo, i favori che Dio ci concede appartengono a lui in qualche modo; e sembra che il salmista voglia mostrarci con ciò, che è in Gesù Cristo, e per amore di lui solo, che Dio ci concede favori. E ciò che segue, nel versetto 89:34 del Salmo, concorda con questo,---"Non violerò il mio patto"---poiché è propriamente a Gesù Cristo, a causa della sua ammirevole obbedienza, che Dio Padre ha promesso di essere misericordioso verso le nostre iniquità, e di non lasciare mai perire uno di coloro che sono in alleanza con lui.

---Jean Daille.

Verso 33.---"Né permetterò che la mia fedeltà venga meno". La fede dell'uomo può a volte fallirlo, ma la fedeltà di Dio non lo delude mai: Dio non permetterà che la sua fedeltà venga meno. Le operazioni di Dio possono sembrare tali; le tentazioni del diavolo, e i nostri cuori increduli, possono non solo farci pensare così, ma persuaderci che sia così, mentre non può essere così, poiché il Signore non lo permetterà, non mentirà nella sua verità o fedeltà; così è in ebraico: egli è un Dio che non può mentire, è la Verità, parla la verità, e nessuna delle sue promesse può o verrà meno; ciò può offrire una forte consolazione a tutti coloro che sono sotto una promessa di Dio.

---William Greenhill.

Verso 34.---"Non violerò il mio patto". Aveva detto sopra, "Se i figli di Davide violano i miei statuti"; e ora, alludendo a quella violazione, dichiara che non li ricambierà come loro ricambiano lui, "Non violerò il mio patto", implicando, che sebbene il suo popolo possa non agire del tutto in modo conforme alla loro vocazione, come dovrebbero fare, non permetterà che il suo patto venga violato e annullato a causa della loro colpa, perché preverrà prontamente ed efficacemente ciò nel modo di cancellare i loro peccati con un perdono gratuito.

---John Calvin.

Verso 35.---"Una volta ho giurato per la mia santità". Qui pone la sua santità a garanzia dell'assicurazione della sua promessa, come l'attributo a lui più caro, più valorizzato, come se nessun altro potesse fornire un'assicurazione paragonabile a questa, in questa questione di una redenzione eterna, di cui si parla. Colui che giura, giura per uno più grande di sé. Dio non avendo nessuno più grande di sé, giura per sé stesso; e giurando qui per la sua santità sembra eguagliare questo singolo attributo a tutti gli altri, come se fosse più interessato all'onore di esso che di tutti gli altri. È come se avesse detto, Poiché non ho una perfezione più eccellente per cui giurare che quella della mia santità, metto questa in pegno per la vostra sicurezza, e mi vincolo con ciò che non lascerò mai, fosse possibile per me essere privato di tutto il resto. È una tacita imprecazione su se stesso, Se mento a Davide, che non sia mai considerato santo, o ritenuto giusto abbastanza da essere fidato da angeli o uomini. Questo attributo è quello che più valorizza.

---Stephen Charnock.

Verso 36.---"La sua discendenza durerà per sempre." Essi continueranno per sempre in tre sensi. Primo. Nella successione della loro razza fino alla fine del mondo. Non sarà mai estinta.---"La Chiesa è in pericolo!" Quale Chiesa? "Su questa roccia," dice Lui, "costruirò la mia Chiesa; e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa." Sì, il suo popolo continuerà ad aumentare in numero ed eccellenza. Lascieremo il mondo migliore di come lo abbiamo trovato: e così faranno i nostri figli; fino a quando Gerusalemme sarà stabilita e diventerà una lode su tutta la terra. Secondo. Nel loro carattere religioso fino alla fine della loro vita. Se lasciati a se stessi, non potremmo essere sicuri della loro perseveranza fino alla fine di un giorno o di un'ora. Ma sono custoditi dalla potenza di Dio, mediante la fede, per la salvezza. Egli li sostiene con la sua mano. Continueranno sulla loro strada. In tutti i loro pericoli saranno più che vincitori. Terzo. Nel loro stato glorificato, per le età eterne. Il mondo passa, e le sue concupiscenze; ma chi fa la volontà di Dio rimane per sempre. Tutta l'altra grandezza è solo per la vita: spesso è meno duratura---alla morte finisce. Ma allora, la grandezza del cristiano---non dirò, inizia; perché è iniziata nel momento in cui ha pregato---ma allora continua, aumenta e si perfeziona.

---William Jay.

Verso 37.---"Sarà stabilito per sempre come la luna." Questa clausola Kimchi la spiega non solo in termini di perpetuità, ma anche di qualità e condizione del Regno di Davide, in questo modo: Se i suoi figli sono buoni, saranno come la luna, quando è piena e luminosa; se cattivi, come la luna calante e oscura. Tuttavia il regno stesso non cesserà, proprio come la luna non esce dall'esistenza, mentre è oscura, ma dura perpetuamente.

---Musculus.

