Salmo 60

Sommario

Esposizione

Note Esplicative e Detti Curiosi

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

TITOLO.---Ecco un titolo lungo, ma ci aiuta molto a spiegare il Salmo. Al Capo dei Musici su Shushaneduth, o il Giglio della Testimonianza. Il quarantacinquesimo era sui gigli e rappresentava il guerriero reale nella sua bellezza che va alla guerra; qui lo vediamo dividere il bottino e rendere testimonianza alla gloria di Dio. Le melodie hanno nomi strani apparentemente, ma ciò deriva dal fatto che non sappiamo cosa aveva in mente il compositore, altrimenti potrebbero sembrare toccantemente appropriati; forse la musica o gli strumenti musicali hanno più a che fare con questo titolo che il Salmo stesso. Eppure nelle canzoni di guerra, rose e gigli sono spesso menzionati, e ci si ricorda della Canzone degli Ugonotti di Macaulay, anche se forse sbagliamo a menzionare un verso così carnale---

Ora per le labbra di coloro che amate, nobili signori di Francia,
Caricate per i gigli d'oro ora, su di loro con la lancia.

Michtam di Davide, per insegnare. Davide obbedì al precetto di insegnare ai figli di Israele; registrò gli atti potenti del Signore affinché potessero essere ripetuti nelle orecchie delle generazioni a venire. I segreti dorati devono essere raccontati sui tetti; queste cose non furono fatte in un angolo e non dovrebbero essere sepolte nel silenzio. Dovremmo imparare volentieri ciò che l'ispirazione insegna così splendidamente. Quando combatté con Aramnaharaim e con Aramzobah. Le tribù aramee combinate cercarono di sopraffare Israele, ma furono sconfitte in modo significativo. Quando Joab tornò. Era stato impegnato in un'altra regione, e i nemici di Israele approfittarono della sua assenza, ma al suo ritorno con Abishai le sorti della guerra cambiarono. E colpì Edom nella valle del sale dodicimila. Più di questo sembra siano caduti secondo 1Cr 18:12, ma questo commemora una parte memorabile del conflitto. Terribile deve essere stata la battaglia, ma decisivi davvero furono i risultati, e il potere del nemico fu completamente spezzato. Bene fece il Signore a meritarsi un canto dal suo servo.

DIVISIONE.---Propriamente il canto può essere detto di consistere di tre parti: i versetti lamentosi, Sal 60:1-3; i felici, Sal 60:4-8; i preganti, Sal 60:9-12. Lo abbiamo diviso come sembrava cambiare il senso.

Esposizione

Verso 1. Prima dei giorni di Saul, Israele era stato ridotto molto in basso; durante il suo governo aveva sofferto di lotte interne, e il suo regno si concluse con un disastro schiacciante a Gibeon. Davide si trovò in possesso di un trono vacillante, turbato dal doppio male delle fazioni interne e dell'invasione dall'esterno. Egli riconobbe immediatamente il male alla sua vera fonte e iniziò dalla radice. La sua era la politica della pietà, che dopo tutto sono le più sagge e profonde. Sapeva che il dispiacere del Signore aveva portato calamità sulla nazione, e per rimuovere quel dispiacere si dedicò con preghiera fervente. "O Dio, tu ci hai respinti." Ci hai trattati come cose sporche e offensive, da allontanare; come persone meschine e miserabili, da evitare con disprezzo; come rami morti inutili, da strappare dall'albero, che essi deturpano. Essere respinti da Dio è la peggior calamità che possa capitare a un uomo o a un popolo; ma la forma peggiore è quando la persona non ne è consapevole ed è indifferente ad essa. Quando l'abbandono divino causa lutto e pentimento, sarà solo parziale e temporaneo. Quando un'anima respinta sospira per il suo Dio, in realtà non è affatto respinta. "Tu ci hai dispersi." Davide vede chiaramente i frutti dell'ira divina, traccia la fuga dei guerrieri di Israele, la rottura del suo potere, la divisione nel suo corpo politico, alla mano di Dio. Chiunque possa essere l'agente secondario di queste calamità, egli vede la mano del Signore come la causa primaria, e si rivolge al Signore riguardo alla questione. Israele era come una città con una breccia nel suo muro, perché il suo Dio era adirato con lei. Questi primi due versi, con la loro deprimente confessione, devono essere considerati come un grande potenziamento della potenza della fede che nei versi successivi si rallegra di giorni migliori, attraverso il ritorno grazioso del Signore al suo popolo. "Tu sei stato scontento." Questo è il segreto delle nostre miserie. Se ti avessimo compiaciuto, tu ci avresti compiaciuti; ma poiché abbiamo camminato in contrasto con te, tu hai camminato in contrasto con noi. "O torna di nuovo verso di noi." Perdona il peccato e sorridi ancora una volta. Convertici a te, torna tu verso di noi. In passato il tuo volto era rivolto verso il tuo popolo, degnati di guardarci di nuovo con il tuo favore e grazia. Alcuni lo leggono, "Tu tornerai di nuovo verso di noi," e fa poca differenza in quale modo lo si prenda, perché una preghiera sincera porta una benedizione così presto che non è presunzione considerarla già ottenuta. C'era più bisogno che Dio si voltasse verso il suo popolo che le truppe di Giuda fossero coraggiose, o Joab e i comandanti saggi. Dio con noi è meglio di forti battaglioni; Dio scontento è più terribile di tutti gli Edomiti che mai marciarono nella valle del sale, o tutti i diavoli che mai si opposero alla chiesa. Se il Signore si volta verso di noi, che ci importa di Aramnaharaim o Aramzobah, o della morte, o dell'inferno? ma se ritira la sua presenza tremiamo alla caduta di una foglia.

Verso 2. "Hai fatto tremare la terra." Le cose erano così instabili come se la solida terra fosse stata fatta tremare; nulla era stabile; i sacerdoti erano stati assassinati da Saul, gli uomini peggiori erano stati messi in carica, il potere militare era stato spezzato dai Filistei, e l'autorità civile era diventata disprezzabile a causa di insurrezioni e conflitti interni. L'hai spezzata. Come la terra si crepa e si apre in fenditure durante i terremoti violenti, così era il regno lacerato da conflitti e calamità. "Guarisci le sue crepe." Come una casa durante un terremoto è scossa, e le mura iniziano a creparsi e ad aprirsi con fenditure minacciose, così era per il regno. "Perché trema." Vacillava verso una caduta; se non fosse stato presto sostenuto e riparato sarebbe crollato in una rovina completa. Israele era così compromesso, che solo l'intervento di Dio poteva preservarlo dalla distruzione totale. Quante volte abbiamo visto le chiese in questa condizione, e quanto è adatta la preghiera che abbiamo davanti, in cui l'estremo bisogno è usato come argomento per chiedere aiuto. Lo stesso si può dire della nostra religione personale, a volte è così provata, che come una casa scossa da un terremoto è pronta a crollare con un fracasso, e nessuno tranne il Signore stesso può riparare le sue crepe e salvarci dalla distruzione totale.

