Salmo 86

Sommario

TITOLO.---Una Preghiera di Davide. Abbiamo qui uno dei cinque salmi intitolati Tephillahs o preghiere. Questo salmo consiste di lode così come di preghiera, ma è in tutte le sue parti così direttamente rivolto a Dio che è più appropriatamente chiamato "una preghiera". Una preghiera non è meno, ma tanto più una preghiera perché vene di lode la attraversano. Questo salmo sembra essere stato conosciuto specialmente come la preghiera di Davide; così come il novantesimo è "la preghiera di Mosè". Davide lo compose, e senza dubbio spesso si esprimeva in un linguaggio simile; sia il contenuto che la formulazione sono adatti alle sue varie circostanze ed espressivi delle diverse caratteristiche della sua mente. Per molti aspetti somiglia al Sal 17:1-15, che porta lo stesso titolo, ma sotto altri aspetti è molto diverso; le preghiere di un uomo buono hanno una somiglianza familiare, ma variano tanto quanto concordano. Possiamo imparare dal presente salmo che i grandi santi di un tempo erano soliti pregare molto nello stesso modo in cui facciamo noi; i credenti di tutte le epoche appartengono allo stesso genere. Il nome di Dio occorre molto frequentemente in questo salmo, a volte è il Signore, ma più comunemente Adonai, che molti studiosi ritengono sia stato scritto dai trascrittori ebrei al posto del titolo più sublime, perché il loro timore superstizioso li portava a farlo: noi, non soffrendo di tale tormentoso timore, ci rallegriamo nel Signore, il nostro Dio. È singolare che coloro che avevano così paura del loro Dio, da non osare scrivere il suo nome, avessero tuttavia così poco timore reverenziale, da osare alterare la sua parola.

DIVISIONE.---Il salmo è irregolare nella sua costruzione ma può essere diviso in tre parti, ciascuna terminante con una nota di gratitudine o di fiducia: leggeremo quindi da Sal 86:1-7, e poi, (dopo un'altra pausa alla fine di Sal 86:13), continueremo fino alla fine.

Esposizione

Verso 1. "Inclina l'orecchio, o Signore, ascoltami". In condiscendenza alla mia piccolezza, e in pietà per la mia debolezza, "inclinati verso di me, o Signore". Quando le nostre preghiere sono umili a causa della nostra umiltà, o deboli a causa della nostra malattia, o prive di slancio a causa della nostra disperazione, il Signore si inclinerà verso di esse, il Signore infinitamente esaltato avrà riguardo per esse. La fede, quando ha sulle sue labbra il nome più elevato di Dio e lo chiama il Signore, osa tuttavia chiedergli gli atti di amore più teneri e condiscendenti. Grande com'è, ama che i suoi figli siano audaci con lui. "Perché sono povero e bisognoso"---doppiamente figlio della povertà, perché, primo, povero e senza provvista per i miei bisogni, e poi bisognoso, e così pieno di desideri, sebbene incapace di soddisfarli. La nostra angustia è una ragione potente per essere ascoltati dal Signore Dio, misericordioso e grazioso, poiché la miseria è sempre l'argomento principale con la misericordia. Un ragionamento del genere non sarebbe mai adottato da un uomo orgoglioso, e quando lo sentiamo ripetere nella congregazione pubblica da quei grandi della terra che considerano la plebaglia poco più della terra che calpestano, suona come una beffa verso l'Altissimo. Tra tutti i peccatori disprezzabili, i peggiori sono quelli che usano il linguaggio della povertà spirituale mentre si considerano ricchi e cresciuti in beni.

Verso 2. "Preserva la mia anima". Che la mia vita sia al sicuro dai miei nemici e la mia natura spirituale sia protetta dalle loro tentazioni. Si sente insicuro se non è coperto dalla protezione divina. "Perché io sono santo". Sono destinato a usi sacri, quindi non permettere che i tuoi nemici commettano un sacrilegio ferendomi o contaminandomi: sono libero dai crimini che mi sono stati attribuiti e in quel senso innocente; quindi, ti supplico, non permettermi di soffrire per accuse ingiuste: e sono inoffensivo, mite e gentile verso gli altri, quindi tratta me con misericordia come ho trattato i miei simili. Qualsiasi di queste interpretazioni può spiegare il testo, forse tutte insieme lo espongono al meglio. Non è auto-giustizia nei buoni uomini invocare la loro innocenza come motivo per sfuggire alle conseguenze di peccati ingiustamente attribuiti a loro; i penitenti non si imbrattano di fango per amore di esso, o si dipingono peggiori di quanto sono per compiacere il cielo. No, il più umile santo non è uno stolto, ed è ben consapevole delle questioni in cui è pulito come di quelle in cui deve gridare "peccavi". Dichiararsi colpevoli di reati mai commessi è una bugia tanto grande quanto la negazione delle nostre vere colpe. "O tu mio Dio, salva il tuo servo che confida in te". Affinché nessuno possa supporre che Davide confidasse nella sua propria santità, ha immediatamente dichiarato la sua fiducia nel Signore e ha pregato di essere salvato come uno che non era santo nel senso di essere perfetto, ma era ancora bisognoso degli elementi stessi della salvezza. Quanto è dolce quel titolo, "mio Dio", quando unito all'altro, "tuo servo"; e quanto è dolce la speranza che su questa base saremo salvati; visto che il nostro Dio non è come il padrone amalecita che lasciò il suo povero servo malato perire. Nota come il povero Io sono di Davide (o piuttosto l'Io ripetuto senza l'am) si appella al grande IO SONO con quella sacra audacia generata dalla necessità che sfonda muri di pietra, aiutata dalla fede che sposta montagne.

Verso 3. "Abbi misericordia di me, o Signore". I migliori tra gli uomini hanno bisogno di misericordia e fanno appello alla misericordia, sì, a nient'altro che alla misericordia; ne hanno bisogno per se stessi e la implorano con fervore dal loro Dio come un requisito personale. "Perché grido a te ogni giorno". Non c'è forse una promessa che l'importunità prevarrà? Non possiamo, quindi, invocare la nostra importunità come un argomento con Dio? Chi prega ogni giorno, e tutto il giorno, poiché così la parola può significare, può essere sicuro che il Signore lo ascolterà nel giorno del suo bisogno. Se a volte abbiamo gridato all'uomo, o ad altre false fiducie, potremmo aspettarci di essere rimandati a loro nell'ora della nostra calamità, ma se in tutti i tempi passati abbiamo guardato solo al Signore, possiamo essere sicuri che lui non ci abbandonerà ora. Vedi come Davide ha supplicato, prima che fosse povero e bisognoso, poi che fosse il consacrato del Signore, quindi che fosse il servo di Dio e avesse imparato a confidare nel Signore, e infine che fosse stato insegnato a pregare ogni giorno; sicuramente queste sono suppliche così sante che qualsiasi credente provato può impiegare quando lotta con un Dio che ascolta le preghiere, e con tali armi il supplicante più tremante può sperare di vincere la giornata.

Verso 4. "Rallegra l'anima del tuo servo." Rendi il mio cuore lieto, o mio Creatore, poiché considero un onore chiamarmi ancora e ancora tuo servo, e reputo il tuo favore come tutto il salario che potrei desiderare. Cerco tutta la mia felicità solo in te, e quindi "a te, o Signore, elevo la mia anima." Come l'eliotropio guarda al sole per il suo sorriso, così volgo il mio cuore a te. Tu sei come il serpente di bronzo per la mia natura malata, e alzo l'occhio dell'anima a te affinché io possa vivere. So che più sono vicino a te, maggiore è la mia gioia, quindi ti prego di avvicinarmi mentre mi sforzo di avvicinarmi. Non è facile sollevare un'anima affatto; serve una spalla forte alla ruota quando un cuore si impantana nel fango della disperazione: è ancora meno facile sollevare un'anima verso il Signore, poiché l'altezza è grande così come il peso opprimente; ma il Signore accetterà la volontà per l'atto, e verrà con una mano di grazia onnipotente per sollevare il suo povero servo dalla terra fino al cielo.