Verso 37.---"E come un fedele testimone in cielo." [Nuova Traduzione] "E come il fedele segno dell'arcobaleno." L'arcobaleno non è esplicitamente menzionato nell'originale, che parla solo del "fedele testimone in cielo". Alcuni commentatori intendono il "testimone" così menzionato essere nient'altro che la luna stessa. Preferisco, tuttavia, l'interpretazione che lo fissa sull'arcobaleno, che Dio dopo il diluvio nominò come "segno" o "testimone" della sua misericordia in Cristo. Gen 9:12-17. Conformemente a questa nomina, i Giudei, quando vedono l'arcobaleno, si dice che benedicano Dio, che ricorda il suo patto ed è fedele alla sua promessa. E la tradizione di questa sua designazione a proclamare conforto all'umanità era forte tra i pagani: infatti, secondo la mitologia dei Greci, l'"arcobaleno" era la figlia della "meraviglia", "un segno per gli uomini mortali", e considerato, alla sua apparizione, come un messaggero delle divinità celesti. Così Omero con notevole conformità al racconto delle Scritture parla dell'"arcobaleno", che "Giove ha posto nella nuvola, un segno per gli uomini".

---Richard Mant.

Verso 38.---Ma tu hai respinto, ecc. Il lamentarsi dei santi nel frattempo è così esagerato, che il sentimento carnale si rende più evidente in loro, che la fede... Eppure tale è la bontà di Dio, Egli non si offende per questi lamenti, purché la fede non sia del tutto estinta, o soccomba.

---Mollerus.

Verso 39.---"Hai profanato la sua corona", ecc. La corona di un re, (come quella del sommo sacerdote, sulla quale era scritto "santità al Signore") (Es 28:36) era una cosa sacra, e quindi gettarla nella polvere era profanarla.

---A.R. Fausset.

Verso 40.---"Siepi" e "fortezze". Entrambi possono riferirsi agli allestimenti di una vigna in cui il re era la vite. Era solitamente recintata con un muro di pietra, e al suo interno vi era una piccola casa o torre, dove veniva posto un custode per tenere lontani gli intrusi. Quando il muro, o la siepe, veniva abbattuto, ogni passante coglieva i frutti, e quando la torre spariva, la vigna rimaneva aperta ai vicini che potevano fare ciò che volevano con le viti. Quando la chiesa non è più separata dal mondo, e il suo divino Custode non ha più una dimora al suo interno, la sua condizione è davvero miserevole.

---C.H.S.

Verso 43.---"Hai anche smussato il filo della sua spada," ecc. Le armi e il valore militare del tuo popolo non sono più di alcun utilizzo per loro; Tu sei contro di loro, e quindi sono caduti. In quale situazione pericolosa e senza speranza deve trovarsi quel soldato che, difendendo la sua vita contro il suo nemico mortale, ha la spada rotta, o il suo filo smussato; o, nella guerra moderna, la cui arma non spara! I Galli, quando furono invasi dai Romani, non avevano alcun metodo per indurire il ferro; ad ogni colpo le loro spade si piegavano, così che erano obbligati, prima di poter colpire di nuovo, a metterle sotto il piede o sopra il ginocchio, per raddrizzarle; e nella maggior parte dei casi, prima che ciò potesse essere fatto, il loro nemico meglio armato aveva tolto loro la vita! Il filo della loro spada era smussato, così che non potevano resistere in battaglia; e quindi i Galli furono conquistati dai Romani.

---Adam Clarke.

Verso 43.---"Hai anche smussato il filo della sua spada," che non può fare esecuzione come faceva; e quel che è peggio, hai "smussato il filo" del suo spirito, e tolto il suo coraggio, e non lo hai fatto "resistere," come era solito fare, "nel giorno della battaglia." Lo spirito degli uomini è ciò che il Padre e Formatore degli spiriti li rende; né possiamo resistere con alcuna forza o risoluzione, oltre a quanto Dio è compiaciuto di sostenerci. Se il cuore degli uomini viene meno, è Dio che li scoraggia; ma è triste per la chiesa quando coloro che dovrebbero resistere non possono farlo.

---Matthew Henry.

Verso 45.---"Hai abbreviato i giorni della sua giovinezza." I nostri re non hanno regnato nemmeno la metà dei loro giorni, né vissuto metà delle loro vite. Gli ultimi quattro re di Giuda hanno regnato solo per un breve periodo, e sono morti o per la spada o in cattività. Jeoahaz ha regnato solo tre mesi, ed è stato portato prigioniero in Egitto, dove è morto. Jehoiakim ha regnato solo undici anni, ed è stato tributario dei Caldei, che lo hanno messo a morte, e gettato il suo corpo nella fogna comune. Jehoiachin, ha regnato tre mesi e dieci giorni, ed è stato portato prigioniero a Babilonia, dove è rimasto in prigione fino al tempo di Evil-merodach, che, sebbene lo abbia liberato dalla prigione, non gli ha mai conferito alcun potere. Zedekiah, l'ultimo di tutti, aveva regnato solo undici anni quando fu catturato, gli furono cavati gli occhi, fu caricato di catene, e così portato a Babilonia. La maggior parte di questi re è morta una morte violenta e prematura. Così i "giorni della loro giovinezza" - del loro potere, dignità e vita, "furono abbreviati," e loro stessi "coperti di vergogna. Selah; così è incontestabilmente.

---Adam Clarke.

Verso 45.---"Li hai coperti di vergogna. Selah." Li hai avvolti nel lenzuolo della vergogna. Signore, questo è vero.

---John Trapp.

