Versi 97-104

Esposizione Verso 97

Verso 97.---"Quanto amo la tua legge!" È un'esclamazione. Ama così tanto che deve esprimere il suo amore e, nel tentativo di farlo, si rende conto che è inesprimibile---e quindi esclama, "Quanto amo!" Non solo rispettiamo ma amiamo la legge, la obbediamo per amore e anche quando ci rimprovera per la disobbedienza non la amiamo di meno. La legge è la legge di Dio, e quindi è il nostro amore. La amiamo per la sua santità e desideriamo essere santi; la amiamo per la sua saggezza e ci sforziamo di essere saggi; la amiamo per la sua perfezione e aneliamo ad essere perfetti. Coloro che conoscono il potere del vangelo percepiscono una bellezza infinita nella legge quando la vedono compiuta e incarnata in Cristo Gesù.

"È la mia meditazione per tutto il giorno." Questo era sia l'effetto del suo amore sia la causa di esso. Meditava nella parola di Dio perché la amava e poi la amava ancora di più perché meditava in essa. Non ne aveva mai abbastanza, tanto ardentemente la amava: tutto il giorno non era troppo lungo per il suo dialogo con essa. La sua preghiera mattutina, il suo pensiero di mezzogiorno, il suo canto serale erano tutti tratti dalle Sacre Scritture; sì, anche nei suoi affari mondani manteneva la mente saturata con la legge del Signore. Si dice di alcuni uomini che più li conosci meno li ammiri; ma il contrario è vero per la parola di Dio. La familiarità con la parola di Dio genera affetto e l'affetto cerca una familiarità ancora maggiore. Quando "la tua legge" e "la mia meditazione" sono insieme per tutto il giorno, il giorno diventa santo, devoto e felice, e il cuore vive con Dio. Davide si allontanava da tutto il resto; poiché nel versetto precedente ci dice che aveva visto la fine di ogni perfezione; ma si rivolgeva alla legge e vi rimaneva per l'intera giornata della sua vita sulla terra, diventando da quel momento più saggio e più santo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 97.---"Quanto amo la tua legge!" Egli non parla della sua conoscenza, lettura, ascolto, discorso o pratica esteriore della legge, ma dell'amore per la legge; questo è più di tutto il resto; tutto il resto può esistere senza questo, ma questo non può esistere senza il resto. Possiamo conoscere, leggere, ascoltare, parlare, sì, predicare la legge e tutta la parola di Dio, come anche eseguire esteriormente opere prescritte e comandate dalla legge, e tuttavia non amarla; ma dove c'è questo amore, non possono non esserci tutte le cose precedenti. L'amore è l'affetto principale tra tutti gli altri; come una regina che comanda e domina su tutti gli altri; tutti gli altri dipendono da esso; sì, a volte anche il giudizio stesso. A seconda di come l'amore è orientato, sia correttamente o erroneamente, verso il bene o il male, così sono influenzati tutti gli affetti; sì, il giudizio stesso a volte accecato dall'amore, erra, come l'amore stesso erra, e così le parole e tutte le azioni sono di conseguenza. La quotidiana esperienza non insegna forse ogni giorno la verità di questo? Inoltre, oltre a questa osservazione di questa parola, rispetto ad altre, e in una sorta di opposizione ad altre; osserviamo altre due cose in essa; 1. La prima persona; 2. Il tempo presente. Egli non dice, Oh quanto è da amare la tua parola, cioè da altri; ma Oh, quanto io stesso amo la tua legge o la tua parola! Né dice, Oh, quanto ho amato la tua legge in passato, o quanto la amerò in futuro, quanto sinceramente intendo amarla, quando sarò avanzato e stabilito nel mio regno; o, quanto la vorrei amare se fossi così avanzato e stabilito, o se fossi in questo o quel stato, o avessi questo o quello che ancora non ho, o che altri hanno; il profeta, dico, non parla in questo modo; ma parla, come in prima persona, così anche al tempo presente, dicendo, Oh quanto amo (ora, così come sono) la tua legge! Entrambe queste cose sono molto degne di osservazione, e lo sono ancor di più in considerazione della persona del profeta; perché sebbene il nome dello scrittore di questo salmo non sia espresso nel titolo dello stesso (come in molti altri salmi), tuttavia la corrente della maggior parte degli interpreti lo attribuisce a Davide. La materia e lo stile del salmo, confrontati con la materia e lo stile di altri salmi che sono di Davide, sanno entrambi di Davide, e argomentano che fu scritto da Davide... Che Davide fosse ora in pieno e tranquillo possesso del suo regno, (sebbene non senza molti avversari), o che fosse solo noto per essere l'erede presunto, designato a succedere a Saul (come molti pensano), o che fosse per un periodo in fuga dalla crudele e ribelle insurrezione del suo innaturale figlio Assalonne, è comunque una grande cosa che qui egli parli del suo grande amore verso la legge di Dio. Se fosse in pieno e tranquillo possesso del suo regno, allora avrebbe avuto molte altre cose che avrebbe potuto amare, e con le quali i cuori di tali principi sono comunemente presi, sì, anche sottratti da quelle cose che sono molto più degne di amore. Che bisogno c'è di parlare dell'esperienza quotidiana, per cui la verità di ciò è manifesta in persone molto più umili dei principi? Se Davide fosse in esilio o in fuga, si potrebbe pensare che sua moglie e i suoi figli, e altri amici, come anche il suo paese, avrebbero così occupato e pienamente posseduto il suo cuore, che ci sarebbe stato poco spazio per altre cose al suo interno; ma che piuttosto avrebbe detto, Oh, quanto amo queste cose! Oh, quanto il mio cuore è turbato dal pensiero di esse, e dalla cura per esse nel mio grande amore verso di esse! Inoltre, che né le difficoltà da un lato, con cui Davide era continuamente esercitato; né i suoi onori, ricchezze o piaceri, sia in possesso che in speranza dall'altro lato, abbiano spento, raffreddato o diminuito il suo amore, non è forse una cosa degna di nota?

La prossima parola da osservare è quella parola "come": "Oh come amo la tua legge!" Questo indica il modo o la misura del suo amore. È una parola di ammirazione, o una nota di confronto; così è presa in diversi altri luoghi... indica una sorta di eccesso o eccellenza, persino tale che non può essere ben espressa. Il profeta sembra parlare con una sorta di sospiro, come se fosse così rapito dall'amore verso la legge di Dio, da essere addirittura malato d'amore, come la chiesa dice (Ct 2:5; 5:8), lei era malata d'amore verso Cristo: così sembra essere il profeta malato d'amore verso la parola di Dio. Questa parola "come", inoltre, implica un confronto e indica un amore maggiore in Davide verso la parola che verso le ricchezze o qualsiasi altra cosa; in questo senso egli dice in seguito in questo stesso Salmo (Sal 119:127), che ama i comandamenti del Signore "più dell'oro, sì, più dell'oro fino"; sì, come chiunque non ami Cristo, che rispetto a Cristo, e per amore di Cristo, abbandona padre e madre, fratelli e sorelle, moglie e figli, e anche la propria vita (tanto più le ricchezze e altre cose non paragonabili alla vita) non è degno di lui: così colui che non ama la parola sopra tutte le altre cose; sì, colui che non odia tutte le altre cose qui sotto, in rispetto della parola, non è degno della parola. Cristo stesso amava la parola di Dio più di qualsiasi ricchezza; infatti non si è forse sottomesso a tale povertà per l'adempimento della parola, che le volpi avevano tane, e gli uccelli avevano nidi, ma lui non aveva dove posare il capo? e ciò, sebbene fosse l'erede di tutte le cose, tuttavia era servito da alcune donne? Amava la parola di Dio più di sua madre, fratelli e sorelle... Sì, Cristo amava la parola di Dio più della sua stessa vita; infatti non ha forse deposto la sua vita per compiere la parola di Dio?... Se Cristo Gesù stesso amava la parola più di tutte le altre cose, sì, più della sua vita, che era più della vita di tutti gli angeli, non c'era forse una grande ragione perché Davide dovesse amarla allo stesso modo? Non aveva forse Davide tanto bisogno di essa quanto Cristo?...

