Salmo 76

Salmo 76

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' Musici su Neginoth. Il Precentore è qui istruito a eseguire questo canto con la musica degli strumenti a corda. Il maestro degli arpisti fu chiamato per la sua più abile menestrelleria, e veramente il canto è degno dei suoni più dolci che le corde possano produrre. Un Salmo o Canto di Asaf. Lo stile e la materia indicano la stessa mano che ha scritto il precedente; ed è un'ammirevole disposizione che ha posto i due in giustapposizione. La fede nel 75° Salmo cantava di vittorie future, e qui canta di trionfi conseguiti. Il presente Salmo è un canto di guerra estremamente giubilante, un inno al Re dei re, l'inno di una nazione teocratica al suo sovrano divino. Non abbiamo bisogno di segnare divisioni in un canto dove l'unità è così ben conservata.

Esposizione

Verso 1. "In Giuda è conosciuto Dio." Se sconosciuto in tutto il mondo oltre, si è così rivelato al suo popolo con le sue opere di grazia, che non è un Dio sconosciuto per loro. "Il suo nome è grande in Israele." Essere conosciuto, nel caso del Signore, significa essere onorato: coloro che conoscono il suo nome ammirano la grandezza di esso. Sebbene Giuda e Israele fossero sfortunatamente divisi politicamente, tuttavia i pii di entrambe le nazioni erano concordi riguardo al Signore, loro Dio; e veramente, qualunque scisma possa deturpare la chiesa visibile, i santi appaiono sempre "come uno" nel magnificare il Signore loro Dio. Oscuro è il mondo esterno, ma all'interno del cerchio favorito il Signore è rivelato, ed è l'adorazione di tutti coloro che lo contemplano. Il mondo non lo conosce, e quindi lo blasfema, ma la sua chiesa è piena di ardore nel proclamare la sua fama fino agli estremi della terra.

Verso 2. "Anche in Salem è il suo tabernacolo." Nella città pacifica egli dimora, e la pace è perpetuata, perché lì è piantata la sua sacra tenda. La chiesa di Dio è il luogo dove il Signore dimora ed egli è per lei il Signore e donatore di pace. "E il suo luogo di dimora in Sion." Sulla collina scelta era il palazzo del Signore di Israele. È la gloria della chiesa che il Redentore abiti in lei per mezzo del suo Santo Spirito. Vane sono le aggressioni del nemico, perché non attaccano solo noi, ma il Signore stesso. Immanuele, Dio con noi, trova una casa tra il suo popolo, chi allora potrà farci del male?

Verso 3. "Lì spezzò le frecce dell'arco." Senza lasciare la sua dimora tranquilla, mandò la sua parola e spezzò le frecce dei suoi nemici prima che potessero scoccarle. L'idea è sublime e segna la facilità, la completezza e la rapidità dell'azione divina. "Lo scudo, e la spada, e la battaglia." Ogni arma, offensiva e difensiva, il Signore la frantumò in pezzi; i dardi portatori di morte e le armature preservatrici della vita erano ugualmente inutili quando il Distruttore mandò la sua parola di potere. Nei conflitti spirituali di questa e di ogni epoca, si vedrà lo stesso; nessuna arma forgiata contro la chiesa prospererà, e ogni lingua che si alza contro di lei in giudizio, essa condannerà. "Selah." È opportuno che ci soffermiamo su un tema così stimolante per l'anima e diamo al Signore la nostra adorazione grata,---quindi è inserita una pausa.

Verso 4. "Tu sei più glorioso ed eccellente dei monti di preda." Molto più è il Signore da essere esaltato di tutte le potenze invasori che cercavano di opprimere il suo popolo, sebbene fossero per potenza e grandezza paragonabili a montagne. L'Assiria aveva saccheggiato le nazioni fino a diventare ricca con montagne di bottino, ciò era parlato tra gli uomini come gloria, ma il salmista disprezzava tale fama e dichiara che il Signore era molto più illustre. Cosa sono gli onori della guerra se non vanti di omicidio? Cosa la fama dei conquistatori se non il fetore di strage? Ma il Signore è glorioso in santità, e le sue azioni terribili sono fatte in giustizia per la difesa dei deboli e la liberazione degli schiavizzati. Il mero potere può essere glorioso, ma non è eccellente: quando osserviamo le potenti azioni del Signore, vediamo una perfetta fusione delle due qualità.

Verso 5. "I prodi sono stati depredati." Vennero per depredare, ed ecco! sono stati depredati essi stessi. I loro cuori audaci sono freddi nella morte, l'angelo della pestilenza ha prosciugato il loro sangue vitale, il loro stesso cuore è stato preso da loro. "Hanno dormito il loro sonno." Il loro ultimo sonno - il sonno della morte. "E nessuno degli uomini di forza ha trovato le proprie mani." Le loro braccia sono paralizzate, non possono sollevare un dito, poiché la rigidità della morte li ha irrigiditi. Che scena fu quella quando l'esercito di Sennacherib fu completamente distrutto in una notte. Le mani che erano furiose di abbattere Gerusalemme, non potevano nemmeno essere sollevate dal suolo, i guerrieri più valorosi erano deboli come i paralitici mendicanti alla porta del tempio, sì, i loro occhi non potevano aprire, un sonno profondo sigillava la loro visione nell'oscurità eterna. O Dio, quanto sei terribile! Così combatterai per noi, e nell'ora del pericolo rovescerai i nemici del tuo vangelo. Pertanto in te confideremo e non avremo paura.