Versi 46-47.---Questo suona senza dubbio come la voce di chi non conosce un aldilà. Il Salmista parla come se tutte le sue speranze fossero confinate dalla tomba; come se la rovina del regno unito di Giuda ed Efraim lo avesse privato di tutta la sua gioia; e come se non conoscesse un futuro regno a compensarlo con le sue speranze. Ma sarebbe una crudele ingiustizia prenderlo così alla lettera. Quello che sentiamo è il linguaggio della passione, non della convinzione ponderata. Questo è ben espresso da John Howe in un famoso sermone. "L'espostulazione (osserva) era alquanto appassionata, e procedeva sulla vista improvvisa di questo caso disconsolato, considerato molto astrattamente, e solo di per sé; e il Salmista non guardava, in quel momento, oltre ad una scena di cose migliore e più confortante. Un occhio offuscato dal dolore presente non vede lontano, né comprende tanto in una volta, quanto farebbe in un altro momento, o come fa subito quando la lacrima è asciugata e i suoi stessi raggi lo hanno schiarito."

Sarebbe quindi ingiustificato dedurre dall'espostulazione di Ethan, che i santi che vissero sotto i primi re fossero estranei alla speranza della vita eterna. Sono inclinato ad andare oltre, e a indicare questa stessa lamentela come una presunzione che nei loro cuori ci fosse un sentimento irrefrenabile di immortalità. L'uccello che si agita e si ferisce contro le sbarre della sua gabbia mostra così che la sua vera casa è l'aria libera. Quando la sensualità inveterata è riuscita a spegnere nel cuore di un uomo la speranza di una vita oltre la tomba, il vuoto desolante che ne segue si esprime, non in lamenti solenni come quelli di Ethan, ma in canti di gioia forzata---tristi canti anacreontici: "Mangiamo e beviamo perché domani moriremo."

È tempo di vivere se invecchio,
È tempo di prendere ora brevi piaceri,
Di fare del poco tempo il meglio,
E gestire saggiamente l'ultima posta.
*(L'Età di Anacreonte, tradotto da Cowley.)

---William Binnie.

Verso 46.---La tua ira arderà come fuoco? Un elemento che non ha misericordia.

---William Nicholson.

Verso 47.---"Perché hai creato tutti gli uomini invano?" Se dovessi chiedere a qualcuno, per quale motivo speciale l'uomo è venuto al mondo; risponderebbe con il Salmista, Dio non ha creato l'uomo invano. L'ha creato per accumulare ricchezze? no, perché l'apostolo dice. "Non abbiamo portato nulla in questo mondo, ed è certo che non possiamo portare via nulla. E, avendo cibo e vestiario, contentiamoci di questo." 1Ti 6:6-8. L'ha creato per inseguire potere e principato? no, perché Nabucodonosor, bramando queste cose, non ha perso meno di un regno. L'ha creato per mangiare, bere e giocare? no, perché Seneca, sebbene pagano dice, major sum, ecc., Sono più grande, e nato per cose più grandi, di quanto dovrei essere un vile schiavo dei miei sensi. Qual è quindi il fine proprio dell'uomo? Che dovremmo vivere per la lode della gloria della sua grazia con cui ci ha resi gratuitamente accetti nel suo Amato. Ef 1:6.

---William Pulley.

Verso 47.---"Perché hai fatto tutti gli uomini invano?" Se pensiamo che Dio abbia creato l'uomo "invano", perché così tanti hanno vite brevi e lunghe afflizioni in questo mondo, è vero che Dio li ha creati così; ma non è vero, che quindi sono stati creati invano. Per coloro i cui giorni sono pochi e pieni di problemi, possono comunque glorificare Dio, e fare del bene, mantenere la loro comunione con Dio, e andare in cielo, e allora non sono stati creati invano. Se pensiamo che Dio abbia creato gli uomini invano, perché la maggior parte degli uomini né lo servono né lo godono, è vero, che per loro stessi, sono stati creati invano, meglio per loro non essere nati, che non essere "nati di nuovo"; ma non è per colpa di Dio, che sono stati creati invano, è per colpa loro; né sono stati creati invano per quanto riguarda lui; perché ha "creato tutte le cose per sé stesso, anche i malvagi per il giorno del male", e su coloro dai quali non è glorificato sarà glorificato.

---Matthew Henry.

Verso 47.---"Perché hai fatto tutti gli uomini invano?" Quando aggiungo alla considerazione del mio breve tempo, quella dell'umanità morente, e contemplo un'ombra oscura e mortale che si estende universalmente sul mondo, l'intera specie delle creature umane che svanisce, lascia il palcoscenico intorno a me, e scompare quasi non appena si mostrano; non ho forse una giusta e plausibile base per quella sfida (apparentemente scortese)? Perché esiste un fenomeno così inspiegabile? Una tale creatura fatta senza scopo; la parte più nobile di questa creazione inferiore portata all'esistenza senza alcun disegno immaginabile? Non so come sciogliere il nodo, con questa sola visione del caso, o evitare l'assurdità. È difficile sicuramente progettare la supposizione, (o ciò che può ancora sembrare difficile da supporre), "che tutti gli uomini siano stati fatti invano".

---John Howe.