"È la mia meditazione". Il sostantivo "meditazione" sembra essere più di quanto avrebbe detto se avesse solo detto che meditava. Poiché sembra intendere che, sebbene pensasse spesso ad altre questioni, non faceva della sua "meditazione" nulla se non ciò di cui qui parla, e che questa era la sua unica, o la sua principale e fondamentale meditazione e studio costante.

L'oggetto della meditazione di Davide non deve essere inteso solo come la semplice lettera della parola, come se meditasse sempre su qualche testo o altro della parola precedentemente scritta; ma anche delle questioni contenute nella parola; come della giustizia, potenza, sapienza, misericordia e bontà di Dio; della fragilità, corruzione e malvagità che è naturalmente nell'uomo, dei peccati che Dio proibisce, e delle virtù che Dio comanda nella parola, e altre cose simili. Poiché colui che medita su queste cose, anche se non medita su nessun testo specifico della parola, può essere veramente detto di meditare sulla parola.

"Tutto il giorno." Non dobbiamo immaginare che il profeta non facesse altro che meditare sulla parola; ma questo, prima di tutto; che non passasse giorno sopra la sua testa senza che egli meditasse sulla parola; anzi, che cogliesse ogni occasione per meditare sulla parola. Non si stancava mai di meditare. Sebbene avesse molte altre cose con cui impegnarsi, non dimenticava la meditazione della parola. La sua mente non era alienata dalla meditazione della parola a causa di altri impegni, ma anzi ne era maggiormente stimolata. Come un uomo che ha lavorato tanto un giorno nella sua professione, non è per questo stanco, ma lavora di nuovo il giorno seguente, e così di giorno in giorno: così era per il profeta riguardo a quest'atto di meditazione. In secondo luogo, quando dice che meditava sulla parola continuamente, o tutto il giorno, intende che non faceva nulla in qualsiasi momento della giornata senza la meditazione della parola per farlo. Pertanto possiamo dire con sicurezza che la meditazione continua della parola è più necessaria della preghiera continua, essendo necessaria prima di fare qualsiasi cosa, e nel fare stesso di qualsiasi cosa; sì, anche prima del dovere della preghiera, e nell'atto stesso di essa, questo lavoro di meditazione della parola è sempre necessario; senza il quale, non sappiamo né per cosa pregare, né in che modo e maniera pregare: è solo la parola di Dio che può e deve insegnarci sia per cosa pregare che come pregare.

---Thomas Stoughton, in "Due Trattati Profittevoli", 1616.

Verso 97.---"Quanto amo la tua legge!" Chi senza amore tenta qualcosa nella legge di Dio, lo fa freddamente e presto lo abbandona. Poiché la mente non può dedicarsi con serietà e perseveranza a cose che non sono amate. Solo chi ama la legge la fa oggetto della sua meditazione tutto il giorno.

---Wolfgang Musculus.

Verso 97.---"Quanto amo la tua legge!" Se mi fosse concesso il privilegio di Ezechia, e avessi quindici anni aggiunti alla mia vita, sarei molto più assiduo nelle mie suppliche al trono della grazia. Se dovessi rinnovare i miei studi, prenderei congedo da quelle frivolezze compiute - gli storici, gli oratori, i poeti dell'antichità - e dedicherei la mia attenzione alle Scritture della verità. Mi siederei con molto maggiore assiduità ai piedi del mio Maestro Divino, e desidererei non conoscere altro che "Gesù Cristo, e lui crocifisso". Questa saggezza, i cui frutti sono pace nella vita, consolazione nella morte e salvezza eterna dopo la morte - questa vorrei cercare - questa vorrei cercare - questa vorrei esplorare attraverso i vasti e deliziosi campi del Vecchio e del Nuovo Testamento.

---James Hervey, 1714-1758.

Verso 97.---Questo gioiello preziosissimo è da preferire a ogni tesoro. Se hai fame, è cibo per saziarti; se hai sete, è bevanda per rinfrescarti; se sei malato, è un rimedio immediato; se sei debole, è un bastone su cui appoggiarti; se il nemico ti assale, è una spada con cui combattere; se sei nell'oscurità, è una lanterna per guidare i tuoi passi; se sei dubbioso sulla via, è una stella luminosa per dirigerti; se sei in dispiacere con Dio, è il messaggio di riconciliazione; se studi per salvare la tua anima, ricevi la parola innestata, perché è capace di farlo: è la parola della vita. Chi ama la salvezza amerà questa parola, amerà leggerla, amerà ascoltarla; e coloro che non vogliono né leggerla né ascoltarla, Cristo dice chiaramente che non sono di Dio. Poiché la sposa ascolta volentieri la voce dello sposo; e "le mie pecore ascoltano la mia voce", dice il Principe dei pastori (Giovanni 10:27).

---Edwin Sundys, 1519-1587.

Verso 97.---"Quanto amo la tua legge!" Come la fede opera per amore verso Dio, così opera per amore verso la sua parola. Ama me, ama la mia parola: ama un re, ama le sue leggi. Così faceva Davide; così dovremmo fare noi: "Quanto amo la tua legge!" dice Davide. "Quanto amo la tua legge!" dovrebbe dire ciascuno di noi; non solo perché è una buona legge, ma soprattutto perché è la legge di Dio.

---Richard Capel, 1586-1656.

Verso 97.---"Oh quanto amo la tua legge!" Egli chiama Dio stesso a giudicare del suo amore per la parola; testimoniando così che non era un amore finto, ma un amore completo e sincero che egli nutriva per essa. Una simile protesta fu usata da S. Pietro: "Tu sai, o Signore, che ti amo!"

---William Cowper.

Verso 97.---"La tua legge." In ognuno di questi otto versi la Bibbia è menzionata come appartenente al Signore, come, in effetti, in tutto il Salmo. Chi è l'autore della Scrittura? Dio. Qual è il contenuto della Scrittura? Dio; non era conveniente che qualcuno scrivesse di Dio, se non Dio stesso. Qual è lo scopo della Scrittura? Dio. Perché è stata scritta la Scrittura, se non affinché possiamo godere eternamente del beato Dio? Come Cesare scrisse i suoi stessi commentari; così Dio, quando non c'era nessuno al di sopra di lui di cui potesse scrivere, ha scritto di se stesso; attraverso storie, leggi, profezie e promesse, e molte altre dottrine, si è rivelato come il Creatore, il Conservatore, il Liberatore e il Glorificatore dell'umanità; e tutto ciò è fatto in modo perfetto.

---Thomas Manton.

Verso 97.---"È la mia meditazione." La Sacra Scrittura non è un libro per i pigri: non è un libro che può essere interpretato senza, e a prescindere da, e dai negatori di, quello Spirito Santo da cui è venuto. Piuttosto è un campo, sulla cui superficie, se talvolta raccogliamo la manna facilmente e senza fatica, e data, per così dire, liberamente alle nostre mani, tuttavia di cui anche molte parti devono essere coltivate con dolore e fatica prima che possano produrre cibo per l'uso dell'uomo. Anche questo pane della vita deve essere mangiato nel salutare sudore della nostra fronte.

---Richard Chenevix Trench, (1807-1886).

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 97-104.---L'utilità della santa meditazione.

Il suo tema--- "la tua legge," (Sal 119:97),

Il suo effetto--- "saggezza" (Sal 119:98-100),

Dimostrato praticamente nella vita quotidiana (Sal 119:101-102),

La sua dolcezza (Sal 119:103), e

Influenza santificante (Sal 119:104).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 97.---

Esclamazione insolita.
Applicazione insolita.

---W. D.

Verso 97.---Amore indescrivibile e pensiero insaziabile. L'azione e la reazione di affetto e meditazione.

Verso 97.---

L'oggetto dell'amore: "la tua legge."
Il grado di quell'amore: "oh, quanto amo," ecc.
La prova di quell'amore: "è la mia meditazione," ecc.

---G. R.

Verso 97.---Amore per la legge.

Una confessione ardente di amore.
Una prova inconfutabile di amore.

---C. A. D.

Verso 97. (prima parte).---Veemenza dell'amore per la parola di Dio.

