Salmo 19

Sommario

ARGOMENTO.--- Sarebbe inutile indagare sul periodo particolare in cui fu composta questa deliziosa poesia, poiché non c'è nulla nel suo titolo o argomento che ci aiuti nell'indagine. L'intestazione, "Al maestro del coro. Di Davide salmo," ci informa che Davide lo scrisse, e che fu affidato al Maestro del servizio di canto nel santuario per l'uso degli adoratori riuniti. Nei suoi primi giorni il salmista, mentre custodiva il gregge di suo padre, si era dedicato allo studio dei due grandi libri di Dio---la natura e le Scritture; ed era entrato così profondamente nello spirito di questi due unici volumi nella sua biblioteca che era in grado, con una critica devota, di confrontarli e contrapporli, magnificando l'eccellenza dell'Autore come visto in entrambi. Quanto sono sciocchi e malvagi coloro che invece di accettare i due tomi sacri, e di dilettarsi nel vedere la stessa mano divina in ciascuno, spendono tutto il loro ingegno nel cercare di trovare discrepanze e contraddizioni. Possiamo essere certi che i veri "Vestigi della Creazione" non contraddiranno mai la Genesi, né un corretto "Cosmo" sarà trovato in contrasto con il racconto di Mosè. È più saggio colui che legge sia il libro del mondo, sia il Libro della Parola come due volumi della stessa opera, e sente riguardo ad essi, "Mio Padre li ha scritti entrambi."

DIVISIONE.--- Questo canto si divide molto distintamente in tre parti, molto bene descritte dai traduttori nell'intestazione ordinaria della nostra versione. Le creature mostrano la gloria di Dio, 1-6. La parola mostra la sua grazia, 7-11. Davide prega per la grazia, 12-14. Così la lode e la preghiera sono mescolate, e colui che qui canta l'opera di Dio nel mondo esterno, implora un'opera di grazia in se stesso all'interno.

Esposizione

Verso 1. "I cieli narrano la gloria di Dio". Il libro della natura ha tre pagine, cielo, terra e mare, di cui il cielo è la prima e la più gloriosa, e con il suo aiuto siamo in grado di vedere le bellezze delle altre due. Qualsiasi libro senza la sua prima pagina sarebbe gravemente incompleto, e specialmente la grande Bibbia Naturale, poiché le sue prime pagine, il sole, la luna e le stelle, forniscono luce al resto del volume, e sono quindi le chiavi, senza le quali la scrittura che segue sarebbe oscura e non discernibile. L'uomo, camminando eretto, è stato evidentemente creato per scandagliare i cieli, e chi inizia a leggere la creazione studiando le stelle inizia il libro nel posto giusto. I cieli sono plurali per la loro varietà, comprendendo i cieli acquatici con le loro nuvole di innumerevoli forme, i cieli aerei con le loro calme e tempeste, i cieli solari con tutte le glorie del giorno, e i cieli stellati con tutte le meraviglie della notte; ciò che deve essere il Cielo dei cieli non è mai entrato nel cuore dell'uomo, ma là soprattutto tutte le cose stanno raccontando la gloria di Dio. Ogni parte della creazione ha più insegnamenti di quanti la mente umana possa mai esaurire, ma il regno celeste è particolarmente ricco di dottrina spirituale. I cieli dichiarano, o stanno dichiarando, poiché la continuità della loro testimonianza è intesa dai participi usati; ogni momento l'esistenza, la potenza, la saggezza e la bontà di Dio stanno venendo proclamate all'estero dai messaggeri celesti che brillano su di noi dall'alto. Chi volesse indovinare la sublimità divina dovrebbe guardare in alto verso la volta stellata; chi volesse immaginare l'infinito deve scrutare l'immensità dello spazio; chi desidera vedere la saggezza divina dovrebbe considerare l'equilibrio delle sfere; chi vorrebbe conoscere la fedeltà divina deve osservare la regolarità dei movimenti planetari; e chi vorrebbe ottenere qualche concezione del potere divino, della grandezza e della maestà, deve stimare le forze di attrazione, la grandezza delle stelle fisse e la luminosità di tutto il treno celeste. Non è solo gloria che i cieli dichiarano, ma la "gloria di Dio", poiché ci forniscono argomentazioni così inconfutabili per un Creatore consapevole, intelligente, pianificatore, controllante e presiedente, che nessuna persona imparziale può rimanere non convinta da esse. La testimonianza data dai cieli non è un semplice accenno, ma una dichiarazione chiara e inequivocabile; ed è una dichiarazione del tipo più costante e duraturo. Eppure, nonostante tutto ciò, a che serve la dichiarazione più forte a un sordo, o la dimostrazione più chiara a uno spiritualmente cieco? Dio lo Spirito Santo deve illuminarci, altrimenti tutti i soli della Via Lattea non lo faranno mai. Il firmamento mostra la sua opera manuale; non manuale nell'uso volgare di quel termine, ma opera delle mani. L'espansione è piena delle opere delle mani abili e creative del Signore; le mani vengono attribuite al grande Spirito creatore per evidenziare la sua cura e azione artigianale, e per incontrare la limitata comprensione dei mortali. È umiliante scoprire che anche quando le menti più devote ed elevate desiderano esprimere i loro pensieri più alti su Dio, devono usare parole e metafore tratte dalla terra. Siamo bambini, e dobbiamo ciascuno confessare, "Penso da bambino, parlo da bambino." Nell'espansione sopra di noi Dio sventola, per così dire, la sua bandiera stellata per mostrare che il Re è in casa, e appende il suo stemma affinché gli atei possano vedere quanto disprezza le loro denunce contro di lui. Chi guarda al firmamento e poi si dichiara ateo, si etichetta nello stesso momento come idiota o bugiardo. È strano che alcuni che amano Dio abbiano paura di studiare il libro della natura che dichiara Dio; la falsa spiritualità di alcuni credenti, che sono troppo celesti per considerare i cieli, ha dato colore alle vanterie degli infedeli che la natura contraddice la rivelazione. Gli uomini più saggi sono quelli che con fervore pio tracciano i passi del Signore tanto nella creazione quanto nella grazia; solo gli stolti hanno timori che lo studio onesto dell'una possa danneggiare la nostra fede nell'altra. Il dottor M'Cosh ha ben detto, "Abbiamo spesso pianto sugli sforzi fatti per contrapporre le opere di Dio alla Parola di Dio, e così suscitare, propagare e perpetuare gelosie adatte a separare parti che dovrebbero vivere in stretta unione. In particolare, abbiamo sempre rimpianto che si siano fatti sforzi per svalutare la natura con l'intento di esaltare la rivelazione; ci è sempre sembrato nient'altro che il degradare una parte dell'opera di Dio nella speranza di esaltare e raccomandare un'altra. Non si considerino la scienza e la religione come cittadelle opposte, che si fronteggiano con aria minacciosa, e le cui truppe brandiscono le loro armi in atteggiamento ostile. Hanno troppi nemici comuni, se solo ci pensassero, nell'ignoranza e nel pregiudizio, nella passione e nel vizio, sotto tutte le loro forme, per permettersi di sprecare le loro forze in una guerra inutile l'una contro l'altra. La scienza ha una fondazione, e così ha la religione; uniscano le loro fondazioni, e la base sarà più ampia, e saranno due compartimenti di un grande edificio eretto alla gloria di Dio. L'una sia il cortile esterno e l'altra il cortile interno. Nel primo, tutti guardino, ammirino e adorino; e nel secondo, coloro che hanno fede si inginocchino, pregando e lodando. L'una sia il santuario dove l'apprendimento umano possa presentare il suo incenso più ricco come offerta a Dio, e l'altra il santissimo di tutti, separato da essa da un velo ora squarciato, e nel quale, su un propiziatorio cosparso di sangue, versiamo l'amore di un cuore riconciliato, e ascoltiamo gli oracoli del Dio vivente."

Verso 2. "Giorno dopo giorno riversa discorso, e notte dopo notte rivela conoscenza." Come se un giorno riprendesse la storia dove l'altro l'aveva lasciata, e ogni notte passasse il meraviglioso racconto alla successiva. L'originale contiene il pensiero di riversare o traboccare, con discorso; come se i giorni e le notti fossero come una fontana che fluisce sempre con la lode del Signore. Oh bere spesso alla fonte celestiale, e imparare a pronunciare la gloria di Dio! I testimoni sopra non possono essere uccisi o messi a tacere; dai loro seggi elevati predicano costantemente la conoscenza di Dio, non intimiditi e non influenzati dal giudizio degli uomini. Persino i cambiamenti dell'alternarsi di notte e giorno sono mutamente eloquenti, e luce e ombra rivelano ugualmente l'Invisibile; lasciate che le vicissitudini delle nostre circostanze facciano lo stesso, e mentre benediciamo il Dio dei nostri giorni di gioia, esaltiamo anche lui che dà "canti nella notte." La lezione del giorno e della notte è una che sarebbe bene se tutti gli uomini imparassero. Dovrebbe essere tra i nostri pensieri diurni e notturni, ricordare il volo del tempo, il carattere mutevole delle cose terrene, la brevità sia della gioia che del dolore, la preziosità della vita, la nostra totale impotenza nel richiamare le ore una volta volate, e l'avvicinarsi irresistibile dell'eternità. Il giorno ci invita al lavoro, la notte ci ricorda di prepararci per il nostro ultimo tempo; il giorno ci incita a lavorare per Dio, e la notte ci invita a riposare in Lui; il giorno ci esorta a cercare un giorno senza fine, e la notte ci avverte di sfuggire dalla notte eterna.

Verso 3. "Non vi è discorso né lingua, dove non sia udita la loro voce." Ogni uomo può udire le voci delle stelle. Molte sono le lingue dei terrestri, per i celesti ce n'è solo una, e quella può essere compresa da ogni mente disponibile. I più bassi pagani sono senza scusa, se non scoprono le cose invisibili di Dio nelle opere che Egli ha fatto. Sole, luna e stelle sono i predicatori itineranti di Dio; sono apostoli nel loro viaggio che confermano coloro che considerano il Signore, e giudici in circuito che condannano coloro che adorano idoli.

Il margine ci offre un'altra interpretazione, che è più letterale e comporta meno ripetizione; "nessun discorso, nessuna parola, la loro voce non è udita"; cioè, il loro insegnamento non è rivolto all'orecchio e non è espresso in suoni articolati; è pittorico e diretto all'occhio e al cuore; non tocca il senso dal quale viene la fede, perché la fede viene dall'ascolto. Gesù Cristo è chiamato il Verbo, perché è una manifestazione di Dio molto più distinta di quanto possano offrire tutti i cieli; dopo tutto, sono solo istruttori muti; né stella né sole possono arrivare a una parola, ma Gesù è l'immagine espressa della persona del Signore, e il suo nome è il Verbo di Dio.

Verso 4. "La loro misura si estende su tutta la terra, e le loro parole fino all'estremità del mondo." Sebbene i corpi celesti si muovano in solenne silenzio, tuttavia all'orecchio della ragione pronunciano insegnamenti preziosi. Non emettono parole letterali, ma tuttavia il loro insegnamento è abbastanza chiaro da essere così descritto. Horne dice che la frase impiegata indica un linguaggio di segni, e così ci viene detto che i cieli parlano attraverso le loro azioni e operazioni significative. Le parole della natura sono come quelle dei sordomuti, ma la grazia ci parla chiaramente del Padre. Con la loro misura si intende probabilmente l'estensione del loro dominio che, insieme alla loro testimonianza, si è diffusa fino all'estremo confine della terra abitabile. Nessun uomo che vive sotto le volte del cielo abita al di là dei confini della diocesi dei predicatori della Corte di Dio; è facile sfuggire alla luce dei ministri, che sono come stelle nella mano destra del Figlio dell'Uomo; ma anche allora gli uomini, con una coscienza ancora non cauterizzata, troveranno un Nathan per accusarli, un Giona per avvertirli e un Elia per minacciarli nelle silenziose stelle della notte. Per le anime graziose, le voci dei cieli sono molto più influenti, sentono le dolci influenze delle Pleiadi e sono attratte verso il loro Padre Dio dalle luminose bande di Orione.

"In essi ha posto una tenda per il sole." Nei cieli il sole accampa e marcia come un potente monarca sulla sua gloriosa via. Non ha una dimora fissa, ma come un viaggiatore pianta e rimuove la sua tenda, una tenda che presto sarà smontata e arrotolata come un rotolo. Come il padiglione reale stava al centro dell'esercito, così il sole al suo posto appare come un re in mezzo a stelle attendenti.

Verso 5. "Il quale è come uno sposo che esce dalla sua camera nuziale." Uno sposo esce splendidamente vestito, il suo volto irradia una gioia che trasmette a tutti intorno; così, ma con un'enfasi maggiore, sorge il Sole. "E gioisce come un uomo forte che corre una corsa." Come un campione pronto per la corsa si rivolge allegro alla gara, così il sole procede in avanti con regolarità ineguagliabile e velocità instancabile nella sua orbita designata. È solo un gioco per lui; non ci sono segni di sforzo, cedimento o esaurimento. Nessun'altra creatura dona tanta gioia alla terra come il suo sposo il sole; e nessuno, sia cavallo o aquila, può per un istante paragonarsi in velocità con quel campione celeste. Ma tutta la sua gloria è solo la gloria di Dio; anche il sole brilla in una luce presa in prestito dal Grande Padre delle Luci.

Tu sole, occhio e anima di questo grande mondo,
Riconosci Lui, il tuo maggiore; canta la sua lode
Sia quando sali, sia quando hai raggiunto il mezzogiorno,
E quando cadi.

Verso 6. "La sua uscita è da un'estremità dei cieli, e il suo giro fino all'altra estremità di essi." Porta la sua luce ai confini dei cieli solari, attraversando lo zodiaco con un movimento costante, non negando la sua luce a nessuno che abiti nel suo raggio. "E non c'è nulla che sia nascosto dal suo calore." Sopra, sotto, intorno, il calore del sole esercita un'influenza. Le viscere della terra sono piene dei prodotti antichi dei raggi solari, e persino le più interne caverne della terra sentono il loro potere. Dove la luce è esclusa, tuttavia il calore e altre influenze più sottili trovano la loro via.

Non c'è dubbio che si intenda tracciare un parallelo tra il cielo della grazia e il cielo della natura. La via della grazia di Dio è sublime e ampia, e piena della sua gloria; in tutte le sue manifestazioni è da ammirare e studiare con diligenza; sia le sue luci che le sue ombre sono istruttive; è stata proclamata, in una certa misura, a ogni popolo, e in tempo debito sarà ancora più completamente pubblicata fino agli estremi confini della terra. Gesù, come un sole, dimora nel mezzo della rivelazione, abitando tra gli uomini in tutta la sua luminosità; gioendo, come lo Sposo della sua chiesa, di rivelarsi agli uomini; e, come un campione, di conquistare per sé fama. Lui compie un circuito di misericordia, benedicendo gli angoli più remoti della terra; e non ci sono anime in cerca, per quanto degradate e depravate, che saranno negate del confortante calore e benedizione del suo amore---anche la morte sentirà il potere della sua presenza, e cederà i corpi dei santi, e questa terra caduta sarà restaurata alla sua gloria originale.

