Salmo 2

Sommario

TITOLO. Non sbaglieremo di molto nella nostra sintesi di questo sublime Salmo se lo chiamiamo IL SALMO DEL MESSIA, IL PRINCIPE; poiché esso presenta, come in una meravigliosa visione, il tumulto dei popoli contro l'unto del Signore, il determinato proposito di Dio di esaltare il proprio Figlio, e il regno finale di quel Figlio su tutti i suoi nemici. Leggiamolo con l'occhio della fede, vedendo, come in uno specchio, il trionfo finale del nostro Signore Gesù Cristo su tutti i suoi nemici. Lowth ha le seguenti osservazioni su questo Salmo: "L'istituzione di Davide sul suo trono, nonostante l'opposizione dei suoi nemici, è l'argomento del Salmo. Davide sostiene in esso un duplice carattere, letterale e allegorico. Se leggiamo il Salmo prima con un occhio al Davide letterale, il significato è ovvio, ed è messo al di là di ogni disputa dalla storia sacra. C'è infatti un insolito ardore nell'espressione e sublimità nelle figure, e la dizione è di tanto in tanto esagerata, come se a posta per intimare, e condurci alla contemplazione di questioni più alte e più importanti nascoste all'interno. In conformità con questa avvertenza, se prendiamo un altro esame del Salmo in relazione alla persona e alle questioni del Davide spirituale, una nobile serie di eventi si presenta immediatamente alla vista, e il significato diventa più evidente, così come più elevato. La colorazione che può forse sembrare troppo audace e sgargiante per il re di Israele, non apparirà più tale quando applicata al suo grande Antitipo. Dopo aver così attentamente considerato gli argomenti separatamente, guardiamoli insieme, e vedremo la piena bellezza e maestosità di questo poema incantevole. Vedremo i due sensi molto distinti l'uno dall'altro, eppure che cospirano in perfetta armonia, e che portano una meravigliosa somiglianza in ogni tratto e lineamento, mentre l'analogia tra di loro è così esattamente preservata, che l'uno può passare per l'originale da cui l'altro è stato copiato. Nuova luce è continuamente gettata sulla fraseologia, nuovo peso e dignità sono aggiunti ai sentimenti, finché, gradualmente ascendendo dalle cose di sotto a quelle di sopra, dagli affari umani a quelli che sono Divini, portano con sé il grande e importante tema verso l'alto, e alla fine lo collocano nell'altezza e nella luminosità del cielo."

DIVISIONE. Questo Salmo sarà meglio compreso se viene visto come un quadro a quattro parti. (Nei versi 1, 2, 3) le Nazioni sono in tumulto; (4 a 6) il Signore nei cieli li deride; (7 a 9) il Figlio proclama il decreto; e (da 10 alla fine) si dà consiglio ai re di rendere obbedienza all'unto del Signore. Questa divisione non è solo suggerita dal senso, ma è garantita dalla forma poetica del Salmo, che si divide naturalmente in quattro strofe di tre versi ciascuna.

Esposizione

Verso 1. Abbiamo, in questi primi tre versi, una descrizione dell'odio della natura umana contro il Cristo di Dio. Nessun commento migliore è necessario se non il canto apostolico in Atti 4:27, 28: "Infatti contro il tuo santo servo Gesù, che tu hai unto, si sono radunati veramente in questa città Erode e Ponzio Pilato con i Gentili e il popolo d'Israele, per fare ciò che la tua mano e il tuo consiglio avevano in precedenza deciso che avvenisse." Il Salmo inizia bruscamente con un'interrogazione arrabbiata; e giustamente: è sicuramente poco sorprendente che la vista delle creature in armi contro il loro Dio dovesse stupire la mente del salmista. Vediamo i pagani fremere, ruggire come il mare, agitati come onde inquiete, come l'oceano in una tempesta; e poi notiamo il popolo che nel loro cuore immagina una cosa vana contro Dio. Dove c'è molta rabbia c'è generalmente un po' di follia, e in questo caso ce n'è in eccesso. Nota che la commozione non è provocata solamente dalla gente, ma i loro capi incitano attivamente alla ribellione. "I re della terra si ritrovano." Con malizia determinata si sono schierati in opposizione a Dio. Non era una rabbia temporanea, ma un odio radicato, poiché si ritrovano risolutamente per resistere al Principe della Pace. "E i principi si consigliano insieme." Procedono nella loro guerra con astuzia, non con una fretta sciocca, ma deliberatamente. Usano tutta l'abilità che l'arte può fornire. Come Faraone, gridano, "Comportiamoci saggiamente con loro." Oh, se gli uomini fossero altrettanto attenti nel servizio di Dio a servirlo saggiamente, quanto i suoi nemici sono ad attaccare il suo regno con astuzia. I peccatori hanno la loro arguzia, eppure i santi sono ottusi. Ma cosa dicono? Qual è il significato di questa commozione? "Rompiamo i loro legami." "Siamo liberi di commettere ogni sorta di abominazioni. Siamo i nostri stessi dei. Liberiamoci di ogni restrizione." Acquisendo sfacciataggine dalla proposta traditrice di ribellione, aggiungono --- "sbarazziamoci"; come se fosse una questione semplice --- "'sbarazziamoci delle loro funi'" Che cosa! O voi re, vi ritenete Sansoni? e sono forse le legature dell'Onnipotenza come semplici giunchi davanti a voi? Sognate forse di spezzare e distruggere i mandati di Dio - i decreti dell'Altissimo - come se fossero solo stoppa? e dite, "Sbarazziamoci delle loro funi"? Sì! Ci sono monarchi che hanno parlato così, e ci sono ancora ribelli sui troni. Per quanto folle la risoluzione di ribellarsi a Dio, è una in cui l'uomo ha perseverato fin dalla sua creazione, e continua in essa fino ad oggi. Il glorioso regno di Gesù nell'ultimo giorno non sarà consumato, fino a quando una terribile lotta non avrà convulso le nazioni. La sua venuta sarà come il fuoco d'affinatore, e come la soda dei lavandai, e il giorno di essa arderà come un forno. La terra non ama il suo legittimo monarca, ma si aggrappa al dominio dell'usurpatore: i terribili conflitti degli ultimi giorni illustreranno sia l'amore del mondo per il peccato sia il potere del Signore di dare il regno al suo Unigenito. Per un collo privo di grazia, il giogo di Cristo è insopportabile, ma per il peccatore salvato è facile e leggero. Possiamo giudicarci da questo: amiamo quel giogo, o desideriamo scacciarlo da noi?

Verso 4. Volgiamo ora i nostri occhi dalla malvagia sala del consiglio e dal tumulto furioso dell'uomo, al luogo segreto della maestà dell'Altissimo. Cosa dice Dio? Cosa farà il Re agli uomini che rifiutano il suo Figlio unigenito, l'Erede di tutte le cose?