I suoi segni riconoscibili.

a. Profondo rispetto per l'autorità della parola.

b. Ammirazione per la sua santità.

c. Gelosia per il suo onore; il servo di Dio prova un dolore acuto quando gli uomini la trattano con disprezzo.

d. Rispetto per la sua completezza; non vorrebbe separare i precetti dalle promesse, né ignorare una singola affermazione in essa.

e. Indefatigabilità nello studio di essa.

f. Desiderio ardente di obbedirla.

g. Prontezza nel lodarla.

h. Attività nel diffonderla.

La sua ragionevolezza.

a. La parola lo merita pienamente.

b. È una prova di vera intelligenza.

c. Non è meno di quanto richiede il nostro stesso interesse.

La sua necessità per il vero culto di Dio. Gli uomini chiamano con disprezzo un tale affetto bibliolatria, come se fosse il culto di un libro. In verità, è un elemento essenziale nel giusto culto di Dio. Poiché---

a. Senza di esso non può esserci la fede che onora Dio.

b. È coinvolto in quell'amore per Dio che costituisce l'essenza stessa del culto.

c. È di per sé un atto di omaggio, che un adoratore non osa trattenere.

---J. F.

Versi 97-100.---Saggezza spirituale.

La parola di Dio fonte di una saggezza superiore---che eccelle quella dei "miei nemici," "i miei maestri," "gli antichi."
I tre metodi per acquisire questa saggezza---amore, meditazione, pratica.
L'unico Donatore di questa saggezza: "Tu": Sal 119:98.

---C. A. D.

Esposizione Verso 98

Verso 98.---"Tu mediante i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici". I comandamenti erano il suo libro, ma Dio era il suo insegnante. La lettera può renderci eruditi, ma solo lo Spirito divino può renderci saggi. La saggezza è la conoscenza messa in pratica. La saggezza ci arriva attraverso l'obbedienza: "Se qualcuno vuole fare la sua volontà, conoscerà della dottrina".(Giov 7:17) Impariamo non solo dalle promesse, dalla dottrina e dalla storia sacra, ma anche dai precetti e dai comandamenti; infatti, dai comandamenti raccogliamo la saggezza più pratica e quella che ci permette di affrontare meglio i nostri avversari. Una vita santa è la più alta saggezza e la più sicura difesa. I nostri nemici sono rinomati per la loro astuzia, dal primo padre di loro, il vecchio serpente, fino all'ultimo basilisco che è stato covato dall'uovo; e sarebbe vano per noi cercare di eguagliarli nell'arte e nel mistero dell'inganno, "poiché i figli di questo mondo sono nella loro generazione più saggi dei figli della luce". (Lc 16:8) Dobbiamo andare in un'altra scuola e imparare da un diverso istruttore, e poi con l'integrità confonderemo la frode, con la semplice verità vinceremo gli schemi ben congegnati, e con la candida franchezza sconfiggeremo la calunnia. Un uomo completamente diretto, privo di ogni politica, è un terribile rompicapo per i diplomatici; sospettano in lui una sottile doppiezza attraverso la quale non possono vedere, mentre lui, indifferente ai loro sospetti, prosegue il tenore uniforme della sua strada, e sventa tutte le loro arti. Sì, "l'onestà è la migliore politica". Colui che è istruito da Dio possiede una saggezza pratica che la malizia non può fornire all'astuto; pur essendo innocuo come una colomba, mostra anche più di una saggezza di serpente.

"Poiché sono sempre con me". Studiava o obbediva sempre ai comandamenti; erano i suoi compagni di scelta e costanti. Se vogliamo diventare esperti dobbiamo essere instancabili. Se teniamo la saggia legge sempre vicino a noi diventeremo saggi, e quando i nostri avversari ci assalgono saremo pronti per loro con quell'arguzia pronta che sta nell'avere la parola di Dio a portata di mano. Come un soldato in battaglia non deve mai deporre lo scudo, così non dobbiamo mai avere la parola di Dio fuori dalla nostra mente; deve essere sempre con noi.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 98.---"Tu mediante i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici". Ora egli loda la parola per il singolare profitto e frutto che ne ha tratto; cioè, che ha imparato la saggezza da essa. E questo lo amplifica, confrontandosi con tre tipi di uomini; i suoi nemici, i suoi insegnanti e gli antichi. E questo lo fa, non per vanagloria (poiché il vantarsi è lontano da colui che è governato dallo Spirito della grazia); ma per lodare la parola del Signore e per attirare altri ad amarla, dichiarando loro quale molteplice bene ha trovato in essa.

"Più saggio dei miei nemici". Ma come può essere, vedendo che il nostro Salvatore dice che gli uomini di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli di Dio? La risposta è, il nostro Salvatore non chiama i mondani saggi semplicemente; ma più saggi nella loro generazione; cioè, saggi nelle cose che appartengono a questa vita. O come li chiama Geremia, "saggi nel fare il male"; (Ger 4:22) e quando hanno così fatto, saggi nel nasconderlo e mascherarlo. Tutto ciò in verità è solo follia; e quindi Davide, che con la luce della parola di Dio vedeva che era così, non poteva essere mosso a seguire il loro corso. Bene; c'è una grande controversia tra i pii e gli empi: ognuno di loro nel loro giudizio considera l'altro stolto; ma è la luce della parola di Dio che deve decidere.

---William Cowper.

Verso 98.---"Più saggio dei miei nemici." Sono più saggi dei loro nemici per quanto riguarda la sicurezza contro i loro tentativi e l'ostilità e l'opposizione che portano avanti contro di loro; sono molto più al sicuro camminando sotto la protezione di Dio di quanto possano esserlo i loro nemici, che hanno ogni sorta di vantaggi mondani. Un uomo saggio e pio è attento a rimanere in comunione con Dio: è più preparato e fornito, può avere una speranza più alta, più aspettative di successo, rispetto agli altri; o, se non altro, è ben provvisto, anche se le cose vanno contro i suoi desideri. Per quanto riguarda il successo, chi pensate abbia fatto una preparazione più saggia, colui che ha fatto di Dio il suo amico, o colui che si regge su sostegni e dipendenze mondane? Coloro che sono guidati dallo Spirito di Dio, o coloro che sono guidati da Satana? Quelli che si impegnano a camminare con Dio passo dopo passo, o quelli che non solo lo abbandonano, ma lo provocano in faccia? Quelli che rompono con gli uomini e rimangono in comunione con Dio, o quelli che rompono con Dio? Certamente, un figlio di Dio ha più sicurezza nella pietà di quanto i suoi nemici possano avere nella politica secolare, con la quale pensano di superarlo e rovinarlo. La sicurezza di un figlio di Dio risiede in due cose: 1. Dio è suo amico. 2. Finché Dio ha un lavoro per lui da fare, lo manterrà e lo sosterrà in esso.

---Thomas Manton.

Verso 98.---"Sono sempre con me." Il significato dell'ultima clausola non è semplicemente "è sempre con me, ma è per sempre per me," cioè, mio, mio possesso inalienabile e indefeasibile.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 98.---"Sono sempre con me." Dio dà la conoscenza a chi vuole; ma coloro che meditano di più, prosperano di più. Questo può implicare anche che la parola dovrebbe essere un aiuto pronto. Coloro che derivano la loro saggezza dall'esterno non possono avere sempre con loro i loro consiglieri per dare consigli. Ma, quando un uomo ha ottenuto la parola nel suo cuore, trova un aiuto pronto: ha una parola opportuna per indirizzarlo in tutte le difficoltà, in tutti gli stretti, e in tutte le tentazioni, per insegnargli cosa fare contro il peso dell'esigenza presente; per insegnargli cosa fare e cosa sperare.

---Thomas Manton.

Verso 98.---"Sono sempre con me." Un uomo buono, ovunque vada, porta con sé la sua Bibbia, se non nelle mani, almeno nella testa e nel cuore.

---Matthew Henry.

Versi 98-100.---Tre tipi di uomini menziona, "nemici," "insegnanti," "anziani;" i nemici eccellono in politica, gli insegnanti in dottrina, e gli anziani in consiglio; eppure per mezzo della parola David fu reso più saggio di tutti loro. La malizia affila l'ingegno dei nemici e insegna loro le arti dell'opposizione; gli insegnanti sono forniti di apprendimento a causa del loro ufficio; e gli anziani diventano saggi per esperienza; eppure David, per lo studio della parola, eccelleva tutti loro.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 98.---La comunione costante con la verità è la strada dello studente verso il progresso.