Verso 3. "Hai mostrato al tuo popolo cose dure." Sulle loro spalle erano state accumulate difficoltà, e il salmista riconduce queste provvidenze rigorose alla loro fonte. Nulla era accaduto per caso, ma tutto era avvenuto per disegno divino e con uno scopo, eppure nonostante tutto, le cose erano andate male per Israele. Il salmista sostiene che erano ancora il popolo del Signore, anche se nel primo verso aveva detto, "ci hai respinto." Il linguaggio del lamento è solitamente confuso, e la fede nel momento del bisogno non tarda a contraddire le affermazioni disperate della carne. "Ci hai fatto bere il vino dello stupore." Le nostre afflizioni ci hanno resi come uomini ubriachi di un vino potente e amaro; siamo in stupore, confusione, delirio; i nostri passi vacillano, e barcolliamo come quelli sul punto di cadere. Il grande medico dà ai suoi pazienti pozioni potenti per purgare le loro malattie abbondanti e profondamente radicate. Mali sorprendenti portano con sé risultati sorprendenti. L'uva del vigneto del peccato produce un vino che riempie i più induriti di angoscia quando la giustizia li costringe a trangugiare la coppa. C'è un'acquavite di angoscia dell'anima che anche ai giusti fa tremare la coppa, che li fa essere tristissimi quasi fino alla morte. Quando il dolore diventa così abituale da essere la nostra bevanda, e prende il posto delle nostre gioie, diventando il nostro unico vino, allora siamo davvero in una situazione difficile.

Verso 4. Qui la melodia cambia direzione. Il Signore ha richiamato a sé i suoi servi e li ha incaricati per il suo servizio, presentandoli con uno stendardo da usare nelle sue guerre. "Hai dato uno stendardo a coloro che ti temono". Le loro afflizioni li avevano portati a mostrare un santo timore, e quindi essendo adatti al favore del Signore, egli diede loro un'insegna, che sarebbe stata sia un punto di raduno per le loro schiere, una prova che li aveva inviati a combattere, e una garanzia di vittoria. Gli uomini più coraggiosi sono solitamente incaricati dello stendardo, ed è certo che coloro che temono Dio devono avere meno paura dell'uomo di chiunque altro. Il Signore ci ha dato lo stendardo del vangelo, viviamo per sostenerlo, e se necessario moriamo per difenderlo. Il nostro diritto di contendere per Dio, e la nostra ragione per aspettarci successo, si trovano nel fatto che la fede è stata una volta affidata ai santi, e ciò dal Signore stesso. "Affinché sia esposto a motivo della verità". Gli stendardi sono per la brezza, il sole, la battaglia. Israele poteva ben avanzare coraggiosamente, poiché uno stendardo sacro era portato in alto davanti a loro. Pubblicare il vangelo è un dovere sacro, vergognarsene un peccato mortale. La verità di Dio era coinvolta nel trionfo degli eserciti di Davide, egli aveva promesso loro la vittoria; e così nella proclamazione del vangelo non dobbiamo sentire esitazione, poiché sicuramente come Dio è vero egli darà successo alla sua propria parola. Per amore della verità, e perché il vero Dio è dalla nostra parte, emuliamo nei questi giorni moderni di guerra i guerrieri di Israele, e dispieghiamo i nostri stendardi alla brezza con gioia fiduciosa. Oscuri segni di male presente o imminente non devono scoraggiarci; se il Signore avesse voluto distruggerci non ci avrebbe dato il vangelo; il fatto stesso che si è rivelato in Cristo Gesù comporta la certezza della vittoria. Magna est veritas et prævalebit.

Cose dure hai posto su di noi,
E ci hai fatto bere vino amarissimo;
Ma ancora il tuo stendardo abbiamo esposto,
E portato in alto la tua verità divina.

Il nostro coraggio non vacilla, anche se la notte
Nessuna lampada terrena riesce a spezzare,
Poiché tu presto sorgerai in potenza,
E dei nostri catturatori farai prigionieri.

"Selah". C'è così tanto nel fatto che uno stendardo sia stato dato alle schiere di Israele, così tanto di speranza, di dovere, di conforto, che una pausa è giustamente introdotta. Il senso lo giustifica, e la più gioiosa melodia della musica lo rende necessario.

Verso 5. "Affinché i tuoi amati possano essere liberati." Davide era l'amato del Signore, il suo nome significa "caro, o amato", e in Israele c'era un resto secondo l'elezione della grazia, che erano gli amati del Signore; per loro il Signore compì grandi meraviglie, e aveva un occhio su di loro in tutti i suoi atti potenti. Gli amati di Dio sono il seme interiore, per il cui bene egli preserva l'intera nazione, che agisce come un guscio per la parte vitale. Questo è il disegno principale della provvidenza, "Affinché i tuoi amati possano essere liberati"; se non fosse per loro, egli non darebbe né uno stendardo né invierebbe la vittoria ad esso. "Salva con la tua destra, e ascoltami." Salva subito, prima che la preghiera sia finita; la situazione è disperata se non c'è una salvezza immediata. Non indugiare, o Signore, finché non ho finito di supplicare: salva prima e ascolta dopo. La salvezza deve essere regale ed eminente, tale che solo la mano onnipotente di Dio legata alla sua saggezza destra può realizzare. La distretta urgenza spinge gli uomini a presentare petizioni pressanti e audaci come questa. Possiamo chiedere e aspettarci per fede che la nostra estremità sarà l'opportunità di Dio; liberazioni speciali e memorabili saranno realizzate quando calamità terribili sembrano imminenti. Qui c'è un supplicante per molti, proprio come nel caso dell'intercessione del nostro Signore per i suoi santi. Lui, il Davide del Signore, supplica per il resto degli amati, amati e accettati in lui il Capo Amato; cerca la salvezza come se fosse per se stesso, ma il suo occhio è sempre su tutti coloro che sono uno con lui nell'amore del Padre. Quando l'intervento divino è necessario per il salvataggio degli eletti deve avvenire, poiché la prima e più grande necessità della provvidenza è l'onore di Dio, e la salvezza dei suoi eletti. Questo è destino fisso, il centro del decreto immutabile, il pensiero più intimo dell'ineffabile Dio.

Verso 6. "Dio ha parlato nella sua santità." La fede non è mai più felice di quando può fare affidamento sulla promessa di Dio. Essa pone questo contro tutte le circostanze scoraggianti; lascia che le provvidenze esterne dicano ciò che vogliono, la voce di un Dio fedele sovrasta ogni suono di paura. Dio aveva promesso a Israele la vittoria, e a Davide il regno; la santità di Dio garantiva il compimento del suo stesso patto, e quindi il re parlava con fiducia. La buona terra era stata assicurata alle tribù dalla promessa fatta ad Abramo, e quella concessione divina era una garanzia abbondantemente sufficiente per la convinzione che le armi di Israele avrebbero avuto successo in battaglia. Credente, fai buon uso di questo, e bandisci i dubbi mentre rimangono le promesse. "Mi rallegrerò," o "Triomferò." La fede considera la promessa non come finzione ma come fatto, e quindi trae gioia da essa, e afferra la vittoria per mezzo di essa. "Dio ha parlato; mi rallegrerò:" ecco un motto adatto per ogni soldato della croce. "Dividerò Sichem." Come vincitore, Davide avrebbe assegnato il territorio conquistato a coloro ai quali Dio lo aveva dato per sorte. Sichem era una parte importante del paese, che fino ad allora non si era sottomessa al suo governo; ma vide che con l'aiuto del Signore sarebbe stato, e infatti era tutto suo. La fede divide il bottino, è sicura di ciò che Dio ha promesso, ed entra subito in possesso. "E misurerò la valle di Succot." Come l'est così l'ovest del Giordano sarebbe stato assegnato alle persone appropriate. I nemici sarebbero stati espulsi, e i confini della proprietà pacifica stabiliti. Dove Giacobbe aveva piantato la sua tenda, lì i suoi legittimi eredi avrebbero coltivato il suolo. Quando Dio ha parlato, il suo divino "deve", il nostro "voglio", non diventa un vano vanto, ma l'eco adatta del decreto del Signore. Credente, alzati e prendi possesso delle misericordie dell'alleanza. "Dividi Sichem e misura la valle di Succot." Non lasciare che dubbi cananei e legalismi ti tengano fuori dall'eredità della grazia. Vivi secondo i tuoi privilegi, prendi il bene che Dio ti fornisce.