Osserva la quieta dignità dell'Onnipotente e il disprezzo che riversa sui principi e sul loro popolo furioso. Non si è preso la briga di alzarsi e combattere con loro - li disprezza, sa quanto siano assurdi, irrazionali, vani i loro tentativi contro di lui - perciò ride di loro.

Verso 5. Dopo aver riso parlerà; non ha bisogno di colpire; il soffio delle sue labbra è sufficiente. Nel momento in cui il loro potere è al culmine e la loro furia più violenta, allora la sua Parola si scaglierà contro di loro. E cosa dice? - è una sentenza molto amara - "Tuttavia," dice lui, "nonostante la vostra malizia, nonostante i vostri raduni tumultuosi, nonostante la saggezza dei vostri consigli, nonostante l'astuzia dei vostri legislatori, "'Ho insediato il mio re sopra Sion, il mio santo monte.'" Non è un'esclamazione grandiosa! Ha già fatto ciò che il nemico cerca di impedire. Mentre loro propongono, lui ha disposto la questione. La volontà del Signore è fatta, e la volontà dell'uomo si agita e si infuria invano. L'Unto di Dio è designato e non sarà deluso. Guarda indietro attraverso tutte le epoche di infedeltà, ascolta le cose alte e dure che gli uomini hanno detto contro l'Altissimo, ascolta il tuono rotolante delle salve della terra contro la Maestà del cielo, e poi pensa che Dio sta dicendo tutto il tempo, "Ho insediato il mio re sopra Sion, il mio santo monte." Gesù regna ancora, vede ancora il travaglio della sua anima, e "il suo regno immutabile verrà" quando prenderà a sé il suo grande potere e regnerà dal fiume fino ai confini della terra. Anche ora regna in Sion, e le nostre labbra liete diffondono le lodi del Principe della Pace. Qui possono essere predetti conflitti più grandi, ma possiamo essere certi che la vittoria sarà data al nostro Signore e Re. Trionfi gloriosi devono ancora venire; affrettali, ti preghiamo, o Signore! È la gloria e la gioia di Sion che il suo Re è in lei, proteggendola dai nemici e riempiendola di beni. Gesù siede sul trono della grazia e sul trono del potere in mezzo alla sua chiesa. In lui è la migliore salvaguardia di Sion; che i suoi cittadini si rallegrino in lui.

"Le tue mura sono forza, e alle tue porte

Una guardia di guerrieri celesti attende;

Né le tue profonde fondamenta si muoveranno,

Fisse sui suoi consigli e sul suo amore.

I tuoi nemici invano si impegnano in disegni;

Contro il suo trono invano si scagliano,

Come onde crescenti, con ruggito furioso,

Che si infrangono e muoiono sulla riva."

Verso 7. Questo Salmo ha in sé qualcosa di una forma drammatica, poiché ora viene introdotto un altro personaggio che parla. Abbiamo guardato nella sala del consiglio dei malvagi, e al trono di Dio, e ora vediamo l'Unto dichiarare i suoi diritti di sovranità, e avvertire i traditori del loro destino.

Dio ha riso del consiglio e del delirio dei malvagi, e ora Cristo l'Unto stesso si fa avanti, come il Redentore Risorto, "dichiarato Figlio di Dio in potenza, secondo lo Spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti." Romani 1:4. Guardando nei volti arrabbiati dei re ribelli, l'Unto sembra dire, "Se questo non basta a farvi tacere, 'Io dichiarerò il decreto'." Ora questo decreto è direttamente in conflitto con il piano dell'uomo, poiché il suo tenore è l'istituzione del dominio stesso contro cui le nazioni stanno delirando. "Tu sei mio Figlio." Ecco una nobile prova della gloriosa Divinità del nostro Immanuele. *"A quale degli angeli ha mai detto, in qualsiasi momento, Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato?" Che misericordia avere un Redentore Divino in cui riporre la nostra fiducia! "Oggi ti ho generato." Se questo si riferisce alla Divinità del nostro Signore, non cerchiamo di sondarla, poiché è una grande verità, una verità da ricevere con riverenza, ma non da scrutare con irriverenza. Si può aggiungere che, se questo si riferisce all'Unigenito nella sua natura umana, dobbiamo anche qui gioire nel mistero, ma non tentare di violarne la santità con indagini intrusive nei segreti dell'Eterno Dio. Le cose che sono rivelate sono sufficienti, senza avventurarci in vane speculazioni. Nel tentativo di definire la Trinità o svelare l'essenza della Divinità, molti uomini si sono persi: qui grandi navi sono affondate. Cosa dobbiamo fare in un mare simile con le nostre fragili barche?

Verso 8. "Chiedimi." Era usanza tra i grandi re dare ai favoriti qualsiasi cosa potessero chiedere. (Vedi Ester 5:6; Matteo 14:7.) Così Gesù non ha che da chiedere e ricevere. Qui egli dichiara che persino i suoi nemici sono la sua eredità. Alla loro faccia dichiara questo decreto, e "Ecco! qui," grida l'Unto, mentre tiene in alto in quella mano un tempo trafitta lo scettro del suo potere, "Egli mi ha dato questo, non solo il diritto di essere un re, ma il potere di conquistare." Sì! Il Signore ha dato al suo Unto una verga di ferro con la quale frantumerà le nazioni ribelli in pezzi, e, nonostante la loro forza imperiale, saranno come vasi di terracotta, facilmente infranti in cocci, quando la verga di ferro è nella mano del Figlio di Dio onnipotente. Coloro che non si piegano devono spezzarsi. I vasi di terracotta non possono essere ripristinati se infranti in pezzi, e la rovina dei peccatori sarà senza speranza se Gesù li colpirà.

"Voi peccatori cercate la sua grazia,

La cui ira non potete sopportare;

Fuggite al rifugio della sua croce,

Verso 10. La scena cambia nuovamente e viene dato un consiglio a coloro che hanno deciso di ribellarsi. Sono esortati ad obbedire e a dare il bacio di omaggio e affetto a colui che hanno odiato.