Verso 47.---"Perché hai fatto tutti gli uomini invano?" Due pensieri ci schiacciano---"L'uomo è stato fatto per soffrire, e l'uomo è stato fatto invano." Sì, questo pensiero ci viene dolorosamente impresso,---l'uomo è "fatto invano!" In quanti particolari, specialmente quando osserviamo quella vasta gamma di caratteri ai quali possiamo dare la denominazione di vite sprecate; lì per vedere un genio senza pari che si disperde in conquiste indegne, in prestazioni senza valore; immaginazione che potrebbe adornare la verità, se ciò fosse possibile; arguzia, che potrebbe selezionare e discriminare il vero dal falso; e eloquenza che potrebbe imporre il vero;---dove li troviamo? Mondo insoddisfacente e miserabile, possiamo ben esclamare, dove nulla è reale, e nulla si realizza: quando considero come le nostre vite sono passate nella lotta per l'esistenza; quando considero l'ansia della vita, dove non è un dolore---il dolore, dove non è un'ansia; quando considero come i milioni passano il loro tempo in un mero lavoro per oggetti sensuali, e che quelli ai quali la triste contraddizione della vita non arriva, sono i più infelici di tutti, se solo lo sapessero; quando considero i milioni di esistenze distorte; e i molti milioni!---la maggior parte del mondo di gran lunga---che vagano senza Cristo, senza amore, senza speranza, sulla larga strada di essa; quando considero la vita in molti dei risvegliati come un sogno inquieto, come bambini che battono la tenda e piangono nella notte; quando considero quante domande ci ritornano per sempre; e non vogliono tacere, e non possono essere risposte; quando considero la vanità della curiosità del filosofo, e la fine della Realezza nella tomba; quando guardo intorno alla regione delle mie stesse gioie, e so quanto breve sia la loro durata, e che la loro stessa ineffabilità è una piaga su di loro; quando considero quanto poco il migliore tra noi possa fare, e che nessuno possa fare nulla bene; e, infine, quando considero l'immenso immensità del pensiero interiore, inappagato, e l'irrequietezza stimolante, posso quasi esclamare con il nostro infelice poeta Byron---

Conta tutte le gioie che le tue ore hanno visto,
Conta tutti i tuoi giorni liberi dall'angoscia,\

E sappi, qualunque cosa tu sia stato,
Sarebbe stato meglio non essere.

---E. Paxton Hood, in "Dark Sayings on a Harp," 1865.

Versi 47-48.---In questi versetti, si trova la condizione fondamentale della beatitudine di Israele nell'ammettere la totale inutilità della carne. La resurrezione è la base su cui si fondano le sicure misericordie di Davide disponibili per la fede (Atti 13:34). Questo è piuttosto implicito che direttamente affermato nel Salmo attuale.

---Arthur Pridham.

Verso 48.---"Quale uomo." Mi gheber, dice l'originale; non è Is he, che è il primo nome dell'uomo, nelle Scritture, e significa nient'altro che un suono, una voce, una parola, un'aria musicale che muore e si evapora; che meraviglia se l'uomo, che è solo Ishe, un suono, muoia anch'esso? Non è Adamo, che è un altro nome dell'uomo, e significa nient'altro che terra rossa; sia essa terra rossa di sangue, (con quell'omicidio che abbiamo commesso su noi stessi), sia essa terra rossa di vergogna, (così la parola è usata nell'originale), con la coscienza della nostra stessa debolezza, che meraviglia se l'uomo, che è solo Adamo, colpevole di questo auto-omicidio in sé stesso, colpevole di questa innata fragilità in sé stesso, muoia anch'esso? Non è Enos, che è anche un terzo nome dell'uomo, e significa nient'altro che una creatura misera e infelice; che meraviglia che l'uomo, che è solo terra, che è un peso per i suoi vicini, per i suoi amici, per i suoi parenti, per se stesso, per il quale tutti gli altri, e per il quale io stesso desidero la morte, che meraviglia se muoia? Ma questa domanda è formulata su più di questi nomi; non Ishe, non Adamo, non Enos; ma è Mi gheber, Quis vir; che è la parola che significa sempre un uomo compiuto in tutte le eccellenze, un uomo accompagnato da tutti i vantaggi; la fama, e una buona opinione giustamente concepita, lo tengono lontano dall'essere Ishe, un mero suono, che sta solo sull'acclamazione popolare; l'innocenza e l'integrità lo tengono lontano dall'essere Adamo, terra rossa, dal sanguinare, o arrossire per qualcosa che ha fatto; quella santa e religiosa arte delle arti, che San Paolo professava. Che sapeva come mancare, e come abbondare, lo tengono lontano dall'essere Enos, misero o infelice in qualsiasi fortuna; lui è gheber, un grande uomo, e un buon uomo, un uomo felice, e un uomo santo, eppure Mi gheber, Quis homo, quest'uomo deve vedere la morte.

---John Donne.

Verso 48.---Questo Salmo è uno di quei dodici che sono contrassegnati in fronte con Maschil; cioè, un Salmo che dà istruzione. È composto da tanti versetti quanti sono le settimane dell'anno, e ha, come l'anno, la sua estate e il suo inverno. La parte estiva è la prima; in cui, la chiesa avendo raccolto un raccolto ricchissimo (le migliori benedizioni del Cielo e della terra) il Salmista prorompe nelle lodi del loro Benefattore grazioso, "Canterò le misericordie del Signore per sempre"; così inizia, e così prosegue per un bel tratto. Chi ora si aspetterebbe altro che misericordie, e canti, e estate per tutto il tempo? Ma l'estate cessa, e l'inverno inizia, al Sal 89:38: "Ma tu hai respinto e disprezzato, sei stato adirato con il tuo unto." Le misericordie e i canti sono ora trasformati in guai e lutto. Ma non si sentirà altro che amare querimonie ed espostulazioni fino all'ultimo versetto. Lì il buon uomo torna a sé stesso. Anche se Dio era arrabbiato con il suo popolo, non può separarsi da Dio con disappunto. Anche se Dio li aveva caricati di croci, alza la testa e presenta a Dio la benedizione; "Benedetto sia il Signore per sempre. Amen, e Amen." Egli lo benedice sia per l'inverno che per l'estate, per i guai come per le misericordie. E così l'ultimo versetto del Salmo avendo tanta affinità con il primo nella materia, quanto l'ultimo giorno dell'anno ha con il primo nella stagione; se cerchiamo il Salmo, e portiamo entrambe le estremità insieme, troviamo una somiglianza adatta tra l'anno e esso.