Verso 7. "Gilead è mia, e Manasseh è mia". Rivendica tutta la terra in virtù della promessa. Menziona altre due grandi divisioni del paese, evidentemente compiaciuto di esaminare la buona terra che il Signore gli aveva dato. Tutte le cose sono nostre, sia le cose presenti che quelle future; nessuna porzione insignificante appartiene al credente, e non deve pensarla di poco conto. Nessun nemico tratterrà dalla vera fede ciò che Dio le ha dato, poiché la grazia la rende potente nel strapparlo al nemico. La vita è mia, la morte è mia, poiché Cristo è mio. "Anche Efraim è la forza della mia testa". Tutto il potere militare della valorosa tribù era al comando di Davide, e lui loda Dio per questo. Dio piegherà al compimento dei suoi scopi tutto il valore degli uomini; la chiesa può gridare, "il valore degli eserciti è mio", Dio governerà tutti i loro successi per il progresso della sua causa. "Giuda è il mio legislatore". Lì era concentrato il potere civile: il re di quella tribù emanava le sue leggi da essa. Non conosciamo nessun legislatore, se non il Re uscito da Giuda. A tutte le pretese di Roma, o Oxford, o i consigli degli uomini, non prestiamo attenzione; siamo liberi da ogni altra regola ecclesiastica, se non quella di Cristo: ma gli rendiamo obbedienza gioiosa: "Giuda è il mio legislatore". Tra le distrazioni è una grande cosa avere una legislazione buona e solida, era un balsamo per le ferite di Israele, è la nostra gioia nella Chiesa di Cristo.

Verso 8. Avendo guardato con soddisfazione alla propria casa, il re eroe ora guarda all'estero con esultazione. "Moab", così dannosa per me negli anni passati, "è il mio catino". Il bacino in cui cade l'acqua quando viene versata da un brocchino sui miei piedi. Un semplice recipiente per contenere l'acqua sporca dopo che i miei piedi sono stati lavati in esso. Una volta essa contaminò Israele, secondo il consiglio di Balaam, figlio di Beor; ma non sarà più in grado di perpetrare tale bassezza; sarà un catino per coloro che cercava di contaminare. I malvagi, come vediamo in loro il male, il frutto e la punizione del peccato, aiuteranno nella purificazione dei santi. Questo è contrario alla loro volontà e alla natura delle cose, ma la fede trova miele nel leone e un catino nella sporca Moab. Davide tratta i suoi nemici come se fossero insignificanti e trascurabili; un'intera nazione la considera come un pediluvio per il suo regno. "Su Edom getterò il mio sandalo". Come un uomo quando fa il bagno getta da parte i suoi sandali, così egli otterrà il suo dominio sui discendenti dell'orgoglioso Esaù facilmente come un uomo getta un sandalo. Forse avrebbe gettato il suo sandalo come al giorno d'oggi gli uomini gettano il loro guanto, come una sfida a loro per osare disputare il suo dominio. Non aveva bisogno di estrarre una spada per colpire il suo avversario ora zoppicante e completamente disperato, perché se avesse osato ribellarsi avrebbe solo bisogno di gettargli il suo ciabattino, e lui avrebbe tremato. Facilmente siamo vincitori quando l'Onnipotenza guida la via. Verrà il giorno in cui la chiesa sottometterà con altrettanta facilità la Cina e l'Etiopia allo scettro del Figlio di Davide. Ogni credente può anche per fede trionfare su tutte le difficoltà e regnare con colui che ci ha resi re e sacerdoti. "Hanno vinto per mezzo del sangue dell'Agnello", sarà ancora detto di tutti coloro che riposano nel potere di Gesù. "Filistea, trionfa tu a causa di me". Sii così sottomessa da gioire delle mie vittorie sui miei altri nemici. O intende, io che ho colpito il tuo campione ti ho alla fine così sottomesso che non sarai mai più in grado di gioire su Israele di nuovo; ma se devi proprio trionfare deve essere con me, e non contro di me; o piuttosto è una sfida beffarda, un pezzo di ironia? O orgogliosa Filistea, dove sono le tue vanterie? Dove ora i tuoi sguardi alteri e le conquiste promesse? Così osiamo sfidare l'ultimo nemico, "O morte, dov'è il tuo pungiglione? O sepolcro, dov'è la tua vittoria?" Così completamente senza speranza è la causa dell'inferno quando il Signore esce per la battaglia, che anche la figlia più debole di Sion può scuotere la testa al nemico e ridergli in faccia. O la glorificazione della fede! Non c'è un granello di vanagloria in essa, ma ancora le sue sante esultazioni nessuno può impedire. Quando il Signore pronuncia la promessa, non saremo lenti a gioire e gloriarci in essa.

Verso 9. Ancora le fortezze interne di Edom non erano state sottomesse. Le loro bande invasori erano state uccise nella valle del sale, e Davide intendeva spingere le sue conquiste fino a Petra, la città della roccia, ritenuta inespugnabile. "Chi mi porterà nella città forte?" Era praticamente inaccessibile, e da qui la domanda di Davide. Quando abbiamo ottenuto grandi successi deve essere uno stimolo a maggiori sforzi, ma non deve diventare una ragione per l'autocompiacimento. Dobbiamo guardare al forte per la forza tanto alla fine di una campagna quanto all'inizio. "Chi mi condurrà in Edom?" Alta tra le stelle sorgeva la città di pietra, ma Dio poteva guidare il suo servo fino a essa. Nessuna altezza della grazia è troppo elevata per noi, essendo il Signore il nostro capo, ma dobbiamo guardarsi dalle cose alte tentate in autodipendenza. EXCELSIOR va bene come grido, ma dobbiamo guardare al più alto di tutti per la guida. Joab non poteva portare Davide in Edom. I veterani della valle del sale non potevano forzare il passaggio, eppure doveva essere tentato, e Davide guardava al Signore per aiuto. Le nazioni pagane devono ancora essere sottomesse. La città delle sette colline deve ancora ascoltare il vangelo. Chi darà alla chiesa il potere di compiere questo? La risposta non è lontana da trovare.