"Siate savi."---È sempre saggio essere disposti ad essere istruiti, specialmente quando tale istruzione tende alla salvezza dell'anima. "Ora dunque, o re, siate savi"; non indugiate oltre, ma lasciate che la buona ragione abbia peso con voi. La vostra guerra non può avere successo, quindi desistete e arrendetevi di buon grado a colui che vi farà piegare se rifiutate il suo giogo. O quanto è saggio, infinitamente saggio, l'obbedire a Gesù, e quanto è terribile la follia di coloro che continuano ad essere suoi nemici! "Servite l'Eterno con timore;" lasciate che riverenza e umiltà si mescolino al vostro servizio. Egli è un grande Dio, e voi siete solo piccole creature; piegatevi dunque in adorazione umile, e lasciate che un timore filiale si mescoli a tutta la vostra obbedienza al grande Padre dei Secoli. "Gioite con tremore,"---Deve sempre esserci un santo timore mescolato alla gioia del cristiano. Questo è un composto sacro, che emana un dolce profumo, e dobbiamo assicurarci di non bruciare altro sull'altare. Il timore, senza gioia, è tormento; e la gioia, senza santo timore, sarebbe presunzione. Notate il solenne argomento per la riconciliazione e l'obbedienza. È una cosa terribile perire nel mezzo del peccato, nella stessa via della ribellione; eppure quanto facilmente potrebbe la sua ira distruggerci all'improvviso. Non è necessario che la sua collera sia riscaldata sette volte di più; basta che il combustibile si accenda un po', e noi siamo consumati. O peccatore! Guardati dai terrori del Signore; poiché "il nostro Dio è un fuoco consumante." Notate la benedizione con cui il Salmo si chiude:---"Beati tutti coloro che si rifugiano in lui." Abbiamo una parte in questa beatitudine? Confidiamo in lui? La nostra fede può essere sottile come un filo di ragno; ma se è reale, siamo beati nella nostra misura. Più confidiamo, più pienamente conosceremo questa beatitudine. Possiamo quindi chiudere il Salmo con la preghiera degli apostoli:---"Signore, aumenta la nostra fede."

Il primo Salmo era un contrasto tra l'uomo giusto e il peccatore; il secondo Salmo è un contrasto tra la tumultuosa disobbedienza del mondo empio e la sicura esaltazione del giusto Figlio di Dio. Nel primo Salmo, abbiamo visto gli empi spazzati via come pula; nel secondo Salmo li vediamo frantumati in pezzi come un vaso di terracotta. Nel primo Salmo, abbiamo contemplato il giusto come un albero piantato presso i corsi d'acqua; e qui, contempliamo Cristo, il Capo dell'Alleanza dei giusti, reso migliore di un albero piantato presso i corsi d'acqua, poiché lui è fatto re di tutte le isole, e tutti i pagani si prostrano davanti a lui e baciano la polvere; mentre egli stesso dà una benedizione a tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui. I due Salmi meritano la massima attenzione; sono, infatti, la prefazione all'intero Libro dei Salmi e furono da alcuni degli antichi, uniti in uno. Sono, tuttavia, due Salmi; poiché Paolo parla di questo come del secondo Salmo. (Atti 13:33.) Il primo ci mostra il carattere e la sorte del giusto; e il successivo ci insegna che i Salmi sono messianici e parlano di Cristo il Messia---il Principe che regnerà dal fiume fino ai confini della terra. Che entrambi abbiano una prospettiva profetica di ampia portata ne siamo ben certi, ma non ci sentiamo competenti ad approfondire tale questione e dobbiamo lasciarla a mani più abili.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 1.---"Perché le nazioni fanno rumore", tumultuano o si infuriano? Il verbo ebraico non esprime un sentimento interno, ma l'agitazione esterna che lo denota. Potrebbe esserci un'allusione al rotolare e ruggire del mare, spesso usato come emblema di commozione popolare, sia nelle Scritture che nei classici. Il tempo passato di questo verbo (Perché si sono infuriati?) si riferisce alla commozione già iniziata, mentre il futuro nella clausola successiva esprime la sua continuazione.

---J. A. Alexander, D.D., 1850.

Verso 1.---"Infuriarsi". La parola con cui Paolo rende questo in greco denota furia, orgoglio e irrequietezza, come di cavalli che nitriscono e si lanciano nella battaglia. Ἐφρύαξαν, da Φρνάσσω, soffiare o nitrire, propriamente applicato a un cavallo di alto spirito. Vedi Atti 4:25.

Verso 1.---"Una cosa vana". Una medaglia fu coniata da Diocleziano, che ancora esiste, recante l'iscrizione, "Il nome dei cristiani essendo estinto". E in Spagna, furono erette due colonne monumentali, su cui furono scritte:---I. "Diocleziano Gioviano Massimiano Ercole Cesari Augusti, per aver esteso l'Impero Romano ad est e ad ovest, e per aver estinto il nome dei cristiani, che portarono la Repubblica alla rovina." II. "Diocleziano Gioviano Massimiano Ercole Cesari Augusti, per aver adottato Galerio ad est, per aver abolito ovunque la superstizione di Cristo, per aver esteso il culto degli dei." Come un moderno scrittore ha elegantemente osservato: "Abbiamo qui un monumento eretto dal Paganesimo, sulla tomba del suo nemico sconfitto. Ma in questo 'le persone immaginarono una cosa vana;' lontano dall'essere defunto, il Cristianesimo era alla vigilia della sua finale e permanente trionfo, e la pietra custodiva un sepolcro vuoto come l'urna che Elettra lavò con le sue lacrime. Né in Spagna, né altrove, può essere indicato il luogo di sepoltura del Cristianesimo; non è, perché i viventi non hanno tomba.'"

Versi 1-4.---Erode, la volpe, cospirò contro Cristo, per ostacolare il corso del suo ministero e mediazione, ma non poté portare a termine la sua impresa; è così per tutto il tempo, quindi si dice, "Perché le genti immaginano una cosa vana"? Una cosa vana, perché una cosa senza successo, le loro mani non potevano compierla. Era vana, non solo perché non c'era un vero motivo di ragione per cui dovessero immaginare o fare una tale cosa, ma vana anche perché si affaticavano invano, non potevano farlo, e quindi segue, "Colui che siede nei cieli riderà: il Signore li deriderà". Il Signore vede che sciocchi sono, e gli uomini (sì, essi stessi) lo vedranno. Il profeta ci dà una descrizione elegante a questo proposito. Isaia 59:5-6. "Tessono la tela del ragno. Le loro tele non diventeranno vestiti, né potranno coprirsi con le loro opere". Come se avesse detto, hanno escogitato e messo le cose in una bella cornice per catturare mosche; hanno filato un filo fine dai loro cervelli, come il ragno fa dalle sue viscere; tale è la loro tela, ma quando hanno la loro tela non possono tagliarla, o farne un indumento. Andranno nudi e al freddo, nonostante tutto il loro filare e tessere, tutti i loro complotti e progetti. La prossima scopa che arriva spazzerà via tutte le loro tele e i ragni anche, a meno che non si muovano in fretta. Dio ama e si diletta a contraddire i proverbi e l'astuzia mondani.

---Joseph Caryl, 1647.

Verso 2.---I molti hanno fatto la loro parte, e ora si mostrano i potenti.

---John Trapp.