Verso 5. "Poiché tu, Signore, sei buono e pronto a perdonare." Buono nel dare e nel perdonare; fornendoci il suo bene, e rimuovendo il nostro male. Ecco la grande ragione per cui il salmista guardava solo al Signore per la sua gioia, perché ogni attributo creatore di gioia si trova in perfezione solo nel Signore. Alcuni uomini che vorrebbero essere considerati buoni sono così indignati con esaltazione di sé per le ingiurie ricevute dagli altri, che non possono perdonare; ma possiamo essere certi che più buono è un essere, più è disposto a perdonare, e il migliore e più alto di tutti è sempre pronto a cancellare le trasgressioni delle sue creature. "E abbondante in misericordia verso tutti quelli che ti invocano." Dio non dispensa la sua misericordia da una scorta esigua che forse potrebbe impoverirsi fino a esaurirsi del tutto, ma da un corno dell'abbondanza versa le infinite ricchezze della sua misericordia: la sua bontà scorre in flussi abbondanti verso coloro che pregano e in adorazione fanno menzione del suo nome. Davide sembra essere stato nella fenditura della roccia con Mosè, e aver udito il nome del Signore proclamato proprio come fece il grande legislatore, poiché in due luoghi in questo salmo egli quasi cita verbatim il passaggio in Esodo 34:6---"Il Signore Dio, misericordioso e clemente, lento all'ira, e abbondante in bontà e fedeltà."

Verso 6. "Porgi l'orecchio, o SIGNORE, alla mia preghiera." Nemmeno la gloria che il suo spirito aveva contemplato lo distolse dalla sua preghiera, ma piuttosto lo spinse ad essere più fervente in essa; perciò implora il Signore di ascoltare le sue richieste. "Sii attento alla voce delle mie suppliche." Qui ci sono ripetizioni, ma non ripetizioni vane. Quando un bambino piange ripete la stessa nota, ma è altrettanto serio ogni volta, e così era per il supplicante qui. Nota l'espressione, "la voce delle mie suppliche", come se non fossero tutte voce ma fossero in parte composte da rumore inarticolato, tuttavia, tra molto che era superfluo, c'era davvero una voce distinta, un significato interiore, un senso vivente che era l'intenzione del cuore. Questo vorrebbe che il Signore setacciasse dal pula, e ascoltasse tra il frastuono misto. Possano le nostre preghiere non essere mai prive di voce; possa l'intento dell'anima dare sempre loro un nucleo vivo di significato.

Verso 7. "Nel giorno della mia angoscia ti invocherò: perché tu mi risponderai." Un proposito pio supportato da una ragione giudiziosa. È inutile gridare a coloro che non possono o non vogliono ascoltare; una volta convinti gli uomini che la preghiera non ha effetto su Dio, non ne vorranno più sapere. In questi giorni frenetici e soprattutto in tempi di guai, gli uomini non possono permettersi di sprecare tempo in suppliche che devono essere vane. La nostra esperienza ci conferma nella convinzione il Signore, il Dio vivente, aiuta davvero coloro che lo invocano, e quindi preghiamo e intendiamo pregare, non perché siamo così affascinati dalla preghiera che per suo conto continueremmo in essa se si rivelasse mera follia e superstizione, come affermano i vani filosofi; ma perché realmente, davvero e di fatto, troviamo che sia un mezzo pratico ed efficace per ottenere aiuto da Dio nell'ora del bisogno. Non può esserci ragione per pregare se non c'è l'aspettativa che il Signore risponda. Chi si darebbe pena di supplicare i venti, o troverebbe consolazione nell'implorare le onde? Il trono della grazia è una beffa se non c'è ascolto né risposta. Davide, come mostrano i versi seguenti, credeva che il Signore fosse un Dio vivente e potente, e davvero "Dio solo", ed era per questo che aveva deciso in ogni ora di angoscia di invocarlo.

Verso 8. "Tra gli dei non c'è nessuno simile a te, o Signore." Ci sono dei per delega ufficiale, come re e magistrati, ma sono come nulla alla presenza del Signore; ci sono anche dei per nomina della superstizione, ma questi sono la vanità stessa, e non possono essere paragonati al Dio vivente e vero. Anche se gli idoli pagani fossero dei, nessuno di loro, in potere o anche in carattere, potrebbe essere paragonato al Dio autoesistente, tutto creatore di Israele. Se ogni divinità immaginaria potesse trasformarsi in effettiva esistenza e diventare realmente divina, sceglieremmo comunque il Signore come nostro Dio, e rifiuteremmo tutti gli altri. "Né ci sono opere simili alle tue opere." Cosa hanno mai creato o distrutto i falsi dei? Quali miracoli hanno compiuto? Quando hanno diviso un mare, o marciato attraverso un deserto spargendo pane dai cieli? O Signore, nella tua persona e nelle tue opere, sei tanto al di sopra di tutti gli dei quanto i cieli sono al di sopra dell'abisso più profondo.

Verso 9. "Tutte le nazioni che tu hai creato," e queste includono tutta l'umanità, poiché tutti provengono dal primo Adamo - tua creatura, e le loro vite sono tutte creazioni distinte della tua onnipotenza. Tutti questi "verranno" con cuori pentiti, a modo tuo, a te stesso, "e si prostreranno davanti a te, o Signore." Poiché tu sei così al di sopra di tutti gli dei, il popolo che è stato così a lungo ingannato alla fine scoprirà la tua grandezza e ti renderà il culto che ti è dovuto: tu hai creato tutti loro, e a te tutti loro renderanno omaggio. Questa era la ragione di Davide per rivolgersi al Signore nei guai, perché sentiva che un giorno tutti gli uomini avrebbero riconosciuto il Signore come l'unico Dio. Ci rende contenti di essere in minoranza oggi, quando siamo sicuri che la maggioranza sarà con noi domani, anzi, e che la verità un giorno sarà portata all'unanimità e con fervore. Davide non era un credente nella teoria che il mondo diventerà sempre peggio, e che la dispensazione si concluderà con oscurità generale e idolatria. Il sole della terra deve tramontare in mezzo a una notte dieci volte più oscura se alcuni dei nostri fratelli profetici devono essere creduti. Non così ci aspettiamo, ma guardiamo al giorno in cui gli abitanti di tutte le terre impareranno la giustizia, si affideranno al Salvatore, ti adoreranno solo, o Dio, "e glorificheranno il tuo nome." La nozione moderna ha molto smorzato lo zelo della chiesa per le missioni, e quanto prima viene dimostrato essere non biblico tanto meglio per la causa di Dio. Non si accorda né con la profezia, né onora Dio, né ispira la chiesa con ardore. Lontano sia essa cacciata.