Nei tre versi seguenti (7, 8, 9) abbiamo un breve ma istruttivo esapla contenente sei titoli descrittivi della parola, sei qualità caratteristiche menzionate e sei effetti divini dichiarati. Nomi, natura ed effetto sono ben esposti.

Verso 7. "La legge del Signore è perfetta;" con ciò non intende solo la legge di Mosè ma la dottrina di Dio, l'intero corso e regola delle Sacre Scritture. La dottrina rivelata da Dio la dichiara perfetta, eppure Davide aveva solo una piccolissima parte delle Scritture, e se un frammento, e quello la parte più oscura e storica, è perfetto, cosa deve essere l'intero volume? Quanto più che perfetto è il libro che contiene la più chiara possibile esposizione dell'amore divino, e ci dà una visione aperta della grazia redentrice. Il vangelo è uno schema completo o una legge di salvezza graziosa, presentando al peccatore bisognoso tutto ciò che le sue terribili necessità possono possibilmente richiedere. Non ci sono ridondanze e nessuna omissione nella Parola di Dio e nel piano della grazia; perché allora gli uomini cercano di dipingere questo giglio e dorare questo oro raffinato? Il vangelo è perfetto in tutte le sue parti e perfetto nel suo insieme: è un crimine aggiungervi, tradimento alterarlo e reato sottrarvi. "Convertire l'anima." Far sì che l'uomo ritorni o sia restaurato al luogo dal quale il peccato lo aveva scacciato. L'effetto pratico della Parola di Dio è di far tornare l'uomo a se stesso, al suo Dio e alla santità; e il cambiamento o la conversione non è solo esteriore, "l'anima" è mossa e rinnovata. Il grande mezzo per la conversione dei peccatori è la Parola di Dio, e più ci atteniamo ad essa nel nostro ministero, più è probabile che saremo efficaci. È la Parola di Dio piuttosto che il commento dell'uomo sulla Parola di Dio che si dimostra potente con le anime. Quando la legge spinge e il vangelo attrae, l'azione è diversa ma la fine è la stessa, perché per mezzo dello Spirito di Dio l'anima è indotta a cedere e grida: "Convertimi, e sarò convertito." Provate la natura depravata degli uomini con la filosofia e il ragionamento, e essa deriderà i vostri sforzi, ma la Parola di Dio presto opera una trasformazione.

"La testimonianza del Signore è sicura." Dio rende testimonianza contro il peccato e a favore della giustizia; egli testimonia della nostra caduta e del nostro ristabilimento; questa testimonianza è chiara, decisa e infallibile, ed è da accettarsi come sicura. La testimonianza di Dio nella sua Parola è così sicura che possiamo trarne solido conforto sia per il tempo che per l'eternità, e così sicura che nessun attacco, per quanto feroce o sottile, potrà mai indebolirne la forza. Che benedizione è, in un mondo di incertezze, avere qualcosa di sicuro su cui appoggiarsi! Ci affrettiamo a lasciare le sabbie mobili delle speculazioni umane per la terra firma della Rivelazione Divina.

"Rendere saggi i semplici." Menti umili, sincere e docili ricevono la parola e sono rese sagge per la salvezza. Cose nascoste ai saggi e ai prudenti sono rivelate ai bambini. I persuasibili diventano saggi, ma i cavillosi continuano a essere stolti. Come legge o piano la Parola di Dio converte, e poi come testimonianza istruisce; non è sufficiente per noi essere convertiti, dobbiamo continuare ad essere discepoli; e se abbiamo sentito il potere della verità, dobbiamo andare avanti a dimostrarne la certezza per esperienza. La perfezione del vangelo converte, ma la sua sicurezza edifica; se vogliamo essere edificati, non dobbiamo vacillare nella promessa per incredulità, perché un vangelo dubitato non può renderci saggi, ma la verità di cui siamo certi sarà il nostro consolidamento.

Verso 8. "I precetti del Signore sono retti." I suoi precetti e decreti sono fondati sulla giustizia e sono tali da essere adatti alla retta ragione dell'uomo. Come un medico dà la giusta medicina e un consigliere il giusto consiglio, così fa il Libro di Dio. "Rallegrare il cuore." Notate il progresso; colui che è stato convertito è poi reso saggio ed ora è reso felice; quella verità che rende il cuore retto poi dà gioia al cuore retto. La grazia gratuita porta gioia al cuore. L'allegria terrena dimora sulle labbra e infiamma i poteri corporei; ma i piaceri celesti soddisfano la natura interiore e riempiono le facoltà mentali fino all'orlo. Non c'è cordiale di conforto come quello che è versato dalla bottiglia della Scrittura.

Ritirati e leggi la tua Bibbia per essere allegro.

"Il comandamento del Signore è puro." Nessuna mescolanza di errore lo contamina, nessuna macchia di peccato lo insozza; è il latte non adulterato, il vino non diluito. "Illuminare gli occhi," purgando via con la propria purezza la grossolanità terrena che offusca il discernimento intellettuale: sia che l'occhio sia offuscato dal dolore o dal peccato, la Scrittura è un abile oculista e rende l'occhio chiaro e luminoso. Guarda il sole e ti acceca gli occhi, guarda la luce più che solare della Rivelazione e li illumina; la purezza della neve causa la cecità da neve all'alpinista, ma la purezza della verità di Dio ha l'effetto contrario e cura la cecità naturale dell'anima. È bene osservare nuovamente la gradazione; il convertito diventa un discepolo e poi un'anima gioiosa, ora ottiene un occhio discernente e come uomo spirituale discerne tutte le cose, sebbene egli stesso non sia discernibile da nessuno.

Verso 9. "Il timore del Signore è puro". Qui viene descritto l'effetto spirituale della dottrina della verità, cioè, la pietà interiore o il timore del Signore; questo è puro in sé e purifica l'amore per il peccato, santificando il cuore in cui regna. Il signor Timore-di-Dio non è mai soddisfatto finché ogni strada, vicolo e angolo, sì, e ogni casa e ogni angolo della città di Mansoul non sia completamente liberato dai Diabloloniani che vi si nascondono. "Permane per sempre". La sporcizia porta al decadimento, ma la purezza è il grande nemico della corruzione. La grazia di Dio nel cuore, essendo un principio puro, è anche un principio duraturo e incorruttibile, che può essere schiacciato per un tempo, ma non può essere completamente distrutto. Sia nella Parola che nel cuore, quando il Signore scrive, dice come Pilato, "Quello che ho scritto, ho scritto"; non farà cancellazioni di suo pugno, e tanto meno permetterà ad altri di farlo. La volontà rivelata di Dio non cambia mai; persino Gesù non è venuto per distruggere ma per compiere, e persino la legge cerimoniale è stata cambiata solo nella sua ombra, la sostanza che intendeva è eterna. Quando i governi delle nazioni sono scossi dalle rivoluzioni e le antiche costituzioni vengono abrogate, è confortante sapere che il trono di Dio è inamovibile e la sua legge inalterata.

"I giudizi del Signore sono veri e giusti del tutto"; --- insieme e separatamente le parole del Signore sono vere; ciò che è buono nel dettaglio è eccellente nella massa; non si può eccepire contro una singola clausola separatamente, o contro il libro nel suo insieme. I giudizi di Dio, tutti insieme o ciascuno di essi separatamente, sono manifestamente giusti e non hanno bisogno di laboriose scuse per giustificarli. Le decisioni giudiziarie del Signore, come rivelate nella legge o illustrate nella storia della sua provvidenza, sono la verità stessa e si raccomandano a ogni mente veritiera; non solo il loro potere è invincibile, ma la loro giustizia è inattaccabile.

Verso 10. "Sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino". La verità biblica arricchisce l'anima al massimo grado; la metafora è tale che acquista forza man mano che viene esposta; --- oro --- oro fino --- molto oro fino; è buono, migliore, il migliore, e quindi non solo deve essere desiderato con l'avidità di un avaro, ma con più di quella. Poiché il tesoro spirituale è più nobile della semplice ricchezza materiale, così dovrebbe essere desiderato e cercato con maggiore ardore. Gli uomini parlano di oro solido, ma cosa c'è di più solido della verità solida? Per amore dell'oro il piacere è rinnegato, l'agio rinunciato e la vita messa in pericolo; non dovremmo essere pronti a fare altrettanto per amore della verità? "Più dolci anche del miele e del favo di miele". Trapp dice, "Le persone anziane sono tutte per il profitto, i giovani per il piacere; ecco l'oro per i primi, sì, il più fine oro in grande quantità; ecco il miele per i secondi, sì, miele vivo che gocciola dal favo". I piaceri derivanti da una corretta comprensione delle testimonianze divine sono dell'ordine più delizioso; i godimenti terreni sono assolutamente spregevoli, se confrontati con essi. Le gioie più dolci, sì, le più dolci delle dolci toccano la sua parte a chi ha la verità di Dio come sua eredità.

Verso 11. "Inoltre per mezzo di essi è avvertito il tuo servo". Siamo avvertiti dalla Parola sia del nostro dovere, sia del nostro pericolo, sia del nostro rimedio. Nel mare della vita ci sarebbero molti più naufragi, se non fosse per i segnali di tempesta divini, che danno ai vigili un avvertimento tempestivo. La Bibbia dovrebbe essere il nostro Mentore, il nostro Monitor, il nostro Memento Mori, il nostro Ricordatore e il Custode della nostra Coscienza. Ahimè, che così pochi uomini accettino l'avvertimento così graziosamente dato; solo i servi di Dio lo faranno, perché solo loro considerano la volontà del loro Padrone. I servi di Dio non solo trovano delizioso il suo servizio in sé, ma ricevono anche una buona ricompensa; "Nell'osservarli vi è grande ricompensa". C'è una paga, e grande; anche se non guadagniamo salari come debito, vinciamo grandi salari di grazia. I santi possono essere perdenti per un po', ma saranno gloriosi vincitori alla lunga, e anche ora una coscienza tranquilla è di per sé una non trascurabile ricompensa per l'obbedienza. Colui che porta l'erba chiamata "cuor contento" nel suo petto è veramente benedetto. Tuttavia, la ricompensa principale deve ancora venire, e la parola qui usata lo suggerisce, poiché significa il tallone, come se la ricompensa ci venisse alla fine della vita quando il lavoro fosse compiuto;---non mentre il lavoro era in corso, ma quando era passato e potevamo vedere il tallone di esso. Oh la gloria che deve ancora essere rivelata! È abbastanza per far svenire un uomo dalla gioia alla prospettiva di essa. La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, non è degna di essere paragonata con la gloria che sarà rivelata in noi. Allora conosceremo il valore delle Scritture quando nuoteremo in quel mare di delizia inesprimibile verso cui i loro flussi ci porteranno, se ci affidiamo a loro.

Verso 12. "Chi può discernere i propri errori?" Una domanda che è la sua stessa risposta. Richiede più un segno di esclamazione che di interrogazione. Per mezzo della legge si ha la conoscenza del peccato, e alla presenza della verità divina, il salmista si meraviglia del numero e della gravità dei suoi peccati. Colui che meglio si conosce è chi meglio conosce la Parola, ma anche uno così sarà in un labirinto di stupore per ciò che non sa, piuttosto che sul monte dell'autocompiacimento per ciò che sa. Abbiamo sentito parlare di una commedia degli errori, ma per un uomo retto questo è più simile a una tragedia. Molti libri hanno alcune righe di errata alla fine, ma i nostri errori potrebbero essere grandi quanto il volume se solo avessimo abbastanza senso da vederli. Agostino scrisse nei suoi giorni più maturi una serie di Retractationes; le nostre potrebbero formare una biblioteca se avessimo abbastanza grazia per essere convinti dei nostri errori e per confessarli. "Purificami tu dai peccati nascosti". Tu puoi rilevare in me difetti completamente nascosti a me stesso. Sarebbe senza speranza aspettarsi di vedere tutte le mie macchie; quindi, o Signore, lava via nel sangue espiatorio anche quei peccati che la mia coscienza non è stata in grado di rilevare. I peccati segreti, come cospiratori privati, devono essere scovati, o possono fare danni mortali; è bene pregare molto riguardo a essi. Nel Concilio Lateranense della Chiesa di Roma, fu approvato un decreto che ogni vero credente deve confessare i suoi peccati, tutti quanti, una volta all'anno al sacerdote, e vi aggiunsero questa dichiarazione, che non c'è speranza di perdono se non conformandosi a quel decreto. Cosa può eguagliare l'assurdità di un decreto del genere? Pensano forse che possono elencare i loro peccati così facilmente come possono contare le dita delle mani? Perché, se potessimo ricevere il perdono per tutti i nostri peccati raccontando ogni peccato che abbiamo commesso in un'ora, non ci sarebbe nessuno di noi che sarebbe in grado di entrare in paradiso, poiché, oltre ai peccati che ci sono noti e che potremmo essere in grado di confessare, ci sono una vasta massa di peccati, che sono altrettanto veramente peccati di quelli che deploriamo, ma che sono segreti e non vengono sotto il nostro sguardo. Se avessimo occhi come quelli di Dio, penseremmo molto diversamente di noi stessi. Le trasgressioni che vediamo e confessiamo sono solo come i piccoli campioni che il contadino porta al mercato, quando ha lasciato il suo granaio pieno a casa. Abbiamo solo pochissimi peccati che possiamo osservare e rilevare, rispetto a quelli che sono nascosti a noi stessi e invisibili ai nostri simili.