Verso 2.---"Si sono uniti contro il Signore e contro il suo Unto". Ma perché si sono uniti contro il Signore o contro il suo Unto? Qual era il loro desiderio nei suoi confronti? Avere i suoi beni? No, non ne aveva per sé; ma loro erano più ricchi di lui. Avere la sua libertà? No, ciò non li avrebbe soddisfatti, perché lo avevano già legato prima. Portare il popolo a disprezzarlo? No, ciò non li avrebbe serviti, perché lo avevano già fatto, fino a quando persino i suoi discepoli erano fuggiti da lui. Cosa volevano, allora? Il suo sangue? Sì, "hanno preso consiglio", dice Matteo, "per metterlo a morte". Avevano la mente del diavolo, che non si soddisfa se non con la morte. E come lo hanno architettato? Dice, "hanno preso consiglio su di esso".

---Henry Smith, 1578.

Verso 2.---"Contro il Signore e contro il suo Unto". Che onore fu per Davide essere così pubblicamente associato al Signore! E poiché era il suo unto, essere oggetto di odio e disprezzo per il mondo empio! Se questa circostanza aumentava terribilmente la colpa e sigillava il destino di questi pagani infatuati, sicuramente era ciò che più di ogni altra cosa avrebbe preservato la mente di Davide calma e serena, anzi, pacifica e gioiosa nonostante la superbia e la vanteria dei suoi nemici... Quando scriveva questo Salmo, Davide era come un uomo in una tempesta, che sente solo il ruggito del temporale, o vede solo le onde furiose che minacciano distruzione da ogni parte intorno a lui. Eppure la sua fede gli permetteva di dire, "I popoli immaginano una cosa vana". Non possono riuscire. Non possono sconfiggere i consigli del cielo. Non possono danneggiare l'Unto del Signore.

---David Pitcairn, 1851.

Verso 3.---Erano decisi a scatenarsi, come senza legge e senza timore, e quindi diffamano le dolci leggi del regno di Cristo come vincoli e corde spesse, che sono segni di schiavitù. Geremia 27: 2, 6-7. Ma cosa dice il nostro Salvatore? "Il mio giogo è dolce, e il mio carico è leggero". Non è più un peso per un uomo rigenerato di quanto lo siano le ali per un uccello. La legge di Cristo non è più come fasce e corde, ma come cinture e legacci che cingono i suoi fianchi e accelerano il suo corso.

---John Trapp.

Verso 4.---"Colui che siede nei cieli". Qui è chiaramente inteso, (1) che il Signore è ben al di sopra di tutta la loro malizia e potere, (2) che egli vede tutti i loro complotti, guardando giù su tutto; (3) che ha potere onnipotente, e quindi può fare con i suoi nemici come vuole. "Il nostro Dio è nei cieli: ha fatto tutto ciò che ha voluto". Salmo 115:3.

---Arthur Jackson, 1643.

Verso 4.---"Colui che siede nei cieli riderà," ecc. Le follie dei peccatori sono il giusto divertimento della sapienza e potenza infinita di Dio; e quei tentativi del regno di Satana, che ai nostri occhi sono formidabili, ai suoi sono spregevoli.

---Matthew Henry.

Verso 4.---"Colui che siede nei cieli riderà". Essi deridono noi, Dio ride di loro. Ridere? Questa sembra una parola dura a prima vista: le ingiurie dei suoi santi, le crudeltà dei loro nemici, il deridere, la persecuzione di tutti quelli che ci circondano, non sono altro che motivo di riso? Il severo Catone pensava che il riso non si addicesse alla gravità dei consoli romani; che è una diminuzione di stato, come un altro disse ai principi, ed è attribuito alla Maestà del cielo? Secondo le nostre capacità, il profeta descrive Dio, come noi stessi saremmo in uno stato d'animo allegro, deridendo tentativi vani. Egli ride, ma è con disprezzo; disprezza, ma è con vendetta. Faraone immaginava che annegando i maschi israeliti, avesse trovato un modo per estirpare il loro nome dalla terra; ma quando allo stesso tempo, sua figlia, nella sua stessa corte dava un'educazione principesca a Mosè, il loro liberatore, non rideva Dio?

Breve è la gioia degli empi. Dagon è stato rimesso al suo posto? Il sorriso di Dio gli staccherà la testa e le mani, e non gli lascerà né intelligenza per guidare né potere per sussistere... Non dobbiamo giudicare le opere di Dio fino al quinto atto: la situazione, deplorabile e disperata in apparenza, può con un sorriso dal cielo trovare una felice soluzione. Egli permise che il suo tempio fosse saccheggiato e derubato, i vasi sacri fossero profanati e usati per banchettare; ma non fece il sorriso di Dio tremare Baldassarre alla scrittura sulla parete? Oh, cosa sono i suoi cipigli, se i suoi sorrisi sono così terribili!

---Thomas Adams.

Verso 4.---L'espressione, "Colui che siede nei cieli", fissa immediatamente i nostri pensieri su un essere infinitamente elevato al di sopra dell'uomo, che è della terra, terreno. E quando si dice, "EGLI riderà", questa parola è intesa a trasmettere alle nostre menti l'idea che le più grandi confederazioni tra re e popoli, e le loro più estese e vigorose preparazioni, per sconfiggere I SUOI propositi o per danneggiare I SUOI servi, sono ai SUOI occhi del tutto insignificanti e prive di valore. EGLI guarda ai loro poveri e deboli sforzi, non solo senza inquietudine o paura, ma EGLI ride della loro follia; tratta la loro impotenza con derisione. Sa come può schiacciarli come una falena quando vuole, o consumarli in un istante con il soffio della SUA bocca. Quanto è utile per noi essere ricordati di verità come queste! Ah! è davvero "una cosa vana" per i cocci della terra sforzarsi contro la gloriosa Maestà del Cielo.

---David Pitcairn.

Verso 4.--- "Il Signore", in ebraico, Adonai, significa misticamente i miei sostegni, o i miei sostenitori---i miei pilastri. La nostra parola inglese "Signore" ha più o meno la stessa forza, essendo contratta dalla vecchia parola sassone "Llaford", o "Hlafford", che deriva da "Laef", sostenere, rinfrescare, nutrire.

---Henry Ainsworth.

Verso 4.---"Colui che siede nei cieli riderà di loro: il Signore li avrà in derisione". Questa tautologia o ripetizione della stessa cosa, che è frequente nelle Scritture, è un segno che la cosa è stabilita: secondo l'autorità del patriarca Giuseppe (Genesi 41:32), dove, avendo interpretato i sogni del Faraone, disse, "e per il fatto che il sogno è stato raddoppiato a Faraone due volte; è perché la cosa è stabilita da Dio, e Dio la farà avvenire presto". E quindi, anche qui, "riderà di loro", e "li avrà in derisione", è una ripetizione per mostrare che non c'è dubbio che tutte queste cose avverranno sicuramente. E lo Spirito grazioso fa tutto questo per il nostro conforto e consolazione, affinché non ci scoraggiamo sotto la tentazione, ma alziamo le nostre teste con la più certa speranza; perché, "colui che deve venire verrà, e non tarderà". Ebrei 10:37.