Verso 98.---L'uomo veramente saggio.

La fonte della sua saggezza. La parola di "l'unico Dio saggio," qui descritta come

a. I tuoi comandamenti.

b. Le tue testimonianze.

c. I tuoi precetti.
L'aumento della sua saggezza. Deriva da

a. La dimora permanente della parola: "sempre con me," Sal 119:98.

b. La meditazione sulla parola, Sal 119:99.

c. L'obbedienza alla parola, Sal 119:100.
La misura della sua saggezza.

a. Più saggio dei suoi nemici, la cui saggezza era "non dall'alto, ma terrena, sensuale, diabolica."

b. Più saggio dei suoi insegnanti, la cui saggezza era "di questo mondo."

c. Più saggio degli anziani, la cui saggezza era quella di un'età e di un'esperienza non santificate.

---W. H. J. Page, di Chelsea, 1882.

Esposizione Verso 99

Verso 99.---"Ho più intelligenza di tutti i miei maestri". Quello che il Signore gli aveva insegnato era stato utile nell'accampamento, e ora lo trova altrettanto prezioso nelle scuole. I nostri insegnanti non sono sempre affidabili; infatti, non possiamo seguire nessuno di loro in modo implicito, perché Dio ci tiene responsabili dei nostri giudizi personali. Ci conviene quindi seguire da vicino la carta della Parola di Dio, affinché possiamo salvare la nave quando anche il pilota sbaglia. Se i nostri insegnanti dovessero essere in tutto sani e sicuri, saranno ben lieti che li superiamo, e saranno sempre pronti ad ammettere che l'insegnamento del Signore è migliore di qualsiasi insegnamento che possano darci. I discepoli di Cristo che siedono ai suoi piedi sono spesso più esperti nelle cose divine dei dottori in teologia.

"Le tue testimonianze sono la mia meditazione". Questo è il modo migliore per acquisire intelligenza. Possiamo ascoltare gli insegnanti più saggi e rimanere stolti, ma se meditiamo sulla parola sacra dobbiamo diventare saggi. C'è più saggezza nelle testimonianze del Signore che in tutti gli insegnamenti degli uomini se fossero tutti raccolti in una vasta biblioteca. Il libro unico supera tutti gli altri.

Davide non esita a dire la verità in questo luogo riguardo a se stesso, perché è del tutto innocente di autoconsapevolezza. Parlando della sua intelligenza, intende esaltare la legge e il Signore, e non se stesso. Non c'è un granello di vanteria in queste espressioni audaci, ma solo un sincero desiderio infantile di mettere in evidenza l'eccellenza della parola del Signore. Chi conosce le verità insegnate nella Bibbia non sarà colpevole di egotismo se crede di possedere una verità più importante di tutti i professori agnostici sepolti e non sepolti.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 99.---"Ho più intelligenza di tutti i miei maestri". Anche quando il predicatore è pio, partecipe di quella grazia di cui è ambasciatore verso gli altri, accade spesso che una misura maggiore di luce e grazia sia comunicata dal suo ministero a un altro più di quanto sia data a lui stesso; come Agostino, prima illuminato e convertito da Ambrogio, superò di gran lunga, sia in conoscenza che in grazia spirituale, colui che lo aveva insegnato. E in questo Dio mostra meravigliosamente la sua gloria, che, chiunque sia lo strumento, lui è il dispensatore di luce e gloria, dando di più attraverso lo strumento di quanto esso abbia in sé. E questo è così lontano dall'essere per un insegnante pio motivo di dolore, che è piuttosto motivo di gloria.

---William Cowper.

Verso 99.---"Ho più intelligenza di tutti i miei maestri". Non è una riflessione sui miei insegnanti, ma piuttosto un onore per loro, il fatto che io possa migliorare tanto da superarli e non aver più bisogno di loro. Con la meditazione predichiamo a noi stessi, e così arriviamo a comprendere più dei nostri maestri, perché arriviamo a comprendere i nostri cuori, che loro non possono.

---Matthew Henry.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 99.---Il modo più sicuro per eccellere.

Un buon argomento: "le tue testimonianze".
Un buon metodo: "sono la mia meditazione".

Esposizione Verso 100

Verso 100.---"Capisco più degli antichi, perché osservo i tuoi precetti". Gli uomini di vecchia età e gli uomini di tempi antichi sono stati superati dal discepolo più giovane e più santo. Egli era stato istruito a osservare nel cuore e nella vita i precetti del Signore, ed era più di quanto il peccatore più venerabile avesse mai imparato, più di quanto il filosofo dell'antichità avesse persino aspirato a conoscere. Aveva la parola con sé, e così superava i suoi nemici; meditava su di essa, e così superava i suoi amici; la praticava, e così eclissava i suoi anziani. L'istruzione derivata dalle Sacre Scritture è utile in molte direzioni, superiore da molti punti di vista, senza rivali ovunque e in ogni modo. Come la nostra anima può vantarsi nel Signore, così possiamo vantare la sua parola. "Non c'è niente di simile: dammela", disse Davide riguardo alla spada di Golia, e possiamo dire lo stesso riguardo alla parola del Signore. Se gli uomini apprezzano l'antichità, qui la trovano. Gli antichi sono tenuti in grande stima, ma cosa sapevano tutti loro confrontati con ciò che noi percepiamo nei precetti divini? "Il vecchio è meglio" dice qualcuno: ma il più vecchio di tutti è il migliore di tutti, e cos'è se non la parola dell'Antico dei giorni?

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 100.---"Capisco... perché osservo". Vogliamo conoscere il Signore? Osserviamo i suoi comandamenti. "Attraverso i tuoi precetti", dice Davide, cioè attraverso l'osservanza dei tuoi precetti, "acquisisco intelligenza". "Se qualcuno fa la mia volontà" (dice il nostro benedetto Salvatore, Giovanni 7:17), "conoscerà la mia dottrina". Βούλει θεόλογος γενὲσθαι? τὰς εντολάς φυλασσε, dice Nazianzeno: Vuoi diventare un teologo? Fai i comandamenti; perché l'azione è (per così dire) la base della contemplazione. È l'osservazione di San Gregorio riguardo ai due discepoli che, mentre Cristo parlava con loro, non lo riconobbero; ma compiendo un atto di ospitalità verso di lui, cioè spezzando il pane con lui, lo riconobbero, che furono illuminati, non ascoltandolo, ma facendo i precetti divini, Quisquis ergo vult audita intelligere; festinet ea quae jam audire potuit, opere implere; Chiunque quindi vuole capire, faccia prima in fretta ciò che ha sentito.

---Nathanael Hardy, 1618-1670.

Verso 100.---"Più degli antichi". La comprensione ottenuta attraverso i precetti della parola è migliore della comprensione ottenuta attraverso la lunga esperienza. È migliore sotto quattro aspetti. Primo, è più esatta. La nostra esperienza si estende solo a poche cose; ma la parola di Dio si estende a tutti i casi che riguardano la vera felicità. La parola è il risultato della saggezza di Dio, che è l'Antico dei giorni; quindi supera la saggezza degli antichi, o l'esperienza di qualsiasi uomo, o di tutti gli uomini. Secondo, poiché è più esatta, è anche un modo più sicuro di imparare la saggezza, mentre l'esperienza è più incerta. Molti hanno molta esperienza, ma non hanno un cuore per vedere e raccogliere saggezza da ciò che sentono: Deu 29:2-4. Terzo, è un modo più sicuro ed economico di imparare, imparare dalla regola, piuttosto che tornare a casa piangendo e imparare la saggezza dal nostro dolore. L'esperienza è un modo troppo costoso; e, se non avessimo altro per guidarci, in quante migliaia di miserie ci getteremmo! Quarto, è più breve. Il modo attraverso l'età e l'esperienza è un lungo cammino; e così, per molto tempo, tutta l'età più giovane di un uomo deve necessariamente essere miserabile e sciocca. Ora, qui puoi diventare saggio in tempo studiando la parola di Dio. Interessa a un uomo, non solo essere saggio alla fine, ma essere saggio in tempo. Le vergini stolte sono diventate sagge troppo tardi: ma nessuno è mai diventato saggio troppo presto.

---Christopher Love, 1618-1651.

---Ridotto da Thomas Manton.