Il testo è una delle gocce invernali del Salmista; una linea nera da quella penna, che un tempo era così piena di gioia e non scriveva altro che rubriche. Si lamenta nel verso precedente, della brevità della sua stessa vita (era come un giorno d'inverno, molto breve); in questo, dell'instabilità della vita dell'uomo; come se avesse detto, non sono l'unico mortale. Le vite degli altri uomini, sebbene forse vestite di più conforti della mia, sono del tutto mortali come la mia; poiché le sue interrogazioni sono equivalenti a forti negazioni. Così come vedere il sonno è dormire; così vedere o assaggiare la morte, è morire. Non c'è sopravvivenza a una tale visione. La Morte dice, come Dio una volta a Mosè, "Nessun uomo mi vedrà e vivrà." Esodo 33:20.

---Thomas Du-gard, in un Sermon Funerale, 1648.

Verso 48.---La morte non risparmia nessun rango, nessuna condizione di uomini. Re così come sudditi, principi così come i più umili contadini sono soggetti a questo colpo fatale. I maestosi cedri e i bassi arbusti; palazzi e capanne sono uguali qui. Infatti, leggiamo che Giulio Cesare disse al capitano della nave in cui stava navigando, di prendere coraggio nonostante la tempesta burrascosa, perché aveva Cesare e le sue fortune imbarcate nella sua nave, come per dire, l'elemento su cui erano allora non poteva rivelarsi fatale per un imperatore, per uno così grande come lui. Il nostro Guglielmo soprannominato Rufus disse, non aveva mai sentito di un re che fosse annegato. E Carlo Quinto, alla Battaglia di Tunisi, essendo consigliato di ritirarsi quando iniziarono a sparare i grandi cannoni, disse loro che non era mai stato noto che un imperatore fosse stato ucciso da un grande colpo, e così si precipitò nella battaglia. Ma di questo siamo sicuri, non è mai stato noto o sentito che un re o una testa coronata sfuggisse al colpo della morte alla fine. Lo scettro non può tenere lontane 'le frecce che volano di giorno, e la malattia che consuma a mezzogiorno;' non è uno schermo, nessuna guardia contro le frecce della morte. Abbiamo sentito parlare di grandi tiranni e usurpatori che si vantavano di avere il potere di vita e di morte, e di disporre assolutamente degli uomini come Domiziano fece con le mosche; ma abbiamo sentito anche che in breve tempo (e generalmente più breve più furiosi sono stati) i loro scettri sono caduti dalle loro mani; le loro corone sono cadute dalle loro teste, e loro stessi sono stati strappati via dal Re dei Terrori. O, se parliamo di quelle personalità reali che sono miti e gentili, e come Vespasiano sono i beniamini e il diletto del popolo, anche questi non meno degli altri hanno la loro ora fatale, e il loro onore regale e la maestà sono deposti nella polvere. Il Re non muore, può essere un massimo di diritto comune, ma è una falsità secondo le leggi di Dio e della Natura, e la costituzione stabilita del cielo. Perché Dio stesso che ha detto, "Voi siete dei,", ha anche aggiunto, "Morirete come uomini." Nell'Escurial il palazzo dei Re di Spagna, c'è anche il loro cimitero; lì giacciono le loro ceneri reali. Così nel luogo dove i re e le regine d'Inghilterra sono incoronati, i loro predecessori sono sepolti: per dirgli, per così dire, che le loro corone non li esentano dalla tomba, e che non c'è grandezza e splendore che possa proteggerli dall'arresto della morte. Egli considera i ricchi e i benestanti non più dei poveri e dei bisognosi: strappa le persone dalle loro case signorili e sedi ereditarie, così come dalle case di carità e dagli ospedali. Il suo dominio è su padroni così come su servi, genitori così come su figli, superiori così come su inferiori.

---John Edwards.

Verso 48.---

Il vanto dell'araldica, il fasto del potere,
E tutto ciò che la bellezza, tutta quella ricchezza mai diedero,
Attendono allo stesso modo l'ora inevitabile---
I sentieri della gloria conducono solo alla tomba.

Può l'urna narrante, o il busto animato,
Richiamare al suo palazzo il respiro fugace?
Può la voce dell'Onore provocare la polvere silenziosa,
O l'Adulazione lenire il freddo orecchio sordo della Morte?

---Thomas Gray, 1716-1771.