Verso 10. "Perché tu sei grande". Prima aveva detto, "tu sei buono"; è una cosa grandiosa quando grandezza e bontà sono unite; è solo nell'Essere Divino che entrambe esistono assolutamente ed essenzialmente. Felici siamo noi che entrambe esistono nel Signore in egual misura. Essere grande e non buono potrebbe portare a tirannia nel Re, e per lui essere buono e non grande potrebbe comportare innumerevoli calamità sui suoi sudditi da nemici stranieri, così che entrambe le alternative sarebbero terribili; lasciamo che le due si fondano, e avremo un monarca in cui la nazione può riposare e gioire. "E fai cose meravigliose". Essendo buono, si dice che è pronto a perdonare: essendo grande, compie meraviglie: possiamo fondere le due, poiché non c'è meraviglia così meravigliosa come il perdono delle nostre trasgressioni. Tutto ciò che Dio fa o crea ha in sé la meraviglia; egli respira, e il vento è mistero; egli parla, e il tuono ci stupisce; anche la più comune margherita è una meraviglia, e un ciottolo racchiude saggezza. Solo per gli stolti nulla di ciò che Dio ha creato è privo di interesse: il mondo è un mondo di meraviglie. Nota che il verbo fai è al presente, il Signore sta facendo cose meravigliose, stanno accadendo davanti ai nostri occhi. Dove sono? Guarda i boccioli di primavera che si schiudono o i frutti maturi d'autunno, osserva il cielo o solca il mare, nota i risultati della provvidenza e le vittorie della grazia, ovunque e in ogni momento il grande Taumaturgo estende il suo bastone di potere.

"Tu sei Dio da solo". Solo eri Dio prima che le tue creature fossero; solo nella divinità sei tu ora che hai dato vita a folle di esseri; solo per sempre sarai, poiché nessuno può mai eguagliarti. La vera religione non fa compromessi, non ammette Baal o Dagon come un dio; è esclusiva e monopolizzante, rivendicando per il Signore niente meno che tutto. La vantata liberalità di certi professori del pensiero moderno non deve essere coltivata dai credenti nella verità. La "larghezza filosofica" mira a costruire un Pantheon, e accumula un Pandemonio; non è per noi essere aiutanti in un'opera così malvagia. Benevolmente intolleranti, vorremmo, per il bene dell'umanità, così come per la gloria di Dio, disingannare l'umanità sul valore dei loro compromessi, - sono solo tradimento alla verità. Il nostro Dio non deve essere adorato come uno tra molti esseri buoni e veri, ma come Dio da solo; e il suo vangelo non deve essere predicato come uno dei vari sistemi di salvezza, ma come l'unico vero modo di salvezza. Le menzogne possono affrontarsi sotto una comune cupola; ma nel tempio della verità il culto è uno e indivisibile.

Verso 11. "Insegnami la tua via," o SIGNORE. Istruiscimi così in ogni momento, lascia che viva nella tua scuola; ma insegnami ora in particolare poiché sono in difficoltà e perplessità. Sii compiaciuto di mostrarmi la via che la tua saggezza e misericordia hanno preparato per la mia fuga; ecco, metto da parte ogni caparbietà, e desidero solo essere informato riguardo alla tua santa e graziosa volontà. Non la mia via dammi, ma la tua via insegnami, vorrei seguirti e non essere caparbio. "Camminerò nella tua verità". Quando sarò istruito, metterò in pratica ciò che so, la verità non sarà per me solo una dottrina o un sentimento, ma una questione di vita quotidiana. Il vero servo di Dio regola il suo cammino secondo la volontà del suo padrone, e quindi non cammina mai ingannevolmente, poiché la via di Dio è sempre verità. La provvidenza ha una via per noi, ed è nostra saggezza mantenerci in essa. Non dobbiamo essere come il bue che ha bisogno di essere spinto e incitato in avanti perché non gli piace la strada, ma essere come uomini che volontariamente vanno dove il loro amico fidato e aiutante designa il loro cammino.

"Unisci il mio cuore per temere il tuo nome." Avendomi insegnato una via, dammi un cuore unico per percorrerla, perché troppo spesso sento di avere un cuore e un cuore, due nature in conflitto, due principi che lottano per la sovranità. Le nostre menti sono inclini a dividersi tra una varietà di oggetti, come ruscelli che disperdono la loro forza in cento rivoli; il nostro grande desiderio dovrebbe essere quello di avere tutte le nostre correnti di vita versate in un unico canale e di avere quel canale diretto esclusivamente verso il Signore. Un uomo dal cuore diviso è debole, l'uomo con un unico obiettivo è l'uomo. Dio, che ha creato i legami della nostra natura, può unirli, stringerli, rafforzarli e fissarli, e così rinforzati e internamente uniti dalla sua grazia unificante, saremo potenti per il bene, ma non altrimenti. Temere Dio è sia l'inizio, la crescita, che la maturità della saggezza, quindi dovremmo essere totalmente devoti ad esso, con cuore e anima.

Verso 12. "Ti loderò, o Signore mio Dio, con tutto il mio cuore." Quando il mio cuore sarà unico, ti darò tutto esso. La lode non dovrebbe mai essere resa con meno di tutto il nostro cuore, anima e forza, altrimenti sarà sia irreale che inaccettabile. Questa è la seconda volta nel salmo che Davide chiama il Signore "mio Dio", la prima volta era in un'agonia di preghiera (Sal 86:2), e ora è in un'estasi di lode. Se c'è qualcosa che può far pregare e lodare un uomo, è la conoscenza che il Signore è il suo Dio. "E glorificherò il tuo nome per sempre," la gratitudine eterna prolungherà la sua lode. Dio non ha mai finito di benedirci, non finiamo mai di benedirlo. Come egli ci dà sempre grazia, rendiamo sempre a lui la gloria di essa.

Verso 13. "Perché grande è la tua misericordia verso di me." L'esperienza personale è sempre il cantore principale. Qualunque cosa tu sia per gli altri, per me la tua misericordia è la più notevole. Il salmista sostiene di cantare tra i più forti, perché il suo debito verso la misericordia divina è tra i più grandi. "E hai liberato la mia anima dal più profondo inferno." Dalla morte più terribile e dal disonore più profondo Davide era stato preservato da Dio, poiché i suoi nemici avrebbero fatto più che mandarlo all'inferno se ne fossero stati capaci. Anche il suo senso di peccato lo faceva sentire come se la distruzione più schiacciante sarebbe stata la sua parte se la grazia non avesse prevenuto, quindi parla di liberazione dalla dimora più bassa degli spiriti perduti. Ci sono alcuni vivi ora che possono usare questo linguaggio sinceramente, e colui che scrive queste righe confessa umilmente di essere uno di loro. Lasciato a me stesso per indulgere nelle mie passioni, per correre avanti con la mia veemenza naturale, e sfidare il Signore con leggerezza temeraria, che candidato per l'abisso più basso avrei fatto di me stesso fino ad ora. Per me, c'era solo un'alternativa, grande misericordia, o l'inferno più basso. Con tutto il mio cuore canto, "Grande è la tua misericordia verso di me, e hai liberato la mia anima dal più profondo inferno." Il salmista qui tocca di nuovo una nota audace e gioiosa, ma presto la scambia per la corda malinconica.

Verso 14. "O Dio, i superbi si sono sollevati contro di me." Non potevano lasciare in pace il povero servo di Dio, il suo camminare con Dio era come fumo ai loro occhi, e quindi decisero di distruggerlo. Nessuno odia i buoni uomini così ferocemente quanto i presuntuosi e dominatori. "E le assemblee di uomini violenti hanno cercato la mia anima." Uniti, gli oppressori cercavano la vita del buon uomo; cacciavano in branco, con olfatto acuto e piede impaziente. In tempi di persecuzione, molti santi hanno usato queste parole riferendosi a vescovi papali e inquisitori. "E non ti hanno posto davanti a loro." Non avrebbero molestato il servo se avessero avuto un briciolo di cura per il padrone. Coloro che non temono Dio non hanno paura di commettere atti violenti e crudeli. Un ateo è un misantropo. L'irreligione è affine all'inumanità.