Verso 100.---Se questa via [la Parola di Dio] era così perfetta ai tempi di Davide, cosa sarà diventata con l'aggiunta di tanti altri passi della Scrittura da allora? Se allora dava saggezza ai semplici (Sal 19:7); se rendeva Davide, cresciuto come un pastore, più saggio dei suoi nemici, dei suoi anziani, dei suoi insegnanti; come un angelo di Dio nel discernere il giusto dallo sbagliato (2Sa 14:17); capace di guidare il popolo con l'abilità delle sue mani (Sal 78:72); quale tipo di saggezza non possiamo ora raccogliere da essa? Quale profondità di filosofia naturale troviamo in Genesi e Giobbe! Quali fioriture di retorica nei profeti! Quale forza di logica nelle epistole di San Paolo! quale arte della poesia nei salmi! Quali eccellenti precetti morali, non solo per la vita privata, ma per la regolazione delle famiglie e delle comunità nei Proverbi e nell'Ecclesiaste! A cui possono essere aggiunti, in un secondo rango come molto utili, sebbene apocrifi, il Libro della Sapienza e l'Ecclesiastico. Quali leggi ragionevoli e giuste abbiamo in Levitico e Deuteronomio, che mossero il grande Tolomeo ad assumere i Settanta per tradurli in greco: quale ineguagliabile antichità, varietà, e meravigliosi eventi, e certezza di storia, nei libri di Mosè, Giosuè, i Giudici, Samuele, i Re e le Cronache, insieme con Rut ed Ester, Esdra e Neemia, e, dopo Cristo, nei sacri Vangeli e negli Atti degli Apostoli. E, infine, quali profondi misteri abbiamo nelle profezie di Ezechiele e Daniele, e nell'Apocalisse di San Giovanni. Ma in questo supera infinitamente la saggezza di tutti gli scritti umani, che è sola "capace di rendere un uomo saggio per la salvezza" (2Ti 3:15). Su queste considerazioni, Carlo Quinto di Francia, soprannominato Il Saggio, non solo fece tradurre la Bibbia in francese, ma fu egli stesso molto studioso delle Sacre Scritture. E Alfonso, re di Aragona, si dice che abbia letto l'intera Bibbia quattordici volte, con le note di Lyra su di essa; sebbene fosse altrimenti eccellentemente istruito, tuttavia la legge di Dio era il suo diletto, "più desiderata da lui dell'oro, sì, di molto oro fino, più dolce anche del miele e del favo di miele".

---George Hakewell, 1579-1649.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 100.---L'antichità non è una garanzia per la verità in contrasto con la rivelazione: la vecchiaia non è una prova di saggezza in contrasto con una vita santa: la confessione aperta non è una prova di vanteria in contrasto con l'orgoglio scontroso.

Verso 100.---L'obbedienza è la strada maestra per la comprensione.

---W. B. H.

Verso 100.---L'obbedienza è la chiave della conoscenza. Giovanni 7:17.

Esposizione Verso 101

Verso 101.---"Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, affinché potessi osservare la tua parola". Non c'è tesaurizzazione della santa parola senza un rifiuto di tutta l'empietà: se conserviamo la buona parola dobbiamo lasciar andare il male. Davide aveva vigilato con zelo sui suoi passi e aveva posto un freno alla sua condotta,---aveva trattenuto i suoi piedi. Nessuna via malvagia poteva attirarlo, perché sapeva che se si fosse smarrito anche in una sola strada, avrebbe praticamente lasciato la via della giustizia, quindi evitava ogni falsa via. I sentieri secondari erano lisci e fioriti, ma sapeva bene che erano malvagi, e così allontanava i suoi piedi, e proseguiva lungo il sentiero stretto e spinoso che porta a Dio. È un piacere guardare indietro alle conquiste personali,---"Ho trattenuto", e una gioia ancora maggiore sapere che abbiamo fatto ciò non per il semplice desiderio di essere ben visti dai nostri simili, ma con l'unico motivo di osservare la legge del Signore. Il peccato evitato affinché l'obbedienza possa essere perfezionata è l'essenza di questo verso; o forse il salmista vorrebbe insegnarci che non c'è vera riverenza per il libro dove non c'è attenzione a evitare ogni trasgressione dei suoi precetti. Come possiamo conservare la parola di Dio se non teniamo le nostre opere dal diventare vili?

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 101.---"Ho trattenuto i miei piedi", ecc. 1. Abbiamo la pratica di Davide: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia". 2. Il suo fine o motivo: "Affinché io possa osservare la tua parola"; affinché egli possa essere esatto e puntuale con Dio in un percorso di obbedienza.

Prima, nella sua pratica. Si può notare la serietà di essa: Ho trattenuto i miei piedi. Per piedi si intendono le affezioni: "Guarda il tuo piede quando vai alla casa di Dio", Ecc 5:1. Le nostre affezioni, che sono l'impeto rigoroso dell'anima, ci impegnano nella pratica; quindi sono adeguatamente rappresentate dai piedi, con i quali camminiamo verso qualsiasi luogo che desideriamo: così che, "Ho trattenuto i miei piedi", il significato è, mantengo un controllo stretto e rigoroso sulle mie affezioni, affinché non mi conducano al peccato. Poi si può notare l'estensione di essa; egli non dice solo, mi sono trattenuto dal male, ma universalmente, "da ogni via malvagia". Ma come poteva Davide dire questo con verità di cuore, se consapevole della sua offesa nella questione di Uria? Risposta: Questa era la solita disposizione e temperamento della sua anima, e il corso della sua vita; e tali affermazioni riguardo ai santi devono essere interpretate, voce et canatu, licet non semper eventu. Questo era il suo scopo e indirizzo, il suo proposito e sforzo, il suo solito corso, sebbene avesse le sue cadute.

In secondo luogo, qual era il suo fine e motivo in questo? "Affinché io possa osservare la tua parola"; affinché io possa essere esatto e puntuale con Dio in un percorso di obbedienza, e aderire alla sua parola universalmente, imparzialmente.

---Thomas Manton.

Verso 101.---"Ho trattenuto i miei piedi", ecc. Dove c'è vera santità, c'è un santo odio, detestazione e indignazione contro ogni empietà e malvagità, e ciò per motivi santi: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia". Ma perché? "Affinché io possa osservare la tua parola". "Attraverso i tuoi precetti ottengo comprensione: perciò odio ogni via falsa"; Sal 119:104. Il bene che egli otteneva dai precetti divini suscitava in lui odio contro ogni via falsa: Sal 119:128, "Perciò considero tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose giusti; e odio ogni via falsa". Il suo alto apprezzamento di ogni precetto suscitava in lui una santa indignazione contro ogni via malvagia. Un uomo santo sa che ogni peccato colpisce la santità di Dio, la gloria di Dio, la natura di Dio, l'essere di Dio e la legge di Dio; e quindi il suo cuore si solleva contro tutto; egli considera ogni peccato come gli scribi e i farisei che accusarono Cristo; e come quel Giuda che tradì Cristo; e come quel Pilato che condannò Cristo; e come quei soldati che flagellarono Cristo; e come quelle lance che trafissero Cristo; e quindi il suo cuore grida per giustizia su tutti.

---Thomas Brooks.

Verso 101.---"Trattenuto... affinché io possa osservare". Facendo ciò che è giusto arriviamo sia a conoscere il giusto sia a essere meglio capaci di farlo.

--- "Commento Semplice."

Verso 101.---"Ho trattenuto i miei piedi", ecc. La parola "trattenuto" ci avverte che siamo naturalmente portati dai nostri piedi nel sentiero di ogni tipo di peccato, e siamo trascinati lungo di esso dalla corsa delle passioni umane, così che anche i saggi e gli intendenti hanno bisogno di frenare, richiamare e ripercorrere i loro passi, affinché possano osservare la parola di Dio e non diventare reprobi. E inoltre si noti che il verbo ebraico qui tradotto "trattenuto" è ancora più forte nel significato e denota "ho incatenato, o imprigionato, i miei piedi", da cui possiamo imparare che non è sufficiente una leggera resistenza per impedire loro di condurci fuori strada.

---Agellius e Genebrardus, in "Neale e Littledale."

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 101.---L'autocontrollo è necessario per la pietà.