Verso 13. "Tieni lontano anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; non lasciare che abbiano dominio su di me". Questa preghiera fervente e umile ci insegna che i santi possono cadere nei peggiori peccati se non trattenuti dalla grazia, e che quindi devono vigilare e pregare affinché non entrino in tentazione. C'è una naturale propensione al peccato nei migliori degli uomini, e devono essere trattenuti come un cavallo è trattenuto dal morso altrimenti correranno verso di esso. I peccati presuntuosi sono particolarmente pericolosi. Tutti i peccati sono grandi peccati, ma alcuni peccati sono maggiori di altri. Ogni peccato contiene in sé il veleno stesso della ribellione, ed è pieno del midollo essenziale del tradimento rifiuto di Dio; ma ci sono alcuni peccati che hanno in loro uno sviluppo maggiore della malizia essenziale della ribellione, e che mostrano sul loro volto più dell'orgoglio sfacciato che sfida l'Altissimo. È sbagliato supporre che perché tutti i peccati ci condanneranno, quindi un peccato non sia maggiore di un altro. Il fatto è che, mentre ogni trasgressione è una cosa molto grave e peccaminosa, ci sono alcune trasgressioni che hanno una tonalità più scura di nerezza e una tonalità di criminalità più doppiamente tinta di scarlatto rispetto ad altre. I peccati presuntuosi del nostro testo sono i capi e i peggiori di tutti i peccati; si classificano in testa e al primo posto nella lista delle iniquità. È notevole che sebbene sotto la legge ebraica fosse previsto un espianto per ogni tipo di peccato, vi era questa eccezione: "Ma l'anima che pecca con presunzione non avrà espianto; sarà tagliata fuori dal mezzo del popolo". E ora sotto la dispensazione cristiana, sebbene nel sacrificio del nostro beato Signore ci sia un grande e prezioso espianto per i peccati presuntuosi, per cui i peccatori che hanno errato in questo modo sono resi puri, tuttavia senza dubbio, i peccatori presuntuosi, morendo senza perdono, devono aspettarsi di ricevere una doppia porzione dell'ira di Dio, e una porzione più terribile di punizione eterna nella fossa che è scavata per gli empi. Per questa ragione Davide è così ansioso di non cadere mai sotto il potere regnante di questi giganteschi mali. "Allora sarò integro, e sarò innocente dalla grande trasgressione". Egli rabbrividisce al pensiero del peccato imperdonabile. Il peccato segreto è un trampolino di lancio per il peccato presuntuoso, e questo è il vestibolo del "peccato che porta alla morte". Chi non è volontario nel suo peccato, sarà in buona strada per essere innocente per quanto un povero uomo peccatore possa essere; ma chi tenta il diavolo a tentarlo è in un cammino che lo porterà dal male al peggio, e dal peggio al pessimo.

Verso 14. "Siano gradite le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore alla tua presenza, o Signore, mia forza e mio Redentore". Una dolce preghiera, e così spirituale che è quasi comunemente usata nel culto cristiano quanto la benedizione apostolica. Le parole della bocca sono una beffa se il cuore non medita; il guscio non è nulla senza il nocciolo; ma entrambi insieme sono inutili se non accettati; e anche se accettati dall'uomo, è tutto vanità se non accettabili agli occhi di Dio. Dobbiamo nella preghiera vedere il Signore come nostra forza che ci abilita, e nostro Redentore che ci salva, o non pregheremo correttamente, ed è bene sentire il nostro interesse personale in modo da usare la parola mio, o le nostre preghiere saranno ostacolate. Il nome del nostro prossimo Parente, il nostro Goel o Redentore, fa una benedetta conclusione al Salmo; iniziò con i cieli, ma finisce con colui la cui gloria riempie il cielo e la terra. Benedetto Parente, concedici ora di meditare accettabilmente sul tuo amore più dolce e sulla tua tenerezza.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Il magnifico scenario a cui il poema fa riferimento deriva interamente dalla contemplazione della natura, in uno stato di isolamento pastorale; e una contemplazione indulgente, a mezzogiorno o al mattino, quando il sole viaggiava sull'orizzonte, eclissando tutti gli altri corpi celesti con la sua gloria. Per questo motivo forma un perfetto contrasto con l'ottavo Salmo, evidentemente composto di sera, e dovrebbe essere letto in connessione con esso, poiché è probabile che sia stato scritto quasi nello stesso periodo; e poiché entrambi sono canti di lode derivati da fenomeni naturali, e quindi particolarmente appropriati alla vita rurale o pastorale.

---John Mason Good.

Salmo Intero.---Il mondo assomiglia a una scuola di divinità, dice Plutarco, e Cristo, come ci dice la Scrittura, è il nostro dottore, che ci istruisce con le sue opere e con le sue parole. Poiché come Aristotele aveva due tipi di scritti, uno chiamato esoterico, per i suoi uditori comuni, un altro acroamatico, per i suoi studenti privati e conoscenti familiari: così Dio ha due tipi di libri, come Davide intima in questo Salmo; cioè, il libro delle sue creature, come un libro di luogo comune per tutti gli uomini nel mondo: "I cieli raccontano la gloria di Dio", versi 1-6; il libro delle sue Scritture come un libro di statuto per il suo uditorio domestico, la chiesa: "La legge del Signore è una legge immacolata", versi 7, 8. Il grande libro delle creature in folio, può essere chiamato opportunamente il calendario del pastore, e l'alfabeto dell'aratore, nel quale anche i più ignoranti possono correre (come dice il profeta) e leggere. È una lettera patente, o una epistola aperta per tutti, come Davide, nel nostro testo, Il loro suono è uscito in tutte le terre, e le loro parole fino ai confini del mondo; non c'è né discorso né lingua che non abbia sentito la loro predicazione. Poiché sebbene il cielo, e il sole in cielo, e la luce nel sole siano muti, tuttavia le loro voci sono ben comprese, catechizzando chiaramente i primi elementi della religione, come, cioè, che c'è un Dio, e che questo Dio è un solo Dio, e che questo unico Dio eccelle tutte le altre cose infinitamente sia in potenza che in maestà. Universus mundus (come uno sinteticamente) nihil aliud est quam Deus explicatus: il mondo intero non è altro che Dio espresso. Così San Paolo, Romani 1:20: le cose invisibili di Dio, come la sua eterna potenza e divinità, "sono chiaramente viste" attraverso la creazione del mondo, "essendo comprese dalle cose che sono state fatte". I cieli dichiarano questo, e il firmamento mostra questo, e il giorno racconta questo, e la notte certifica questo, il suono del tuono proclama, per così dire, questo in tutte le terre, e le parole del vento sibilante fino ai confini del mondo. Più principalmente il sole, che come uno sposo esce dalla sua camera, e gioisce come un gigante per correre il suo corso. Il corpo di esso (come i matematici hanno fiduciosamente consegnato) è centosessantasei volte più grande della terra intera, e tuttavia è ogni giorno portato dal dito di Dio un così grande viaggio, un così lungo percorso, che se dovesse essere preso sulla terra, dovrebbe correre ogni ora del giorno duecentoventicinque miglia tedesche. È vero che Dio è incapace di senso, eppure si rende, per così dire, visibile nelle sue opere; come il poeta divino (Du Bartas) dolcemente:---

Lì le nostre dita sentono, i nostri nasi odorano,
I nostri palati assaporano le sue virtù che eccellono,
Ci mostra ai nostri occhi, parla alle nostre orecchie,
Nei moti ordinati delle sfere scintillanti.

Così "i cieli raccontano," cioè, fanno dichiarare agli uomini la gloria di Dio, per la loro struttura ammirevole, i moti e l'influenza. Ora la predicazione dei cieli è meravigliosa per tre aspetti.

1. Come predicazione tutta la notte e tutto il giorno senza interruzione: versetto 2. Un giorno racconta all'altro, e una notte certifica un'altra.

2. Come predicazione in ogni tipo di lingua: versetto 3. Non c'è né discorso né lingua, ma le loro voci sono udite tra di loro.

3. Come la predicazione in ogni parte del mondo, e in ogni parrocchia di ogni parte, e in ogni luogo di ogni parrocchia: versetto 4, La loro voce si è diffusa in tutta la terra, e le loro parole fino ai confini del mondo.

Sono pastori diligenti, poiché predicano in ogni momento; e pastori eruditi, poiché predicano in tutte le lingue; e pastori cattolici, poiché predicano in tutte le città. Non siamo quindi in questa Università (dove si ascoltano le voci di tanti grandi dottori), come gli assenteisti in altre scuole, che fissano tanto i bambini, (le immagini o illustrazioni di un libro), e la copertina dorata, e il margine dipinto del loro libro, che trascurano il testo e la lezione stessa. Questo è come il libro elementare di Dio, per tutti i tipi di persone; ma Egli ha un altro libro proprio solo per la sua udienza domestica, la chiesa: "Egli rivela la sua parola a Giacobbe, le sue leggi e i suoi decreti a Israele. Non ha agito così con nessun'altra nazione, e i pagani non conoscono le sue leggi." Salmo 147:19-20. Gli uomini pagani leggono nel suo libro elementare, ma gli uomini cristiani conoscono bene la sua Bibbia. Il libro elementare è un buon libro, ma è incompleto; poiché dopo averlo appreso si deve imparare di più; ma "la legge del Signore", cioè il corpo delle Sacre Scritture, è un canone assolutamente perfetto di tutte le dottrine che appartengono sia alla fede che ai buoni costumi; è una legge perfetta, che converte l'anima, che dà saggezza ai semplici, sicura, pura, giusta, e che rallegra il cuore, ecc.

---John Boys.

Salmo Completo.---San Crisostomo congetturava che l'intenzione principale della maggior parte di questo Salmo consistesse nella scoperta della provvidenza divina, che si manifesta nei movimenti e nei corsi dei corpi celesti, di cui il salmista parla molto, dal versetto 1 al versetto 7. Sant'Agostino, riguardo al passo, ha un'opinione completamente diversa, ritenendo che Cristo sia l'intero soggetto di questo Salmo; la cui persona è paragonata al sole per eccellenza e bellezza, e il corso della cui dottrina fu disperso in tutto il mondo dai suoi apostoli a cui allude San Paolo (Romani 10:18); "Non hanno forse udito? Sì, certamente, la loro voce è andata per tutta la terra," ecc., e l'efficacia del cui vangelo è come il calore del sole, che penetra nel cuore stesso della terra, così che nei segreti dell'anima. Confesso che questa esposizione allegorica non è del tutto inappropriata, né quella esposizione letterale di San Crisostomo è da biasimare, poiché ha il suo peso. Ma per omettere ogni varietà di congettura, questo Salmo contiene in sé:

1. Esiste una doppia forma di conoscenza di Dio, di cui una è attraverso il libro della creazione; e questa i teologi la chiamano conoscenza naturale: non c'è creatura che non sia una pagina scritta dappertutto con la descrizione di Dio; la sua potenza eterna e la divinità possono essere comprese attraverso le cose che sono viste, dice l'apostolo. Romani 1:20. E, come ogni creatura, così in particolare "i cieli" ci conducono alla conoscenza di un Dio; così il versetto 1 di questo Salmo: "I cieli narrano la gloria di Dio, e l'opera delle sue mani annunzia il firmamento"; essi sono i teatri, per così dire, della sua saggezza, potenza e gloria. Un'altra è attraverso il libro della Scrittura; e questa conoscenza è molto più distinta ed esplicita: con l'altra anche i pagani tentano di afferrare una divinità, ma con questa i cristiani vedono Dio, per così dire, a viso aperto. I caratteri qui sono ora freschi, spirituali, completi e vivaci. La parola di Dio è il mezzo singolare per conoscere Dio correttamente. Guarda, come la luce che proviene dal sole, così quella parola di Dio, che è luce, è il modo più chiaro per conoscere Dio che è luce stessa. Da qui è che il salmista insiste molto su questo dal versetto 7 al versetto 12, dove espone la parola nelle sue varie encomi e operazioni; cioè nella sua perfezione, nelle sue certezze e fermezza; nella sua giustizia, purezza e verità; e poi nella sua efficacia---che è una parola che converte, una parola che illumina, una parola che istruisce, una parola che rallegra, una parola desiderabile, una parola che avverte e una parola che premia.

2. Una conoscenza singolare e sperimentale di se stesso.---Sembra quindi che quella parola che Davide lodava tanto, la lodava per un'efficacia sperimentale; l'aveva trovata essere una parola giusta, santa, pura e rivelatrice, che metteva a nudo, non solo le trasgressioni visibili e grossolane, ma anche, come la luce del sole, quegli altrimenti inosservati e segreti atomi di sensazioni che volano all'interno della casa; intendo nelle camere segrete dell'anima.

---Obadiah Sedgwick, 1660.

Verso 1.---"I cieli narrano la gloria di Dio," ecc.---I santi emeriti dei tempi antichi erano attenti osservatori degli oggetti e delle operazioni della natura. In ogni evento vedevano l'azione di Dio; e, quindi, provavano piacere nell'esaminarli. Poiché non potevano che ricevere piacere nel testimoniare le manifestazioni della sua saggezza e beneficenza, che adoravano e amavano. Non avevano imparato, come abbiamo fatto noi nei tempi moderni, a interporre leggi inflessibili tra il Creatore e le sue opere; e poi, attribuendo potere intrinseco a queste leggi, di fatto allontanare Dio dalla sua creazione in una sfera extramondana di riposo e felicità. Non dico che questo sia il sentimento universale dei giorni nostri. Ma prevale ampiamente nella chiesa, e ancora di più nel mondo. I filosofi più capaci dei tempi moderni sostengono, infatti, che una legge naturale non è altro che il modo uniforme in cui Dio agisce; e che, dopo tutto, non è l'efficienza della legge, ma l'energia stessa di Dio, che mantiene in movimento tutta la natura; che egli opera immediatamente e direttamente, non remotamente e indirettamente, nel portare a compimento ogni evento, e che ogni cambiamento naturale è tanto realmente opera di Dio quanto se l'occhio del senso potesse vedere la sua mano girare le ruote della natura. Ma, sebbene la filosofia più capace dei tempi moderni sia giunta a questa conclusione, la grande massa della comunità, e persino dei cristiani, è ancora alla ricerca nell'oscurità di quel sistema meccanico che attribuisce il funzionamento di questo mondo naturale alle leggi della natura invece che al Dio della natura. Per una sorta di figura, infatti, è appropriato, come ammettono gli avvocati di questo sistema, parlare di Dio come autore degli eventi naturali, perché originariamente ha ordinato le leggi della natura. Ma non hanno idea che egli eserciti alcuna azione diretta e immediata nel portarli a compimento; e, quindi, quando osservano questi eventi non sentono alcuna impressione della presenza e dell'azione attiva del Signore. Ma quanto diversi, come già osservato, erano i sentimenti degli antichi santi. Il salmista non poteva guardare al cielo senza esclamare: "I cieli raccontano la gloria di Dio; e il firmamento annuncia l'opera delle sue mani. Giorno dopo giorno riversa il discorso, e notte dopo notte rivela la conoscenza. Non c'è discorso né parole, dove non si oda la loro voce". Quando posava i suoi occhi sulla terra, il suo cuore pieno gridava: "O Signore, quante sono le tue opere! Con sapienza le hai fatte tutte; la terra è piena delle tue ricchezze." Ai suoi occhi ogni cosa era piena di Dio. Era Dio che "mandava sorgenti nelle valli, che scorrono tra i monti". Quando passava davanti a lui il temporale, era "la voce di Dio nei cieli, e i suoi lampi che illuminavano il mondo". Quando sentiva i muggiti e vedeva il fumo del vulcano, era "Dio che guarda la terra, e essa trema; tocca i monti, e fumano."