Verso 6. "Al tuo rimprovero." Una parola ha compiuto tutto, non c'era bisogno di un solo colpo. "O Dio di Giacobbe." Dio del tuo popolo che lotta, che di nuovo come il loro padre soppianta il nemico; Dio dell'alleanza e della promessa, tu hai in questo carattere grazioso combattuto per la tua nazione eletta. "Sia il carro che il cavallo sono gettati in un sonno mortale." Non nitriscono né fanno rumore di nuovo; silenziosi sono i calpestii dei cavalli e lo schianto dei carri; la cavalleria non crea più il suo frastuono. Gli Israeliti avevano sempre una paura speciale dei cavalli e dei carri falcati; e, quindi, la repentina quiete di tutta la forza nemica in questo reparto è resa tema di particolare giubilo. I cavalli erano distesi a terra, e i carri fermi, come se tutto l'accampamento fosse caduto addormentato. Così il Signore può inviare un sonno giudiziario sui nemici della chiesa, un preannuncio della seconda morte, e questo può fare quando sono nel culmine del potere; e, come immaginano, nell'atto stesso di cancellare il ricordo del suo popolo. I Rabshakeh del mondo possono scrivere lettere terribili, ma il Signore non risponde con penna e inchiostro, ma con rimproveri, che portano la morte in ogni sillaba.

Verso 7. "Tu, proprio tu, sei da temere." Non Sennacherib, né Nisroc il suo dio, ma solo il Signore, che con un rimprovero silenzioso aveva appassito tutto l'esercito del monarca.

Temetelo, voi santi, e allora non avrete
altro da temere.

Il timore dell'uomo è una trappola, ma il timore di Dio è una grande virtù, e ha un grande potere di bene sulla mente umana. Dio deve essere temuto profondamente, continuamente e da solo. Sia tutto il culto solo a lui. "E chi può stare alla tua presenza quando una volta ti adiri?" Chi infatti? Gli angeli caddero quando la loro ribellione provocò la sua giustizia; Adamo perse il suo posto nel Paradiso nello stesso modo; Faraone e altri monarchi orgogliosi scomparvero al suo cipiglio; non c'è né in terra né nell'inferno nessuno che possa sopportare il terrore della sua ira. Quanto sono beati coloro che sono riparati nell'espiazione di Gesù, e quindi non hanno motivo di temere la giusta collera del Giudice di tutta la terra.

Verso 8. "Hai fatto udire il giudizio dal cielo." Una sconfitta così completa era evidentemente un giudizio dal cielo; coloro che non lo videro, udirono comunque il racconto di esso e dissero, "Questo è il dito di Dio." L'uomo non ascolterà la voce di Dio se può evitarlo, ma Dio si assicura che essa sia udita. Gli echi di quel giudizio eseguito sull'Assiro arrogante sono ancora udibili, e risuoneranno attraverso tutte le ere, a lode della giustizia divina. "La terra ebbe paura e si calmò." Tutte le nazioni tremarono alla notizia, e sedettero in un timore riverente. Seguì un riposo dopo i precedenti tumulti di guerra, quando il potere dell'oppressore fu spezzato, e Dio fu riverito per aver dato quiete ai popoli. Quanto facilmente può il Signore comandare un'udienza! Può darsi che negli ultimi giorni, attraverso alcuni miracoli di potere nei regni della grazia, costringerà tutti gli abitanti della terra ad ascoltare il vangelo e a sottomettersi al regno del suo Figlio tutto glorioso. Così sia, buon Signore.

Verso 9. "Quando Dio si alzò per giudicare." Gli uomini si zittirono quando egli salì sul seggio del giudizio e attuò attivamente i decreti della giustizia. Quando Dio è silenzioso il popolo è in tumulto; quando si alza essi sono fermi come una pietra. "Per salvare tutti i miti della terra." Il Sovrano degli uomini ha uno sguardo speciale verso i poveri e i disprezzati; fa della giustizia verso di loro il suo primo punto. "Beati i miti, perché erediteranno la terra." Ne hanno ben poco ora, ma il loro vendicatore è forte e sicuramente li salverà. Colui che salva il suo popolo è lo stesso Dio che rovescia i loro nemici; è onnipotente tanto nel salvare quanto nel distruggere. Gloria sia al suo nome. "Selah." Qui fermati, e lascia che la contemplazione devota adori il Dio di Giacobbe.

Verso 10. "Certamente l'ira dell'uomo ti loderà." Non sarà solo superata ma resa subordinata alla tua gloria. L'uomo con il suo soffio di minaccia sta solo suonando la tromba della fama eterna del Signore. Venti furiosi spesso guidano le navi più rapidamente in porto. Il diavolo soffia sul fuoco e scioglie il ferro, e poi il Signore lo forgia per i suoi scopi. Lascia che uomini e diavoli si scatenino come vogliono, non possono fare altro che servire ai fini divini. "Il resto dell'ira tu tratterrai." La malizia è legata e non può superare i suoi limiti. Il fuoco che non può essere utilizzato sarà smorzato. Alcuni lo leggono "tu cingerai," come se il Signore cingesse l'ira dell'uomo come una spada da usare per i suoi disegni, e certamente gli uomini del mondo sono spesso una spada nella mano di Dio, per flagellare gli altri. Il verso insegna chiaramente che anche il male più sfrenato è sotto il controllo del Signore e alla fine sarà utilizzato a sua lode.