Verso 10. "Non ci respingerai tu, o Dio?" Sì, il Dio che ci castiga è la nostra unica speranza. Egli ci ama ancora. Per un breve momento ci abbandona, ma con grande misericordia raccoglie il suo popolo. Forte nel colpire, è anche forte nel salvare. Colui che ci ha dimostrato il nostro bisogno di lui mostrandoci quali povere creature siamo senza di lui, ora rivelerà la gloria del suo aiuto conducendo grandi imprese a una nobile conclusione. "E tu, o Dio, che non sei uscito con i nostri eserciti?" Sei lo stesso Dio, e a te la fede si aggrappa. Anche se ci uccidi, confideremo in te e cercheremo il tuo misericordioso aiuto.

Verso 11. "Dacci aiuto contro l'oppressione." Aiutaci a superare i disastri delle lotte civili e delle invasioni straniere; salvaci da ulteriori incursioni esterne e divisioni interne. Tu, o Signore, compi questa liberazione, "poiché vana è l'aiuto dell'uomo." Abbiamo dolorosamente appreso l'assoluta impotenza di eserciti, re e nazioni senza il tuo aiuto. Le nostre bandiere trascinate nel fango hanno dimostrato la nostra debolezza senza di te, ma quella stendardo portato in alto davanti a noi testimonierà il nostro valore ora che sei venuto in nostro soccorso. Quanto dolcemente si adatterà questo verso al popolo di Dio provato come una frequente invocazione. Sappiamo quanto sia vero.

Verso 12. "Con Dio faremo prodezze." Da Dio procede ogni potere, e tutto ciò che facciamo bene è compiuto mediante l'operazione divina; ma noi, come soldati del grande re, dobbiamo combattere, e combattere valorosamente. L'operare divino non è un argomento per l'inazione umana, ma piuttosto è il miglior stimolo per uno sforzo coraggioso. Aiutati nel passato, saremo aiutati anche nel futuro, e avendo questa certezza, risolviamo di comportarci da uomini. "Poiché è lui che calpesterà i nostri nemici." Da lui procederà la forza, a lui sarà dato l'onore. Come paglia sul pavimento della trebbiatura sotto i piedi dei buoi calpesteremo i nostri vili nemici, ma sarà piuttosto il suo piede a premerli giù che il nostro; la sua mano si muoverà contro di loro in modo da abbatterli e tenerli soggetti. Nel caso dei cristiani, c'è molto incoraggiamento per una risoluzione simile a quella del primo inciso. "Faremo prodezze," non ci vergogneremo dei nostri colori, non avremo paura dei nostri nemici, né temeremo la nostra causa. Il Signore è con noi, l'onnipotenza ci sostiene, e non esiteremo, non possiamo essere codardi. Oh, se il nostro Re, il vero Davide, venisse a reclamare la terra, poiché il regno è del Signore, ed egli è il governatore tra le nazioni.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Ci sono alcune difficoltà riguardo al titolo di questo Salmo, quando viene confrontato con il contenuto. Ci aspetteremmo naturalmente, dopo una tale iscrizione, gioia, congratulazioni e lode per la vittoria; ma il salmista esplode in lamentazioni e amare lamentele: tuttavia, le sue tonalità cambiano quando procede fino al versetto tre, dove inizia a sentire fiducia e ad usare il linguaggio dell'esultanza e del trionfo. Il miglior modo di rimuovere questa discrepanza sembra essere quello di notare che questo Salmo fu scritto dopo alcune delle battaglie di cui si fa menzione nel titolo, ma che l'autore non si limita a quegli eventi senza prendere un campo più ampio, così da abbracciare le condizioni afflittive sia di Israele che di Giuda durante l'ultima parte della vita di Saul e i primi anni del regno di Davide. Negli ultimi anni di Saul, i Filistei ottennero una superiorità su di lui e infine lo distrussero con il suo esercito. Successivamente a questi eventi, l'intera terra era in una condizione molto turbata e agitata, derivante dalle contese tra i partigiani della famiglia di Saul e quelli che erano attaccati a Davide. Le nazioni che abitavano le regioni adiacenti alla terra di Canaan erano in ogni momento nemiche degli Ebrei e coglievano ogni opportunità per attaccarli e danneggiarli. Ma quando Davide riuscì a unire l'intera nazione sotto la sua autorità, procedette a vendicare le ingiurie e gli insulti che erano stati inflitti ai suoi connazionali dai Filistei, Edomiti, Moabiti e Siriani; e Dio fu lieto di dargli un successo segnale nelle sue imprese. Sembra, quindi, che abbia combinato tutte queste transazioni e le abbia fatte oggetto di questo Salmo.

---William Walford.

TITOLO.---Shushan-eduth. I gigli della testimonianza---significa che questo Salmo ha come suo principale soggetto qualcosa di molto bello e incoraggiante nella legge; cioè, le parole di promessa citate all'inizio del versetto sei, secondo le quali la terra di Canaan apparteneva agli Israeliti, su cui si fonda quindi la fiducia espressa in Salmo 60:6-8, rispetto al loro diritto di proprietà sulla terra e al loro possesso di essa. Questa promessa, per non citare molti altri passaggi, che si trovano nei Cinque Libri di Mosè, e addirittura già ai tempi dei patriarchi, è contenuta in Genesi 49 e Deuteronomio 33. È evidente quale valore e importanza avesse questa promessa, e particolarmente il ricordo di essa in questo momento.

---T. C. Barth's "Manuale Biblico," 1865.

TITOLO.---L'unico altro eduth o "testimonianza" nel Salterio, Salmo 80, fa menzione per nome delle tribù di Efraim, Beniamino e Manasse, ed è una testimonianza contro quelle tribù per aver abbandonato il Pastore di Israele che li aveva portati fuori dal paese d'Egitto.

---Joseph Francis Thrupp, M.A., in "Introduzione allo Studio e all'Uso dei Salmi," 1860.

TITOLO.---Aram-naharaim. Il nome Aram corrisponde a Siria nel suo senso più ampio e vago, ed è unito ad altri nomi per designare parti particolari di quel vasto paese. Include persino la Mesopotamia, che è un termine di geografia fisica piuttosto che politica, e denota lo spazio tra il Tigri e l'Eufrate, corrispondente ad Aram-Naharaim, o Siria dei Due Fiumi, nel versetto a noi precedente. Il re di questo paese era tributario al re di Aram-Zobah, come appare dal racconto della seconda guerra aramea di Davide (2Sa 10:16, 19).

---Joseph Addison Alexander.

Titolo.---Quando combatté contro Aram-naharaim e contro Aram-zobah. Un insulto rivolto agli ambasciatori di Davide da Hanun, re degli Ammoniti, portò a una guerra seria. Hanun ottenne mercenari dalla Siria per rinforzare il suo esercito, Joab e Abishai suo fratello, generali di Davide, li affrontarono in battaglia. Joab, contrapposto ai Siriani, ottenne il primo successo, e gli Ammoniti, vedendo i loro alleati sconfitti, fuggirono nella loro città. Ma questa sconfitta provocò una grande coalizione, che abbracciava tutti i popoli tra il Giordano e l'Eufrate. Davide, tuttavia, marciò contro di loro senza paura alla testa del suo esercito; sconfisse tutti i suoi nemici e si rese padrone dei piccoli regni aramei di Damasco, Zobah e Hamath, e sottomise gli Idumei orientali, che subirono la loro sconfitta finale nella Valle del Sale.