---Martin Luther.

Verso 5.---"Tormentarli"; sia per l'orrore della coscienza, sia per piaghe corporali; in un modo o nell'altro avrà ciò che gli spetta da loro, come ha sempre avuto dai persecutori del suo popolo.

---John Trapp.

Versi 5-9.---È facile per Dio distruggere i suoi nemici... Guardate Faraone, i suoi saggi, le sue truppe e i suoi cavalli che si dibattono e affondano come piombo nel Mar Rosso. Questa è la fine di uno dei più grandi complotti mai orditi contro gli eletti di Dio. Di trenta imperatori romani, governatori di province e altri alti funzionari, che si distinsero per il loro zelo e amarezza nel perseguitare i primi cristiani, uno impazzì rapidamente dopo aver commesso qualche crudeltà atroce, uno fu ucciso dal proprio figlio, uno divenne cieco, gli occhi di uno gli uscirono dalle orbite, uno annegò, uno fu strangolato, uno morì in una misera prigionia, uno cadde morto in modo che non si può raccontare, uno morì di una malattia così ripugnante che diversi dei suoi medici furono messi a morte perché non potevano sopportare il fetore che riempiva la sua stanza, due si suicidarono, un terzo tentò di farlo, ma dovette chiamare aiuto per completare l'opera, cinque furono assassinati dal loro stesso popolo o servitori, altri cinque morirono le morti più miserabili e atroci, molti di loro con una complicazione indicibile di malattie, e otto furono uccisi in battaglia, o dopo essere stati presi prigionieri. Tra questi c'era Giuliano l'apostata. Nei giorni del suo splendore si dice che abbia puntato il suo pugnale verso il cielo sfidando il Figlio di Dio, che comunemente chiamava il Galileo. Ma quando fu ferito in battaglia, vide che tutto era finito per lui, e raccolse il suo sangue coagulato, e lo gettò in aria, esclamando, "Hai vinto, o Galileo." Voltaire ci ha raccontato delle agonie di Carlo IX di Francia, che spinsero il sangue attraverso i pori della pelle di quel miserabile monarca, dopo le sue crudeltà e tradimenti verso gli Ugonotti.

---William S. Plumer, D.D., L.L.D., 1867.

Verso 6.---"Eppure ho stabilito il mio Re". Notate---

L'ufficio regale e il carattere del nostro glorioso Redentore: egli è un Re, "Questo nome lo ha sulla sua veste e sulla sua coscia." (Apocalisse 19:16).
L'autorità con cui regna; egli è "il mio Re", dice Dio Padre, e l'ho stabilito dall'eternità: "Il Padre non giudica nessuno; ma ha affidato tutto il giudizio al Figlio." Il mondo disconosce la sua autorità, ma io la riconosco; l'ho stabilito, l'ho "dato per essere capo di tutte le cose alla chiesa."
Il suo regno particolare su cui regna; è su "il mio santo monte di Sion" --- un tipo eminente della chiesa evangelica. Il tempio fu costruito sul Monte Sion e quindi chiamato un monte santo. Il trono di Cristo è nella sua chiesa, è il suo quartier generale, e il luogo della sua residenza particolare. Notate la fermezza del proposito divino rispetto a questa questione. "Eppure ho stabilito" lui "Re"; cioè, qualunque siano i complotti dell'inferno e della terra al contrario, egli regna per ordinazione del suo Padre.

---Stephen Charnock, 1628-1680.

Verso 6.---"Eppure ho stabilito il mio RE," ecc.---Gesù Cristo è un Re triplice. Primo, il Re dei suoi nemici; secondo, il Re dei suoi santi; terzo, il Re di suo Padre. Primo, Cristo è il Re dei suoi nemici, cioè, è Re sopra i suoi nemici. Cristo è un Re al di sopra di tutti i re. Cosa sono tutti gli uomini potenti, i grandi, gli uomini onorevoli della terra per Gesù Cristo? Sono solo come una piccola bolla nell'acqua; poiché se tutte le nazioni, in confronto a Dio, sono solo come una goccia del secchio, o la polvere della bilancia, come parla il profeta in Isaia 40:15, quanto piccoli devono allora essere i re della terra! No, amati, Gesù Cristo non è solo più alto dei re, ma è più alto degli angeli; sì, è il capo degli angeli, e, quindi, tutti gli angeli in cielo gli sono comandati di adorare. Colossesi 2:12; Ebrei 1:6. ... È Re su tutti i regni, su tutte le nazioni, su tutti i governi, su tutti i poteri, su tutte le persone. Daniele 7:14. ... Anche i pagani sono dati a Cristo, e le parti più lontane della terra per sua possessione. Salmo 2:8.

Secondo. Gesù Cristo è il Re dei suoi santi. È Re dei cattivi e dei buoni; ma per quanto riguarda i malvagi, li governa con la sua potenza e forza; ma i santi, li governa in loro con il suo Spirito e le sue grazie. Oh! questo è il regno spirituale di Cristo, e qui egli governa nei cuori del suo popolo, qui governa sulle loro coscienze, sulle loro volontà, sui loro affetti, sui loro giudizi e intelligenze, e nessuno ha nulla da fare qui tranne Cristo. Cristo non è solo il Re delle nazioni, ma il Re dei santi; l'uno egli governa sopra, l'altro egli governa dentro.

Terzo. Gesù Cristo è anche il Re di suo Padre, e così suo Padre lo chiama: "Ho posto il mio Re sul mio santo monte di Sion." Bene può essere il nostro Re, quando è il Re di Dio. Ma potreste dire, come è Cristo il Re del Padre? Perché governa per suo Padre. C'è un doppio regno di Dio affidato a Gesù Cristo; primo, un regno spirituale, con cui governa nei cuori del suo popolo, e quindi è Re dei santi; e, secondo, un regno provvidenziale, con cui governa gli affari di questo mondo, e quindi è Re delle nazioni.

---Condensato dai Famosi Titoli di Cristo di William Dyer, 1665.

Verso 6.---"Sion." Il nome "Sion" significa una "vista lontana" (speculam). E la chiesa è chiamata "una vista lontana" (specula), non solo perché vede Dio e le cose celesti per fede (cioè, da lontano), essendo saggia verso le cose che sono in alto, non verso quelle che sono della terra; ma anche, perché al suo interno ci sono veri osservatori, o veggenti, e guardiani nello spirito, il cui ufficio è di prendersi cura del popolo sotto di loro, e di vigilare contro le insidie dei nemici e dei peccati; e tali sono chiamati in greco vescovi (episkopoi), cioè, spie o veggenti; e potete per lo stesso motivo dar loro, dall'ebraico, l'appellativo di Sionisti o Sionari.