---Edward Hitchcock, D.D., LL.D., 1867.

Verso 1.---"I cieli raccontano," ecc. L'uomo è stato dotato dal suo Creatore di poteri mentali capaci di coltivazione. Li ha impiegati nello studio delle meravigliose opere di Dio che l'universo mostra. La sua stessa abitazione ha fornito una base che gli è servita per misurare i cieli. Egli confronta la sua statura con la grandezza della terra su cui dimora; la terra, con il sistema in cui è collocata; l'estensione del sistema, con la distanza delle stelle fisse più vicine; e quella distanza di nuovo serve come unità di misura per altre distanze che l'osservazione indica. Ancora nessun approccio è fatto a un limite. Quanto estese possano essere queste meravigliose opere dell'Onnipotente nessun uomo può presumere di dire. La sfera della creazione sembra estendersi intorno a noi indefinitamente da tutte le parti; "avere il suo centro ovunque, la sua circonferenza da nessuna parte". Queste sono considerazioni che per la loro estensione quasi confondono la nostra mente. Ma come dovrebbero innalzare i nostri pensieri verso il loro grande Creatore, quando consideriamo che tutte queste sono state create dal nulla, con una parola, con una semplice volizione della Divinità. "Siano," disse Dio, e furono. "Con la parola del Signore furono fatti i cieli, e tutto l'esercito di essi con il soffio della sua bocca." "Perché egli parlò, e fu fatto. Comandò, e fu stabilito." Salmo 33:6, 9. Quale deve essere quella potenza, che così formò mondi su mondi; mondi in confronto ai quali questa terra che abitiamo affonda nell'assoluta nullità! Certamente quando così solleviamo i nostri pensieri ai cieli, la luna e le stelle che egli ha ordinato, dobbiamo sentire, se mai possiamo sentire, quanto stupendo e incomprensibile è quell'Essere che li ha formati tutti; che "i cieli" davvero "raccontano la gloria di Dio; e il firmamento annuncia l'opera delle sue mani."

---Temple Chevallier, in "Le Lezioni Hulsean per il 1827."

Verso 1.---Sono stato spesso incantato e sopraffatto alla vista dei cieli notturni, anche prima di sapere come considerarli nelle loro giuste circostanze di maestosità e bellezza. Qualcosa di simile alla magia ha colpito la mia mente, in un'osservazione fugace e non pensata della volta eterea, tinta di un azzurro purissimo e decorata con innumerevoli lampade stellari. Ho sentito, non so quale, potente e magnificante impulso, che sembrava strapparmi dalle basse implicazioni della vanità e mi spingeva un ardente sospiro per oggetti più sublimi. Mi sembrava di sentire, persino dalle sfere silenziose, un richiamo imperioso a disprezzare la terra abietta e anelare a delizie invisibili. D'ora in poi spero di assorbire più copiosamente questa emanazione morale dei cieli, quando, in qualche modo simile al precedente, sono visti razionalmente e la vista è debitamente migliorata. Le stelle, mi fido, insegneranno così come brillano, e aiuteranno a dissipare sia l'oscurità della natura che la mia oscurità intellettuale. Per alcune persone non offrono un servizio migliore di quello di tenere un flambeau ai loro piedi e addolcire gli orrori della loro notte. A me e ai miei amici possano agire come ministri di un ordine superiore, come consiglieri di saggezza e guide alla felicità! E non mancheranno di eseguire questo ufficio più nobile, se dolcemente illuminano la nostra via verso la conoscenza del loro adorato Creatore---se con i loro raggi argentei indicano il nostro cammino verso la sua presenza beatifica.

---James Hervey, A.M., 1713-1758.

Verso 1.---Se un uomo vivesse sottoterra e lì conversasse con le opere d'arte e di meccanismo, e poi fosse portato alla luce del giorno aperto e vedesse le varie glorie del cielo e della terra, pronuncerebbe immediatamente che sono l'opera di un Essere come definiamo Dio.

---Aristotele.

Verso 1.---Quando contempliamo "i cieli", quando contempliamo i corpi celesti, possiamo mancare di convinzione? Non dobbiamo riconoscere che c'è una Divinità, un Essere perfetto, un'intelligenza regnante, che governa; un Dio che è ovunque e dirige tutto con il suo potere? Chiunque dubiti di ciò potrebbe anche negare che ci sia un sole che ci illumina. Il tempo distrugge tutte le opinioni false, ma conferma quelle che sono formate dalla natura. Per questo motivo, con noi come con altre nazioni, il culto degli dei e le sacre esercitazioni della religione aumentano ogni giorno in purezza ed estensione.

---Cicerone.

Verso 1.---"I cieli raccontano la gloria di Dio," ecc. Essi rivelano la sua saggezza, la sua potenza, la sua bontà; e così non c'è alcuna creatura, per quanto piccola, in cui non dobbiamo ammirare il Creatore. Come una camera circondata da specchi riflette il volto ad ogni giro, così tutto il mondo mostra la misericordia e la generosità di Dio; anche se quella è visibile, tuttavia rivela un Dio invisibile e le sue proprietà invisibili.

---Anthony Burgess, 1656.

Verso 1.---Nessuno degli eletti è così insensato da rifiutare di ascoltare e considerare le opere e le parole di Dio come se non gli appartenessero. Dio non voglia. Nessuno al mondo considera con maggiore fervore le opere di Dio, nessuno alza più prontamente le orecchie per ascoltare Dio parlare di coloro che hanno la rivelazione interiore dello Spirito Santo.

---Wolfgang Musculus.

Verso 1.---Durante la rivoluzione francese Jean Bon St. Andrè, il rivoluzionario vandeano, disse a un contadino, "Farò abbattere tutte le vostre guglie, affinché non abbiate più alcun oggetto che possa ricordarvi delle vostre vecchie superstizioni." "Ma," rispose il contadino, "non potete impedirci di avere le stelle."

---John Bate's "Cyclopaedia of Moral and Religious Truths," 1865.

Verso 1.---"I cieli raccontano la gloria di Dio"---

Quanto è bello questo soffitto di cielo,
E le vaste colline fissate in fluttuazione
Al tuo comando, quanto sono maestose! L'anima,
Umana e razionale, può parlare di Te
Meno di queste? Taccia chi vuole, chi può,
Ma io ti loderò con voce appassionata.\

Le mie labbra, che possono dimenticarti nella folla,
Non possono dimenticarti qui, dove hai costruito
Per la tua stessa gloria, nel deserto!

---William Wordsworth, 1770-1850.

Verso 1.---"Il firmamento mostra l'opera delle sue mani"---

Le scintillanti stelle
Ascoltate dall'orecchio profondo della meditazione,
Ancora nelle loro veglie di mezzanotte cantano di lui.
Egli annuisce una calma. La tempesta soffia la sua ira:
Il tuono è la sua voce; e il lampo rosso
La sua spada veloce di giustizia. Al suo tocco
I monti si infiammano. Egli scuote la terra solida,
E fa tremare le nazioni. Non solo in queste---
In ogni comune istanza Dio è visto.

---James Thompson.

Verso 1.---

Queste sono le tue opere gloriose, Genitore del bene,
Onnipotente! Tuo è questo universo,
Così meravigliosamente bello; Tu stesso quanto meraviglioso allora!
Ineffabile, che siedi sopra questi cieli
Per noi invisibile, o debolmente visto
In queste tue opere più basse; eppure queste dichiarano
La tua bontà oltre il pensiero, e il potere divino.

---John Milton.

Versi 1-2.---Per illustrare più pienamente la ricchezza espressiva dell'ebraico, vorrei dirigere l'attenzione del mio lettore alla bellissima fraseologia del Salmo XIX. La lettura letterale dei primi due versi può essere data così:

I cieli raccontano la gloria di Dio,
Il firmamento mostra l'opera delle sue mani;
Giorno dopo giorno sgorga discorso,
Notte dopo notte espira conoscenza.

Così i quattro termini distinti nell'originale sono preservati nella traduzione; e la piena abbondanza con cui giorno dopo giorno riversa insegnamento divino, e i sussurri gentili della notte silenziosa, sono contrapposti come nell'ebraico.

---Henry Craik, 1860.

Versi 1-4.---Anche se tutti i predicatori sulla terra dovessero tacere, e ogni bocca umana cessasse di pubblicare la gloria di Dio, i cieli sopra non cesseranno mai di dichiarare e proclamare la sua maestà e gloria. Essi predicano per sempre; poiché, come una catena ininterrotta, il loro messaggio viene consegnato di giorno in giorno e di notte in notte. Al silenzio di un araldo, un altro prende il suo discorso. Un giorno, come l'altro, rivela gli stessi spettacoli della sua gloria, e una notte, come l'altra, le stesse meraviglie della sua maestà. Anche se la natura sia muta e quieta quando il sole nella sua gloria ha raggiunto lo zenit nel cielo azzurro---anche se il mondo mantenga la sua silenziosa festa, quando le stelle brillano più luminose di notte---eppure, dice il salmista, essi parlano; sì, il santo silenzio stesso è un discorso, purché ci sia l'orecchio per ascoltarlo.

---Augustus T. Tholuck.

Versi 1-4.---"I cieli narrano la gloria di Dio, e l'opera delle sue mani annuncia il firmamento." Se i cieli narrano la gloria di Dio, dovremmo osservare quale sia quella gloria che essi dichiarano. I cieli ci predicano ogni giorno. ... "La loro voce si diffonde per tutta la terra, e le loro parole fino all'estremità del mondo." Sole, luna e stelle sono predicatori; sono universali, sono apostoli naturali. Il mondo è la loro responsabilità; "le loro parole", dice il Salmo, "giungono fino all'estremità del mondo." Possiamo ricevere una buona dottrina da loro, specialmente questa dottrina nel testo, sulla saggezza e potenza di Dio. Ed è molto interessante notare che l'apostolo fa riferimento a questo testo nel Salmo come prova della predicazione del vangelo in tutto il mondo. Romani 10:18. Il vangelo, come il sole, proietta i suoi raggi su tutto e diffonde la sua luce in tutto il mondo. Davide nel Salmo dice, "La loro voce si diffonde," ecc. Con questa parola mostra che i cieli, essendo una struttura così curiosa, fatta, per così dire, con una corda e un livello, predicano chiaramente, sebbene in silenzio, l'abilità e la perfezione di Dio. Oppure, che possiamo leggere verità divine in essi come una linea formata da una penna in parole e frasi (l'originale significa sia una linea di misura che una linea scritta), lettere e parole nella scrittura non sono altro che linee tracciate in varie forme o figure. Ma la Settanta, la cui traduzione l'apostolo cita, per Kavam, la loro linea, legge Kolam, il loro suono; o malinterpretando la parola o intenzionalmente addolcendo il senso in una maggiore conformità con la parte finale del verso, "E le loro parole fino all'estremità del mondo."

---Joseph Caryl.

Versi 1-4.---Come il sole con la sua luce benefica conforta tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, estende i suoi benefici a tutti gli uomini, affinché li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disobbedienza.

---Robert Cawdray.

Verso 2.---"Di giorno in giorno," ecc. Ma qual è il significato della parola successiva---Un giorno racconta all'altro, e una notte ne dà notizia ad un'altra? Letteralmente, dies diem dicit, non è altro che dies diem docet. Un giorno racconta all'altro, è un giorno insegna all'altro. Il giorno passato è istruito dal giorno presente: ogni nuovo giorno offre una nuova dottrina. Il giorno è il momento più adatto per imparare leggendo e discutendo; la notte è il momento più adatto per inventare e meditare. Ora ciò che non puoi capire oggi, potresti impararlo domani, e ciò che non è stato scoperto in una notte può essere ottenuto in un'altra. Mistico (dice Hierem), Cristo è questo "giorno," che dice di sé stesso, "Io sono la luce del mondo," e i suoi dodici apostoli sono le dodici ore del giorno; poiché lo Spirito di Cristo, rivelato dalle bocche dei suoi apostoli, ha svelato i misteri della nostra salvezza, in altre epoche non così pienamente conosciuti ai figli degli uomini. Un giorno racconta all'altro, cioè, gli spirituali lo dicono agli spirituali; e una notte ne dà notizia ad un'altra, cioè, Giuda insinua altrettanto ai Giudei nella notte dell'ignoranza, dicendo, "Chiunque io bacerò, quello è lui, prendetelo." Matteo 26:28. Oppure, l'Antico Testamento che solo ombreggia Cristo è la notte, e il Nuovo Testamento che mostra chiaramente Cristo è il giorno.

---John Boys.

Verso 2.---"Racconta," riversa abbondantemente; "mostra" dimostra chiaramente ed efficacemente, senza ambiguità. Giobbe 36:2. Molti nella piena luce del giorno del vangelo, non ascoltano quel discorso, che tuttavia nella notte dell'afflizione e del problema, o nella convinzione della loro oscurità naturale, hanno quella conoscenza comunicata a loro che li rende capaci di realizzare la gioia che viene al mattino.

---W. Wilson.

Verso 2.---"Mostra conoscenza". Possiamo illustrare le diverse misure in cui gli oggetti naturali trasmettono conoscenza agli uomini di diversa capacità mentale e spirituale con la storia del nostro grande artista inglese. Si dice che fosse impegnato in una delle sue opere immortali, e una dama di rango, osservando, osservò: "Ma signor Turner, io non vedo nella natura tutto ciò che lei descrive lì." "Ah, signora," rispose il pittore, "non desidera poterlo vedere?"

---C. H. S.

Verso 3.---"Non vi è alcun discorso", ecc. Il tramonto era uno dei più gloriosi che io abbia mai contemplato, e tutta la terra sembrava così silenziosa che non si udiva la voce né di Dio né dell'uomo. Non c'era un'onda sulle acque, non si muoveva una foglia di un albero, né tanto meno di un filo d'erba, e le rocce sulla riva opposta riflettevano il "dopo-baglìore" del sole, e venivano a loro volta riflesse dal o nel fiume durante il breve crepuscolo, in un modo che non ricordo di aver mai visto prima. No! Non dirò che la voce di Dio non si udiva; parlava nel silenzio stesso forte come nel tuono fragoroso, nella scena placida come nelle rocce e nei dirupi inaccessibili, e ancora più forte nei cieli e nel firmamento, e nella magnifica prospettiva intorno a me. Le sue meravigliose opere dichiaravano che era vicino, e mi sentivo come se il terreno stesso su cui camminavo fosse sacro.

---John Gadsby.