---Francois Lenormant ed E. Chevallier, in "Manuale di Storia Antica dell'Oriente", 1869.

Titolo.---"Joab tornò e colpì Edom nella valle del sale dodicimila", confrontato con 2Sa 8:13, "Davide si fece un nome quando tornò dallo sconfiggere i Siriani nella valle del sale, essendo diciottomila uomini", e 1Cr 18:12, dove questo stesso servizio fu compiuto da Abishai. Risposta. È una cosa attribuire la vittoria per l'onore del re che ne fu la causa. Ma la menzione di questi generali principali, attraverso i quali il servizio fu compiuto, è un'altra cosa. Davide, sotto Dio, deve avere l'onore del lavoro, per l'aumento del suo nome, essendo posto per rappresentare Cristo, a cui deve andare tutta la gloria del giorno, qualunque conquista ottenga tramite strumenti di quel servizio qui, che allo stesso modo sono rappresentati nei valorosi di Davide, di cui Joab e Abishai erano i capi. Attraverso questi ottenne quella grande vittoria su Hadadezer. Tornando da quel servizio Joab trovò suo fratello Abishai impegnato "nella valle del sale" contro diciottomila Edomiti o Siriani (tutto uno), il cui valore l'Onnipotente osservò, attribuendogli l'intera strage, perché fu il primo a tentarlo. Joab, sembra, prese questo al suo ritorno dalla precedente strage, e intervenne in aiuto di suo fratello Abishai (poiché questo era il loro solito modo di fare: anche se dividevano i loro eserciti, non dividevano i loro cuori). Ma se i nemici erano troppo forti, uno aiutava l'altro. 1Cr 19:12. E di questi diciottomila attribuiti prima a Davide e Abishai, Joab ne uccise dodicimila; la memoria di questo servizio è qui conservata con un Salmo; mostrando prima gli estremi in cui si trovavano, dubitando inizialmente di non ottenere la vittoria. In secondo luogo, applicandolo al regno di Cristo. Infine, attribuendo tutto l'onore della conquista a Dio; dicendo, attraverso Dio questo valoroso servizio fu compiuto; fu lui a calpestare i nostri nemici; e lo farà (ultimo verso).

---William Streat, in "La Divisione dello Zoccolo", 1654.

Titolo.---"La Valle del Sale". La cresta di Usdum mostra più distintamente la sua formazione peculiare; il corpo principale della montagna è una massa solida di sale roccioso... All'inizio faticavamo a credere ai nostri occhi, finché non ci siamo avvicinati più volte alle scogliere, e abbiamo spezzato pezzi per convincerci, sia al tatto che al gusto. Il sale, dove così esposto, è ovunque più o meno solcato dalle piogge. Man mano che avanzavamo, grossi pezzi e masse staccati dall'alto giacevano come rocce lungo la riva, o erano caduti come detriti. Le stesse pietre sotto i nostri piedi erano interamente di sale... La posizione di questa montagna all'estremità sud del mare, ci permette anche di determinare il luogo della "Valle del Sale" menzionata nella Scrittura, dove gli Ebrei sotto Davide, e di nuovo sotto Amazia, ottennero vittorie decisive su Edom. Questa valle non poteva essere altra che il Ghôr a sud del Mar Morto, adiacente alla montagna di sale; separa infatti i territori antichi di Giuda ed Edom.

---Ricerche Bibliche in Palestina di Edward Robinson, 1867.

Titolo.---Il resoconto storico menziona diciottomila uccisi, e qui solo dodicimila. Il maggiore, ovviamente, include il minore. La discrepanza può essere spiegata supponendo che il titolo contenga il numero degli uccisi da una divisione dell'esercito, o che i dodicimila siano stati uccisi nella battaglia, e il resto nella fuga. Oppure, potrebbe essersi insinuato un errore nel testo. Ogni studioso ammette che talvolta vi è una seria difficoltà nel stabilire i numeri dell'Antico Testamento. In questo caso, Calvin ha ventiduemila, la versione comune dodicimila, mentre l'originale è due diecimila, che preso in un certo modo significherebbe ventimila, cioè, due decine di migliaia. Hammond riferisce il numero degli uccisi a diverse battaglie, evitando così la difficoltà.

---William S. Plumer.

Verso 1.---"O Dio, tu ci hai respinti." La parola qui usata significa propriamente essere fetido, rancido, offensivo; e poi, trattare qualcosa come se fosse fetido o rancido; respingere, disprezzare, scartare. È un linguaggio forte, che significa che Dio sembrava trattarli come se fossero ripugnanti o offensivi per lui.

---Albert Barnes.

Verso 2.---"Guarisci le sue crepe; poiché vacilla." Pregano che ciò possa essere fatto con la massima velocità, perché c'era un pericolo nel ritardo, poiché il regno era già oppresso da una grave calamità, e sull'orlo della rovina, che è significato dalla parola מֳטָה la cui origine è in una forte e tremula inclinazione verso un lato, propriamente dall'applicazione di una leva, ed è applicata a coloro che sono inclinati così tanto da un lato che sono appena sul punto di cadere; figurativamente, quindi, esprime una condizione molto pericolosa, in cui si è sull'orlo della distruzione.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"Guarisci le sue crepe." Anche Israele è soggetto a "crepe." Così era con l'Israele letterale tipico, il regno di Davide; così può essere con l'Israele spirituale mistico, il regno di Cristo, la chiesa di Dio sulla terra. Ci sono "crepe" da fuori, e "crepe" da dentro. Invertirò l'ordine. Da fuori, per mezzo di persecuzioni aperte; da dentro, per divisioni interne e domestiche. Di entrambe queste la chiesa di Dio in tutte le epoche ha avuto sufficiente esperienza. Guardiamo ai tempi primitivi, durante l'infanzia della chiesa, comunque la chiesa più sana e più integra che mai ci sia stata, eppure come fu spezzata! Spezzata, come da persecuzioni esterne, così da divisioni interne. Entrambi questi modi furono la chiesa durante il tempo degli apostoli spezzata, oppressa dai nemici da fuori che la perseguitavano.

---John Brinsley (1600-1665), in ""La Guarigione delle Crepe di Israele*."

Verso 2.---"Vacilla." Cioè, presagendo nient'altro che rovina e caduta, a meno che non venga rapidamente sostenuta, e le sue "crepe" siano riparate e "guarite." Così David guardava alla malattia di Israele, e per questo era così profondamente colpito da essa, desiderando così ardentemente la sua cura. Il riferimento, come concepiscono gli interpreti, è a quelle divisioni interne, quelle guerre civili tra le due case di Saul e David, dopo la morte di Saul: allora la "terra," la terra, quella terra di Israele (come spiega il Caldeo), tremava e si agitava, essendo spezzata, divisa (come significa la parola nell'originale): proprio come la terra talvolta è divisa e squarciata da terremoti con prodigiosi abissi, aperture o spaccature: così era diviso quel regno in quelle commozioni civili, i nobili e i comuni prendevano parti e si schieravano, alcuni con David, alcuni con Is-Boset.

---John Brinsley.

Verso 3.---"Hai fatto vedere al tuo popolo cose dure." Dio si assicurerà di arare il suo proprio terreno, qualunque cosa diventi il deserto; e di diserbare il suo giardino, anche se il resto del mondo dovesse essere lasciato crescere selvaggio.