---Martin Lutero.

Verso 7.---La disputa riguardante la filiazione eterna del nostro Signore tradisce più una curiosità presuntuosa che una fede riverente. È un tentativo di spiegare dove è molto meglio adorare. Potremmo fornire esposizioni rivali di questo verso, ma ci asteniamo. La controversia è una delle più infruttuose che abbia mai impegnato le penne dei teologi.

---C. H. S.

Verso 8.---"Chiedi a me". Il sacerdozio non sembra essere conferito a Cristo con un'espressione diversa da questa, "Chiedi a me". Il Salmo parla della sua investitura nell'ufficio regale; l'apostolo riferisce questo al suo sacerdozio, la sua commissione per entrambi ha preso data nello stesso momento; entrambi conferiti, entrambi confermati dalla stessa autorità. L'ufficio di chiedere si basa sulla stessa autorità dell'onore di re. Governare apparteneva al suo ufficio regale, chiedere al suo sacerdotale. Dopo la sua resurrezione, il Padre gli dà un potere e un comando di chiedere.

---Stephen Charnock.

Verso 8.---Come il pittore guarda la persona di cui vorrebbe fare il ritratto, e disegna le sue linee per rispecchiarla con la massima somiglianza possibile, così Dio guarda Cristo come l'archetipo al quale conformerà il santo, nella sofferenza, nella grazia, nella gloria; eppure in modo che Cristo abbia la preminenza in tutto. Ogni santo deve soffrire, perché Cristo ha sofferto: Cristo non deve avere un corpo delicato sotto una testa crocifissa; eppure nessuno ha sofferto, o potrebbe, quanto lui ha sopportato. Cristo è santo, e quindi ogni santo lo sarà, ma in un grado inferiore; un'immagine scolpita nell'argilla non può essere così esatta come quella incisa sull'oro. Ora, la nostra conformità a Cristo appare, in quanto come le promesse fatte a lui sono state esaudite attraverso le sue preghiere al Padre, così le sue promesse fatte ai suoi santi vengono concesse a loro nello stesso modo di preghiera: "Chiedi a me", dice Dio a suo Figlio, "e ti darò". E l'apostolo ci dice, "Non avete, perché non chiedete". Dio ha promesso sostegno a Cristo in tutti i suoi conflitti. Isaia 42:1. "Ecco il mio servo, che io sostengo;" eppure ha pregato "con forti grida e lacrime", quando i suoi piedi si trovavano nell'ombra della morte. Una discendenza gli è promessa, e la vittoria sui suoi nemici, eppure per entrambe queste cose egli prega. Cristo verso di noi agisce come un re, ma verso suo Padre come un sacerdote. Tutto ciò che parla a Dio è attraverso preghiera e intercessione. Così i santi, la promessa li rende re sui loro desideri, conquistatori sui loro nemici; ma li rende sacerdoti verso Dio, pregando umilmente per ottenere queste grandi cose date nella promessa.

---William Gurnall, 1617-1679.

Verso 8.---Si noterà nella nostra Bibbia che due parole del verso otto sono in corsivo, indicando che non sono traduzioni dall'ebraico, ma aggiunte fatte allo scopo di chiarire il significato. Ora, se si omettono il "te" e il "per", il verso si leggerà così, "Chiedi a me, e ti darò le nazioni, la tua eredità, e il tuo possesso, le estremità della terra". E questa lettura è decisamente preferibile all'altra. Implica che, per qualche accordo precedente da parte di Dio, egli aveva già assegnato un'eredità delle nazioni, e il possesso della terra, alla persona di cui dice, "Tu sei mio Figlio". E quando Dio dice, "Io darò", etc., rivela al suo Unto, non tanto in cosa consistesse l'eredità, e qual era l'estensione del possesso destinato a lui, quanto la promessa della sua disponibilità a concederla. Le nazioni erano già "l'eredità", e le estremità della terra "il possesso", che Dio aveva intenzionato di dare al suo Unto. Ora egli gli dice, "Chiedi a me", e promette di realizzare il suo proposito. Questa è l'idea contenuta nelle parole del testo, e l'importanza di essa diventerà più evidente, quando consideriamo la sua applicazione al Davide spirituale, al vero Figlio di Dio, "a cui ha destinato l'eredità di tutte le cose".

Verso 9.---La "verga" ha una varietà di significati nella Scrittura. Potrebbe essere di diversi materiali, poiché era impiegata per diversi scopi. In un periodo iniziale, una verga di legno entrò in uso come uno degli insigni della regalità, sotto il nome di scettro. Gradualmente lo scettro crebbe in importanza e fu considerato caratteristico di un impero, o del regno di qualche re particolare. Uno scettro d'oro denotava ricchezza e pompa. Il diritto, o scettro retto, di cui leggiamo in Salmo 45:6, esprime la giustizia e la rettitudine, la verità e l'equità, che distingueranno il regno del Messia, dopo che il suo regno sulla terra sarà stato stabilito. Ma quando si dice in Apocalisse 19:15, che colui, "il cui nome è chiamato la Parola di Dio", percuoterà le nazioni, e "le governerà con una verga di ferro", se la verga significa "il suo scettro", allora il "ferro" di cui è fatta deve essere inteso ad esprimere la severità dei giudizi che l'onnipotente "Re dei re" infliggerà a tutti coloro che resistono alla sua autorità. Ma a me sembra dubbio che la "verga di ferro" simboleggi lo scettro reale del Figlio di Dio al suo secondo avvento. È menzionata in connessione con "una spada affilata", il che mi porta a preferire l'opinione che anche essa debba essere considerata come un'arma di guerra; in ogni caso, la "verga di ferro" menzionata nel Salmo che stiamo cercando di spiegare, non è evidentemente l'emblema del potere sovrano, sebbene rappresentata nelle mani di un re, ma uno strumento di correzione e punizione. In questo senso la parola "verga" è spesso usata. ... Quando la verga correttiva, che di solito era una bacchetta o un bastone, è rappresentata come in questo secondo Salmo, di "ferro", indica solo quanto sia pesante, severa, efficace la punizione minacciata - non solo contunderà, ma spezzerà. "Tu li spezzerai con una verga di ferro."