Verso 15. "Ma tu, o Signore". Che contrasto! Ci allontaniamo dalle minacce e dalle fanfaronate di uomini orgogliosi ma insignificanti per avvicinarci alla gloria e alla bontà del Signore. Ci voltiamo dalla schiuma rumorosa delle onde agitate al mare di vetro mescolato con fuoco, calmo e sereno. "Sei un Dio pieno di compassione, e grazioso, paziente, abbondante in misericordia e verità". Una doxologia veramente gloriosa, in cui non c'è una parola di troppo. Come abbiamo già osservato, è principalmente trascritta da Esodo 34:6. Qui c'è compassione per i deboli e i sofferenti, grazia per i non meritevoli, pazienza per i provocatori, misericordia per i colpevoli e verità per i provati. L'amore di Dio assume molte forme ed è amabile in tutte. In qualunque stato ci troviamo, c'è una sfumatura particolare nella luce dell'amore che armonizzerà con la nostra condizione; l'amore è uno eppure sette volte, il suo raggio bianco contiene la scala cromatica. Siamo tristi? Troviamo il Signore pieno di compassione. Stiamo lottando con la tentazione? La sua grazia viene in nostro aiuto. Abbiamo sbagliato? Lui è paziente con noi. Abbiamo peccato? È abbondante in misericordia. Ci affidiamo alla sua promessa? La adempirà con abbondante verità.

Verso 16. "O volgiti a me". Come se il volto di Dio fosse stato prima distolto in collera, il supplicante implora il ritorno del favore consapevole. Un solo girarsi del volto di Dio trasformerà tutta la nostra oscurità in giorno. "E abbi misericordia di me", questo è tutto ciò che chiede, perché è umile di cuore; questo è tutto ciò che vuole, perché la misericordia risponde a tutti i bisogni di un peccatore. "Dai la tua forza al tuo servo". Cingimi con essa affinché possa servirti, proteggimi con essa affinché non possa essere sopraffatto. Quando il Signore ci dà la sua stessa forza, siamo sufficienti per tutte le emergenze e non abbiamo motivo di temere alcun avversario. "E salva il figlio della tua ancella". Intendeva che era un servo nato in casa di Dio. Come i figli degli schiavi erano proprietà del loro padrone dalla nascita, così lui si gloriava di essere il figlio di una donna che apparteneva al Signore. Quello che altri potrebbero considerare un'esemplificazione degradante, lui lo usa con piacere, per mostrare quanto intensamente amasse il servizio del Signore; e anche come motivo per cui il Signore dovrebbe intervenire per salvarlo, visto che non era un servo acquistato di recente, ma era stato nella casa fin dalla sua nascita.

Verso 17. Mostrami un segno di bene. Fammi essere assicurato della tua misericordia essendo liberato dai guai. "Affinché quelli che mi odiano lo vedano, e si vergognino".

Un segno del tuo favore mostra,
Un segno che tutti i miei nemici possano vedere;
E riempiti di confusione assoluta sappiano,
Il mio conforto e il mio aiuto in te.

Ciò che presagisce bene per me li farà tremare e arrossire. Delusi e sconfitti, i nemici dell'uomo giusto si sentiranno vergognare di ciò che avevano progettato. "Perché tu, SIGNORE, mi hai aiutato e consolato". Dio non fa le cose a metà, coloro che aiuta li consola anche, rendendoli non solo al sicuro ma gioiosi. Questo rende i nemici del giusto estremamente scontenti, ma porta al Signore doppio onore. Signore, tratta così con noi sempre, così ti glorificheremo, mondo senza fine. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Il profeta Davide ha scritto due salmi, che ha eminentemente appropriato a sé come propri: uno è intitolato la preghiera di Davide, sebbene molti altri salmi siano preghiere---è Sal 86:1-17; l'altro la lode di Davide, Sal 145:1-21. Il primo è la sua tephilla, l'ultimo la sua tehilla; in ciascuno di questi fa un solenne riepilogo delle stesse parole di Mosè, in Esodo 34:6-7. In Sal 86:1-17 le introduce come fossero un sostegno alla sua fede nelle sue distrette per peccati e miserie, a tale uso le pone, Sal 86:3-4, 6-7. E ancora, Sal 86:16-17, fa appello a queste parole come preghiera. In Sal 145:1-21, le introduce come sono un elogio o celebrazione della natura gloriosa e delle eccellenze di Dio, per eccitare i figli degli uomini ad amarlo e lodarlo.

---Thomas Goodwin.

Titolo.---Questo Salmo fu pubblicato sotto il titolo di "Una Preghiera di Davide"; non come se Davide cantasse tutte le sue preghiere, ma in alcuni dei suoi canti inseriva preghiere; poiché un salmo ammette l'espressione di qualsiasi affetto pio e devoto. Ma è osservabile quanto sia molto semplice il linguaggio di questo salmo, e quanto poco ci sia di voli poetici o figure, in confronto ad alcuni altri salmi; poiché i fioriture di ingegno non sono gli ornamenti propri della preghiera.

---Matthew Henry.

Titolo.---C'era molto, davvero molto, del carattere peculiare di Dio, del suo glorioso nome, portato alla luce alla fine dell'ultimo Salmo. Questo può spiegare perché è seguito da un altro, "Una Preghiera di Davide", quasi ugualmente pieno del carattere del Signore. La nota chiave di questo Salmo è il nome del Signore.

---Andrew A. Bonar.

Intero Salmo.---Cristo prega per tutto l'intero di questo Salmo. Tutte le parole sono pronunciate esclusivamente da Cristo, che è sia Dio che uomo.

---Psalt. Cassiodori, 1491.

Intero Salmo.---In questo Salmo Cristo il Figlio di Dio e Figlio dell'Uomo, un Dio con il Padre, un uomo con gli uomini, a cui preghiamo come Dio, prega nella forma di un servo. Poiché prega per noi, e prega in noi, ed è pregato da noi. Egli prega per noi come nostro Sacerdote. Prega in noi come nostro Capo. È pregato da noi come nostro Dio.

---Psalt. Peter Lombard, 1474.

Verso 1.---"Chinati, o Signore, il tuo orecchio". Come il medico attento fa al suo paziente debole: così Basilico glosa qui.

---John Trapp.

Versi 1-4.---"Povero", "santo", "confida", "Io grido". Il richiedente è descritto prima come povero, poi santo, poi confidante, dopo gridante, infine, sollevato a Dio. E ogni epiteto ha il suo verbo appropriato; chinati al povero, preserva il santo, salva il confidante, sii misericordioso a chi grida, rallegra il sollevato. È l'intera gamma dell'amore dall'Incarnazione all'Ascensione; ci dice che l'umiliazione di Cristo sarà la nostra gloria e gioia.

---"Commento di Neale e Littledale".

Verso 2.---"Santo". La parola è stata tradotta in vari modi:---Pio, De Muis, Ainsworth e altri; caritatevole, o benefico, Piscator; misericordioso o tenero di cuore, Mariana; diligentemente o ardentemente compassionevole, Vatablus; mite, Calvin; un amato, Versione dell'American Bible Union; uno che tu ami, Perowne; un uomo devoto o dedicato,

---Weiss.

Verso 2.---"Perché io sono Santo". Alcuni hanno obiettato al fatto che Davide invocasse il suo buon carattere; ma se non andava oltre la verità, e l'occasione lo richiedeva, non c'era nulla di sbagliato nel farlo. Giobbe, Davide, Pietro, Giovanni e Paolo lo hanno fatto tutti, Giobbe 27:5; Sal 116:16; Giovanni 21:15-17; Ap 1:10; 1Co 9:1. Né è presuntuoso chiedere a Dio di mostrarci misericordia perché noi la mostriamo agli altri; o di perdonarci perché noi perdoniamo gli altri, Mt 5:7; 6:14-15.

---William S. Plumer.

Verso 2.---"Io sono santo... il tuo servo che confida in te". Coloro che sono santi, tuttavia non devono confidare in se stessi, o nella propria giustizia, ma solo in Dio e nella sua grazia.