---John Trapp.

Verso 3.---"Ci hai dato da bere l'infatuazione, o lo smarrimento, come gli uomini bevono il vino." Così Hupfeld spiega le costruzioni, riferendosi al Salmo 80:5, "Li hai fatti nutrire di pianto come di pane;" 1Re 22:27, "Nutrilo di afflizione come di pane, e di afflizione come d'acqua" (וּמַיִם לַחַץ) Isaia 30:20. Ma l'apposizione può essere spiegata in un altro modo, poiché il secondo sostantivo può in realtà essere un predicato che definisce ulteriormente il primo: "Ci hai dato del vino da bere che è (non vino, ma) smarrimento."

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Il vino dello stupore." "Vino inebriante." Ebraico, "Vino che fa barcollare," cioè, che causa il barcollamento, o, in altre parole, inebriante. Alcuni traducono, "vino di torpore," o stordente. Simmaco, "vino di agitazione," e questo senso ho adottato che è anche quello della Siriana.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 4.---"Hai dato uno stendardo a coloro che ti temono." Forse l'assegnazione di uno stendardo era anticamente considerata un obbligo di protezione, e il salmista potrebbe considerarlo in questa luce, quando, dopo una vittoria sui Siriani e sugli Edomiti, dopo che gli affari pubblici di Israele erano stati in cattivo stato, dice, "Hai mostrato al tuo popolo cose dure," ecc. "Hai dato uno stendardo a coloro che ti temono." Sebbene per un tempo tu abbia consegnato il tuo Israele nelle mani dei loro nemici, ora hai dato loro l'assicurazione di averli ricevuti sotto la tua protezione.

---Thomas Harmer (1715-1788), in "Osservazioni su Diversi Passaggi delle Scritture"

Verso 4.---"Hai dato uno stendardo," ecc. Ci hai dato con la recente vittoria, dopo la nostra condizione prostrata, uno stendardo di trionfo da innalzare (così l'ebraico), a causa della tua fedeltà alla tua promessa. "La verità" qui corrisponde alla "santità" di Dio (Salmo 60:6). Finché i soldati vedono il loro stendardo innalzato, si radunano attorno ad esso con fiducia. Ma quando è prostrato, il loro spirito e le loro speranze cadono. Lo "stendardo" è una garanzia di sicurezza e un punto di raduno per coloro che combattono sotto di esso.

---A. R. Faussett.

Verso 4.---"Hai dato uno stendardo," ecc. Il salmista paragona la salvezza che il Signore concede al suo popolo a uno stendardo eccellente, che serve come segnale, a uno steso nella sua miseria, di alzarsi, con un'allusione forse a Num 21:8. "E il Signore disse a Mosè, Fatti un serpente e mettilo su un palo-standard; e accadde che chiunque fosse stato morso, e lo guardava, viveva." In ogni caso, quel passaggio in cui il serpente è un simbolo del potere guaritore di Dio, può servire a illustrare il passaggio in questione. Confronta "guarisci le sue crepe."

---E. W. Hengstenberg.

Verso 4.---"Uno stendardo," che è un segno o strumento:

1. Di unione. Questo popolo, che era di recente diviso e sotto diversi stendardi, tu hai ora raccolto insieme e unito sotto uno stendardo; cioè, sotto il mio governo.

2. Di battaglia. Ci hai dato un esercito e il potere di opporci ai nostri nemici. Avevamo il nostro stendardo da contrapporre al loro.

3. Di trionfo. Non abbiamo perso il nostro stendardo ma guadagnato il loro, e lo abbiamo portato via in trionfo. Confronta Salmo 20:5.

---Matthew Pool.

Verso 6.---"Dio ha parlato nella sua santità". Ovvero, per mezzo di Samuele ha promesso, in quanto Dio santo e fedele alla sua parola, che io sarei stato re di tutto Israele, e ora lo ha compiuto. (2 Samuele 5.) Tuttavia, Calvino ne parla come se non fosse ancora avvenuto; ma il corso della storia rende chiaro che Davide era ormai re delle parti di cui qui parla. "Dividerò Sichem", come soggetti a me come Giosuè aveva la terra sotto di lui, la divise tra il suo popolo: così Davide, essendo re di tutte le parti della terra, divide ai suoi seguaci tali porzioni che appartenevano a loro per eredità, dalle quali forse alcuni di loro erano stati espulsi durante il regno di Is-Boset; o alcune famiglie nel tempo di quelle guerre potrebbero essere state completamente spazzate via, e così il re avendo il libero potere di disporre delle loro terre, potrebbe darle tra i suoi uomini, e prendere parte per sé stesso.

---John Mayer.

Verso 6.---"Dio ha parlato nella sua santità". Ovvero, ha pronunciato la sua parola dal cielo, dimora della sua santità e della sua gloria; o, l'ha pronunciata con certezza, non c'è nulla se non santità nella sua parola (e questa è la forza delle parole). Davide, avendo ricevuto questa parola, sta sicuro che, così come Sichem e Succot, Galaad e Manasse, Efraim e Giuda si sarebbero volentieri sottomessi a lui e avrebbero obbedito; così anche Moab, Edom e Filistea, che erano i suoi nemici dichiarati, sarebbero stati sottomessi a lui. Si aspettava di conquistarli e trionfare su di loro, di ridurli ai più bassi uffici, come suoi vassalli, perché Dio aveva decretato e parlato nella sua santità. Dio ha pronunciato la parola, dice lui, quindi sarà fatto, anzi, è fatto; e quindi Davide gridò, Tutto è mio, Galaad è mio, Manasse è mio, Moab ed Edom sono miei, non appena Dio aveva pronunciato la parola.

---Joseph Caryl.

Verso 6.---"Dividerò Sichem". È come se volesse dire, non mi aspetterò che la mia parte sia misurata da altri, ma la dividerò e misurerò io stesso, e sarò il legittimo proprietario e possessore di essa.

---Thomas Wilcocks.

Verso 6.---"Dividerò Sichem", ecc. Di Sichem e della Valle di Succot, o capanne, così chiamata da quando Giacobbe costruì capanne e pascolò il suo bestiame lì. (Vedi Gen 33:17-18.) Con questi si intende la Samaria; e la divisione o misurazione di Davide, è un modo di esprimere il suo dominio su di esse, facendo parte del potere regale di distribuire la sua provincia in città e regioni, e porre giudici e magistrati su di esse. A questi l'aggiunta di Galaad (che conteneva tutta la regione di Basan, ecc., dall'altra parte del Giordano), e poi la menzione di Manasse ed Efraim, sono progettati, come per tante parti, per denotare il regno di Israele, o le dieci tribù; e il loro essere suoi, e "la forza della mia testa", li indica come il Signore su di loro, e di fare uso della loro forza nelle sue guerre, per la difesa o l'allargamento dei suoi domini. E poi "Giuda מְחוֹקְקִי è il mio legislatore"; poiché si riferisce alla profezia di Giacobbe sullo scettro e il legislatore che non si allontaneranno da Giuda, denotando quella come la tribù reale; così per esso si significa il regno di Giuda (sotto il quale è compreso Beniamino), che anche Davide possiede.