Verso 4.---"La loro linea è uscita", ecc. "Il loro suono è andato," ecc. Romani 10:18. Le relazioni che il vangelo di Cristo Gesù ha con i Salmi di Davide trovo che siano maggiori che con tutto il resto della Bibbia, tanto che raramente si scrive qualcosa nel Nuovo Testamento, ma siamo inviati a prendere le nostre prove da questi. Il margine qui mi manda al Salmo, e il Salmo mi rimanda a questo di nuovo; mostrando che entrambi parlano di una cosa sola. Come mai allora non è una sola cosa, poiché "linea" e "suono" non sono la stessa cosa? C'è forse qualche errore qui? Risposta---Prendere una prova da un luogo è una cosa, un'allusione è un'altra. Talvolta gli evangelisti sono costretti a portare le loro prove per ciò che scrivono dall'Antico Testamento, altrimenti non li crederemmo mai, e allora devono essere molto sicuri dei termini, quando dicono: "Questo è avvenuto affinché si adempisse ciò che era stato detto," ecc. Ma l'apostolo non era ora su quel conto; solo mostrando ai Romani la meravigliosa diffusione del vangelo, alludendo a questo passaggio di Davide che discorreva dei "cieli", ai quali il profeta paragonava la pubblicazione della parola; il sole, la luna e le stelle non solo brillano attraverso, ma intorno a tutta la terra. Lo stesso argomento su cui era ora Paolo, e per il suo scopo fa uso di un termine più adatto ad esprimere la predicazione del vangelo, con la parola "suono", piuttosto che quell'altra parola che esprime i limiti della legge, con la parola "linea": entrambi concordano che non c'è paragone più adatto da prendere da nulla in natura che dai "cieli", i loro movimenti, rivoluzioni, influenze sui corpi sublunari; anche nei loro eclissi, quando un testo sembra oscurare un altro, come se fosse del tutto spento incrociando e opponendosi, il che è solo apparentemente così per gli ignoranti, essi concordano dolcemente abbastanza in se stessi; nessuno sposo può concordare meglio con la sua sposa, né gioire di più nel correre il suo corso. Così entrambi concludono in questo, che il sole non ha mai visto ancora quella nazione dove la parola della verità, in un grado o in un altro (non si può pensare che tutto il mondo sia giusto sotto il meridiano) non abbia brillato.

---William Streat, in ""La Divisione dello Zoccolo"", 1654.

Verso 4.---"Fino all'estremità del mondo". Venanzio Fortunato undicento anni fa testimonia delle peregrinazioni dell'apostolo Paolo.

Attraversò l'onda riccioluta dell'oceano,
Fin dove le isole hanno porti;
Fin dove la Britannia offre una baia,
O la gelida riva dell'Islanda uno scalo.

---John Cragge, 1557.

Verso 4.---"La loro voce si diffonde per tutta la terra", ecc. Il mare fuso era sostenuto da dodici buoi, che, come interpreta Paolo, rappresentano i dodici apostoli (1 Corinzi 9:10); i quali, guardando in quattro direzioni, est, ovest, nord e sud, insegnarono a tutte le nazioni. E nel guardare a tre a tre insieme, rappresentavano la beata Trinità. Non solo insegnando a tutte le nazioni, ma anche in quel mare d'acqua, battezzandole nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo. Perciò, sebbene i due buoi che portavano l'arca, nella quale erano le tavole della legge, andavano dritti e mantenevano un unico cammino, senza girare né a destra né a sinistra; questi dodici buoi che portavano il mare fuso, significando la dottrina del vangelo, non andavano dritti, né mantenevano un unico cammino, ma si volgevano verso la via dei Gentili; sì, guardavano in tutte le maniere di direzioni, est, ovest, nord e sud. E questi due buoi si fermarono e non mugghiarono più quando arrivarono al campo di Giosuè, abitante a Bethshemesh, cioè la casa del sole. Per notare che tutti i buoi, i vitelli, i sacrifici e le cerimonie della vecchia legge dovevano cessare e fermarsi quando arrivavano a Gesù, che è il vero Giosuè, abitante nei cieli, che è la vera Bethshemesh. Ma questi dodici buoi erano ben lontani dal smettere di andare o di mugghiare quando arrivarono a Cristo, anzi proprio allora andavano molto più veloci e mugghiavano molto più forte; così che ora "il loro suono si è diffuso in tutte le terre, e le loro parole fino all'estremità del mondo"; e "in loro Dio ha posto" Bethshemesh, cioè una casa o "tabernacolo per il sole". Pertanto, come il sole materiale, attraverso i dodici segni dello Zodiaco, procede dalle parti più lontane del cielo e corre intorno fino alla fine di esso di nuovo: allo stesso modo, il spirituale Sole di Giustizia, per mezzo dei dodici apostoli, come per dodici segni, è stato portato in giro per il mondo, affinché egli possa essere non solo "la gloria del suo popolo Israele", ma anche "una luce per illuminare i Gentili"; e affinché tutti, "tutti i confini della terra possano vedere la salvezza del nostro Dio."

---Thomas Playfere.

Versi 4-6.---Mi sembra molto probabile che lo Spirito Santo, in queste espressioni che usa più direttamente riguardo al sorgere del sole, abbia in mente il sorgere del Sole di Giustizia dalla tomba, e che le espressioni qui usate dallo Spirito Santo siano conformi a tale visione. I tempi dell'Antico Testamento sono tempi di notte in confronto al giorno del vangelo, e sono rappresentati così nella Scrittura, e quindi l'avvicinarsi del giorno della dispensazione del Nuovo Testamento nella nascita di Cristo, è chiamato l'alba dall'alto che visita la terra (Luca 1:78), "Per l'intima misericordia del nostro Dio; per cui l'alba dall'alto ci ha visitato;" e l'inizio della dispensazione del vangelo come è stato introdotto da Cristo, è chiamato il sorgere del Sole di Giustizia. Malachia 4:2. Ma questa dispensazione del vangelo inizia con la risurrezione di Cristo. In essa il Sole di Giustizia sorge da sotto la terra, come sembra fare il sole al mattino, e si presenta come uno sposo. Egli è risorto come lo sposo gioioso e glorioso della sua chiesa; poiché Cristo, specialmente come risorto, è lo sposo, o marito, proprio della sua chiesa, come insegna l'apostolo (Romani 7:4), "Così anche voi, fratelli miei, siete morti alla legge mediante il corpo di Cristo, per appartenere a un altro, a colui che è risorto dai morti, affinché portiamo frutto per Dio." Colui che era coperto di disprezzo e sommerso in un diluvio di dolore, ha acquistato e vinto la sua sposa, poiché ha amato la chiesa e si è dato per essa, affinché potesse presentarla a se stesso; ora si presenta come uno sposo per portare a casa la sua sposa acquistata in matrimonio spirituale, come fece poco dopo nella conversione di tante moltitudini, rendendo il suo popolo volenteroso nel giorno del suo potere, e lo ha fatto molte volte da allora, e lo farà in modo ancora più glorioso. E come il sole quando sorge si presenta come uno sposo gloriosamente adornato, così Cristo nella sua risurrezione è entrato nel suo stato di gloria. Dopo il suo stato di sofferenze, è risorto per risplendere in gloria ineffabile come il Re del cielo e della terra, affinché potesse essere uno sposo glorioso, in cui la sua chiesa potesse essere indescrivibilmente felice. Qui il salmista dice che Dio ha posto una tenda per il sole nei cieli: così Dio Padre aveva preparato una dimora in cielo per Gesù Cristo; aveva stabilito un trono per lui lì, al quale è asceso dopo essere risorto. Il sole dopo essere sorto ascende al centro del cielo, e poi alla fine della sua corsa scende di nuovo sulla terra; così Cristo quando è risorto è asceso all'altezza del cielo, e ben al di sopra di tutti i cieli, ma alla fine del giorno del vangelo scenderà di nuovo sulla terra. Qui si dice che il sole risorto "esulta come un uomo forte per correre una gara." Così Cristo, quando è risorto, è risorto come un uomo di guerra, come il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia; è risorto per conquistare i suoi nemici e per mostrare il suo glorioso potere nel sottomettere ogni cosa a sé stesso, durante quella corsa che doveva correre, che va dalla sua risurrezione alla fine del mondo, quando tornerà di nuovo sulla terra... Che lo Spirito Santo qui abbia un significato mistico, e abbia riguardo alla luce del Sole di Giustizia, e non solo alla luce del sole naturale, è confermato dai versi che seguono, nei quali il salmista stesso sembra applicarli alla parola di Dio, che è la luce di quel Sole, anche di Gesù Cristo, che ha rivelato la parola di Dio: vedi le stesse parole che seguono, "La legge del Signore è perfetta," ecc.

---Jonathan Edwards, 1703-1758.

Verso 5.---"Il quale è come uno sposo," ecc. Il sole è descritto come uno sposo che esce dalla sua camera, vestito e preparato, e come un gigante che gioisce di correre la sua corsa; ma anche se il sole è così preparato, vestito e pronto, se il Signore invia un mandato e un divieto al sole di rimanere nella sua camera, non può uscire, il suo viaggio è fermato. Così anche lui ferma l'uomo nella sua più vicina preparazione per qualsiasi azione. Se il Signore vuole operare, chi lo impedirà? Isaia 43:13. Cioè, non c'è potere in cielo o in terra che possa ostacolarlo. Ma se il Signore vuole permettere, chi potrà operare? Né il sole, né le stelle, né gli uomini, né i diavoli possono operare, se lui lo vieta. Il punto è pieno di conforto.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---"Il quale è come uno sposo," ecc. Il Sole di Giustizia è apparso in tre segni in particolare; Leone, Vergine, Bilancia.

1. Nel Leone, ruggendo come un leone, nella legge; così che il popolo non poteva sopportare la sua voce.

2. Nella Vergine, nato da una pura vergine nel vangelo.

3. Nella Bilancia, pesando le nostre opere nella sua bilancia nel giorno del giudizio.

O come Bernardo distingue opportunamente la sua triplice venuta---venit ad homines, venit in homines, venit contra homines: nel tempo passato è venuto agli uomini come in questo giorno (Il Salmo Diciannove è uno "destinato a essere letto" nel Giorno di Natale); nel tempo presente, viene con il suo spirito negli uomini ogni giorno; nel tempo futuro, verrà contro gli uomini nell'ultimo giorno. La venuta qui menzionata è la sua venuta nella carne---poiché così di solito i padri interpretano il testo---egli è uscito dal grembo della vergine, "come uno sposo dalla sua camera". Come uno sposo, perché il Re del cielo in questo tempo santo ha fatto un grande matrimonio per suo Figlio. Matteo 22:1. Cristo è lo sposo, la natura dell'uomo la sposa, la congiunzione e la beata unione di entrambi in una sola persona è il suo matrimonio. Il modo migliore per riconciliare due famiglie in disaccordo è fare qualche matrimonio tra loro: così, il Verbo si è fatto carne, e ha abitato tra noi nel mondo per fare in modo di stabilire la nostra pace, riconciliando Dio con l'uomo e l'uomo con Dio. Con questo felice incontro il Figlio di Dio è diventato il Figlio dell'Uomo, proprio carne della nostra carne, e ossa delle nostre ossa; e i figli degli uomini sono fatti figli di Dio, "della sua carne e delle sue ossa", come dice Paolo, Efesini 5:30. Così ora la chiesa, essendo la propria sposa di Cristo, dice: "Io sono del mio Diletto, e il mio Diletto è mio." Ct 6:3. Il mio peccato è il suo peccato, e la sua giustizia è la mia giustizia. Colui che non conosceva peccato, per amor mio è stato fatto peccato; e io, al contrario, non avendo nulla di buono, sono fatta giustizia di Dio in lui: io che sono bruna per persecuzione, e nera per natura (Cantico 1:5), così sporca come la scrofa che si rotola nel fango, per il suo favore sono bella, senza macchia o ruga, così bianca come la neve, come un giglio tra le spine, anche la più bella tra le donne. Cantico 2:2. Questo felice matrimonio non è un mar age, ma rende un' età gioiosa, essendo "la consolazione di Israele" e il conforto del cuore di Gerusalemme. Infatti, Cristo nostro sposo si assenta da noi nel suo corpo per un tempo; ma quando è asceso in cielo ha portato con sé il nostro pegno, cioè la sua carne; e ci ha dato il suo pegno, cioè il suo Spirito, assicurandoci che un giorno, quando il mondo sarà finito, entreremo con lui nella camera nuziale, e lì festeggeremo con lui, e godremo della sua beata compagnia per sempre.

---John Boys.

Verso 6.---"Non vi è nulla che si possa sottrarre al suo calore". Questo è letteralmente il caso. La terra riceve il suo calore dal sole, e per conduzione, una parte di esso entra nella crosta del nostro globo. Per convezione, un'altra porzione viene trasportata nell'atmosfera, che riscalda. Un'altra porzione viene irradiata nello spazio, secondo leggi ancora imperfettamente comprese, ma che sono evidentemente connesse con il colore, la composizione chimica e la struttura meccanica di parti della superficie terrestre. Allo stesso tempo lo stato ordinario dell'aria, costituito da gas e vapore, modifica i raggi di calore e previene la bruciatura. Così, il calore solare viene equalizzato dall'aria. Nulla sulla terra o nell'aria è nascosto dal calore del sole. ... Anche il colore di alcuni corpi è cambiato dal calore. ... Il calore è anche presente nei corpi in uno stato che non è sensibile, e viene quindi chiamato calore latente, o calore di fluidità, perché è considerato come la causa della fluidità nelle sostanze ponderabili. Può fondere ogni sostanza che non decompone al di sotto del punto di fusione, come nel caso del legno. Ogni gas può essere considerato come costituito da calore e da una base di materia ponderabile, la cui coesione supera, impartendo una tendenza alla grande espansione, quando nessun ostacolo esterno lo impedisce, e questa tendenza espansiva è la loro elasticità o tensione. Alcuni gas sono stati liquefatti sotto grande pressione e freddo estremo. Il calore, inoltre, a certe temperature, fa sì che l'elasticità dei vapori superi la pressione atmosferica che non può più contenerli. Un esempio di ciò è il punto di ebollizione dell'acqua; e, in effetti, in ogni caso l'istanza vera è il punto di ebollizione. I filosofi concordano sul fatto che l'affinità del calore per qualsiasi sostanza ponderabile è superiore a tutte le altre forze che agiscono su di essa. Nessuna materia ponderabile può combinarsi senza disimpegno di calore. ... E lo stesso si verifica da ogni pressione meccanica e condensazione di un corpo. In tutti questi casi, e molti altri, ci sono prove simili della presenza e dell'influenza del calore; ma i fatti ora avanzati sono sufficienti a mostrarci la forza dell'espressione, che nelle cose terrestri nulla è nascosto, o può in alcun modo sfuggire all'agenzia del calore.