Verso 11. "Fate voti e adempiteli al Signore vostro Dio." Bene possiamo farlo in memoria di tali misericordie e giudizi. Fare o non fare un voto è una questione di scelta, ma adempiere ai nostri voti è il nostro dovere. Chi vorrebbe frodare Dio, il proprio Dio, è un miserabile davvero. Lui mantiene le sue promesse, non lasciamo che il suo popolo manchi alle proprie. Lui è il loro Dio fedele e merita di avere un popolo fedele. "Lasciate che tutti quelli che gli sono attorno portino doni a colui che deve essere temuto." Lasciate che le nazioni circostanti si sottomettano all'unico Dio vivente, che il suo popolo presenti con alacrità le proprie offerte, e che i suoi sacerdoti e leviti siano leader nel sacrificio sacro. Colui che merita di essere lodato come nostro Dio, non dovrebbe avere solo omaggi verbali, ma tributi sostanziali. Sovrano Temibile, ecco mi dono a te.

Verso 12. "Egli taglierà lo spirito dei principi." Il loro coraggio, abilità e vita sono nelle sue mani, e lui può rimuoverli come un giardiniere taglia un germoglio da una pianta. Nessuno è grande nella sua mano. Cesari e Napoleoni cadono sotto il suo potere come i rami dell'albero sotto l'ascia del boscaiolo. "Egli è terribile per i re della terra." Mentre loro sono terribili per gli altri, lui è terribile per loro. Se si oppongono al suo popolo, lui farà breve lavoro di loro; periranno davanti al terrore del suo braccio, "poiché il Signore è un uomo di guerra, il Signore è il suo nome." Rallegratevi davanti a lui tutti voi che adorate il Dio di Giacobbe.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Nessun Salmo ha maggior diritto di seguire il Salmo 75 di questo, che è intitolato Al Capo dei cantori, con accompagnamento di strumenti a corda (vedi iv. 1), un Salmo di Asaf, un canto. Espressioni simili (Dio di Giacobbe, Sal 75:10; 77:7; santi, malvagi della terra, Sal 75:9; 76:10), e la stessa impronta in tutto parlano a favore dell'unità di autore. Anche sotto altri aspetti, formano una coppia: il Salmo 75 prepara la via per l'atto divino dei giudizi come imminente, che il Salmo 76 celebra come avvenuto.

---Franz Delitzsch.

Verso 1.---"In Giuda è conosciuto Dio." Dio è veramente e salvificamente conosciuto solo in e attraverso suo Figlio; Dio infatti è conosciuto oscuramente e vagamente nelle sue opere, come un Dio di potere; nella sua provvidenza, come un Dio di autorità, saggezza e ordine; nelle sue misericordie comuni, come un Dio di generosità; e nelle sue punizioni e giudizi, come un Dio di giustizia; ma in Cristo rivelato e predicato nel vangelo, Dio è conosciuto con una conoscenza chiara, confortante e salvifica, come un padre di grazia e di singolare misericordia e benevolenza. "In Giuda" (dice il salmista) "è conosciuto Dio: il suo nome è grande in Israele." "In Giuda," nella sua chiesa, dove la sua parola e le sue ordinanze sono, dove Cristo è predicato e il mistero della salvezza dell'uomo è rivelato, lì Dio è conosciuto veramente senza errore, chiaramente senza oscurità, e salvificamente senza incertezze; lì è conosciuto come un Re nei suoi cortili, per la gloria e la bellezza che lì manifesta; come un insegnante nella sua scuola, per la saggezza e la conoscenza che lì dispensa; come un abitante nella sua casa, per gli ordini sacri che lì prescrive, e la regola e il dominio grazioso che lì erige e porta nelle anime dei suoi servi; come uno sposo nella casa del banchetto, per le delizie spirituali che lì prepara, per la manifestazione chiara e aperta di sé stesso, e l'amore e le consolazioni che lì ministra ai suoi amici spirituali e ospiti; "e il suo nome è grande in Israele;" il suo potere, saggezza, verità, amore e bontà è molto magnificato e molto glorioso nelle apprensioni di coloro che lo conoscono in Cristo Gesù.

---Alexander Grosse.

Verso 1.---"Il suo nome." Con il "nome" di Dio qui, si intende Dio stesso; poiché in tanti buoni effetti come Dio si manifesta verso la sua chiesa, tanti nomi egli dà a se stesso con cui può essere lodato da lei. Come per esempio, quando promette alla sua chiesa grazia e misericordia gratuitamente, la sua chiesa gli dà un nome, e lo chiama misericordioso. Quando mantiene la sua promessa e si manifesta un Dio fedele alla sua chiesa, la sua chiesa gli dà un nome, e lo chiama un Dio vero. Quando libera la sua chiesa dal pericolo e si mostra un Dio potente e terribile contro i suoi nemici, la chiesa gli dà un nome, e lo chiama un Dio potente, e così via negli altri suoi effetti: così che con il nome di Dio si intende qui Dio stesso, come Dio si fa conoscere nei suoi meravigliosi lavori.

---Robert Bruce.

Verso 1.---"Il suo nome è grande in Israele." Propriamente il grande nome in Israele, cioè la chiesa, è il nome di Gesù, che è grande, primo, per la sua efficacia: poiché significa Salvatore. Non c'è altro nome sotto il cielo per mezzo del quale dobbiamo essere salvati. In secondo luogo, è grande in dignità: poiché è il nome che è al di sopra di ogni nome... Terzo, è grande nell'ampiezza della sua portata, Sal 8:1: "Quanto è glorioso il tuo nome su tutta la terra."

---Thomas Le Blanc.

Verso 2.---"Anche in Salem è il suo tabernacolo." Non è senza significato che Gerusalemme abbia l'appellativo di Salem; poiché ciò insinua che il tabernacolo di Dio, nonostante l'assalto dei nemici, nel cuore stesso dei tumulti della guerra rimase in pace. Quanto più ora che gli invasori erano stati sconfitti, si godrebbe la prosperità?

---Hermann Venema.