Esposizione Verso 102

Verso 102.---"Non mi sono allontanato dai tuoi giudizi: poiché tu mi hai insegnato". Sono ben istruiti coloro che Dio insegna. Ciò che impariamo dal Signore non lo dimentichiamo mai. L'insegnamento di Dio ha un effetto pratico - seguiamo la sua via quando ci insegna; e ha un effetto duraturo - non ci allontaniamo dalla santità. Leggi questo verso in connessione con il precedente e otterrai l'"ho" del credente e il suo "non ho": è buono sia in senso positivo che negativo. Quello che ha fatto, cioè, "trattenuto i suoi piedi", lo ha preservato dal fare ciò che altrimenti avrebbe potuto fare, cioè, "allontanarsi dai tuoi giudizi". Chi fa attenzione a non deviare di un pollice non lascerà la strada. Chi non tocca mai la coppa inebriante non sarà mai ubriaco. Chi non pronuncia mai una parola oziosa non sarà mai profano. Se iniziamo a deviare un po', non possiamo mai sapere dove finiremo. Il Signore ci porta a perseverare nella santità astenendoci dall'inizio del peccato; ma qualunque sia il metodo, è lui l'artefice della nostra perseveranza, e a lui sia tutta la gloria.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 102.---Per "misphallim", "giudizi", si intende la legge di Dio; poiché con essa giudicherà il mondo. E la parola "non mi sono allontanato" suggerisce sia la sua precisione che la sua costanza: la sua precisione, che non si è discostato di un soffio dalla sua direzione; "Osserverai dunque di fare come ti ha comandato il Signore, il tuo Dio: non ti devierai né a destra né a sinistra" (Deu 5:32); e la sua costanza è implicita, poiché si dice che ci allontaniamo da Dio e dalla sua legge, quando ci allontaniamo da lui nel giudizio e nella pratica. Ger 32:40.

---Thomas Manton.

Verso 102.---"Tu mi hai insegnato". Dio insegna in due modi:

Per illuminazione comune.
Per operazione speciale.
Per illuminazione comune, semplicemente illuminando la mente a conoscere o comprendere ciò che propone attraverso i suoi messaggeri: così Dio lo mostrò ai pagani: Rom 1:20. Ma poi,
Per via di operazione speciale, inclinando efficacemente la volontà ad abbracciare e perseguire i doveri così conosciuti: "Metterò la mia legge nelle loro viscere, e la scriverò nei loro cuori": Ger 31:33. Questo modo di insegnare è sempre efficace e persuasivo. Ora, in questo senso sono insegnati da Dio, in modo che non solo ottengono un orecchio per ascoltare, ma un cuore per comprendere, imparare e praticare.

Questo insegnamento è il fondamento della costanza, perché,

Coloro che sono così insegnati da Dio vedono le cose più chiaramente degli altri; Dio è l'insegnante più eccellente.
Conoscono le cose più sicuramente, e con certezza di dimostrazione, mentre altri hanno solo congetture dubbie e opinioni incerte e vacillanti sulle cose di Dio.
Questo insegnamento è così efficace e potente, che l'effetto ne segue: "Insegnami la tua via, o Signore; camminerò nella tua verità" (Sal 86:11).
Dio rinnova questo insegnamento ed è sempre pronto a guidarci e a darci consigli, il che è la causa della nostra perseveranza.

---Thomas Manton.

Verso 102.---"Poiché tu mi hai insegnato". Affinché non sembri che Davide attribuisca a se stesso la lode della pietà, o che essa derivi da qualche bontà in lui che lo ha fatto astenere i suoi piedi da ogni via malvagia, qui dà tutta la gloria a Dio, protestando che perché Dio lo ha insegnato, quindi non ha deviato. Da ciò apprendiamo che se in qualche momento resistiamo, o se dopo essere caduti ci alziamo e ci pentiamo, è sempre da attribuire a Dio che ci insegna; poiché non c'è male così abominevole che non diventerebbe presto plausibile a noi, se Dio ci lasciasse a noi stessi. Davide fu istruito dai suoi insegnanti ordinari, e li rispettava; ma che ne trasse profitto lo attribuisce a Dio. Paolo può piantare e Apollo innaffiare; Dio deve dare la crescita.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 102.---L'insegnamento divino è necessario per assicurare la perseveranza ed è efficace a tale scopo.

Verso 102.---Considerare,

Il cammino stabilito per gli uomini da percorrere: "I tuoi giudizi".

a. Cammino giusto.

b. Cammino puro.

c. Cammino piacevole.

d. Cammino sicuro.

e. La fine --- gloria eterna.
La persistente ricerca di esso: "Non mi sono allontanato".

a. La persecuzione potrebbe allontanare da esso.

b. I piaceri potrebbero sedurre lontano da esso.

c. La carne potrebbe stancarsi in esso.

d. Ma il vero credente decide di proseguire la sua strada fino alla fine.

e. E osserva attentamente i suoi passi affinché non si allontanino.
Il potere conservatore che mantiene il viaggiatore su di esso: "Perché tu mi hai insegnato".

a. Il viaggiatore cammina con Dio e riceve istruzione attraverso l'illuminazione speciale dello Spirito Santo.

b. La proprietà distintiva di questo insegnamento è che non solo rende saggio, ma cattura l'anima, la rafforza e la mantiene in una santa obbedienza.

---J. F.

Esposizione Verso 103

Verso 103.---"Quanto sono dolci al mio palato le tue parole". Non aveva solo ascoltato le parole di Dio, ma se ne era nutrito: esse influenzavano il suo palato così come il suo orecchio. Le parole di Dio sono molte e varie, e tutte insieme compongono ciò che chiamiamo "la parola": Davide le amava ciascuna individualmente e tutte insieme come un tutto; assaporava in esse una dolcezza indescrivibile. Esprime il fatto della loro dolcezza, ma non potendo esprimere il grado della loro dolcezza esclama: "Quanto sono dolci!" Essendo parole di Dio, erano divinamente dolci per il servo di Dio; colui che aveva messo la dolcezza in esse aveva preparato il gusto del suo servo per discernere e goderne. Davide non fa distinzione tra promesse e precetti, dottrine e minacce; tutte sono incluse nelle parole di Dio e tutte sono preziose ai suoi occhi. Oh per un profondo amore verso tutto ciò che il Signore ha rivelato, qualunque forma possa prendere.

"Sì, più dolci del miele alla mia bocca". Quando non solo mangiava ma anche parlava la parola, insegnando agli altri, provava un piacere ancora maggiore in essa. Le cose più dolci di tutte quelle temporali non raggiungono l'infinita delizia della parola eterna: il miele stesso è superato in dolcezza dalla parola del Signore. Quando il salmista se ne nutriva la trovava dolce; ma quando ne rendeva testimonianza diventava ancora più dolce. Quanto sarà saggio da parte nostra mantenere la parola sul nostro palato attraverso la meditazione e sulla nostra lingua attraverso la confessione. Deve essere dolce al nostro gusto quando ci pensiamo, o non sarà dolce alla nostra bocca quando ne parliamo.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 103.---"Quanto sono dolci al mio palato le tue parole!" Anche le parole di un compagno di terra, a volte quanto inesprimibilmente dolci, quanto preziose oltre ogni calcolo! Tutto l'oro e l'argento sarebbero disprezzati in confronto con esse. Vengono cariche d'amore, e il cuore si arricchisce con esse come se il soffio di Dio fosse entrato in esso. Ma non si estingue gradualmente questo arcobaleno di gioia terrena? Le parole incantevoli non diventano prima o poi essiccate nella memoria e non possono esse incontrare un trattamento sprezzante come promemoria di un'illusione terrena? In effetti lo fanno; in effetti possono.

Tuttavia il cuore può trovare la sua felicità, la sua vera e immortale felicità, nelle parole. In questo momento non c'è nulla al mondo così desiderabile quanto certe parole. Parole d'amore. Parole che esprimono amore infinito. Tesori, piaceri, onori della terra, cosa sono? La mia anima insoddisfatta grida: Dammi parole. Parole attraverso le quali posso conoscere l'amore che Dio ha verso di me. Parole che dichiarano l'attaccamento immutabile del Salvatore. Parole che purificano il mio cuore. Che mi rendono audace nella preghiera. Che mi mostrano il futuro beato. Parole che danno vita ai miei poteri morti e mi trasformano da gloria in gloria, come per lo Spirito del Signore.