Verso 50.---"Come porto nel mio seno il rimprovero," ecc. Prendo su di me i rimproveri dei tuoi servi e del tuo unto:

1. come se mi rimproverassero personalmente; o,

2. in quanto pesano così tanto sul mio cuore; o,

3. in quanto sono deciso a sopportarli pacificamente, e a inghiottirli in silenzio, non essendo in realtà in grado di liberarmene; perché agli occhi della ragione la nostra condizione è al momento così contraria a ciò che speravamo; o,

4. in quanto i loro rimproveri non sono giunti alle sue orecchie solo per sentito dire, ma gli sono stati apertamente lanciati in faccia, come se fossero gettati nel suo seno.

---Arthur Jackson.

Verso 50.---"Porto nel mio seno il rimprovero," ecc. Il rimprovero della religione e dei pii sta vicino, e dovrebbe stare vicino, al cuore di ogni membro attivo della chiesa.

---David Dickson.

Verso 51.---"Hanno rimproverato i passi del tuo unto." Questa frase è oscura nel linguaggio, e quindi interpretata in vari modi

1. Alcuni per i passi di Cristo, ritengono che sia inteso il suo avvento nella carne: altri riferiscono le parole a Davide, e intendono che il significato sia l'imitazione di lui. La prima esposizione fornisce questo senso: Ricorda, o Signore, il rimprovero dei tuoi nemici con cui insultano la nostra attesa del tuo Unto, e deridono il suo avvento come se non dovesse mai avvenire.

2. La seconda interpretazione è questa: Ricorda, o Signore, il disprezzo che i tuoi nemici accumulano su di noi a causa del tuo servo Davide, perché noi coltiviamo con affetto la sua memoria e il suo esempio, e nutriamo la speranza del tuo patto con lui, aderendovi tenacemente.

3. In terzo luogo, questa clausola può essere interpretata in modo che per (Ebr) twbqe, cioè il tallone, possiamo intendere gli estremi del Regno di Cristo, di Davide. Così possiamo immaginare che i nemici di Dio gettassero questo in faccia al popolo di Israele, che erano già giunti alla fine e all'estremità del Regno di Davide.

---Musculus.

Verso 51 (seconda clausola).---Il Caldeo ha: "Hanno deriso la lentezza dei passi del Tuo Messia." Così Kimchi: "Ritarda così tanto, dicono che non verrà mai." Confronta 2Pe 3:4, 9. L'arabo aqaba è usato nel senso di "ritardare".

---William Kay.

Verso 51.---"I passi," o le piante dei piedi, cioè, le vie, la vita, le azioni e le sofferenze, Sal 56:6; Sal 49:5. Questo riferito a Cristo, rispetta l'oracolo, Gen 3:15, che il Serpente avrebbe schiacciato la pianta del piede del seme della donna; riferito ai cristiani che seguono i suoi passi, soffrendo e morendo con lui, affinché possiamo essere glorificati con lui (1Pe 2:21; Rom 8:17); indica lo scandalo della Croce di Cristo, "per i Giudei scandalo, e per i Greci follia." (1Co 1:23; 1Pe 4:13-14.) Il Caldeo lo intende come la lentezza dei passi.

---Henry Ainsworth.

Verso 52.---"Benedetto sia il Signore per sempre. Amen, e Amen." La vittoria comincia a brillare nella frase, Benedetto sia il Signore per sempre. Amen, e Amen. Alcuni pensano che queste parole non siano del Salmista, perché sono dell'opinione che non concordino con le precedenti, ma siano state scritte da un altro, o aggiunte dal Collettore dei Salmi come una doxologia conclusiva; o se il Salmista le ha scritte, lo ha fatto solo per concludere la sua preghiera. Ma è una questione di massima importanza; poiché indica la vittoria della fede, dal momento che osserva che dopo quel dolore, il rimprovero del tallone è gloriosamente rimosso affinché il Messia possa rimanere vincitore per sempre, avendo schiacciato la testa del serpente, e tolto a lui in perpetuo ogni suo potere di nuocere. Che ciò debba certamente avvenire, aggiunge il sigillo della fede ancora e ancora: "Amen, e Amen."

---James Alting, 1618-1679.

Verso 52.---Questa dossologia appartiene allo stesso modo a tutti i Salmi del Terzo Libro, e non dovrebbe essere trattata come se fosse semplicemente l'ultimo verso del Salmo a cui si aggiunge. Dovrebbe essere presentata in modo tale da abilitare e invitare il popolo di Dio a cantarla come una formula di lode separata, o in connessione con qualsiasi altro Salmo.

---William Binnie.

Verso 52.---Per quanto riguarda le parole "Amen e Amen", ammetto volentieri che qui sono impiegate per segnare la fine del terzo libro dei Salmi.

---John Calvin.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

1. Misericordie celebrate. Quando?---"per sempre".

2. Da chi?---da coloro che ne sono i soggetti.

3. Pertanto devono vivere per sempre per celebrarle.

4. Fedeltà dichiarata.

a. Alla nostra stessa generazione.

b. Alle generazioni successive per la sua influenza sugli altri.

Verso 2.---

1. La Testimonianza.

a. Alla costanza della Misericordia: (i) erige i suoi trofei ogni momento e, (ii) Li preserva per sempre.

b. Alla costanza della Fedeltà. Rimane come le ordinanze del cielo.

2. La sua Conferma. "Ho detto," ecc., detto,

a. Sulla base della Scrittura.

b. dell'esperienza.

c. della ragione.

d. dell'osservazione degli altri.