Verso 2.---"Anche in Salem è il suo tabernacolo." Dio lo Spirito Santo è uno spirito di pace, è il consolatore; egli sigilla la pace (2Co 1:22). Questa beata colomba porta nel suo becco il ramo d'olivo della pace: ora, un atteggiamento pacifico dimostra qualcosa di Dio in un uomo, quindi Dio ama dimorare lì. "In Salem è il tabernacolo di Dio": Salem significa pace; Dio dimora in uno spirito pacifico.

---Thomas Watson.

Verso 2.---"Anche in Salem è il suo tabernacolo," ecc. Tutte le vecchie versioni, così come quelle inglesi, hanno perso una forza particolare di questo passaggio. Non c'è un riferimento diretto in parole a qualsiasi abitazione umana, ma alla tana del Leone di Giuda. La parola סֻכּוֹ non significa solo il suo tabernacolo, ma il suo rifugio, ed è così tradotta in un altro luogo (Ger 25:38): "Ha abbandonato il suo rifugio, come il leone;" e la parola più vaga מְעוֹנָתוֹ che segue può ben essere tradotta con "tana," o qualche frase equivalente. Sal 10:9.

---Simon De Muis.

Versi 2-3.---La cura di Salem, o Sion, sta alla base di tutto l'agire potente di Dio tra i figli degli uomini. Ogni opera potente di Dio in tutto il mondo può essere prefissata con questi due versi. L'intero corso degli affari nel mondo è guidato dalla Provvidenza in riferimento al bene di Salem.

---John Owen.

Verso 3.---"." Osserva come si dice, "Lì egli ruppe," cioè nel suo tempio, la sua dimora lì. Poiché a quello il suo tempio fa la coerenza nel verso prima porta, poiché quello era l'ultimo menzionato, e con la massima enfasi. Nella storia leggiamo come la sconfitta di Sennacherib fu dovuta alla preghiera di Ezechia nel tempio; poiché alla lettera di Sennacherib, e all'udire di Ezechia della blasfemia, si recò lì, entrò immediatamente nel tempio, e iniziò la sua preghiera così: "O Dio d'Israele, che abiti tra i cherubini." Lo invoca sotto quello stile della sua dimora nel santissimo, e così ascoltando le preghiere lì. Così lo avete registrato sia in Isaia che in 2Re 19:15. E come adeguatamente, in risposta a ciò, si dice qui nel Salmo, che Dio pronunciò subito la sentenza dal suo tabernacolo, sì, e così improvvisamente anche, che l'esecuzione si dice essere fatta lì, cioè da lì. E ancora, nell'ottavo verso del Salmo, si dice che sia una sentenza dal cielo anche; "Tu hai fatto udire il giudizio" (così chiamato perché era la sentenza di Dio come giudice) "dal cielo." Così Ezechia pregò, e così Dio ascoltò; e entrambi come nel tempio.

---Thomas Goodwin.

Verso 3.---"." Questi uomini, cioè il re di Assur e i suoi complici, vennero per scacciare Dio dal suo luogo di dimora; ma egli si mise alla difesa della sua propria casa, e mostrò loro che non si sarebbe spostato per loro piacere.

---Robert Bruce.

Verso 4.---Dio non era conosciuto a Babilonia, in Egitto, nelle altre nazioni, il suo tabernacolo e luogo di dimora non erano tra loro, quindi non erano gloriosi. Ma vedete cosa c'è nel quarto verso, "Tu sei più glorioso ed eccellente dei monti di preda"; tu Giuda, tu Israele, tu Salem, tu Sion, che hai misericordie e benedizioni spirituali, sei più glorioso di loro, qualunque sia la loro gloria. Hanno le nazioni all'estero torri imponenti? tu hai il tempio; hanno città maestose? tu hai Gerusalemme, la città di Dio; hanno uomini saggi? tu hai i profeti; hanno dei d'oro, argento e pietra; tu hai il vero Dio vivente, il Signore, come tuo Dio; hanno leggi umane che sono buone? tu hai leggi divine che eccellono; hanno eccellenze temporali? tu hai quelle spirituali; hanno la gloria del mondo? tu hai la gloria del cielo.

---William Greenhill.

Verso 4.---"I monti di preda". Perché sono chiamati i monti di preda? Si fa riferimento alle tane dei leoni nei monti, da dove si lanciano su chi passa di lì, e li fanno a pezzi. Allo stesso modo, il luogo di dimora di Dio era rappresentato sopra sotto il titolo di un tabernacolo o tana. Inoltre, questo è un epiteto mistico dei monti di Giuda, attraverso il quale si suggerisce che i nemici che osano avvicinarsi a quella tana sono soliti essere strappati in pezzi: un terribile esempio di ciò era appena stato mostrato nel caso dell'Assiro, lì sconfitto, strappato e saccheggiato. Confronta Isa 31:4.

---Hermann Venema.

Verso 5.---"I coraggiosi sono saccheggiati". In queste parole è indicata quella costernazione della mente che priva di giudizio e potere. I valorosi sono privati del loro cuore: cioè, coloro che in altri tempi erano saggi e coraggiosi hanno ora perso il loro cuore, e sono stati ridotti a follia e stupidità.

---Hermann Venema.

Verso 5.---"I coraggiosi sono saccheggiati". Dopo la rottura delle loro armi viene registrato il loro saccheggio, poiché ciò segue lo sterminio dei nemici. E non si fa menzione di ciò senza motivo. Erano venuti per saccheggiare, quindi sono giustamente saccheggiati.

---Musculus.