---Edwin Sidney, A.M., in "Conversazioni sulla Bibbia e la Scienza", 1866.

Verso 6 (ultima clausola).---"Non vi è nulla che si possa sottrarre al suo calore", nulla alla luce di Cristo. Non è solo sulla cima della montagna che egli brilla, come nel giorno prima che fosse completamente sorto, quando i suoi raggi, sebbene invisibili al resto del mondo, formavano una gloria intorno alle teste dei suoi profeti, che lo vedevano mentre per la maggior parte dell'umanità egli era ancora al di sotto dell'orizzonte. Ora, tuttavia, che è sorto, versa la sua luce attraverso la valle, così come sulla montagna; né vi è nessuno, almeno in questi paesi, che non colga qualche barlume di quella luce, eccetto coloro che si scavano e si nascondono nelle oscure caverne del peccato. Ma non è solo luce che Cristo diffonde dal suo tabernacolo celeste. Come nulla è nascosto alla sua luce, così nulla è nascosto al suo calore. Egli non solo illumina l'intelletto, affinché veda e conosca la verità; egli addolcisce e scioglie anche, e riscalda il cuore, affinché ami la verità, e ne faccia germogliare i frutti, e maturi i frutti che ha fatto germogliare; e ciò anche sulla pianta più umile che striscia lungo il suolo, così come sull'albero più alto... Sebbene mentre era sulla terra, egli avesse il pieno potere di concedere ogni dono terreno, tuttavia, affinché potesse concedere doni celesti con lo stesso potere sanante, era necessario che salisse in cielo. Quando ciò fu fatto, quando fu asceso nel suo tabernacolo nei cieli, allora, promise ai suoi discepoli, avrebbe inviato lo Spirito Santo di Dio, che avrebbe portato loro doni celesti, anzi, che sarebbe entrato nei loro cuori e li avrebbe fatti produrre tutti i frutti dello Spirito in abbondanza; li avrebbe fatti abbondare in amore, in pace, in pazienza, in gentilezza, in bontà, in fede, in mansuetudine, in temperanza. Questi sono i luminosi raggi celesti, che, per così dire, compongono la pura luce di Cristo; e da questo calore nulla è nascosto. Anche il cuore più duro può essere sciolto da esso; anche il più impuro può essere purificato.

---Julias Charles Hare, M.A., 1841.

Verso 7.---"La legge del Signore è perfetta, che converte l'anima." All'uomo caduto, la legge convince solo del peccato e lo lega alla morte, non è altro che una lettera che uccide; ma il vangelo, accompagnato dal potere dello Spirito, porta vita. Ancora, si dice, "La legge del Signore è perfetta, che converte l'anima"; quindi sembra che la legge possa anche essere una parola di salvezza per la creatura. Rispondo; con la legge, lì non si intende solo quella parte della parola che chiamiamo il patto delle opere, ma lì è posta per tutta la parola, per tutta la dottrina del patto di vita e salvezza; come nel Salmo 1:2: "Il suo diletto è nella legge del Signore; e nella sua legge medita giorno e notte." E se la prendi in quel senso più stretto, allora converte l'anima solo per accidente, poiché è unita al vangelo, che è la misericordia di vita e giustizia, ma di per sé è la legge del peccato e della morte. Guarda, come una cosa presa semplicemente, sarebbe veleno e mortale di per sé, ma mescolata con altre medicine salutari, è di grande utilità, è un eccellente ingrediente fisico; così la legge è di grande utilità come unita al vangelo, per svegliare e spaventare il peccatore, per mostrargli il suo dovere, per convincerlo del peccato e del giudizio; ma è propriamente il vangelo che tira nel cuore.

---Thomas Manton.

Verso 7.---La legge, o dottrina, un modo ordinato di istruzione, un'istituzione o disposizione, chiamata in ebraico torah, che implica sia la dottrina che una disposizione ordinata della stessa. Pertanto, dove un profeta, riferendo le parole di Davide, dice la legge dell'uomo (2 Samuele 7:19), un altro dice, lo stato ordinato, o il corso dell'uomo. 1 Cronache 17:17. Lo Spirito Santo, in greco, la chiama Nomos, una legge (Ebrei 8:10), da Geremia 31:33. Questo nome è comunemente attribuito ai precetti dati da Mosè sul Monte Sinai (Deuteronomio 32:4; Malachia 4:4; Giovanni 1:17 e Giovanni 7:19); è anche ampiamente usato per tutti i suoi scritti. Poiché la storia della Genesi è chiamata legge (Galati 4:21), da Genesi 16. E sebbene talvolta la legge sia distinta dai Salmi e dai Profeti (Luca 16:16 e Luca 24:24), tuttavia i libri degli altri profeti sono chiamati legge (1 Corinzi 14:21), da Isaia 28:11; i Salmi sono anche così nominati (Giovanni 10:24 e Giovanni 15:25), da Salmo 82:6 e Salmo 35:19. Sì, un Salmo è chiamato una legge (Salmo 78:1); e le molte diramazioni della dottrina di Mosè come la legge dell'offerta per il peccato, ecc. Levitico 6:25. E generalmente è usato per qualsiasi dottrina, come la legge delle opere, la legge della fede, ecc. Romani 3:27.

---Henry Ainsworth.

Verso 7.---"Che converte l'anima." Questa versione trasmette un senso buono e vero in sé, ma non è in accordo con l'intento del salmista, che è quello di esprimere l'effetto della legge divina sui sentimenti e le affezioni delle persone buone. I termini ebraici significano propriamente "che riporta indietro lo spirito", quando è depresso dall'avversità, rinfrescandolo e consolandolo; come il cibo, ripristina il debole e comunica vigore al disperato."

---William Walford, 1837.

Verso 7.---"Convertendo l'anima". Il cuore dell'uomo è la cosa più libera e dura su cui lavorare, e per fare un'impressione e un segno su questo cuore duro, questo cuore così pietroso, adamantino, "più duro delle macine inferiori", come insegna la Scrittura. Costringere questa libera volontà, questa Domina sui actus, la regina nell'anima, l'imperatrice, non può essere senza un potere divino, senza una mano onnipotente; ma i ministri fanno questo con la Parola---ammorbidiscono, feriscono e spezzano questo cuore, inclinano, piegano e trascinano questa libera volontà dove lo spirito desidera. E Clemente Alessandrino non ha paura di dire che, se le favole di Orfeo e Anfione fossero vere---che attiravano uccelli, bestie e pietre con la loro melodia incantevole---tuttavia l'armonia della Parola è maggiore, che trasporta gli uomini dall'Ellicona a Sion, che ammorbidisce il cuore duro dell'uomo ostinato contro la verità, che "fa sorgere figli ad Abramo dalle pietre", cioè (come lui interpreta), dagli increduli, che chiama ceppi e pietre, che pongono la loro fiducia in pietre e ceppi; che metamorfosa uomini che sono bestiali, uccelli selvatici per la loro leggerezza e vanità, serpenti per la loro astuzia e sottigliezza, leoni per la loro ira e crudeltà, maiali per la voluttuosità e il lusso, ecc.; e li incanta in modo che da bestie selvagge diventano uomini mansueti; che fa sì che le pietre viventi (come fece con altri) vengano di loro spontanea volontà alla costruzione delle mura di Gerusalemme (come lui di Tebe), alla costruzione di un tempio vivente per l'eterno Dio. Questo deve essere necessariamente un incantesimo veramente persuasivo, come lui dice.

---Prediche Scelte di John Stoughton, 1640.

Verso 7.---"Rendendo saggio il semplice". L'apostolo Paolo, in Efesini 1:8, esprime la conversione e l'intero lavoro intrinsecamente compiuto in noi, con il rendere un uomo saggio. È usuale nelle Scritture, e potete incontrarlo spesso; "convertendo l'anima", "rendendo saggio il semplice". L'inizio della conversione, e così lungo tutto il cammino, l'aumento di ogni grazia fino alla fine, è espresso dall'entrata della saggezza nel cuore di un uomo, "Se la saggezza entra nel tuo cuore", e così continua a fare sempre di più; non solo nella tua testa---un uomo può avere tutto ciò, e essere uno stolto alla fine, ma quando entra nel cuore, e trascina tutte le affezioni con sé, e insieme a essa, "quando la conoscenza è piacevole alla tua anima", allora un uomo è convertito; quando Dio spacca il cuore di un uomo, e fa cadere la saggezza dentro, entrare, e rendere un uomo saggio.

---Thomas Goodwin.

Verso 7.---Questo verso, e i due successivi che trattano della legge di Dio, sono in ebraico, scritti ciascuno di essi con dieci parole, secondo il numero dei dieci comandamenti, che sono chiamati le dieci parole. Esodo 34:28.

---Henry Ainsworth.

Versi 7, 8.---"La testimonianza del Signore è sicura, illumina gli occhi", rivela l'oggetto, nobilita l'organo.

---Richard Stock.

Versi 7-11.---Tutti noi siamo per natura figli dell'ira; le nostre anime sono come i portici di Betesda (Giovanni 5), nei quali alloggiano molti "malati, ciechi, zoppi, inariditi"; e le Scritture sono come la piscina di Betesda, nella quale chiunque vi entra, dopo che lo Spirito Santo di Dio ha un po' agitato l'acqua, viene "guarito da qualunque malattia abbia". Colui che ha la frenesia dell'ira, essendo furioso come un leone, entrando in questa piscina diventerà a tempo debito mansueto come un agnello; colui che ha la cecità dell'intemperanza, lavandosi in questa piscina vedrà facilmente la sua follia; colui che ha la ruggine dell'invidia, la lebbra dell'avarizia, la paralisi del lusso, troverà qui i mezzi e i medicamenti per la cura delle sue malattie. La parola di Dio è come il farmaco catholicon, che sostituisce tutti i purganti; e come l'erba panacea, che è buona per tutte le malattie. È qualcuno afflitto? i decreti del Signore rallegrano il cuore: è qualcuno nel bisogno? i giudizi del Signore sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino, e osservandoli c'è grande ricompensa: è qualcuno ignorante? le testimonianze del Signore danno saggezza ai semplici, cioè ai piccoli, sia in statura che in intelligenza. In statura, come al piccolo Daniele, al piccolo Giovanni evangelista, al piccolo Timoteo: ai piccoli in intelligenza; perché i grandi filosofi che erano i maghi del mondo, non essendo a conoscenza della legge di Dio, sono diventati stolti mentre si professavano saggi. Romani 1:22. Ma il nostro profeta dice: "Ho più intelligenza di tutti i miei maestri, perché le tue testimonianze sono la mia meditazione", e il mio studio. Salmo 119:99. Per concludere, qualunque cosa siamo per corruzione di natura, la legge di Dio ci converte e ci fa parlare con nuove lingue, e cantare nuovi canti al Signore, e diventare nuovi uomini e nuove creature in Cristo. 2 Corinzi 5:17.

---J. Boys.

Verso 8.---"I decreti". Molti teologi e critici, e in particolare Castalio, hanno cercato di attribuire un significato distinto alle parole, legge, testimonianza, decreti, comandamenti, timore, giudizi, che si trovano in questo contesto. תּוֹרָה, la legge, è stata considerata per indicare la parte precettiva della rivelazione. עֵבוּת, la testimonianza, è stata limitata alla parte dottrinale. פִּקּוִּרים, i decreti, sono stati visti come relativi a cose che sono state date in custodia., מִצְּוָה, il comandamento, è stato interpretato per esprimere il corpo generale della legge e dottrina divina., יִרְאָה, il timore religioso, מִשְּׁפָּטִים i giudizi, gli statuti civili della legge mosaica, in particolare le sanzioni penali.

---John Morison.

Verso 8.---"Gli statuti del Signore sono retti, rallegrano il cuore". Quanto è odiosa la profanità di quei cristiani che trascurano le Sacre Scritture e si dedicano alla lettura di altri libri! Quante ore preziose molti trascorrono, e ciò non solo nei giorni lavorativi, ma anche nei giorni sacri, in romanzi sciocchi, storie favolose, poesie lascive! E perché tutto ciò, se non per essere rallegrati e deliziati, quando invece la vera gioia si può trovare solo in questi libri sacri. Ahimè! La gioia che trovate in quelle scritture è forse perniciosa, tale da solleticare le vostre lussurie e promuovere la malvagità contemplativa. Nella migliore delle ipotesi è solo vana, tale da piacere solo alla fantasia e affascinare l'ingegno; mentre quelle sacre scritture (per usare l'espressione di Davide), sono "rette, rallegrano il cuore". Inoltre, non ci sono molti che apprezzano di più le morali di Plutarco, le epistole di Seneca e libri simili, rispetto alle Sacre Scritture? È vero, amati, che ci sono eccellenti verità in quelle scritture morali dei pagani, ma sono comunque ben lontane da questi libri sacri. Quelle possono confortare contro i guai esterni, ma non contro le paure interiori; possono rallegrare la mente, ma non possono placare la coscienza; possono accendere qualche scintilla fugace di gioia, ma non possono riscaldare l'anima con un fuoco duraturo di solide consolazioni. E veramente, fratelli, se mai Dio vi darà un orecchio spirituale per giudicare le cose correttamente, allora riconoscerete che non ci sono campane come quelle di Aronne, nessuna arpa come quella di Davide, nessuna tromba come quella di Isaia, nessun flauto come quelli degli apostoli; e, confesserete con Petrus Damianus, che quegli scritti di oratori, filosofi, poeti pagani, che un tempo erano così piacevoli, ora sono noiosi e aspri in confronto al conforto delle Scritture.

---Nathanael Hardy, D.D., 1618-1670.

Verso 10.---"Più dolci del miele e del favo di miele". Ama la parola scritta. Salmo 119:97. "Oh, quanto amo la tua legge!" "Signore", disse Agostino, "che le Sacre Scritture siano il mio casto diletto". Crisostomo paragona la Scrittura a un giardino, ogni verità è un fiore profumato, che dovremmo indossare, non sul nostro petto, ma nel nostro cuore. Davide considerava la parola "più dolce del miele e del favo di miele". Nella Scrittura c'è ciò che può generare diletto. Ci mostra la via verso le ricchezze: Deuteronomio 28:5, Proverbi 3:10; verso una lunga vita: Salmo 34:12; verso un regno: Ebrei 12:28. Bene, allora, possiamo considerare quelle le ore più dolci che sono trascorse nella lettura delle Sacre Scritture; bene possiamo dire con il profeta (Geremia 15:16), "Ho trovato le tue parole e le ho mangiate; e esse sono state la gioia e l'allegrezza del mio cuore".

---Thomas Watson.