Ora è proprio una tale completa rottura come non sarebbe facilmente effettuata se non da una verga di ferro, che è espressa più pienamente nella clausola seguente del verso, "Tu li frantumerai come un vaso di terracotta." La completezza della distruzione, tuttavia, dipende da due cose. Anche una verga di ferro, se usata delicatamente, o usata contro una sostanza dura e solida, potrebbe causare poco danno; ma, nel caso di cui parliamo, si suppone che sia applicata con grande forza, "Tu li frantumerai"; ed è applicata a ciò che si rivelerà fragile e frangibile come "un vaso di terracotta" - "Tu li frantumerai in pezzi." ... Qui, come in altri aspetti, dobbiamo sentire che le predizioni e le promesse di questo Salmo sono state solo parzialmente adempiute nella storia del letterale Davide. Il loro vero compimento, la loro terribile realizzazione, attende il giorno in cui il Davide spirituale verrà nella gloria e nella maestà come Re di Sion, con una verga di ferro per frantumare la grande confederazione anticristiana di re e popoli, e per prendere possesso della sua eredità lungamente promessa e caramente acquistata. E i segni dei tempi sembrano indicare che la venuta del Signore si avvicina.

---David Pitcairn.

Verso 10.---"Siate ora dunque saggi, o voi re," ecc. Poiché Gesù è Re dei re e Giudice dei giudici, così il vangelo è l'insegnante dei più grandi e dei più saggi. Se alcuni sono così grandi da disprezzare i suoi ammonimenti, Dio li renderà insignificanti; e se sono così saggi da disprezzare i suoi insegnamenti, la loro presunta saggezza li renderà folli. Il vangelo assume un tono elevato davanti ai governanti della terra, e coloro che lo predicano dovrebbero, come Knox e Melvill, magnificare la loro carica con rimproveri audaci e dichiarazioni virili anche alla presenza reale. Un adulatorio clericale è adatto solo a essere uno sguattero nella cucina del diavolo.

---C. H. S.

Verso 11.---"Servite il Signore con timore". Questo timore di Dio qualifica la nostra gioia. Se si separa il timore dalla gioia, la gioia diventerà leggera e volubile; e se si separa la gioia dal timore, il timore diventerà servile.

---William Bates, D.D., 1625-1699.

Verso 11.---"Servite il Signore con timore, e rallegratevi con tremore". Ci sono due modi di servire e rallegrarsi in Dio. Primo, un servire in sicurezza, e un rallegrarsi nel Signore senza timore; questi sono peculiari degli ipocriti, che sono sicuri, che si compiacciono di sé stessi, e che si considerano servitori non inutili, e di avere grande merito dalla loro parte, riguardo ai quali si dice (Salmo 10:5), "I tuoi giudizi sono lontani dalla sua vista"; e anche successivamente (Salmo 36:1), "Non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi". Questi fanno giustizia senza giudizio in ogni momento; e non permettono a Cristo di essere il Giudice da temere da tutti, alla cui vista nessun uomo vivente è giustificato. Secondo, un servire con timore e un rallegrarsi con tremore; questi sono peculiari dei giusti che fanno giustizie in ogni momento, e sempre temperano entrambi correttamente; mai senza giudizi, da un lato, per i quali sono terrorizzati e portati a disperare di sé stessi e di tutte le loro opere; né senza quella giustizia dall'altro, sulla quale si riposano, e nella quale si rallegrano nella misericordia di Dio. È l'opera di tutta la vita di questi personaggi accusare se stessi in ogni cosa, e in ogni cosa giustificare e lodare Dio. E così compiono quella parola di Proverbi 28:14, "Beato l'uomo che teme sempre"; e anche quella di Filippesi 4:4, "Rallegratevi nel Signore sempre". Così, tra la macina superiore e quella inferiore (Deuteronomio 24:6), sono frantumati e umiliati, e le bucce essendo così schiacciate, emergono come il grano tutto puro di Cristo.

---Martin Lutero.

Verso 11.---Il timore di Dio promuove la gioia spirituale; è la stella del mattino che annuncia la luce del conforto. "Camminando nel timore di Dio, e nel conforto dello Spirito Santo". Dio mescola la gioia con il timore, affinché il timore non sia servile.

---Thomas Watson, 1660.

Verso 12.---"Baciate", un segno di amore tra pari: Genesi 33:4; 1 Samuele 20:41; Romani 16:16; 1 Corinzi 16:20. Di sottomissione negli inferiori: 1 Samuele 10:1. Di adorazione religiosa nei fedeli: 1 Re 19:18; Giobbe 31:27.

---John Richardson, Vescovo di Ardagh, 1655.

Verso 12.---"Baciate il Figlio, affinché egli non si adiri." Dalla Persona, il Figlio, passeremo all'atto (Osculamini, baciate il Figlio); in cui vedremo che, poiché questo è un atto che gli uomini licenziosi hanno depravato (gli uomini carnali lo fanno, e gli uomini traditori lo fanno---Giuda tradì il suo Maestro con un bacio), e tuttavia Dio comanda questo, ed esprime amore in questo; tutto ciò che ha, o può essere abusato, non deve per questo essere abbandonato; il deviare una cosa dalla sua via, non è un togliere quella cosa, ma le cose buone deviate verso usi cattivi da alcuni, possono essere da altri ridotte alla loro prima bontà. Allora consideriamo e magnifichiamo la bontà di Dio, che ci ha portato a questa distanza, che possiamo baciar il Figlio, che l'espressione di questo amore è nelle nostre mani, e che, mentre l'amore della chiesa, nell'Antico Testamento, anche nel Cantico dei Cantici, non andava oltre che al Osculator me (Oh, se egli mi baciasse con i baci della sua bocca! Cantico dei Cantici 1:1), ora, nella chiesa cristiana, e nella visitazione di un'anima cristiana, ci ha invitati, ci abilita a baciarlo, poiché egli è presenzialmente tra noi. Questo ci porta a dare un'urgente persuasione ed esortazione a baciar il Figlio, con tutte quelle affezioni, che troveremo essere espresse nelle Scritture, in quella testimonianza di vero amore, un bacio santo. Ma poi, affinché quella persuasione per amore non sia abbastanza efficace e potente per noi, scenderemo da quel dovere, al pericolo, dall'amore, alla paura, "affinché egli non si adiri"; e in ciò vedremo prima, che Dio, che è amore, può adirarsi; e poi, che questo Dio che qui si adira, è il Figlio di Dio, colui che ha fatto tanto per noi, e quindi in giustizia può adirarsi; colui che è il nostro Giudice, e quindi in ragione dobbiamo temere la sua ira: e poi, in una terza parte, vedremo quanto facilmente questa ira si allontana---un bacio la rimuove.