Verso 5.---"I coraggiosi sono saccheggiati". Alcuni lo traducono, "Sono privati del loro coraggioso cuore". I coraggiosi, i forti, sono saccheggiati. L'uomo forte può essere saccheggiato da uno più forte; questo è un buon senso, ma è reso più elegantemente, "sono privati del loro coraggioso cuore"; cioè, il Signore toglie loro il cuore dal petto. Uomini audaci, che non temono nulla, si trasformano in Magor-missabib---paura tutt'intorno; i loro coraggiosi cuori sono presi da loro, e sono così lontani dall'essere un terrore per altri uomini, che fuggono dall'ombra di un uomo; il loro coraggio è a terra; non possono dare a un bambino uno sguardo sicuro, figuriamoci affrontare pericoli o nemici.

---Joseph Caryl.

Verso 5 (ultima clausola).---La forza e il potere di un uomo sono nelle sue mani; se queste se ne vanno, tutta la sua speranza è perduta. Se a un uomo viene tolta la spada, farà quello che può con le sue mani; ma se le sue mani se ne vanno, può anche andare a dormire per qualsiasi disturbo che causerà. Per gli uomini non trovare le loro mani, significa non avere quel potere per l'esecuzione dei loro progetti che precedentemente avevano.

--- John Owen.

Verso 5 (ultima clausola).---Come diciamo di un uomo che cammina zoppicando o pigramente, "non riesce a trovare i suoi piedi"; così di un uomo che agisce zoppicando o pigramente, o di un soldato che combatte debolmente e codardamente, "non riesce a trovare le sue mani".

---Joseph Caryl.

Versi 5-6.---

Poiché l'Angelo della Morte spiegò le sue ali sul soffio,
E respirò sul volto del nemico mentre passava;
E gli occhi dei dormienti divennero mortali e freddi,
E i loro cuori si sollevarono una volta sola, e per sempre rimasero fermi!

E là giaceva il destriero con le narici tutte spalancate,
Ma attraverso di esse non rotolava il respiro del suo orgoglio:\

E la schiuma del suo ansimare giaceva bianca sul prato,
E fredda come lo spruzzo della roccia che infrange l'onda.

E là giaceva il cavaliere distorto e pallido,
Con la rugiada sulla fronte e la ruggine sulla sua armatura;
E le tende erano tutte silenziose, le bandiere sole,
Le lance abbassate, la tromba non suonata.

---George Gordon, Lord Byron.

Verso 6.---"Gettato in un sonno profondo." È osservabile che il verbo qui usato è lo stesso che viene usato nella narrazione dell'atto di Jahel, e della morte del superbo nemico di Israele, Sisera, "gettato in un sonno profondo" per il potere di Dio, operante per mano di una donna.

---Christopher Wordsworth.

Verso 7.---"Tu, proprio tu, sei da temere." L'enfasi nella parola "tu", raddoppiata, implica tanto quanto se avesse detto, Non principati, non potestà, non l'inferno, non la morte, né nulla di per sé, ma tu, o Signore, sei l'unico da temere. Argomenti e ragioni per confermarlo sono due, qui esposti nel testo: il primo è tratto dall'ira di Dio, che ha decretato, e di conseguenza esegue vendetta su tutti i superbi. Il secondo è tratto dal suo potere; non principi, non eserciti, non uomini, non angeli sono in grado di sopportare il soffio della sua furia; poiché, "Chi può stare al tuo cospetto una volta che sei adirato?"... L'ira di Dio è un terribile, indicibile, insopportabile, intollerabile, fardello. Ogni parola nel testo ha un'enfasi speciale per dimostrarlo. "Chi può stare?" Chi? Gli angeli? Sono solo come raggi rifratti, se Dio dovesse nascondere il suo volto, cesserebbero di brillare. L'uomo? La sua gloria e pompa, come i colori nell'arcobaleno, svaniscono via, quando Dio manifesta nella sua ira la luminosità del suo volto. I diavoli? Se lui pronuncia la parola, sono precipitati dal cielo come fulmini. "Stare al tuo cospetto." "Stare." Che cosa! una canna contro un cedro, un cardo in Libano contro un cedro in Libano; una piuma contro una fiamma; una cavalletta contro un Onnipotente, una testa di vetro contro una verga di bronzo? "Una volta che sei adirato?" "Adirato." Inviando fuori la sua ira, che ferisce come frecce; adirato, versandola fuori, che annega come acqua; adirato, accendendola, che brucia come fuoco; un fuoco consumante, ma mi dici che tale fuoco può essere spento; un fuoco inestinguibile, ma poiché quello può cessare di bruciare, quando manca la materia, è in una parola un fuoco eterno, che non si spegne mai. Quello, quello è; tale ira come non è mai pienamente mostrata, se non nella punizione dei reprobi; in nessuna punizione, se non quella nell'inferno; in nessuna nell'inferno, se non quella eterna.

---John Cragge's "Cabinet of Spiritual Jewells." 1657.

Verso 9.---"Dio si alzò per giudicare." Questo grande giudizio fu compiuto sui nemici quando Dio si alzò: non fu fatto quando Dio sedeva; poiché tutto il tempo in cui sedeva i suoi nemici erano in alto, muovendosi nel loro tempo, infierendo in omicidi, oppressione e sangue... Qui introduce Dio alla maniera dei giudici terreni, secondo l'usanza dei nostri giudici; poiché prima si siedono, cercano, indagano e consigliano, e dopo aver considerato risolvono, e dopo la risoluzione si alzano, emettono il giudizio e pronunciano la sentenza; allo stesso modo il profeta introduce Dio secondo la stessa maniera; sedendo, e dopo aver seduto, alzandosi e pronunciando la sentenza.

---Robert Bruce.