---George Bowen, in "Meditazioni Quotidiane", 1873.

Verso 103.---"Quanto sono dolci al mio palato le tue parole!" ecc. Ai rigenerati è dato un nuovo senso soprannaturale, un certo gusto divino e spirituale. Questo è nella sua intera natura diverso da ciascuno degli altri cinque sensi, e qualcosa viene percepito da un vero santo nell'esercizio di questo nuovo senso della mente, nelle cose spirituali e divine, come completamente diverso da qualsiasi cosa percepita in esse dagli uomini naturali, come il dolce sapore del miele è diverso dalle idee che gli uomini hanno del miele guardandolo o toccandolo. Ora la bellezza della santità è ciò che viene percepito da questo senso spirituale, così diverso da tutto ciò che percepiscono gli uomini naturali; o, questo tipo di bellezza è la qualità che è l'oggetto immediato di questo senso spirituale; questa è la dolcezza che è l'oggetto proprio di questo gusto spirituale. La Scrittura spesso rappresenta la bellezza e la dolcezza della santità come il grande oggetto di un gusto spirituale e di un appetito spirituale. Questo era il cibo dolce dell'anima santa di Gesù Cristo, Giovanni 4:32, 34. "Ho del cibo da mangiare che voi non conoscete...Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a compimento la sua opera". Non conosco nessuna parte delle Sacre Scritture dove la natura e l'evidenza della vera e sincera pietà sono così pienamente e ampiamente insistite e delineate, come nel Salmo 119. Il salmista dichiara il suo disegno nei primi versi del salmo, mantiene il suo sguardo su di esso per tutto il tempo, e lo persegue fino alla fine. L'eccellenza della santità è rappresentata come l'oggetto immediato di un gusto spirituale e di un diletto. La legge di Dio, quella grande espressione ed emanazione della santità della natura di Dio, e prescrizione di santità alla creatura, è rappresentata per tutto il tempo come il grande oggetto dell'amore, del compiacimento e della gioia della natura graziosa, che stima i comandamenti di Dio più dell'oro, sì, del più fino oro, e per i quali sono più dolci del miele e del favo di miele; e ciò a causa della loro santità. Lo stesso salmista dichiara che questa è la dolcezza che un gusto spirituale apprezza nella legge di Dio: Sal 19:7-10.

---Jonathan Edwards, 1703-1758.

Verso 103.---"Quanto sono dolci al mio palato le tue parole!" Perché non dice piuttosto, Quanto sono piacevoli al mio udito le tue parole? piuttosto che sono dolci al suo palato e alla sua bocca? Rispondo: È molto appropriato che quando Dio parla per bocca dei suoi ministri dovremmo essere ascoltatori, e le parole di Dio dovrebbero essere le più gioiose di tutte per le nostre orecchie. Ma è anche la pratica dei pii conversare sulle parole di Dio, e le loro parole sono così dolci al loro stesso gusto che sono più compiaciuti e deliziati che da qualsiasi miele dal favo. E questo è più necessario quando c'è una scarsità di insegnanti, come con Davide nel deserto o abitando tra i Filistei; o quando coloro che detengono l'ufficio di insegnamento, adulterano e viziato la pura parola di Dio.

---Wolfgang Musculus.

Verso 103.---Quello che qui viene chiamato "parola", lo considero piuttosto per "giudizi", in parte perché nella lingua originale la parola è omessa, e in parte perché aveva usato questa parola "giudizi" nel verso immediatamente precedente. Ma qualcuno dirà, Come possono essere "dolci" i giudizi di Dio, che sono così problematici, paurosi e gravi? Rispondo che i pii non hanno gioia maggiore di quando sentono o le misericordie di Dio compiute verso coloro che lo temono, o i suoi giudizi riversati sui reprobi.

---Richard Greenham.

Verso 103.---"Al mio gusto." "Alla mia bocca." Cioè, provo tanto piacere nel parlare, discutere e persuadere i tuoi giudizi, quanto la mia bocca, o la bocca di chiunque ami il miele, ne è deliziata.

---Richard Greenham.

Verso 103.---"Più dolci." Come ci sono sempre tra le viole alcune che sono molto più dolci di altre, così tra i testi ce ne sono alcuni che sono più preziosi per noi di altri.

---Henry Ward Beecher, 1879.

Verso 103.---Una moglie affettuosa spesso dice: "Mio marito! Le tue parole sono più dolci per me del miele; sì, sono più dolci della canna da zucchero." "Ahimè! Mio marito se n'è andato," dice la vedova: "quanto erano dolci le sue parole! Il miele gocciolava dalla sua bocca: le sue parole erano ambrosia."

---Joseph Roberts.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 103.---L'esperienza nella religione come fonte di godimento in essa; ovvero,

Assaporare la parola: la sua dolcezza.
Dichiarare la parola con la bocca: la sua maggiore dolcezza.

Verso 103.---

La parola è dolce in modo positivo: "dolce al mio palato."
Dolce in modo comparativo: "più dolce del miele."
Dolce in modo superlativo: "quanto dolce," ecc.

---G. R.

Verso 103.---Il confronto, che mette in luce la preziosa proprietà della dolcezza nella parola: "Più dolce del miele." "Meglio del miele," non sarebbe altrettanto appropriato. È:

La dolcezza più pura; anche nei precetti e nei rimproveri.
Una dolcezza che non stucca.
Una dolcezza sempre benefica.
Una dolcezza particolarmente gradita—in afflizione, nell'ora della morte.

---J. F.

Verso 103.---Delicatezza spirituale.

Il gusto necessario per apprezzarla.
La vita che da sola è nutrita da essa.
Il raro piacere derivato da essa.

---G. A. D.

Verso 103.---

È dolce.
Godiamocela.
Ne seguiranno i migliori effetti. George Herbert dice:---

O Libro! dolcezza infinita! lascia che il mio cuore
Succhi ogni lettera, e guadagni un miele,
Prezioso per ogni dolore in ogni parte;
Per liberare il petto, per ammorbidire ogni dolore.

Verso 103.---Se vogliamo assaporare il miele di Dio, dobbiamo avere il palato della fede.

---A. R. Fausset.

Esposizione Verso 104

Verso 104.---"Attraverso i tuoi precetti acquisto intelligenza." La direzione di Dio è la nostra istruzione. L'obbedienza alla volontà divina genera saggezza nella mente e nell'azione. Poiché la via di Dio è sempre la migliore, coloro che la seguono sono sicuri di essere giustificati dal risultato. Se il Legislatore fosse insensato, la sua legge sarebbe tale, e l'obbedienza a una tale legge ci coinvolgerebbe in mille errori; ma poiché il contrario è vero, possiamo considerarci fortunati ad avere una legge così saggia, prudente e benefica come regola delle nostre vite. Siamo saggi se obbediamo e diventiamo saggi obbedendo!

"Perciò odio ogni via di menzogna." Perché aveva intelligenza, e a causa dei precetti divini, detestava il peccato e la falsità. Ogni peccato è una falsità; commettiamo peccato perché crediamo a una menzogna, e alla fine il male lusinghiero si rivela bugiardo verso di noi e ci troviamo traditi. I cuori veri non sono indifferenti riguardo alla falsità, si scaldano nell'indignazione: come amano la verità, così odiano la menzogna. I santi hanno un orrore universale di tutto ciò che è falso, non tollerano né falsità né follia, si oppongono a ogni errore di dottrina o malvagità di vita. Chi ama un peccato è in lega con l'intero esercito dei peccati; non dobbiamo avere né tregua né colloqui con nemmeno uno di questi Amaleciti, perché il Signore è in guerra con loro di generazione in generazione, e così dobbiamo essere anche noi. È bene essere un buon odiatore. E cos'è quello? Un odiatore di nessun essere vivente, ma un odiatore di "ogni via di menzogna." La via dell'autonomia, dell'autogiustizia, del mondanismo, dell'orgoglio, dell'incredulità, dell'ipocrisia,---queste sono tutte vie false, e quindi non solo da evitare, ma da aborrire.