---Henry Hammond.

Verso 6.---"Succoth". Se le interpretazioni precedenti sono corrette, possiamo riposare nel risultato, che l'attuale Sâkût rappresenta il nome e il sito dell'antica Succoth... Abbiamo attraversato obliquamente il pendio settentrionale dello stesso ampio rilievo, dove il terreno era coperto solo da una fitta coltivazione di cardi. Alla nostra destra c'era una regione di terreno più basso verso cui scendevamo gradualmente; piena di erba, avena selvatica e cardi, con occasionali cespugli di spine. Il suolo era simile a quello di una valle dell'Ohio. L'erba, mescolata con alte margherite, e l'avena selvatica arrivavano fino alla schiena dei cavalli; mentre i cardi a volte superavano le teste dei cavalieri. Tutto era ora secco; e in alcuni posti era difficile farsi strada attraverso la crescita esuberante. Alla fine arrivammo alla causa di questa fertilità, un bel ruscello che serpeggiava lungo il fondo. Lo attraversammo e risalimmo obliquamente un altro rilievo simile, coperto come prima solo di cardi. Qui c'era un'antica vasca per l'olio, molto grande e di un unico sasso; era evidentemente portata qui, e indica la precedente coltivazione dell'olivo in queste parti. Incrociammo lo stesso ruscello ancora alla sua sorgente, chiamata Ain el Beida, una grande e bella fontana, circondata da giardini di cetrioli, e che irrigava un'estesa area. Eravamo qui sul bordo della parte più alta del Ghôr, dove bassi rilievi e ondulazioni si protendono dal piede delle montagne occidentali, e formano una pianura ondulata o un altopiano, che è ben irrigato, arabile e molto estesamente coltivato a grano. Il tratto più a est, che avevamo ora attraversato, può dirsi che si estenda fino all'alta sponda della valle inferiore del Giordano. È meno elevato, è più generalmente pianeggiante, sebbene attraversato da bassi rilievi tra i corsi d'acqua, e ha poca coltivazione. Gli abitanti di Tûbâs sono divisi in tre parti ostili; e portano le loro divisioni nella loro agricoltura nel Ghôr. Una parte semina a 'Ain el Beida, dove eravamo ora; un'altra intorno a 'Ain Mak-hûz, più a nord; e la terza a Ridghah, Sâkût, e più a sud. La gente di Teyâsîr semina anche a sud di Mâlih; l'acqua del quale è usata per l'irrigazione. Si diceva che l'intero tratto a nord di Wady Mâlih fosse affittato dal governo da uno dei Sheik della famiglia Jenâr, che vive a Jeba' e nei suoi dintorni. Da lui viene nuovamente affittato ai diversi villaggi.

---Ricerche Bibliche in Palestina di Robinson

Versi 6-7.---I luoghi principali e più importanti dove la parte sediziosa aveva la sua residenza e dimora, erano quelli che il salmista menziona nei versetti sesto e settimo, cioè, Sichem, una città nella tribù di Efraim; Succoth, una città nella tribù di Gad; Galaad e Manasse, i confini estremi della terra di Canaan oltre il Giordano. Questi erano alcuni dei luoghi principali, che si schierarono con Is-Boset mentre era vivo, come potete vedere, 2 Samuele 2; e, come sembra, rimasero fedeli alla casa di Saul dopo la sua morte, non riconoscendo Davide come loro re.

---John Brinsley.

Verso 7.---"Galaad è mio e Manasse è mio". Cioè, mi impossesserò di loro e governerò su di loro; non come un conquistatore su schiavi, ma come un signore su sudditi, come un padre su figli, riconoscendoli e dichiarandoli come miei. Sono la mia eredità, e saranno il mio popolo, i miei sudditi.

---John Brinsley.

Verso 7.---"Efraim è anche la forza della mia testa". La forte e guerriera tribù di Efraim è per lo stato ciò che l'elmo è per i guerrieri in battaglia; o, forse l'allusione è a Deuteronomio 33:17: "La sua gloria è come il primogenito del suo toro, e le sue corna sono come le corna di unicorni: con esse spingerà le nazioni".

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 7.---"Giuda è (o sarà) il mio legislatore," cioè, tutti i suoi sudditi dovrebbero essere riuniti sotto un Capo, un governatore, che dovrebbe dar loro leggi, secondo le quali dovrebbero essere ordinati o governati, potere e autorità che appartenevano alla tribù di Giuda, secondo quella profezia di Giacobbe (Gen 49:10), a cui il salmista qui fa allusione. Nessun modo, nessun mezzo per portare il popolo all'unità, per riunirli in un corpo unico, se non portandoli sotto un capo unico, un legislatore, secondo le cui leggi possano essere regolati e governati. Ora, nella chiesa e nelle questioni di religione, questo unico Capo è Cristo, anche quel Leone della tribù di Giuda, come viene chiamato (Ap 5:5). Egli è il Legislatore della sua chiesa, e lasciamo che lo sia. Questo si rivelerà un mezzo, anzi, l'unico mezzo per generare un'unità santa e religiosa, e per riportare a casa le pecore smarrite, vaganti.

---John Brinsley.

Verso 7.---Nessun governo potrebbe resistere se non fosse residente in Giuda.

---John Calvin.

Verso 8.---"Moab è il mio catino." Implicando che Moab sarebbe stato ridotto in schiavitù, essendo compito di uno schiavo presentare il bacino per lavarsi le mani al suo padrone. Dai Greci, πλύνειν τινά lavare qualcuno, era un termine gergale, significante ridicolizzare, abusare o picchiare; da qui abbiamo la parola catino applicata al soggetto di tale trattamento. "Non sembri essere in te, che fai di me un catino alla presenza di molti uomini." Aristofane.

---Thomas S. Millington, in "La Testimonianza dei Pagani alle Verità della Sacra Scrittura," 1863.

Verso 8 (seconda clausola).---Quando, mantenendo in vista l'idea di lavare i piedi, una persona lancia le sue scarpe, che ha tolto, a qualcuno perché vengano portate via o pulite--- הִשׁלִיךְ con עַל e anche con אֶל (1Re 19:19), è "lanciare a qualcuno"---l'individuo al quale spetta svolgere tale compito deve essere uno schiavo del tipo più basso.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 8.---"Su Edom getterò il mio sandalo," che indica o il disprezzo per loro, come se avesse detto, li considero degni solo di raschiare e pulire le mie scarpe. Oppure, in secondo luogo, la conquista su di loro---camminerò attraverso Edom e lo sottometterò.

---Joseph Caryl.