Verso 9.---"Per salvare tutti i miti." Vediamo da questo passaggio quanta cura Dio prenda degli afflitti. Quando è adirato con gli empi, è adirato con loro principalmente perché hanno oppresso i poveri e gli innocenti. Anche se detesta ogni iniquità, è più indignato con quella che è commessa contro i bisognosi e gli innocenti. Così nel Salmo 12, "Per l'oppressione dei poveri, per il sospiro dei bisognosi, ora mi alzerò, dice il Signore." Così in questo verso, quando Dio si alzò per giudicare, per salvare tutti i miti della terra.

---Musculus.

Verso 9.---Non è questo il giorno in cui il Salvatore viene a regnare? il giorno in cui i risultati delle cose saranno meglio visibili; il giorno in cui ogni santo con occhio unto vedrà che tutti gli eventi tendevano alla gloria di Dio; il giorno in cui canteranno molto meglio di ora.

Di certo l'ira dell'uomo ti loda.
Ti cingi con il residuo dell'ira.

---Andrew A. Bonar.

Verso 10.---"Di certo l'ira dell'uomo ti loderà." Le persecuzioni tendono a correggere le mancanze dei buoni uomini e ad esercitare e illustrare le loro varie grazie e virtù. Attraverso queste, i buoni uomini sono solitamente resi molto migliori e più approvati, mentre tendono ad esercitare la nostra pazienza, a vivacizzare la nostra devozione, a dimostrare il nostro zelo e la nostra fortezza cristiana, e a mostrare al mondo intero quanto amore portiamo alla verità e quanto siamo disposti a sopportare per l'onore di Dio. Fino a quando non hanno sofferto qualcosa per essa, la verità è troppo incline a diventare economica e meno apprezzata molte volte, anche da coloro che sono buoni uomini in sostanza; mentre al contrario, siamo inclini a non valutarla mai a un tasso più alto, o ad essere più zelanti per essa, o a farne un uso migliore, che quando è opposta e perseguitata. Quindi, cosa c'è di più veramente benefico o tendente alla gloria divina, che per Dio, che è solito trarre il bene dal male, fare uso anche degli oppositori della sua verità, per risvegliare i suoi servi che vede diventare più remissivi e negligenti di quanto dovrebbero essere, e permettere che tali tentazioni li assalgano, attraverso le quali le loro menti assopite possano essere spronate a un amore e zelo maggiori per la verità, e a una percezione più profonda del beneficio divino in essa, e in generale, eccitati a un'esecuzione più diligente del loro dovere.

---Richard Pearson, 1684.

Verso 10.---"L'ira dell'uomo ti loderà." Nella Settanta si dice, L'ira dell'uomo terrà festa santa per te, aumenterà una festa per te. Dio molte volte si eleva nel mondo sulle spalle di Satana. Quando le cose sono ingarbugliate e disordinate, lui può trovare l'estremità giusta del filo e come disintricarci di nuovo; e quando abbiamo rovinato un affare, lui può disporlo per il bene e trarre vantaggio da quelle cose che sembrano oscurare la gloria del suo nome.

---Thomas Manton.

Verso 10.---"L'ira dell'uomo ti loderà." L'ira degli uomini malvagi contro il popolo di Dio è molto tributaria alla sua lode.

  1. Li spinge a molti sottili stratagemmi e astuzie, nel frustrare i quali la saggezza di Dio e la sua cura per la sua Chiesa sono molto illustrate.

  2. L'ira degli uomini malvagi li spinge a molti tentativi violenti e forzati contro il popolo di Dio per distruggerli, e così gli dà occasione di manifestare il suo potere nella loro difesa.

  3. A volte li rende adatti ad essere i suoi strumenti nel correggere il suo popolo, e così si rivendica dal sospetto di essere un patrono del peccato in quelli che gli sono più vicini, e fa sì che quelli che odiano la santità la promuovano nel suo popolo, e quelli che intendono far loro il più grande male, facciano loro il più grande bene.

  4. Fornisce occasione per lui per la manifestazione del potere della sua grazia nel sostenere gli spiriti del suo popolo e l'essere della sua chiesa nonostante tutto ciò che i nemici possono fare contro di loro.

  5. Serve molto ad adornare le imprese più segnali di Dio per il suo popolo nel mondo.

  6. Serve a manifestare la gloria della giustizia di Dio sui nemici del suo popolo nel giorno in cui si alza per vendicarsi su di loro, quando si ergerà su di loro, frustandoli con scorpioni, e ad ogni colpo ricordando le loro crudeltà passate.

Qui, prendi questo per la tua rabbia inumana contro il mio popolo in tal luogo, e quello per il tuo trattamento barbaro nei loro confronti in tale momento. Ora vedete quanto è buono essere imprigionati, picchiati, torturati, bruciati e segati. Così spesso gli stessi nemici sono costretti a riconoscere con Adoni-Bezek la mano giusta di Dio su di loro nel giorno dell'inchiesta.

---Ridotto dal Sermone di John Warren davanti al Parlamento. 1656.

Verso 10.---"L'ira dell'uomo". L'ira è la rabbia portata al massimo grado, o infiammata in una fiamma. "L'ira dell'uomo", (nell'originale è L'ira di Adamo, o l'ira dell'argilla, l'uomo debole, impotente) "loderà te", cioè, si trasformerà in lode e gloria per Dio attraverso la sua provvidenza sovrana, anche se intesa in modo completamente diverso. Dio trarrà onore da essa, e servirà i suoi propri disegni santi e saggi... Questa espressione, "l'ira dell'uomo", implica la debolezza e l'impotenza di essa; è solo l'ira di Adamo, o di argilla rossa. Quanto sprezzantemente parla lo Spirito di Dio dell'uomo, e del potere dell'uomo, nella Scrittura? "Cessate dall'uomo, il cui respiro è nelle sue narici; poiché in che cosa deve essere considerato?" L'ira dell'uomo, quando è estesa ai suoi confini massimi, può solo arrivare a uccidere il corpo, o a rompere il guscio di argilla in cui l'anima risiede, e poi non può fare di più.