---Matthew Henry.

Verso 2.---"Salva il tuo servo che confida in te". Quando Dio salva il suo servo, salva ciò che appartiene a sé stesso; e, quando salva colui che confida in lui, si mostra giusto e fedele, portando a compimento ciò che ha promesso.

---Bellarmine.

Versi 2-5.---Le aspirazioni alla santità che si trovano in questo Salmo, unite alla sua fervente invocazione della misericordia da parte del Dio presso il quale c'è il perdono, lo rendono particolarmente applicabile a coloro il cui accesso quotidiano è a un trono di grazia necessaria. I cristiani sanno che, mentre la loro posizione è la perfetta innocenza del Signore loro giustizia, sono ancora in molte cose peccatori. Né mai proviamo pienamente la preziosità di Gesù come nostra parte, se non siamo attratti a lui da quello Spirito che ci rivela una nudità e povertà interiore, che solo la sua benedetta pienezza può rimediare.

C'è una consapevolezza di santificazione personale attraverso la fede (Sal 86:2) associata a una percezione acutamente sensibile della propria indegnità intrinseca, che trova sollievo solo nel ricordo di una grazia immutata (Sal 86:5), che, allo spirito esercitato di chi cresce realmente nella conoscenza di Dio, si rivolgerà con un'accettazione speciale.

---Arthur Pridham.

Verso 3.---"Abbi misericordia di me." Affinché nessuno possa sospettare, dalle parole precedenti ("Io sono santo"), che egli sia un mercante di meriti, egli implora misericordia con insistenza e costanza nella richiesta.

---John Trapp.

Verso 3.---"Io grido a te ogni giorno." Una grande differenza tra santi e peccatori nella preghiera è che i peccatori, quando pregano, pregano solo quando sono in difficoltà, mentre i santi gridano ogni giorno a Dio. Confronta Giobbe 27:10.

---William S. Plumer.

Verso 4.---"Rallegra l'anima del tuo servo," ecc. Non avendo trovato riposo in nulla di creato, ho sollevato la mia anima sulle ali del pensiero e del desiderio verso di te, mio Creatore. L'amore solleva l'anima; ed è stato veramente detto, che l'anima è più dove ama, che dove si trova effettivamente. Il pensiero e il desiderio sono le ali dell'amore; poiché chi ama è portato verso, e dimora in, ciò che ama, pensando costantemente e desiderando l'oggetto del suo amore. Chiunque ama veramente, e con tutto il cuore, Dio, pensando a lui e desiderandolo, solleva la sua anima a Dio; mentre, al contrario, chi ama la terra, pensando e bramando le cose della terra, abbassa la sua anima al suo livello.

---Bellarmine.

Verso 4.---"A te, Signore, elevo la mia anima." Se avessi del grano nei tuoi magazzini qui sotto, lo porteresti più in alto, per paura che marcisse. Vuoi spostare il tuo grano, e lasci che il tuo cuore marcisca sulla terra? Vorresti portare il tuo grano più in alto: solleva il tuo cuore al cielo. E come posso, dici tu? Quali corde sono necessarie? Quali macchinari? Quali scale? I tuoi affetti sono i gradini; la tua volontà la via. Amando sali, trascurando scendi. Standoti sulla terra sei in cielo, se ami Dio. Poiché il cuore non è sollevato come è sollevato il corpo: il corpo per essere sollevato cambia luogo: il cuore per essere sollevato cambia volontà.

---Agostino.

Verso 4.---"A te, o Signore, elevo la mia anima," indica che egli si era presentato al Signore come un sacrificio vivente, proprio come l'offerta elevata nel tabernacolo---per mostrare che apparteneva a Dio e al suo altare, e che l'uomo non aveva parte in esso---era sollevata dalle mani dei sacerdoti.

---Benjamin Weiss.

Verso 4.---"Sollevo la mia anima." Denota la devozione, il fervore, la cordialità e la sincerità della sua preghiera; il farlo con un cuore vero, sollevando il cuore con le mani verso Dio, Lam 3:41; o come offerta al Signore, non solo del corpo, ma anche dell'anima o del cuore; o come un deposito affidato nelle sue mani.

---John Gill.

Verso 4.---Signore. Qui, e in tutti i versetti di questo salmo dove appare אֲדֹנָי Adonai, molti manoscritti leggono יְהוֹהָ, Yehovah. Gli ebrei, per riverenza al nome incomunicabile Jehovah, pronunciano אֲדֹנָי dove nel testo c'è יְהוֹהָ. Pertanto, non è improbabile che יְהוֹהָ sia la lettura corretta in tutti questi luoghi.

---Nota a Calvin in loc.

Verso 5.---"Perché tu, Signore, sei buono," e dove dovrebbero andare i mendicanti se non alla porta del buon padrone di casa?

---Matthew Henry.

Verso 5.---"Pronto a perdonare." La misericordia di Dio è una misericordia pronta, e i suoi perdoni sono pronti per il suo popolo; i suoi perdoni e le sue misericordie non sono da cercare, li ha a portata di mano, è buono e pronto a perdonare. Mentre la maggior parte degli uomini, anche se perdoneranno, non sono pronti a perdonare, sono difficilmente portati a farlo, anche se lo fanno alla fine. Ma Dio è "pronto a perdonare"; ha, per così dire, i perdoni già pronti (come un uomo che vuole essere pronto a fare un affare, avrà pronti i documenti che riguardano il completamento di esso); non c'è nulla da fare se non inserire la data e il nome; sì, in effetti, la data e il nome sono inseriti dall'eternità. Così la Scrittura parla per mostrare quanto Dio sia propenso a fare il bene; non ha bisogno di preparare il suo cuore; il suo cuore è sempre nella più esatta prontezza.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---"Abbondante in misericordia." È una cosa meravigliosamente soddisfacente e piacevole al cuore di un uomo continuare a prendere da un grande mucchio; e su questo principio si basano i detti proverbi, Non c'è pesca come la pesca in mare; nessun servizio come il servizio di un re: perché in uno c'è la più grande abbondanza e abbondanza di quel tipo di piacere che i pescatori cercano; e per coloro che servono e devono vivere del loro servizio, non c'è niente come quello dei principi, perché hanno abbondanza di ricompensa e opportunità per ricompensare i servizi di coloro che aspettano e li assistono...

E sullo stesso principio è che le Scritture, in diversi luoghi, non solo affermano e testimoniano che Dio è misericordioso e grazioso, ma abbondante in misericordia e pieno di grazia; e non semplicemente che c'è redenzione in lui, ma abbondanza di redenzione: Sal 103:8; 130:7; Isa 55:7; "Lasci l'empio la sua via," ecc.; "Ritorni al Signore ed egli avrà misericordia; e al nostro Dio, perché egli perdonerà abbondantemente." La merce di cui abbiamo bisogno è la misericordia e il perdono dei nostri peccati, nel caso in cui siamo stati creature empie e irreligiose; questa merce è abbondantemente in Dio. Lì è tesaurizzata come le acque sono nel magazzino del mare; non c'è fine ai tesori della sua grazia, misericordia, perdono e compassione. Non c'è uomo, essendo nel bisogno, che non preferirebbe andare alla porta di un uomo ricco per essere soccorso, piuttosto che alla porta di un povero, se sa che l'uomo ricco è tanto liberale e generosamente disposto quanto può esserlo il povero.

---John Goodwin.

Verso 6.---Suppliche תַּחֲנוּנוֹתָי, deprecazioni. Il salmista forma una parola ebraica particolare, femminile plurale, non trovata altrove, per trasmettere più impressionantemente l'idea di debolezza supplichevole.

---A.R. Fausset.