Verso 10.---"Più dolci del miele e del favo di miele". Non si fa distinzione tra noi riguardo alla delicatezza del miele nel favo e quello che ne è separato. Dalle informazioni del Dr. Halle, riguardo alla dieta dei Mori di Barberia, apprendiamo che essi considerano il miele una colazione molto salutare, "e il più delizioso è quello che è nel favo con le giovani api dentro, prima che escano dai loro bozzoli, mentre sono ancora di colore bianco latte." (Miscellanea Curiosa vol. iii. p. 382.) La distinzione fatta dal salmista è quindi perfettamente giusta e conforme all'usanza e alla pratica, almeno dei tempi moderni, e probabilmente, ugualmente così dei tempi antichi.

---Samuel Burder, A.M., in "Usanze Orientali", 1812.

Verso 11.---"Inoltre per mezzo di esse il tuo servo è avvertito". Un certo ebreo aveva progettato di avvelenare Lutero, ma fu sventato da un fedele amico, che inviò a Lutero un ritratto dell'uomo, con un avvertimento contro di lui. Grazie a questo, Lutero conobbe l'assassino e sfuggì alle sue mani. Così la parola di Dio, o cristiano, ti mostra il volto di quelle lussurie che Satana impiega per distruggere i tuoi conforti e avvelenare la tua anima.

---G. S. Bowes, B.A., in "Raccolte Illustrative per Predicatori e Insegnanti".

Verso 11.---"Nell'osservarli vi è grande ricompensa". Questo "osservarli" implica grande attenzione nel conoscere, ricordare e osservare; e la "ricompensa" (letteralmente "la fine"), cioè, il compenso, è ben oltre ogni aspettativa.

---W. Wilson.

Verso 11.---"Nell'osservarli vi è grande ricompensa". Non solo per l'osservanza, ma nell'osservarli, vi è grande ricompensa. La gioia, il riposo, il ristoro, le consolazioni, i contentamenti, i sorrisi, i guadagni che i santi ora godono, nelle vie di Dio, sono così preziosi e gloriosi ai loro occhi, che non li scambierebbero per diecimila mondi. Oh! se le mancie (gratificazioni, doni), sono così dolci e gloriosi prima del giorno del pagamento, quale sarà quella gloria che Cristo coronerà i suoi santi per essersi attenuti al suo servizio di fronte a tutte le difficoltà, quando dirà a suo Padre: "Ecco, io e i figli che tu mi hai dato". Isaia 8:18. Se c'è così tanto da avere nel deserto, cosa ci sarà poi in paradiso!

---Thomas Brooks.

Verso 11.---"Nell'osservarli vi è grande ricompensa". Non solo per l'osservanza ma nell'osservarli. Come ogni fiore ha il suo dolce profumo, così ogni buona azione ha il suo dolce riflesso sull'anima: e come Cardano dice, che ogni pietra preziosa ha qualche virtù egregia; così qui, la giustizia è la sua stessa ricompensa, anche se pochi uomini lo pensano e agiscono di conseguenza. Tuttavia, la ricompensa principale non arriva fino all'ultimo lancio, fino a quando non torniamo a casa, in cielo. La parola qui resa "ricompensa", significa il tallone, e per metafora, la fine di un'opera, e la ricompensa di essa, che non arriva fino alla fine.

---John Trapp.

Verso 11.---"Ricompensa". Anche se non dovremmo servire Dio per una ricompensa, avremo comunque una ricompensa per il nostro servizio. Sta arrivando il tempo in cui l'empietà sarà perseguita dalla giustizia, così come in passato la pietà era stata perseguitata dall'ingiustizia. Anche se la nostra ricompensa non è per le nostre buone opere, avremo comunque le nostre buone opere ricompensate, e avremo una buona ricompensa per i nostri lavori. Anche se i migliori tra gli uomini (essendo al meglio solo servi inutili) non meritano nulla dalle mani di Dio, possono tuttavia meritare molto dalle mani degli uomini; e se non hanno la ricompensa che meritano, è comunque una sorta di ricompensa aver meritato. Come lui disse, e nobilmente: "Preferirei che si dicesse, Perché l'immagine di Catone non sta qui? piuttosto che si dicesse, Perché sta qui?"

---Ralph Venning. 1620-1673.

Verso 12.---"Chi può comprendere i propri errori?" Dopo questo esame delle opere e della parola di Dio, egli arriva infine a esaminare il terzo libro, la sua coscienza; un libro che, sebbene gli uomini malvagi possano tenerlo chiuso e naturalmente non amino esaminarlo, un giorno sarà aperto davanti al grande tribunale alla vista di tutto il mondo, per giustificare Dio quando giudica, e per l'eterna confusione dei peccatori impenitenti. E cosa trova qui? Una copia sporca e sbiadita che lo lascia perplesso su come leggere; "chi", dice lui, "può comprendere i propri errori?" Quelle nozioni che Dio aveva impresso con la propria mano sulla coscienza in caratteri leggibili, sono in parte cancellate e macchiate con scarabocchi e interlinee di "colpe segrete"; in parte obliate e completamente cancellate con crimini gravi, "peccati presuntuosi". Eppure questo manoscritto non può essere così maltrattato da non fornire ancora prove a favore di Dio; non esiste infatti argomento al mondo che possa estorcere con più forza un riconoscimento di Dio dalla coscienza di un uomo della stessa convinzione di colpevolezza di cui essa soffre. Poiché il peccatore non può non sapere di aver trasgredito una legge, e trova dentro di sé, se non è del tutto insensibile, tali apprensioni che, sebbene al momento egli "cammini secondo i desideri del suo cuore e secondo la vista dei suoi occhi" (come il saggio ironicamente consiglia al giovane di fare, Ecclesiaste 11:9), sa tuttavia (come lo stesso saggio gli dice lì dalla propria esperienza) che "per tutte queste cose Dio lo porterà in giudizio". La coscienza essendo così convinta di peccato, dove c'è un senso di vera pietà l'anima si rivolgerà, come Davide, qui a Dio per il perdono, affinché possa essere "purificata dalle colpe segrete"; e per la grazia, affinché con i suoi freni, prevenzioni e assistenze, possa essere "trattenuta dai peccati presuntuosi", e se sfortunatamente vi è coinvolta, che possa almeno essere liberata dal "dominio" di essi---"Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; non lasciare che abbiano dominio su di me", ecc.

---Adam Littleton.

Verso 12.---Il profeta dice, "Chi può comprendere i propri difetti?" Nessuno può, ma Dio può; quindi ragiona in questo modo, come dice San Bernardo: Io conosco e sono conosciuto; conosco solo in parte, ma Dio mi conosce e mi conosce completamente; ma ciò che conosco, conosco solo in parte. Così ragiona l'apostolo; "Non conosco nulla di me stesso, tuttavia non sono giustificato per questo."

Ammetti che tu ti mantenga così libero e rinnovi il tuo pentimento così quotidianamente che non conosci nulla di te stesso, tuttavia osserva ciò che l'apostolo aggiunge in seguito; "Tuttavia, non giudico me stesso; non sono giustificato per questo, ma colui che mi giudica è il Signore." Questa è la condizione di tutti gli uomini; colui che è infinito li conosce; quindi non dovrebbero osare giudicare se stessi, ma con il profeta Davide, nel Salmo 19, supplicare il Signore affinché li purifichi dai loro peccati segreti.

---Richard Stock.

Verso 12.---"Chi può comprendere i propri errori?" Nessuno può fino in fondo. In questa domanda ci sono due considerazioni: 1. Una concessione; 2. Una confessione. Egli ammette che la nostra vita è piena di errori; e le Scritture dicono lo stesso, affermando che "Tutti noi come pecore ci siamo smarriti" (Isaia 53:6); "Mi sono smarrito come una pecora perduta" Salmo 119:176; che la "casa di Israele" ha "pecore perdute", Matteo 10:6. Non c'è bisogno di elencare i particolari, come gli errori dei nostri sensi, intelletti, coscienze, giudizi, volontà, affetti, desideri, azioni e avvenimenti. L'intero uomo per natura è come un albero colpito alla radice, che produce frutti tarlati. L'intero uomo nella vita è come uno strumento scordato, che stona ad ogni colpo. Se non possiamo comprenderli, certamente sono molto numerosi.

---Robert Abbot, 1646.

Verso 12.---"Chi può comprendere i propri errori?" Se un uomo non si pente fino a che non abbia confessato tutti i suoi peccati all'orecchio del suo padre spirituale, se un uomo non può avere l'assoluzione dei suoi peccati fino a che non li abbia raccontati per numero e per ordine all'orecchio del prete; in ciò, come dice Davide, nessuno può comprendere, tanto meno allora, pronunciare tutti i suoi peccati: Delicta quis intelligat? "Chi può comprendere i propri peccati?" Nel fatto che Davide stesso si lamenta altrove di come i suoi "peccati hanno sommerso la sua testa, e come un pesante fardello lo deprimono" (Salmo 38:4); ahimè! non verrà un uomo completamente allontanato dal pentimento con questa dottrina? Anche se hanno cercato in qualche modo di fare dei cerotti per le loro ferite, di confessione o contrizione per alleviare il loro dolore, dicendo a un uomo di avere buone speranze sulla sua contrizione, anche se non è completa come richiesto, e sulla sua confessione, anche se non ha enumerato tutti i suoi peccati, se tanto fa quanto è in lui: carissimi, in ciò non c'è nessuno che non sia colpevole (poiché chi fa quanto può?) credete voi che questo cerotto non sia come sale per occhi dolenti? Sì, senza dubbio, quando hanno fatto tutto il possibile per placare le coscienze su questi punti, questa è la somma, che dovremmo ancora sperare bene, ma sperare in modo tale da rimanere in un'incertezza (Esitazione) e dubitare se i nostri peccati siano perdonati. Poiché credere nella remissionem peccatorum, cioè essere certi del "perdono dei peccati", come ci insegna il nostro credo, lo considerano una presunzione. Oh, abominio! e ciò non solo in questo, ma in tutta la loro penitenza come la dipingono.

---John Bradford (Martire), 1510-1555.

Verso 12.---"Chi può discernere i propri errori?" Con "errori" intende gli errori involontari e inconsiderati. Ci sono peccati, alcuni dei quali sono commessi quando il sole splende---cioè, alla luce e con conoscenza; e poi, come accade con i colori quando il sole splende, puoi vederli; così questi, un uomo può vederli, conoscerli e confessarli specificatamente come trasgressioni. Ci sono altri peccati che sono commessi o nei tempi dell'ignoranza, o altrimenti (se c'è conoscenza), ancora con disattenzione. Ognuno di questi può essere accumulato nel numero particolare di essi, tanto che, come un uomo non li notava quando li commetteva, così ora, dopo averli commessi, se dovesse prendere la candela più luminosa per cercare in tutti i registri della sua anima, molti di essi sfuggirebbero al suo avviso. E, in effetti, questa è una grande parte della nostra miseria, che non possiamo comprendere tutti i nostri debiti. Possiamo facilmente vedere troppi, eppure molti altri giacciono, per così dire, morti e fuori dalla vista. Peccare è una grande miseria, e poi dimenticare i nostri peccati è anche una miseria. Se nel pentimento potessimo schierare la battaglia, indicare ogni singolo peccato nei veri e particolari momenti di agire e reagire, oh, come sarebbero i nostri cuori più spezzati dalla vergogna e dal dolore, e come adoreremmo la ricchezza del tesoro della misericordia che deve avere una moltitudine in essa per perdonare la moltitudine dei nostri infiniti errori e peccati. Ma questo è il conforto; anche se non possiamo comprendere ogni singolo peccato, o momento del peccato, tuttavia, se non siamo pigri a cercare e a rivedere i libri, e se siamo sinceramente addolorati per questi peccati che abbiamo scoperto, e possiamo con vero pentimento rivolgerci a Dio, e con fede al sangue di Gesù Cristo, dico che Dio, che conosce i nostri peccati meglio di quanto possiamo conoscerli noi, e che comprende le vere intenzioni e disposizioni del cuore---che se vedesse i peccati sconosciuti sarebbe conseguentemente portato contro di essi---perdonerà loro per amore della sua stessa misericordia, e anche lui non se li ricorderà. Tuttavia, anche se Davide dice, "Chi può discernere i propri errori?" come anche il profeta Geremia parlò, "Il cuore dell'uomo è disperatamente malvagio, chi può conoscerlo?" tuttavia dobbiamo darci da fare in cielo per ottenere sempre più luce celeste, per scoprire sempre più i nostri peccati. Così il Signore può scrutare il cuore; e, anche se non saremo mai in grado di scoprire tutti i nostri peccati che abbiamo commesso, è comunque appropriato e benefico per noi scoprire ancora più peccati di quelli che già conosciamo. E troverai queste cose nella tua stessa esperienza; che non appena la grazia è entrata nei tuoi cuori, avete visto il peccato in un modo diverso da come lo avevate mai visto prima; sì, e più la grazia ha attraversato e aumentato nell'anima, più ha fatto scoperte complete dei peccati. Ha mostrato peccati nuovi per così dire; nuovi peccati, non per la loro esistenza, non come se non fossero nel cuore e nella vita prima, ma per la loro evidenza e la nostra percezione. Ora vediamo certi comportamenti e certe inclinazioni essere peccaminosi che prima non pensavamo lo fossero. Come la medicina porta quegli umori che avevano la loro residenza prima ora più al senso del paziente, o come il sole rende visibili le particelle di polvere che erano nella stanza prima, così la luce della parola scopre più corruzione.

---Obadiah Sedgwick.

Verso 12.---"Chi può discernere i propri errori?" Chi può dire quante volte offende? Nessuno. I capelli sulla testa di un uomo possono essere contati, le stelle appaiono in moltitudini, eppure alcuni hanno intrapreso di contarle; ma nessuna aritmetica può numerare i nostri peccati. Prima che possiamo ricontare mille ne commetteremo diecimila in più; e così piuttosto moltiplichiamo per aggiunta che dividiamo per sottrazione; non c'è possibilità di numerazione. Come la testa dell'Idra, mentre stiamo tagliando venti per pentimento, ne troviamo cento altri cresciuti. È giusto, quindi, che infinite tristezze seguano peccati infiniti.

---Thomas Adams.