---Ebenezer Erskine.

Verso 10.---"Loderà te". Dio trasforma l'ira dell'uomo in lode della sua adorabile sovranità. Mai il popolo del Signore ha avuto impressioni così terribili della sovranità di Dio, come quando è stato nella fornace dell'ira dell'uomo, allora diventano muti nel silenzio. Quando i ladri Caldei e Sabei sono lasciati liberi di saccheggiare e spogliare i beni di Giobbe, egli è portato a vedere la sovranità adorabile in essa, dicendo, "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto: sia benedetto il nome del Signore". È in un caso come questo che Dio dice al suo popolo, "State fermi, e sappiate che io sono Dio; sarò esaltato tra le nazioni". Quale opera di Dio riguardante la chiesa è avanzata dall'ira degli uomini?

  1. La sua opera di scoperta; poiché attraverso il vento dell'ira dell'uomo egli separa tra il prezioso e il vile, tra la pula e il grano. Nel giorno della prosperità e della quiete della chiesa, ipocriti e veri credenti sono mescolati insieme, come la pula e il grano sul pavimento del granaio: ma il Signore, come il contadino, apre la porta del suo granaio, e mette il vento dell'ira dell'uomo attraverso di esso, affinché il mondo possa sapere chi è chi. Oh, signori, molta pula è già stata gettata via, sia tra i ministri che tra i professori; ma è probabile che il vento e il setaccio possano gettarne via ancora di più prima che tutto sia finito.

  2. L'opera di purificazione di Dio è avanzata tra i suoi stessi figli per mezzo dell'ira degli uomini: c'è molto della scoria della corruzione che aderisce al popolo del Signore mentre è nel deserto. Ora, il Signore riscalda la fornace dell'ira dell'uomo, e getta il suo popolo in essa, affinché, quando li avrà provati, possa portarli fuori come oro.

  3. L'opera di unificazione di Dio è avanzata in questo modo. In un tempo di pace e tranquillità esterna le pecore di Cristo si disperdono e si dividono tra loro; ma Dio lascia scatenare i cani su di loro, e allora il gregge si riunisce; o come pezzi di metallo gettati nel fuoco, si fondono insieme in un unico blocco.

  4. L'opera di espansione di Dio, o la sua opera di diffusione del vangelo, è talvolta avanzata dall'ira dell'uomo. At 8:1-5. Il vangelo, come la camomilla, più è calpestato, più si diffonde.

---Ebenezer Erskine.

Verso 10.---"Il resto dell'ira tu tratterrai." "Il resto dell'ira," cioè ciò che rimane dell'ira degli uomini, quando Dio si è glorificato attraverso di essa. Anche dopo che Dio ha sconfitto i propositi degli uomini malvagi e li ha fatti contribuire alla sua gloria, rimane ancora abbondanza di ira. Ma che fine fa quell'ira che resta? Dio la "tratterrà". La parola significa cingere. Per quanto Dio possa ritenere opportuno allentare le briglie della sua provvidenza e permettere agli uomini malvagi di sfogare la loro ira e inimicizia, per quanto possa contribuire alla sua gloria; tuttavia, l'abbondanza e il resto della sua ira che non è per la sua gloria e il profitto del suo popolo, Dio la cingerà, in modo che non possano sfogarla... Se rimane qualche ira dell'uomo oltre ciò che porterà un reddito di lode a Dio, Egli la tratterrà, e la legherà come le acque di un mulino: permetterà che scorra tanta corrente d'acqua sulla ruota, quanto serve per farla girare e macinare il suo grano, ma il resto dell'acqua lo devia in un'altra direzione: così Dio lascerà fluire tanta corrente dell'ira dell'uomo quanto servirà agli scopi della sua gloria e del nostro bene, ma il resto del flusso e della corrente lo tratterrà e lo devierà in un'altra direzione. In Isaia 28 ci viene detto che Dio non sarà sempre "a trebbiare il suo grano, né a romperlo con la ruota del suo carro, né a schiacciarlo con i suoi cavalieri. Questo viene dal Signore degli eserciti, che è meraviglioso nei consigli e eccellente nell'operare." Tutto questo conforto è sicuro e certo, non c'è il minimo forse su di esso, che la fiamma dell'ira dell'uomo loderà il Signore, e il fuoco superfluo sarà spento o rinchiuso; poiché qui abbiamo la parola d'onore di Dio per questo: "Certo l'ira dell'uomo ti loderà: il resto dell'ira tu tratterrai."

---Ebenezer Erskine.

Verso 10.---"Tu tratterrai." הַמוֹת Chemoth, "ira," al plurale, sembra essere posto in opposizione a chamoth, l'ira singola dell'uomo nella prima parte del verso; per mostrare che c'è più ira che Dio deve trattenere, non solo quella dell'uomo. C'è anche più orgoglio che necessita di una simile restrizione; vale a dire, quello del primo Lucifero, che peccò e, si pensa, cadde aspirando a salire e ad essere come l'Altissimo. Infine, ci sono anche altri consigli, oltre ad altra ira e orgoglio, oltre a quello umano, che Dio confonde. C'è una saggezza che non discende dall'alto (no, né cresce sulla terra) ma è diabolica, Gc 3:15. E sia ira, orgoglio, che saggezza, di diavoli così come di uomini, Dio le tratterrà, quando non gli piace trasformarle in lode per sé. Ci siano trame infernali, eppure il nostro Dio le confonderà.