Versi 8-10.---Ci sono due tipi di dubbio che sono soliti nell'ora della tentazione assalire l'anima: il dubbio sulla volontà di Dio, e il dubbio sul potere di Dio di soccorrere. Il primo di questi il salmista lo ha già messo da parte; ora mostra di aver superato il secondo. Dio è in grado così come è disposto ad aiutare, e ogni essere sulla faccia della terra che riceve aiuto, lo riceve dalla mano di Colui che è l'unico Dio, e che un giorno sarà riconosciuto (così parla la forte speranza profetica dentro di lui, Sal 86:9) come l'unico Dio.

---J. J. S. Perowne.

Versi 9-10.---"Tutte le nazioni ti adoreranno davanti," perché come Re delle Nazioni, tu sei grande, la tua sovranità assoluta e incontestabile, la tua Maestà terribile e insopportabile, il tuo potere universale e irresistibile, le tue ricchezze vaste e inesauribili, il tuo dominio illimitato e indiscutibile; e a prova di ciò, "tu fai cose meravigliose," che tutte le nazioni ammirano, e da cui potrebbero facilmente dedurre che "tu sei Dio solo;" non solo nessuno come te, ma nessuno oltre a te.

---Matthew Henry.

Verso 11.---"Insegnami la tua via:" "Camminerò nella tua verità: unisci il mio cuore." Qui è la "Via, Veritas, Vita" del Vangelo (Giovanni 14:6). "Via tua, Veritas tua, Vita tua, Christus." Cristo è la nostra Via, Verità e Vita, perché è l'Uomo unito a Dio, ed è una sostanza con il Padre.

---Christopher Wordsworth.

Verso 11.---"Insegnami." Non c'è punto su cui il mondo sia più oscuro di quello della propria ignoranza---potremmo veramente dire, "è ignorante della propria ignoranza"---sa abbastanza quando impara a memoria alcuni principi fondamentali della religione; si conforta pensando di non essere ateo perché crede che ci sia un Dio; ma per quanto riguarda conoscere le sue vie, leggi, mente, o cose simili, con esse non ha nulla a che fare. Le persone del mondo non desiderano l'illuminazione; non sentono un bisogno urgente di essa; molto probabilmente hanno un sentimento istintivo che, se illuminate, saprebbero un po' più di quanto desiderano sapere, che la loro nuova conoscenza acquisita interferirebbe con le loro vecchie abitudini e modi di fare, ed è questa una delle ragioni per cui tutto l'insegnamento spirituale che va sotto la superficie è sgradevole alla maggior parte degli uomini. Non possono sopportare di essere portati a contatto con Dio, in altro modo che in modo generale; i particolari del suo carattere potrebbero non concordare troppo bene con i particolari delle loro vite!

È di moda al giorno d'oggi parlare dell'illuminazione dell'uomo, e rappresentare la natura umana come se si sollevasse sotto il suo carico, come se tendesse verso una conoscenza della verità; tale non è in realtà il caso, e ogni volta che c'è uno sforzo nella mente non insegnata dallo Spirito, è diretto verso Dio come il grande essere morale e non come il grande essere spirituale. Un uomo non insegnato dallo Spirito Santo può desiderare di conoscere un essere morale, non potrà mai desiderare di conoscere un essere spirituale.

---John Hyatt, 1767-1826.

Verso 11.---"Insegnami." La versione comune del verbo qui è troppo vaga, poiché non riesce a evidenziare l'adeguatezza particolare del termine per esprimere il tipo di insegnamento specificamente inteso qui. Il significato originale della parola ebraica è indicare o segnare la via.

---J.A. Alexander.

Verso 11.---"Camminerò nella tua verità." Conformarsi alla Scrittura. Dovremmo vivere vite secondo la Scrittura. Oh, che la Bibbia possa essere vista stampata nelle nostre vite! Fai ciò che la Parola comanda. L'obbedienza è un eccellente modo di commentare la Bibbia.

Lascia che la Parola sia la meridiana con cui imposti la tua vita. A che ci serve avere le Scritture, se non dirigiamo tutti i nostri discorsi e azioni secondo essa? A che serve un falegname avere la sua squadra con sé, se la mette dietro la schiena e non la usa mai per misurare e squadare? Così, a che ci serve la regola della Parola, se non la usiamo e non regoliamo le nostre vite secondo essa?

---Thomas Watson.

Verso 11.---"Camminerò nella tua verità. Camminare," nella Scrittura, include tutto il nostro comportamento o condotta: e camminare in qualcosa, intende una pienezza di essa. Per un uomo camminare nell'orgoglio, è qualcosa di più che essere orgoglioso: dice che l'orgoglio è la sua via, il suo elemento; che è completamente sotto l'influenza di esso.

---William Jay.

Verso 11.---"Unisci il mio cuore per temere il tuo nome". Il fine che desiderava raggiungere era quello di temere veramente Dio, o di riverirlo e onorarlo adeguatamente; il mezzo che vedeva necessario per questo era che il suo "cuore" potesse essere "unito" in questo unico grande obiettivo; cioè, che il suo cuore potesse essere unico nelle sue vedute e nei suoi propositi; che non ci fossero scopi di distrazione; che un grande obiettivo fosse sempre davanti a lui. La parola tradotta con unire--- יַחִד, yâhhad---compare come verbo solo in tre luoghi. In Gen 49:6 è tradotta unito: "Alla loro assemblea, il mio onore, non essere unito". In Isa 14:20 è tradotta congiunto: "Non sarai congiunto a loro". L'avverbio--- יחֵד ya-hhad---compare spesso, ed è tradotto insieme, Gen 13:6; 22:6, 8, 19; 36:7; et sœpe. L'idea è quella di unione, o congiunzione; di essere insieme; di costituire uno; e ciò si realizza nel cuore quando c'è un unico grande obiettivo dominante davanti alla mente che nulla è permesso interferire con. Si può aggiungere che non c'è preghiera più appropriata che un uomo possa offrire di quella che il suo cuore possa avere tale unità di scopo, e che nulla possa essere permesso di interferire con quel supremo scopo unico.

---Albert Barnes.

Verso 11.---"Unisci il mio cuore", ecc. La sincerità persegue un solo disegno, ed è quello di piacere e godere di Dio; e cosa può stabilizzare e fissare di più l'anima nell'ora della tentazione di questo? Il motivo per cui l'ipocrita è instabile in tutte le sue vie, ci viene dato dall'apostolo: è "un uomo dai due cuori", un uomo con due anime in un corpo; come un empio si vantava una volta, di avere un'anima per Dio, e un'altra per qualsiasi cosa. Ma tutti i disegni di un cuore grazioso sono uniti in uno; e così l'intero flusso delle sue affezioni scorre forte.

Sono gli scopi secondari e gli interessi personali, che, come molti fossati tagliati dalla banca di un fiume, distolgono il flusso dal suo canale appropriato, e fanno mancare le sue acque. Ma se il cuore è unito per Dio, allora possiamo dire di tale cristiano, come fu detto di un giovane romano, "Quello che fa, lo fa con tutte le sue forze". Un uomo con un solo disegno, impiega tutta la sua forza per realizzarlo; nulla può resistere davanti a lui.

La sincerità porta la volontà di un uomo in soggezione alla volontà di Dio; e ciò fatto, il più grande pericolo e difficoltà è superato per tale uomo. Questo è quell'olio santo che fa girare agilmente le ruote dell'anima, anche nei sentieri difficili dell'obbedienza.

---John Flavel.

Verso 11.---Unisci il mio cuore.

Dammi il tuo cuore come te l'ho dato:
O almeno dammelo come io
Ho dato il mio
Per acquistare il tuo.
Non l'ho diviso quando sono morto;
Ma mi sono dato completamente per liberarti.