Verso 12.---"Bacia il Figlio". Ovvero, abbraccialo, dipendi da lui in tutti questi modi: come tuo parente, come tuo sovrano; nel tuo andare, nel tuo venire; nella tua riconciliazione, nella verità della religione in te stesso, in un'unità pacifica con la chiesa, in una stima reverente di quegli uomini e di quei mezzi che egli invia. Bacialo, e non vergognarti di baciarlo; è ciò che la sposa desiderava, "Vorrei baciarti, e non essere disprezzata". Ct 7:1. Se sei disprezzato per amare Cristo nel suo Vangelo, ricorda che quando Davide fu considerato vile, per aver danzato davanti all'arca, il suo modo di fare era essere ancora più vile. Se sei considerato frivolo per esserti affrettato a partecipare al servizio, al mattino, sii più frivolo, e torna anche al pomeriggio: "Tanto maggiore è il riposo, quanto da amore per Gesù non c'è riposo;" (Gregorio) "Più ti affanni, o sei afflitto dagli altri per Cristo, più pace hai in Cristo." ... "Affinché egli non si adiri". La collera, in quanto passione che turba, disordina e scompone una persona, non è in Dio; ma la collera, in quanto percezione sensibile degli amici dai nemici, e delle cose che conducono o non conducono alla sua gloria, tale è in Dio. In breve, Ilario l'ha espresso bene: "La pena del paziente, l'ira del giudicante;" "La sofferenza dell'uomo è l'ira di Dio." Quando Dio infligge tali punizioni come farebbe un re giustamente adirato, allora Dio è adirato in questo modo. Ora qui, il nostro caso è più grave; non è questo grande, onnipotente e maestoso Dio, che può adirarsi - ciò è abbastanza probabile; ma anche il Figlio, che dobbiamo baciare, può adirarsi; non è una persona che consideriamo solo come Dio, ma come uomo; non solo come uomo, ma come un verme, e non un uomo, e lui può adirarsi, e adirarsi a nostra rovina. ... "Bacia il Figlio", e lui non si adirerà; se si adira, bacia la verga, e non sarà più adirato - amalo affinché non lo sia: temilo quando si adira: il preservativo è facile, e così è anche il restaurativo: il balsamo di questo bacio è tutto, succhiare latte spirituale sia dal seno sinistro che da quello destro, trovare misericordia nei suoi giudizi, riparazione nelle sue rovine, feste nei suoi digiuni, gioia nella sua ira.

---Dai Sermoni di John Donne, D.D., Decano di St. Paul, 1621-1631.

Verso 12.---"Bacia il Figlio". Per fare pace con il Padre, bacia il Figlio. "Lui mi baci," era la preghiera della chiesa. Ct 1:2. Baciamolo - che sia il nostro impegno. Infatti, il Figlio deve prima baciarci con la sua misericordia, prima che possiamo baciarlo con la nostra pietà. Signore, concedi in questi baci reciproci e abbracci intercambiabili ora, che possiamo arrivare al banchetto nuziale pieno in seguito; quando il coro del cielo, persino le voci degli angeli, canterà epitalami, canzoni nuziali, al matrimonio della sposa dell'Agnello.

---Thomas Adams.

Verso 12.---"Se la sua ira si accende anche solo un poco"; l'ebraico è, se il suo naso o la sua narice si accende anche solo un poco; la narice, essendo un organo del corpo in cui si manifesta l'ira, sta per l'ira stessa. La pallore e il soffiare del naso sono sintomi di rabbia. Nei nostri proverbi, prendere una cosa in snuff, è prenderla con rabbia.

---Joseph Caryl.

Verso 12.--- "La sua ira". Inesprimibile deve essere l'ira di Dio quando si accende completamente, poiché la perdizione può venire anche solo accendendola un poco.

---John Newton.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Salmo Intero.---Mostra la natura del peccato, e i terribili risultati di esso se potesse regnare.

Verso 1.---Nulla è più irrazionale dell'irreligione. Un tema importante.

Le ragioni per cui i peccatori si ribellano contro Dio, esposte, confutate, lamentate e pentite.

La massima manifestazione del peccato umano nell'odio dell'uomo verso il Mediatore.

Versi 1-2.---Opposizione al vangelo, irragionevole e inefficace. Due sermoni di John Newton.

Versi 1-2.---Questi versetti mostrano che ogni fiducia nell'uomo nel servizio di Dio è vana. In quanto gli uomini si oppongono a Cristo, non è bene riporre la nostra fiducia sulla moltitudine per il loro numero, gli zelanti per il loro zelo, i potenti per il loro sostegno, o i saggi per il loro consiglio, poiché tutti questi sono molto più spesso contro Cristo che a suo favore.

Verso 2.---

---Vedi "I Sermoni di Spurgeon", N. 495; "Il Più Grande Processo Mai Registrato."

Verso 3.---La vera ragione dell'opposizione dei peccatori alla verità di Cristo, cioè: il loro odio per le restrizioni della pietà.

Verso 4.---Il deridere di Dio verso i ribelli, sia ora che in futuro.

Verso 5.---La voce dell'ira. Uno di una serie di sermoni sulle voci degli attributi divini.

Verso 6.---La sovranità di Cristo.

L'opposizione ad essa: "tuttavia."
La certezza della sua esistenza: "Tuttavia ho stabilito."
Il potere che la mantiene: "ho stabilito."
Il luogo della sua manifestazione: "il mio santo monte di Sion."
Le benedizioni che ne derivano.

Verso 7.---Il decreto divino riguardante Cristo, in connessione con i decreti di elezione e provvidenza. La Figliolanza di Gesù.

Questo versetto ci insegna a dichiarare fedelmente e a rivendicare umilmente i doni e la chiamata che Dio ci ha conferito.

---Thomas Wilcocks.

Verso 8.---L'eredità di Cristo.---William Jay.

La preghiera è indispensabile.---Gesù deve chiedere.

Verso 9.---La rovina dei malvagi. Certa, irresistibile, terribile, completa, irrecuperabile, "come un vaso di terracotta."

La distruzione dei sistemi di errore e oppressione da aspettarsi. Il vangelo è una verga di ferro più che capace di spezzare semplici vasi fatti dall'uomo.

Verso 10.---La vera saggezza, adatta a re e giudici, sta nell'obbedire a Cristo.

Il vangelo, una scuola per coloro che vogliono imparare a governare e giudicare bene. Possono considerarne i principi, l'esemplare, lo spirito, ecc.

Verso 11.---Esperienza mista. Vedi il caso delle donne che tornano dal sepolcro. Matteo 28:8. Questo può essere reso un argomento molto confortante, se lo Spirito Santo dirige la mente del predicatore.

La vera religione, un composto di molte virtù ed emozioni.

Verso 12.---Un invito urgente.

Il comando.
L'argomento.
La benedizione sugli obbedienti.

---Vedi "I Sermoni di Spurgeon", N. 260; "Un Invito Urgente."

Verso 12. (Ultima clausola).---Natura, oggetto e beatitudine della fede salvifica.

Salmo 1 Salmo 3