---Da "Un sermone predicato"... davanti alla Regina... Da Edward (Wetenhall)---Lord Vescovo di Corke e Rosse, 1691.

Verso 10.---"Tu tratterrai." Questo, in ebraico, è espresso in una parola, תַּחְגּיר, che implica il cingere o legare da ogni lato, in modo che in nessun modo possa scoppiare, ma sarà tenuto a freno, come un cane alla catena, come un leone nella sua tana, per quanto possa essere violento.

---Cornelius Burges, in "Un altro sermone predicato all'Onorevole Camera dei Comuni... il cinque novembre, 1641."

Verso 11.---"Intorno a lui." Una descrizione del suo popolo, come le dodici tribù accampate intorno al tabernacolo, Num 2:2; e i ventiquattro anziani erano intorno al trono di Dio, Ap 4:4. Così lo spiega il Caldeo;---Voi che abitate intorno al suo santuario.

---Henry Ainsworth.

Verso 12.---"Tagliare via." Egli tratta i principi come si fa con una vite. Un'ascia è troppo forte per un grappolo d'uva o un germoglio di vite; li taglia facilmente: così Dio con un giudizio taglia facilmente lo spirito dei principi; non sono in grado di resistere ai minimi giudizi di Dio: quando egli mette forza nei vermi, o in qualsiasi altra creatura, essi cadono.

---William Greenhill, in un Sermone, intitolato, "L'Ascia alla Radice."

Verso 12.---Il Signore taglia lo spirito dei principi; la parola è, lui scivola via, come uno dovrebbe far scivolare via un fiore tra le dita, o come uno dovrebbe far scivolare via un grappolo d'uva dalla vite, così presto è fatto. Quanta grande incertezza hanno trovato molti grandi, per la loro miserabile esperienza, nella loro gloria esteriore e felicità mondana! Che cambiamento ha fatto un piccolo tempo in tutti i loro onori, ricchezze e delizie! Quell'imperatore vittorioso Enrico il Quarto, che aveva combattuto cinquantadue battaglie campali, cadde in tale povertà prima di morire, che fu costretto a fare domanda per essere un prebendario nella chiesa di Spira, per mantenerlo nella sua vecchiaia. E Procopio riporta di Re Gillimero, che era un potente re dei Vandali, che fu così abbassato, da supplicare i suoi amici di inviargli una spugna, un pane e un'arpa; una spugna per asciugare le sue lacrime, un pane per mantenere la sua vita, e un'arpa per consolarsi nella sua miseria. Filippo de Comines riporta di un Duca di Exeter, che sebbene avesse sposato la sorella di Edoardo il Quarto, tuttavia lo vide nei Paesi Bassi mendicare a piedi nudi. Bellisario, l'uomo più importante del suo tempo, avendo perso la vista, fu infine condotto in giro con una corda, gridando, "date un soldo a Bellisario."

---Jeremiah Burroughs.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Rispetto per il nome di Dio proporzionato alla vera conoscenza di esso.

Verso 2.---La relazione particolare di Dio con la sua chiesa.

Verso 2 (prima clausola).---Una chiesa pacifica è il tabernacolo di Dio. I benefici che la pace conferisce, i mali della discordia, le cause della dissensione e i mezzi per promuovere l'unità.

Verso 3.---Glorie cristiane, o le vittorie concesse alla chiesa contro il paganesimo, l'eresia, la persecuzione, ecc.

Verso 3.---

  1. Dove i nemici sono conquistati; "Lì"; non tanto sul campo di battaglia quanto nella casa di Dio; come Amalek da Mosè sul Monte; Sennacherib da Ezechia nel Santuario.

  2. Come lì?

a. Per fede.

b. Per preghiera. "Le armi della nostra guerra," ecc.

---G. R.

Verso 4.---Il Signore, nostra porzione, paragonato ai tesori degli imperi.

Verso 4.---

  1. Cosa è il mondo, paragonato alla chiesa: "Montagne di preda."

a. Crudeltà invece di amore.

b. Violenza invece di pace.

  1. Cosa è la chiesa paragonata al mondo.

a. Più gloriosa, perché più eccellente.

b. Più eccellente, perché più gloriosa. Entrambi sono più reali e duraturi.

---G. R.

Verso 5.---Hanno dormito il loro sonno. Diversi tipi di morti o sonni per le varie classi di uomini.

Verso 7.---L'ira di Dio. Un argomento molto suggestivo.

Versi 8-9.---

  1. I personaggi descritti: "i miti della terra."

  2. Il bisogno implicito.

a. Essere giustificati.

b. Essere salvati.

  1. L'intervento divino a loro favore: "Tu hai fatto," ecc. "Quando Dio si alzò," ecc.

  2. L'effetto della loro liberazione: "La terra ebbe paura," ecc.

---G. R.

Verso 10.---

  1. Il male permesso per il bene: "L'ira," ecc.

  2. Restretto per il bene: "Il resto," ecc.

Oppure,

  1. Governato.

  2. Sovrastato.

---G. R.

Verso 11.---

  1. A chi possono essere fatti i voti. Non all'uomo, ma a Dio.

  2. Quali voti dovrebbero essere così fatti.

a. Di auto dedizione.

b. Di auto servizio.

c. Di auto sacrificio.

  1. Come mantenuti: "Fai voto e paga."

a. Per dovere.

b. Per paura del suo scontento.

---G. R.

Verso 11.---La proprietà, l'obbligo, il piacere e il profitto di presentare doni al Signore.