Il cuore che ti ho dato era un cuore vivente;
E quando il tuo cuore fu ucciso dal peccato,
Ho deposto il mio
Per riscattare il tuo,
Affinché il tuo cuore morto possa vivere di nuovo,
E vivere completamente perfetto, non in parte.

Ma mentre il tuo cuore è diviso, è morto;
Morto per me, a meno che non viva<
Solo per me,
È tutto uno
Tenere tutto, e dare una parte:
Perché cosa vale un corpo senza una testa!

Eppure, questo è peggio, che ciò che tieni lontano da me
Lo doni ai miei nemici
E quelli non solo miei
Ma anche tuoi;
Le cause proprie delle tue sventure,
Da chi ho dato la mia vita per liberarti.

Ti ho fidanzato a me stesso, e dovranno
Il diavolo e il mondo intrudere
Sul mio diritto,
Proprio davanti ai miei occhi?
Non pensare di potermi ingannare così:
Non ne voglio nessuno, a meno che non possa avere tutto.

L'ho fatto tutto, l'ho dato tutto a te,
Ho dato tutto ciò che avevo per esso:
Se devo perdere,
Preferirei scegliere
Di rinunciare al mio interesse in tutto:
O tenerlo intero, o darlo intero a me.

---Francis Quarles, in ""La Scuola del Cuore".

Verso 11.---Unisci il mio cuore per temere il tuo nome.

In nodi, da non sciogliere mai,
Annoda il mio cuore a te per sempre,\

Affinché al tuo nome io possa portare
Amore timoroso e timore amorevole.

---Francis Davison.

Verso 12.---"Ti loderò, o Signore mio Dio, con tutto il mio cuore: e glorificherò il tuo nome." Glorifichiamo Dio lodandolo. La doxologia, o lode, è un'opera che esalta Dio. Sal 50:23. "Chi offre lode mi glorifica." La parola ebraica, Bara, creare, e Barak, lodare, sono poco diverse, perché lo scopo della creazione è lodare Dio. Sebbene nulla possa aggiungere alla gloria essenziale di Dio, tuttavia la lode lo esalta agli occhi degli altri. Quando lodiamo Dio, diffondiamo la sua fama e il suo prestigio, mostriamo i trofei della sua eccellenza. In questo modo gli angeli lo glorificano; sono i coristi del cielo e trombano la sua lode. Lodare Dio è uno degli atti più alti e puri della religione. Nella preghiera agiamo come uomini; nella lode agiamo come angeli. I credenti sono chiamati "templi di Dio", 1Co 3:16. Quando le nostre lingue lodano, allora gli organi del tempio spirituale di Dio suonano. Quanto è triste che Dio non riceva più gloria da noi in questo modo! Molti sono pieni di lamentele e malcontento, ma raramente portano gloria a Dio, dandogli la lode dovuta al suo nome. Leggiamo dei santi con arpe in mano, emblemi di lode. Molti hanno lacrime agli occhi e lamentele in bocca, ma pochi hanno arpe in mano, benedicendo e glorificando Dio. Onoriamo Dio in questo modo. La lode è il canone che paghiamo a Dio: mentre Dio rinnova il nostro contratto, dobbiamo rinnovare il nostro canone.

---Thomas Watson.

Verso 12.---"Ti loderò, o Signore," ecc. Un'anima come quella di Davide è allargata a parlare in grande di Dio: "Ti loderò, o Signore mio Dio, con tutto il mio cuore; e glorificherò il tuo nome per sempre." Ahimè! povera creatura, come puoi proclamarlo "per sempre"? Un'anima accesa dal desiderio di lodare Dio, brucia per cose sia più perfette che più durature di quelle che è in grado di compiere. "Volere è presente in essa," ecc. Guardate solo le aspirazioni e i desideri di un'anima simile, come si gonfia nei desideri di glorificare Dio!

---Thomas Goodwin.

Verso 12.---"Con tutto il mio cuore." Quando il mio cuore è unito nel temere il tuo nome, allora ti loderò con tutto il mio cuore.

---Adam Clarke.

Verso 13.---"L'inferno" è usato metaforicamente per indicare grandi ed estremi pericoli, o miserie che sembrano irrecuperabili e senza rimedio; queste sono chiamate figurativamente inferno, perché l'inferno, propriamente inteso, è un luogo da cui non c'è recupero. Non c'è liberazione dalle catene delle tenebre: tutti i cambiamenti sono sulla terra; il cielo e l'inferno non ne conoscono. Quando Davide loda il Signore per aver liberato la sua anima dall'inferno più profondo, intende uno stato sulla terra di pericolo il più basso e profondo immaginabile: la misericordia lo ha aiutato nel momento peggiore. Essere bassi come l'inferno, è essere al punto più basso.

---Joseph Caryl.

Verso 13.---"L'inferno più profondo." Secondo le tradizioni ebraiche, ci sono sette diverse regioni, nell'abitazione delle anime partite.

---Daniel Creswell.

Verso 13.---"Hai liberato la mia anima dall'inferno più profondo." Qualcuno che aveva una causa problematica doveva essere mandato in prigione: un altro viene e lo difende; cosa dice quando lo ringrazia? Hai liberato la mia anima dalla prigione. Un debitore doveva essere torturato: il suo debito viene pagato; si dice che sia stato liberato dalla tortura. Non erano in tutti questi mali; ma perché erano in un tale corso dovuto verso di essi, che se non fosse stato portato aiuto, sarebbero stati in essi, dicono giustamente di essere stati liberati da lì, dove i loro liberatori non hanno permesso che fossero presi.

---Agostino.

Versi 13, 16.---Non c'è argomento più forte dell'infallibile prontezza di Dio a concedere le nostre richieste, che l'esperienza delle sue precedenti concessioni. Così ragiona Davide, "Il Signore che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, mi libererà dalla mano di questo Filisteo," 1Sa 17:37. Questo è l'argomento a priori, la voce di una fede forte, che persuade la coscienza che Dio sarà misericordioso con lui, perché è stato misericordioso. Il profeta così spesso confortava la sua anima: "Tu mi hai allargato quando ero in angustia;" quindi, "abbi pietà di me, e ascolta la mia preghiera," Sal 4:1. Così, Tu hai liberato la mia anima dal più profondo inferno; quindi, "O volgiti a me, e abbi misericordia di me." Lasci che i giustizieri deducano argomenti dai loro attuali meriti, la mia anima dalle precedenti misericordie di Dio. Tu, o Signore, mi hai reso buono, mi hai restaurato quando ero malvagio; quindi abbi misericordia di me, miserabile peccatore, e dammi la tua salvezza. Così Paolo fondava la sua sicurezza: perché il Signore era stato con lui, e lo aveva liberato dalla bocca del leone; quindi il Signore mi libererà ancora, da ogni opera malvagia, e mi preserverà per il suo regno celeste. 2Ti 4:17-18.

---Thomas Adams.

Verso 15.---"Tu, o Signore, Adonai, sei un Dio;" El, il Dio forte, "pieno di compassione;" le stesse parole usate da Mosè. Invece di Jehovah, Adonai è usato, "O Signore;" ma poi El, Dio forte, è la stessa parola. Il significato è, lascia che tutta la forza e il potere che tu, il Dio forte, hai in te sia a mio vantaggio. Ora, non è forse una richiesta audace dire, Signore, vuoi darmi tutta la tua forza per aiutarmi? Una richiesta molto audace davvero; ma la sua misericordia lo spinge a concederla. Quindi, chiedigli così: Tu sei un Dio misericordioso e clemente, dammi la tua forza! Tu, o Dio, offri tutti i tuoi attributi ai tuoi figli, per servire al loro vantaggio, così come per servire alla tua propria gloria; dammi la tua forza!