Versi 3-4.---

1. Il Patto stipulato. Con chi?---con Davide e in lui con il Signore e Figlio di Davide. Il vero Davide---il prescelto---il servo del Padre nella redenzione.

2. Per cosa?---

a. per la sua discendenza. Dovrebbe avere una discendenza e quella discendenza dovrebbe essere stabilita.

b. per se stesso, "il suo trono," ecc.

3. Il Patto confermato.

a. Per decreto. "Ho fatto," ecc.

b. Per promessa. "Stabilirò."

c. Per giuramento. "Ho giurato."

Verso 6.---Abbiamo un confronto tra Dio e i più eccellenti in cielo e in terra---sfida entrambi i mondi.

1. Il vero Dio, sovrano del cielo e della terra è incomparabilmente grande nel suo ESSERE ed ESISTENZA;

a. perché il suo essere è di se stesso eterno;

b. perché è un essere perfetto;

c. perché è indipendente;

d. perché è immutabile.

2. Dio è incomparabilmente grande nei suoi ATTRIBUTI e PERFEZIONI.

a. Nella sua santità;

b. nella sua saggezza e conoscenza;

c. nel suo potere;

d. nella sua giustizia;

e. nella sua pazienza;

f. nel suo amore e bontà.

3. Dio è incomparabilmente grande nelle sue OPERE---creazione; provvidenza; redenzione, e salvezza umana.

---Theophilus Jones, 1830.

Verso 6.---L'incomparabilità di Dio, nel suo Essere, Attributi, Opere e Parola.---Swinnock. (Edizione di Nichol delle Opere di Swinnock, Vol. 4, pp. 373-508.)

Versi 6-7.---

1. Nella creazione Dio è molto al di sopra degli altri esseri. Sal 89:6.

2. Nella Redenzione è molto al di sopra di se stesso nella creazione. Sal 89:7.

Versi 9-10.---Il regno attuale di Dio in mezzo alla confusione e alla ribellione; e la sua definitiva sconfitta di tutte le forze avverse.

Verso 11.---

1. Il possesso di Dio del cielo, modello del suo possesso della terra.

2. Il possesso di Dio della terra è assolutamente certo, e la sua manifestazione nel futuro è sicurissima.

3. Il corso d'azione suggerito al suo popolo dai due fatti.

Verso 12.---La gioia della creazione nel suo Creatore.

Verso 14.---

1. L'Equità del governo divino---"giustizia," ecc. Nessuna creatura può alla fine essere trattata ingiustamente sotto il suo dominio, e il suo regno governa su tutto.

2. La Sovranità del governo divino. Verità prima della misericordia. Misericordia fondata sulla verità. "Tu eseguirai la verità a Giacobbe e la misericordia ad Abramo." Il patto fatto in misericordia ad Abramo è compiuto in verità a Giacobbe.

Verso 15.---

1. Il vangelo è un suono gioioso. Buone notizie, ecc.

2. È un suono gioioso per coloro che lo conoscono, lo ascoltano, ci credono, lo amano, lo obbediscono.

3. Coloro a cui è un suono gioioso sono benedetti. "Cammineranno," ecc.

Verso 15.---

1. C'è una conoscenza teorica del vangelo

2. Una conoscenza sperimentale, e,

3. Una conoscenza pratica.

---W. Drasfield, 1859.

Verso 16.

1. Esultazione.

a. "Nel tuo nome," ecc., ricco di misericordia come il Dio della salvezza—di ogni grazia—di ogni consolazione.

b. In quale stagione—"tutto il giorno," mattina, mezzogiorno e notte.

2. Esaltazione. "Nella tua giustizia," ecc.

a. Come non esaltati. Non nella loro propria giustizia.

b. Come esaltati. "Nel tuo," ecc. Procurato per loro—da una persona divina (tuo)—imputato a loro.

Nostro, sebbene tuo. La giustizia di Dio come Dio non potrebbe esaltarci, ma la sua giustizia come Dio uomo può. Esaltati sopra l'inferno, sopra la terra, sopra il Paradiso, sopra gli angeli. Esaltati ad amici di Dio—figli di Dio—uno con Dio, al cielo.

Verso 16 (seconda clausola).---Considera,

1. Cosa il credente è esaltato sopra o da, per mezzo della giustizia di Dio.

a. Lo esalta sopra la legge

b. Sopra il mondo

c. Sopra il potere e la malizia di Satana

d. Sopra la morte

e. Sopra tutte le accuse (Rom 8:33-34).

2. A quale felicità o dignità il credente è esaltato in virtù di quella giustizia.

a. A uno stato di pace e riconciliazione con Dio.

b. Alla figliolanza.

c. Alla comunione e familiarità con Dio, e accesso a lui.

d. E infine, a uno stato di gloria eterna.

---E. Erskine.

Verso 17.

1. La beatitudine dei giusti.

a. La loro gloria interna. Affidamento sulla forza divina.

b. Il loro onore interno. "Nel tuo favore," ecc.

2. La partecipazione a quella beatitudine. Il loro del popolo di Dio diventa nostro. La loro forza il nostro corno. Felici coloro che, rispetto a tutti i privilegi dei santi, possono così trasformare loro in nostro.

Verso 17.

1. Considera la nostra debolezza naturale.

2. Considera la nostra forza in Dio.

3. Dà a Dio la gloria di essa.

Verso 18.

1. Il Signore—la sua potenza, autoesistenza e maestà—la nostra difesa.

2. Il Santo di Israele—il suo carattere, carattere dell'alleanza e unità—il nostro governo.

Verso 19.