Verso 8.---"Su Edom getterò il mio sandalo". Con l'estensione, l'immissione o la proiezione del sandalo, sia sul collo delle persone, sia sulle loro terre, non si intende altro che vincere, soggiogare, portare sotto potere, possedere e sottomettere a viltà tali uomini e tali paesi. L'accettazione molto volgare della parola possesso, nel senso grammaticale, importa tanto; poiché l'etimologia di possessio non è altro che pedum positio. Questo modo di parlare ha anche allusione alla legge positiva registrata in Deu 25:6-10; poiché la lettera della legge è che, se il parente non volesse sposare la vedova del fratello e generare discendenza per suo fratello; la vedova, togliendogli il sandalo e sputandogli in faccia, egli perdeva il diritto e l'interesse di tali possedimenti che appartenevano alla donna in diritto di suo marito. E la casa di un tale uomo era chiamata domus discalceati, cioè, "La casa di colui che ha il sandalo sciolto". La pratica di questa legge la troviamo registrata anche nel libro di Ruth, nel caso della terra di Elimelech, tra Boaz e il parente, riguardo alla vedova Ruth, che aveva il suo interesse per diritto di suo marito nella suddetta terra. Inoltre, l'uso frequente di questa frase che ci incontra molto spesso nel libro di Dio, rende questo il significato delle parole, chiaro come il giorno. Questo re, cantando altrove i suoi trofei, dice, "Sono caduti sotto i miei piedi". "Caleb, figlio di Jefunne; egli la vedrà, e a lui darò la terra che ha calpestato". Ma il popolo non deve "interferire con il Monte Seir; poiché Dio non gliene darà tanto quanto la larghezza di un piede"; tuttavia, il luogo sul quale le piante dei loro piedi avrebbero calpestato, dalla selva del Libano e dal fiume Eufrate fino al mare estremo, sarebbe stato loro. Salmo 18:38; Deu 1:36; Deu 2:5.

---William Loe, in ""Un Sermone davanti al Re a Theobalds," intitolato, "Il Sandalo del Re, fatto e ordinato per calpestare e schiacciare i nemici," 1623.

Verso 8.---"Su Edom getterò il mio sandalo". Turno, dopo aver ucciso Palias,---"Si accovacciò sul cadavere e lo premette con il piede."

---Virgilio.

Verso 8.---Dei Filistei dice, Su Filistea mi vanterò; poiché così tradurrei, e non, come è usuale, Filistea, trionfa tu su di me, che non rende un significato coerente.

---Hermann Venema.

Verso 8 (ultima clausola).---Non lasciamo che i nostri avversari trionfino sulle nostre brecce. "Non rallegrarti contro di me, o mio nemico." O, se vogliono, lascia che trionfino: "Trionfa tu, o Filistea, a causa di me, o su di me."

---John Brinsley.

Versi 8-10.---Moab a Est, Edom a Sud e Filistea a Ovest (il Nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì.)

---Augustus F. Tholuck.

Verso 9.---"Chi mi condurrà in Edom?" L'ingresso a Petra avviene attraverso una stretta gola, fiancheggiata da alte scogliere, formate dal canale di un ruscello. Questa gola è lunga quasi due miglia. In alcuni punti le rocce sovrastanti si avvicinano talmente tra loro che solo due cavalieri possono procedere affiancati.

---Dr. Tweedie, in ""Città rovinate dell'Est," 1859.

Verso 9.---Il credente, quando promette a se stesso grandi cose, non deve essere insensibile alle difficoltà dell'opposizione che incontrerà, né alla propria incapacità di superare le difficoltà; ma, essendo consapevole di entrambe, deve guardare a Dio per assistenza e mezzi per vincere; poiché quando Davide considerava la forza delle città reali fortificate del nemico, dice, "Chi mi porterà nella città forte? Chi mi condurrà in Edom? Non lo farai tu, o Dio?"

---David Dickson.

Verso 11.---"Poiché vana è l'aiuto dell'uomo." Come avevano recentemente sperimentato in Saul, un re della loro scelta, ma incapace di salvarli da quei superbi Filistei.

---John Trapp.

Verso 11.---Finché la vista e la ragione trovano appiglio nelle questioni, non c'è posto per la fede e la speranza; l'abbondanza di aiuti umani non mette alla prova la grazia, ma la forza della fede è nell'assenza di tutti essi. Un uomo è più forte quando cammina sui suoi piedi da solo, che quando sta in piedi aggrappandosi in tenera età, o appoggiandosi a un bastone nella vecchiaia: i due piedi della fede e della speranza ci servono meglio quando siamo fissati sulla Roccia di Sion da soli.

---William Struther.

Verso 12.---"Attraverso Dio faremo", ecc. In guerra questi due devono essere uniti, e infatti in tutte le azioni: LUI, noi; Dio e l'uomo.

1. "Faremo coraggiosamente", perché Dio non aiuta gli uomini remissivi, o codardi, o negligenti.

2. E tuttavia, una volta fatto ciò, l'opera è sua: "Egli calpesterà"; il colpo e la sconfitta non devono essere attribuiti a noi, ma a lui.

---Adam Clarke.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Preghiera di una chiesa in condizione bassa.

1. Lamento.

a. Abbandonati dallo Spirito di Dio.

b. Dispersi.

2. Causa. Qualcosa di sgradito a Dio. Negligenza o peccato effettivo; un argomento per l'autoesame.

3. Cura. Il ritorno del Signore a noi e il nostro a lui. Nella nostra versione è una preghiera; nella Settanta un'espressione di fede---"Tu ritornerai."

Verso 2.---La perturbazione, la preghiera, la supplica.

---G. R.

Verso 3.---Che Dio affligge severamente il suo popolo, e che ha buone ragioni per farlo.

Verso 3.---"Il vino dello stupore." Un purgante, un tonico. Peccato sorprendente seguito da castighi sorprendenti, scoperte di corruzione, della spiritualità della legge, dei terrori dell'ira divina, e da depressioni sorprendenti, tentazioni e conflitti.

Verso 4.---Lo stendardo del vangelo.

1. Perché uno stendardo? Un punto di raccolta, inteso per combattere sotto, ecc.

2. Da chi dato. "Tu."

3. A chi. "A coloro che ti temono."

4. Cosa farne. "Da esporre."

5. Per quale causa. "A causa della verità." La verità promuove la verità.

Verso 5.---La liberazione degli eletti necessita di un Dio salvatore, un Dio potente ("mano destra"), e un Dio che ascolta le preghiere.

Verso 5 (ultima clausola).---"Salva... e ascolta." L'ordine notevole di queste parole suggerisce che---

1. Nel proposito di Dio.

2. Nelle prime opere di grazia.

3. Spesso sotto prova.

4. E specialmente in tentazioni feroci, la salvezza di Dio precede la preghiera dell'uomo.

Verso 6.---La santa promessa di Dio, motivo di gioia presente, e per prendere coraggiosamente possesso del bene promesso.

Verso 7.---"Galaad è mio, e Manasse è mio." Come, e in che senso questo mondo è del cristiano.

Verso 7.---"Giuda è il mio legislatore." Il credente che non riconosce altra legge se non quella che proviene da Cristo.

Verso 8.---"Moab è il mio catino." Come possiamo rendere i peccatori sussidiari alla nostra santificazione. Siamo avvertiti dal loro peccato, e punizione, ecc.

---Vedi "Sermoni di Spurgeon", N. 983; "Moab è il mio catino"

Verso 9.---La domanda del vincitore di anime.

1. L'oggetto di attacco; la forte città del cuore dell'uomo, barricata dalla depravazione, ignoranza, pregiudizio, costume, ecc.

2. Il nostro principale disegno. Penetrare, raggiungere la cittadella per Gesù.

3. La nostra grande inchiesta. Eloquenza, apprendimento, arguzia, nessuno di questi può forzare il cancello, ma c'è Uno che può.

Verso 12.---L'operazione divina come motivo per l'attività umana.