---Thomas Goodwin.

Verso 15.---"Pieno di compassione." La parola originale Rachum è molto enfatica; significa tale tenerezza come quella dei genitori verso i loro figli quando le loro viscere si commuovono dentro di loro.

---"Esposizione Critica e Pratica del Pentateuco," 1748.

Verso 16.---"Salva il figlio della tua serva." Liberami, che sono completamente tua proprietà, come la prole di una schiava nata nella casa del suo padrone, e che appartiene di diritto a lui. Gen 14:14; Ger 2:14.

---William Keatinge Clay.

Verso 17.---"Mostrami un segno di bene." Queste parole non implicano necessariamente, come alcuni pensano, che Davide chieda un segno specifico o miracoloso; egli considera la liberazione stessa come un segno. Chiediamo se non sia vero che, nella stessa misura in cui riconosciamo l'influenza misteriosamente governante di Dio negli eventi di ogni giorno, consideriamo quelle cose come segni e miracoli, che ad altri appaiono comuni?

---Augustus F. Tholuck.

Verso 17.---Forse, il "segno di bene" significa quella gioia spirituale che ha chiesto all'inizio del Salmo, quando ha detto, "Rallegra l'anima del tuo servo" poiché tale gioia per un'anima santa in tribolazione è il segno più chiaro della grazia di Dio, e alla vista di essa tutti i tipi di persecutori sono confusi; e quindi il significato sarebbe, "mostrami un segno di bene;" dammi la grazia di quella gioia spirituale che apparirà esteriormente nel mio volto, "affinché quelli che mi odiano possano vedere" tale calma e tranquillità dell'anima, "e siano confusi;" poiché tu, o Signore, mi hai aiutato nella lotta, consolato nel mio dolore, e hai già convertito la mia tristezza in gioia e allegria interiore.

---Roberto Bellarmino.

Verso 17.---"Mostrami un segno di bene," può essere reso "fammi un segno di bene." Weiss lo parafrasa, "fai di me un tale segno o monumento di bene che tutti i miei nemici possano essere arrestati da esso, e siano scoraggiati dal danneggiare un uomo così assistito dal Signore."

Verso 17.---"Hast holpen me", nella lotta; e confortato me, nel dolore.

---Agostino.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

Una richiesta singolare---che il Signore dovrebbe inclinare il suo orecchio.
Una supplica singolare---"Sono povero e bisognoso."
La singolare grazia di Dio risponderà alla richiesta, perché la singolare grazia ha fatto sentire al supplicante il suo bisogno.

Verso 2.---

La benedizione cercata è presente, spirituale, completa e finale preservazione.
Le nostre ragioni per aspettarcela sono---

a. Il nostro appartenere a Dio---"Sono santo."

b. L'appartenenza di Dio a noi---"mio Dio."

c. La nostra fede, che ha la promessa.

d. I nostri frutti, che provano la nostra fede---"tuo servo"

Verso 3.---Importunità.

Quando lei supplica---"quotidianamente."
Come lei supplica---"Io grido."
A chi lei supplica---"a te."
Per cosa lei supplica---"sii misericordioso."

Verso 3.---"Io griderò quotidianamente" per la misericordia che perdona, santifica, assiste, preserva, provvede e guida.

---William Jay.

Verso 4.---

La gioia del credente proviene da Dio---"Rallegrati," ecc.
La gioia del credente è in Dio---"a te," ecc.

---G. R.

Verso 4.---

Il grande sollevamento.
Il peso pesante---"la mia anima"
Il lavoratore debole---"Io sollevo"
La grande altezza---"a te"
La macchina designata---mezzi di grazia; e,
L'aiuto atteso---"Rallegrati," ecc.

Verso 5.---Pensieri incoraggianti su Dio.

Ha la bontà nella sua essenza.
Ha il perdono pronto.
Ha la misericordia in azione, che fluisce abbondantemente da lui.
La sua stessa discriminazione è graziosa---"tutti quelli che lo invocano."

Verso 6.---L'uomo che prega desidera sopra ogni cosa una risposta. Obiezioni a tale aspettativa. Motivi per continuare ad aspettare, e doveri incumbent su coloro che realizzano tali aspettative.

Verso 6.---"La voce della supplica." È la voce della debolezza, del pentimento, della fede, della speranza, della nuova natura, della conoscenza, ecc.

Verso 7.---

Aiuto necessario.
Aiuto cercato.
Aiuto trovato.

---G. R.

Verso 7.---

Un tempo da aspettarsi---"il giorno della mia tribolazione."
Una risoluzione da praticare---"Io ti chiamerò."
Un risultato da sperimentare---"tu mi risponderai."

Verso 7.---La preghiera è il disegno della tribolazione, la prova che è santificata, il suo conforto, e il mezzo di liberazione da essa.

---William Jay.

Verso 8.---

Dio è uno; l'unico Dio: caratteri degli dei falsi molto inferiori.
Le sue opere sono uniche. Natura, provvidenza, grazia, tutte peculiari sotto molti aspetti. Un buon tema per un predicatore riflessivo.

Verso 9.---La certa conversione del mondo in opposizione alle teorie moderne.

Verso 10.---

Dio è "grande," quindi grandi cose possono essere aspettate da lui.
È insondabile, quindi "cose meravigliose" possono essere aspettate da lui.
È irresistibile, quindi impossibilità per altri possono essere aspettate da lui: "Tu sei Dio da solo."

---G. R.

Verso 11.---Nella disposizione mentale espressa in queste parole, il credente si oppone a quattro descrizioni di carattere.

Il peccatore ignorante e sconsiderato, che non considera né la sua via né la sua fine.
L'Antinomiano, che è zelante per le dottrine, e avverso dalla pratica della religione.
Il Fariseo, che trascura il sentimento religioso, e fa della pratica tutto.
L'ipocrita, che sembra essere diviso tra religione e mondo.

---John Hyatt, 1811.

Verso 11.---Il Cristiano come uno studioso, un uomo d'azione, e un uomo di devozione.

Verso 11.---Santità insegnata, verità praticata, Dio adorato; e così la vita perfezionata.

Verso 11 (clausola di mezzo).---Dovremmo camminare nella fede della verità, nella sua pratica, godimento, e professione.

---William Jay.

Verso 11 (terza clausola).---La necessità, il beneficio, e la ragionevolezza dell'interesse totale nella religione.

Verso 12.---L'arte di lodare Dio con il cuore.

Verso 13.---

Dove avrei potuto essere---"l'inferno più profondo."
Cosa hai fatto per me---"hai liberato."
Cosa stai facendo---"grande è la tua misericordia."

Verso 13 (prima clausola).---La misericordia di Dio grande nell'elezione, redenzione, chiamata, perdono, sostegno, ecc. Lo è, in questo preciso momento, nel soddisfare i miei bisogni, preservare dal pericolo, consolare nel dolore, ecc. Grande è la tua misericordia verso di me---così grande peccatore, con tali bisogni, così provocatorio, così pieno di dubbi, ecc.

Versi 13-15.---I tre versi descrivono la salvezza, la persecuzione conseguente e la consolazione totalmente sufficiente.

Verso 15.---Le sfumature della luce dell'amore. Compassione sulla sofferenza, grazia verso l'indignità, pazienza verso la provocazione, misericordia verso il peccato, verità verso la promessa.

Verso 16.---

La mia discendenza---"figlio della tua ancella."
La mia occupazione---"il tuo servo."
Il mio carattere---bisognoso di "misericordia."
La mia richiesta---"rivolgiti a me."

Verso 16.---In quali aspetti un servo di Dio può essere cinto di potere divino.

Verso 17.---Quali sentimenti interni e provvidenze esterne sono "segni di bene."

Salmo 85 Salmo 87