Questo ultimo verso della strofa segna un grande avanzamento nel carattere e mostra che l'uomo di Dio sta diventando più forte, più audace e più felice di prima. È stato istruito dal Signore, così che discerne tra il prezioso e il vile, e mentre ama ferventemente la verità odia intensamente la falsità. Possiamo tutti noi raggiungere questo stato di discriminazione e determinazione, in modo da glorificare grandemente Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 104.---"Attraverso i tuoi precetti acquisto intelligenza: perciò odio ogni via falsa." In questa frase il profeta sembra invertire l'ordine stabilito in Sal 119:101. Aveva detto, "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, affinché potessi osservare la tua parola," dove evitare il male è reso il mezzo per trarre profitto dalla parola; qui il trarre profitto dalla parola è reso la causa per evitare il male. In un verso abbiamo un resoconto del suo inizio con Dio; nell'altro, del suo progresso.

---Thomas Manton.

Verso 104.---"Odio ogni via falsa." Davide dice, "Odio ogni via falsa"; non solo odio la via quando sono stato traviato in essa, ma odio andarci; e lui professa in Sal 119:163, "Odio e detesto la menzogna, ma amo la tua legge." Astenersi e desistere dalla menzogna è segno di un cuore pieno di grazia, ancor più odiarla e detestarla. Un uomo pio non solo fa ciò che è buono, ma si compiace nel farlo, la sua anima vi aderisce; è nel suo elemento quando lo sta facendo, nulla gli si addice più del compiere il suo dovere, ama farlo, sì, lo ama anche quando non può farlo: Rom 7:22. Paolo si lamentava molto che le sue corruzioni lo appesantivano, ostacolavano e incatenavano; era come intrappolato nella colla riguardo al fare il bene, tuttavia (dice) "Mi compiaccio nella legge di Dio secondo l'uomo interiore"; cioè, l'uomo interiore si muove con piacere secondo la legge di Dio, quando sono basamente mosso dal mio cuore corrotto e spinto dalla tentazione contro di essa. Ora, come un uomo pio non solo sceglie di fare la santa volontà di Dio, ma si compiace e gioisce nel farla, e trova dolce contentezza nel farla; così anche un uomo pio non solo rifiuta di fare la volontà della carne, o di seguire il corso del mondo, ma odia farlo, e non è mai così scontento di sé come quando per negligenza e mancanza di vigilanza è stato sorpreso e caduto. Un uomo carnale può astenersi dal fare il male e fare ciò che è materialmente buono, ma non aborrisce mai ciò che è male, né si compiace in ciò che è buono. Anche se si astiene dall'agire ciò che Dio proibisce, tuttavia non dice, con Giobbe, "Dio non voglia che io li faccia." ...Compiacersi nel bene è meglio che farlo, e aborrire il male è meglio che astenersi da esso. E se confrontiamo la natura del peccato con la nuova natura di un uomo pio, possiamo vedere chiare ragioni per cui la sua astinenza dal peccato è unita a un aborrecimento di esso.

---Joseph Caryl.

Verso 104.---"Attraverso i tuoi precetti acquisto intelligenza." La comprensione spirituale è connessa con il gusto della dolcezza spirituale. (Confronta Pro 2:10-11.) "La dolcezza delle labbra"---come osserva il saggio--- "aumenta l'apprendimento. Il cuore del saggio insegna alla sua bocca e aggiunge apprendimento alle sue labbra." Pro 16:21, 23. Così, avendo appreso "i principi della dottrina di Cristo," siamo incoraggiati a "procedere verso la perfezione"---"crescendo nella grazia e nella conoscenza di Cristo." Poiché la connessione tra "grazia e conoscenza" è chiaramente manifestata.

---Charles Bridges.

Verso 104.---"Odio ogni via di menzogna". L'universalità in questo è un sicuro segno di sincerità. Erode sputa alcuni peccati, mentre ne savora altri come dolci bocconi in bocca. Un ipocrita lascia sempre al diavolo qualche uovo nel nido su cui covare, anche se ne porta via molti. Alcuni uomini non comprano certe merci, perché non possono averle al loro prezzo, ma spendono lo stesso denaro per altre; così gli ipocriti si astengono da alcuni peccati, anzi, ne sono scontenti; perché non possono averli senza disonore o malattia, o qualche altro svantaggio; ma spendono lo stesso amore per altri peccati che si adattano meglio ai loro disegni. Alcuni affermano che ciò che il mare perde in un luogo lo guadagna in un altro; così ciò che la corruzione del non convertito perde in un modo, lo guadagna in un altro. In lui c'è qualche lussuria in particolare che è la sua preferita; qualche peccato re, come Agag, che deve essere risparmiato quando gli altri vengono distrutti. "In questo il Signore sia misericordioso con il tuo servo", dice Naaman. Ma ora il rigenerato si sforza di purificarsi da tutte le contaminazioni, sia della carne che dello spirito. 2Co 7:1.

---George Swinnock.

Verso 104.---"Odio". Le Scritture pongono la religione molto nell'affetto dell'amore; amore per Dio e per il Signore Gesù Cristo; amore per il popolo di Dio e per l'umanità. I testi in cui ciò è evidente, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, sono innumerevoli. L'affetto contrario dell'odio anche, avendo il peccato come oggetto, è menzionato nella Scrittura come una parte non trascurabile della vera religione. È menzionato come quello per cui la vera religione può essere conosciuta e distinta. Pro 8:13. "Il timore del Signore è odiare il male". Di conseguenza, i santi sono chiamati a dare prova della loro sincerità con questo, Sal 97:10. "Voi che amate il Signore, odiate il male". E il salmista lo menziona spesso come prova della sua sincerità: Sal 101:2-3, "Camminerò con cuore integro dentro la mia casa. Non porrò davanti ai miei occhi cose inique: odio l'opera di coloro che si allontanano". Così Sal 119:128, e il luogo presente. Ancora, Sal 139:21: "Non odio io, o Signore, quelli che ti odiano?".

---Jonathan Edwards.

Verso 104.---"Odio". L'odio è un'affezione pungente, assassina, si propone di uccidere il peccato con un cuore ardente, come un vendicatore del sangue, cioè del sangue dell'anima che il peccato vorrebbe versare, e del sangue di Cristo che il peccato ha versato. Odia il peccato perfettamente e perpetuamente e allora non lo risparmierai ma lo ucciderai subito. Fino a quando il peccato non è odiato, non può essere mortificato; non griderai contro di esso, come fecero i Giudei contro Cristo, Crocifiggilo! Crocifiggilo! ma mostrerai indulgenza verso di esso come Davide fece con Assalonne e dirai, Tratta con dolcezza il giovane,---con questo o quel peccato, per amor mio. Misericordia verso il peccato è crudeltà verso l'anima.

---Edward Reyner, 1600-1670.

Verso 104.---"Via di menzogna". Non è detto, "via malvagia", ma "via di menzogna": o, come è nell'originale, ogni sentiero di menzogna e falsità. La falsità è o in termini di opinione o di pratica. Se la prendi nel primo senso, per falsità di opinione, o errore di giudizio, o falsa dottrina, o falso culto, questa sentenza è valida. Coloro che ottengono comprensione dalla parola sono stabiliti contro l'errore, e non solo stabiliti contro l'errore, o contro l'abbracciare o il possesso di esso, ma lo odiano.

---Thomas Manton.

Verso 104.---"Via di menzogna". Ogni peccato è una bugia. Con esso tentiamo di ingannare Dio. Con esso inganniamo effettivamente le nostre anime: Pro 14:12. Non c'è inganno come la follia di credere che un corso di peccato contribuirà alla nostra felicità.

---William S. Plumer.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 104.---L'influenza dei precetti.

Sull'intelletto.
Sui sentimenti.
Sulla vita.

Verso 104.---

L'effetto intellettuale delle Scritture: "Ottengo comprensione".
Il loro effetto morale: "Odio", ecc.

---G. R.

Verso 104.---La comprensione derivata dai precetti di Dio genera un santo odio.

Verso le false vie della moralità convenzionale.
Verso le false vie di una religiosità formale.
Verso le false vie di una teologia errante.
Verso le false vie di una pratica ipocrita.
Verso le false vie di suggerimenti peccaminosi.
Verso le false vie del proprio ingannevole cuore.

---J. F.

Versi 89-96 Versi 105-112