1. Il lavoro richiesto. "Aiuto."

a. Da chi? Da Dio stesso.

b. Per cosa? Per riconciliare Dio con l'uomo, e l'uomo con Dio.

2. Le persone selezionate per questo lavoro.

a. Umane. "Scelto dal popolo."

b. Divine. "Il tuo Santo."

3. Le sue qualifiche per il lavoro.

a. La sua propria capacità per l'ufficio. "Uno che è potente."

b. La sua nomina ad esso da parte di Dio. "Ho posto," ecc. "Ho scelto," ecc.

Verso 19 (ultima clausola).---Elezione, estrazione, esaltazione.

Versi 20-21.

1. Il Messia sarebbe stato della discendenza di Davide. Il vero Davide.

2. Sarebbe stato un servo del Padre. "Il mio servo."

3. Sarebbe stato consacrato al suo ufficio da Dio. "Con il mio olio santo," ecc.

4. Lo avrebbe compiuto perfettamente. "Con il quale la mia mano," ecc.

5. Sarebbe stato sostenuto in esso dal Padre. "Il mio braccio," ecc.

Versi 22-23.

1. Una profezia del conflitto del Messia con Satana. Satana non poteva esigere alcun debito o omaggio per lui.

2. Della sua confutazione dei suoi nemici. "Abbatterò," ecc. Gli scribi e i farisei furono abbattuti davanti al suo volto.

3. Della distruzione della loro città e nazione. "E li affliggerò," ecc.

Verso 26.---Lo spirito filiale del nostro Signore, e come fu manifestato.

Verso 29.

1. I soggetti del regno del Messia. "La sua discendenza."

a. Per unione—la sua discendenza.

b. Per somiglianza.

c. Per moltitudine.

2. La durata del suo regno.

a. Essi per sempre uniti a lui.

b. Lui per sempre sul trono.

Versi 30-34.

1. Le persone riferite. "I suoi figli." "Voi siete tutti figli," ecc.

2. La supposizione riguardo a loro. "Se i suoi figli abbandonano," ecc.

a. Potrebbero possibilmente—potrebbero cadere, ma non allontanarsi definitivamente.

b. Probabilmente lo faranno, perché sono lontani dall'essere perfetti.

c. Hanno effettivamente: come lo stesso Davide e altri.

3. La minaccia fondata su quella supposizione.

a. Specificata—"la verga—le frustate." Ne soffriranno prima o poi.

b. Certificata. "Allora io."

4. La qualificazione della minaccia. "Tuttavia," ecc.

a. Il tuttavia caratterizzato. La bontà amorosa non rimossa, ecc.

b. Enfatizzato. La verga può sembrare essere in collera, tuttavia, ecc.

Ci sono,

1. Un se.

2. Un allora.

3. Un tuttavia.

Verso 39.---

1. La Provvidenza può spesso sembrare essere in contrasto con le promesse.

2. Le promesse non sono mai in contrasto con la Provvidenza. È il patto del tuo servo e la sua corona ancora.

Verso 39.---Come il trono del Re Gesù può essere profanato.

Verso 40.---

1. Cosa aveva fatto Dio. "Abbattuto," ecc.

2. Cosa non aveva fatto. Non aveva tolto il dolore per la sua partenza e il desiderio per il suo ritorno.

Verso 43.---Casi in cui la spada del vangelo sembra avere il suo taglio rivolto.

Verso 44-45.---

1. Una profezia che il Messia sarebbe stato mite e umile. "Fatto cessare la sua gloria."

2. Sarebbe diventato un servo per il Padre. "Gettato giù il suo trono," ecc.

3. Sarebbe stato tagliato fuori nel mezzo dei suoi giorni. "I giorni della sua giovinezza," ecc.

4. Che sarebbe morto una morte ignominiosa. "Hai coperto lui," ecc.

Verso 45.---L'eccellenza dei primi giorni del Cristianesimo, e in che modo la loro gloria si è allontanata da noi.

Verso 46.---La mano di Dio deve essere riconosciuta.

1. Nella natura dell'afflizione. "Ti nasconderai," ecc.

2. Nella durata dell'afflizione. "Quanto tempo, Signore?"

3. Nella severità dell'afflizione. L'ira che brucia come fuoco.

4. Nell'esito dell'afflizione. Quanto tempo? per sempre?

In tutti questi aspetti le parole sono applicabili sia a Cristo che al suo popolo.

Verso 46.---Ricorda. La preghiera del ladro morente, del credente angosciato, del cristiano perseguitato.

Verso 47.---

1. Un appello alla bontà divina. "Ricorda," ecc. Non lasciare che la mia vita sia tutta guai e dolore.

2. Alla saggezza divina. "Perché," ecc. L'uomo è stato fatto solo per essere miserabile? Non sarà l'uomo stato fatto invano se la sua vita è breve, e quella breve vita non è altro che dolore?

Verso 52.---

1. La voce. "Benedetto," ecc. In sé in tutte le sue opere e vie---nei suoi giudizi così come nelle sue misericordie---come il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo---"per sempre."

2. L'eco, "Amen e amen." Amen, dice la chiesa sulla terra---dice la chiesa in cielo---dicono gli angeli di Dio---dice l'intero universo santo e felice---dice l'eternità passata e l'eternità futura.