Verso 12.---"Purificami tu dai peccati segreti." È il desiderio di una persona santa di essere purificata, non solo dai peccati pubblici, ma anche da peccati privati e segreti. Romani 7:24. "O misero uomo (dice Paolo), chi mi libererà?" Perché, o beato apostolo! cosa ti trattiene? Cosa ti affligge? La tua vita, dici, era irreprensibile prima della tua conversione, e anche dopo la tua conversione. Filippesi 3. Ti sei esercitato ad avere sempre una coscienza senza offesa verso Dio e verso gli uomini. Atti 24:16. Eppure gridi, "O misero uomo," eppure ti lamenti, "Chi mi libererà?" In verità, fratelli, non era il peccato all'esterno, ma in casa: non era il peccato fuori, ma in quel momento il peccato dentro; non era il peccato di Paolo con l'uomo, ma il peccato di Paolo dentro Paolo: oh! quella "legge delle sue membra che combatteva (segretamente dentro di lui) contro la legge della sua mente;" questo, questo faceva sì che quell'uomo santo gridasse così, si lamentasse così. Come Rebecca era stanca della sua vita, non come leggiamo per alcun disturbo esterno, ma a causa di problemi domestici: "Le figlie di Het" dentro casa la facevano "stanca della sua vita;" così la nascita privata e segreta della corruzione dentro Paolo--- il lavorio di quella---era la causa del suo turbamento, era il fondamento del suo grido e desiderio, "Chi mi libererà?" Ricordo che lo stesso Paolo consiglia agli Efesini di "togliere la vecchia conversazione" così come di "indossare lo spirito rinnovato della mente" (Efesini 4:22-23); suggerendo che ci sono peccati che si nascondono dentro così come peccati che camminano fuori; e che i veri cristiani non devono solo spazzare la porta, ma lavare la camera; il mio significato è, non solo allontanarsi dai peccati che giacciono aperti nella conversazione, ma anche lavorare per essere purificati dal peccato e dal peccare che rimangono segreti e nascosti nello spirito e nella disposizione interiore.

---Obadiah Sedgwick.

Verso 12.---"Purificami tu dai peccati segreti." Impara a vedere le tue macchie. Molti hanno peccati sconosciuti, come un uomo può avere un neo sulla schiena e non saperlo mai. Signore, purificami dai miei peccati segreti. Ma non abbiamo forse macchie di cui non siamo ignoranti? Nelle malattie a volte la natura è abbastanza forte da far emergere macchie, e lì ci grida attraverso queste dichiarazioni esterne che siamo malati. A volte non può farlo se non con la forza di cordiali. A volte la coscienza di per sé ci mostra i nostri peccati; a volte non può farlo se non con medicine, argomenti che ci convincono fuori dalla parola santa. Alcuni possono vedere, e non vogliono, come Balaam; alcuni vorrebbero vedere, e non possono, come l'eunuco; alcuni né vogliono né possono, come il Faraone; alcuni possono e vogliono, come Davide. ... Abbiamo molte macchie che Dio non sente da noi, perché non le vediamo in noi stessi. Chi ammetterà quell'errore, di cui non si sa colpevole? La vista dei peccati è una grande felicità, perché provoca una confessione ingenua.

---Thomas Adams.

Verso 12.---"Peccati segreti." I peccati possono essere definiti "segreti" o,

1. Quando sono colorati e mascherati---anche se volano in giro, non sotto quel nome, ma vestiti con qualche apparenza di virtù. Cipriano si lamenta di tali trucchi nella sua seconda epistola, che è a Donato.

2. Quando sono tenuti lontani dalla scena del mondo; sono come il fuoco nel camino; anche se non lo vedi, brucia comunque. Così molte persone, come quelle in Ezechiele, "commettono abominazioni in segreto"---cioè, in modo che l'occhio pubblico non sia su di loro. È peccatore, e agisce con la massima bassezza; tutta la differenza tra un altro peccatore e lui è questa---che lui è, e l'altro dice di essere, un peccatore. Proprio come tra un libro chiuso e un libro aperto; quello che è chiuso ha le stesse righe e parole, ma l'altro essendo aperto ogni uomo può vedere e leggerle.

3. Quando sono tenuti, non solo lontani dall'occhio pubblico, ma da qualsiasi occhio mortale; cioè, l'occhio carnale di colui che commette i peccati non li vede; in effetti, li vede con l'occhio della coscienza, ma non con l'occhio del senso naturale. Anche quelle persone con cui egli ha conversazioni, e che lodano molto la struttura dei suoi modi, non possono tuttavia vedere i segreti discorsi e le azioni del peccato nella sua mente e nel suo cuore.

Perché, fratelli, tutte le azioni del peccato non sono esterne, non sono visibili; ma ce ne sono alcune, sì, le più pericolose azioni all'interno dell'anima, dove la corruzione giace come una fonte e una radice. Il cuore dell'uomo è uno schema di malvagità; anzi, un uomo dice nel suo cuore ciò che non osa pronunciare con la lingua, e il suo pensiero farà ciò che le sue mani non osano eseguire. Bene, allora, il peccato può essere chiamato "segreto" quando è peccato, e agito come peccato, anche lì, dove nessuno tranne Dio e la coscienza può vedere. Mi sembra che il peccato sia come una candela in una lanterna, dove il luccichio è prima all'interno e poi si irrompe fuori dalle finestre; o come mali e umori ulcerosi, che sono croste e roba scorbuto, prima all'interno della pelle, e poi si rompono alla vista all'esterno. Così è per il peccato; è un umore maligno e una lebbra corrosiva, che si diffonde in diversi atti e lavori segreti all'interno della mente, e poi si irrompe all'esterno e osa avventurarsi nella pratica di se stesso all'occhio del mondo; e sia che non possa mai vedere la luce, che possa essere come un bambino nato e sepolto nel grembo, tuttavia come quel bambino è un uomo, un vero uomo lì rinchiuso in quella cornice nascosta della natura, così il peccato è veramente peccato, anche se non esce mai oltre il grembo che lo ha concepito e animato.

---Obadiah Sedgwick.

Verso 12.---"Peccati segreti." I "peccati segreti" sono più pericolosi per la persona sotto certi aspetti rispetto ai peccati aperti. Poiché un uomo, con la sua arte di peccare, si priva dell'aiuto della sua peccaminosità. Come colui che porta la sua ferita coperta, o che sanguina internamente, l'aiuto non arriva perché il pericolo non è percepito o conosciuto. Se il peccato di un uomo si manifesta, c'è un ministro a portata di mano, un amico vicino e altri per rimproverare, per avvertire, per dirigere; ma quando egli è l'artefice delle sue passioni, si priva di ogni rimedio pubblico e prende grandi precauzioni e cure per dannare la sua anima, coprendo i suoi "peccati segreti" con qualche vernice plausibile che possa generare una buona opinione negli altri riguardo ai suoi modi di fare. Un uomo, con la sua segretezza, dà libero sfogo alla corruzione: la mente è nutrita tutto il giorno o con contemplazioni peccaminose o con progetti, così che la stessa forza dell'anima è sprecata e corrotta. Anzi, le azioni segrete non fanno altro che scaldare e infiammare la corruzione naturale. Come nello spingersi in una folla, quando uno è uscito dalla porta, due o tre sono pronti a cadere fuori dopo di lui; così quando un uomo ha dato al suo cuore il permesso di agire un peccato segreto, questo genera una fiamma presente, rapida e forte nella corruzione per ripetere e moltiplicare e affollare gli atti. Gli atti peccaminosi non sono solo frutti del peccato, ma aiuti e rinforzi, tutto il peccare diventa più peccaminoso peccando di più, non solo negli effetti ma nella causa: la sorgente e la causa del peccato diventeranno folli e insolenti per questo, e più corrotte; essendo questa una verità, che se il cuore cede per un peccato, sarà pronto per il prossimo; se acconsentirà a generare una volta per il piacere del diavolo, genererà due volte per proprio moto. Un uomo con i "peccati segreti" non fa altro che lucidare e squadrare l'ipocrisia del suo cuore: si sforza di essere un ipocrita esatto; e più è abile nel palliare i suoi peccati, più è perfetto nella sua ipocrisia.

---Obadiah Sedgwick.

Verso 12.---"Peccati segreti." Guardati dal commettere atti che sarà necessario nascondere. C'è una poesia singolare di Hood, chiamata "Il Sogno di Eugene Aram"---un pezzo davvero notevole, che illustra il punto su cui stiamo ora riflettendo. Aram aveva ucciso un uomo e gettato il suo corpo nel fiume---"un'acqua pigra, nera come l'inchiostro, la profondità era così estrema." La mattina seguente visitò il luogo del suo delitto---

E cercò la nera piscina maledetta,
Con un occhio pieno di cattivo presentimento;
E vide il morto nel letto del fiume,
Poiché il fiume infedele era asciutto.

Poi coprì il cadavere con mucchi di foglie, ma un vento potente soffiò attraverso il bosco e lasciò il segreto scoperto davanti al sole---

Allora mi gettai con la faccia a terra,
E cominciai a piangere per primo,
Perché sapevo che il mio segreto era uno
Che la terra rifiutava di custodire:
Sulla terra o in mare anche se dovesse essere
Diecimila braccia in profondità.

In note lamentose profetizza la sua scoperta. Sepellì la sua vittima in una grotta e la calpestò con pietre, ma quando gli anni avevano compiuto il loro stanco giro, il misfatto fu scoperto e l'assassino messo a morte. La colpa è un "sinistro maggiordomo", anche quando le sue dita non sono rosse di sangue. I peccati segreti portano occhi febbrili e notti insonni, finché gli uomini non consumano le loro coscienze e diventano veramente maturi per la fossa. L'ipocrisia è un gioco difficile da giocare, perché è un ingannatore contro molti osservatori; e di certo è un mestiere miserabile, che alla fine guadagnerà, come suo climax certo, un tremendo fallimento. Ah! voi che avete peccato senza essere scoperti, "Siate certi che il vostro peccato vi troverà"; e pensateci, potrebbe trovarvi prima di quanto pensiate. Il peccato, come l'omicidio, verrà a galla; gli uomini racconteranno persino di sé stessi nei loro sogni. Dio ha fatto sì che gli uomini siano così miseri nella loro coscienza che sono stati obbligati a presentarsi e confessare la verità. Peccatore segreto! se vuoi l'anticipazione della dannazione sulla terra, continua nei tuoi peccati segreti; perché nessun uomo è più miserabile di colui che pecca segretamente e tuttavia cerca di preservare un carattere. Quel cervo, seguito dai cani affamati, con le bocche spalancate, è molto più felice dell'uomo che è inseguito dai suoi peccati. Quell'uccello, preso nella rete del cacciatore e che si sforza di scappare, è molto più felice di colui che ha tessuto intorno a sé una rete di inganni e si sforza di sfuggire, giorno dopo giorno rendendo le maglie più fitte e la rete più forte. Oh la miseria dei peccati segreti! Si può ben pregare, "Purificami tu dai peccati nascosti."

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 116; "Peccati Segreti."

Verso 12.---Il peccato per ignoranza שְׁגָגָה è lo stesso contro cui Davide prega nel Salmo 19:12, "Chi può discernere i propri errori שִׁגִיאוֹה purificami tu dalle cose segrete!" Questi non sono peccati di omissione, ma atti commessi da una persona, quando al momento, non supponeva che ciò che faceva fosse peccato. Anche se ha fatto la cosa deliberatamente, tuttavia non percepiva il peccato in essa. Così ingannevole è il peccato, possiamo commettere quella cosa abominevole che getta gli angeli in un immediato e eterno inferno, e tuttavia in quel momento essere totalmente inconsapevoli! La mancanza di conoscenza della verità e una coscienza troppo poco sensibile ce lo nascondono. L'indurimento del cuore e una natura corrotta ci fanno peccare senza percepirlo. Ma ecco di nuovo la forma del Figlio dell'Uomo appare! Il Signore, Dio d'Israele, istituisce il sacrificio per i peccati di ignoranza, e rivela così lo stesso cuore compassionevole e premuroso che appare nel nostro Sommo Sacerdote, "che può avere compassione degli ignoranti!" Ebrei 5:2. In mezzo ai tipi di questo tabernacolo, riconosciamo la presenza di Gesù---è la sua voce che scuote le tende e parla all'orecchio di Mosè, "Se un'anima pecca per ignoranza!" Lo stesso ieri, oggi e per sempre!

---Andrew A. Bonar, in "Commento al Levitico", cap. iv. v. 2.

Verso 12 (ultima clausola).---C'è una singolare differenza tra la santità farisaica e quella reale: quella è curiosa di guardare all'esterno, ma non vede nulla in casa: così quel fariseo condannava il pubblicano e non vedeva nulla in sé stesso degno di biasimo; ma questa è attenta a guardare in casa e cerca negli angoli segreti, lo stesso spirito della mente. Così fece il buon Davide quando pregò, "Purificami tu dai peccati nascosti."

---Nathanael Hardy.

Verso 12.---Le nostre corruzioni ci hanno reso materia così infiammabile, che quasi nessun dardo scagliato contro di noi è vano: quando Satana ci tenta, è come se gettasse fuoco nella stoppa, che subito prende fuoco: i nostri cuori si accendono al minimo scintillio che cade; come un vaso pieno fino all'orlo d'acqua, al minimo urto, trabocca. Se solo fossimo fedeli a noi stessi, anche se il diavolo potesse bussare con le sue tentazioni, non potrebbe mai sfondare con la forza o la violenza le porte eterne dei nostri cuori; ma ahimè! noi stessi non siamo tutti di un cuore e di una mente: Satana ha ottenuto un forte partito dentro di noi, che, non appena egli bussa, gli apre e lo accoglie. Ed è per questo che molte volte, piccole tentazioni e occasioni molto insignificanti trascinano fuori grandi corruzioni: come un vaso, pieno di liquido nuovo, al minimo sfogo dato, trabocca in schiuma e spuma; così veramente, i nostri cuori, quasi ad ogni leggera e banale tentazione, fanno gonfiare e bollire quella corruzione innata che vi alloggia, e traboccano in abbondanza di schiuma e sporcizia nelle nostre vite e conversazioni.

---Ezekiel Hopkins.

Verso 12.---I peccati sono molte volte nascosti agli occhi dell'uomo pio, anche se li commette, perché non è diligente e accurato nel fare una ricerca di se stesso, e nello studiare in modo imparziale i propri modi di agire. Se qualche peccato è nascosto, come Saulo dietro le suppellettili, o come Raab aveva nascosto le spie, a meno che l'uomo non sia molto attento a cercare, penserà che non ci sia peccato dove invece c'è. Da qui il motivo per cui la Scrittura comanda così spesso quel dovere di cercare e provare, di esaminare e dialogare con i nostri cuori. Ora, quale bisogno ci sarebbe di questo dovere, se non si supponesse che molti desideri segreti e sottili si annidano nei nostri cuori, dei quali non ci accorgiamo? Se quindi i pii vogliono scoprire le loro concupiscenze nascoste, conoscere i peccati che ancora non conoscono, devono giudicarsi più imparzialmente; devono prendersi il tempo per esaminare e valutare se stessi; non devono farlo in modo superficiale e trascurato, ma realmente e diligentemente cercare in lungo e in largo come farebbero nella ricerca di ladri; e devono guardare ancora e ancora in questo angolo oscuro e in quell'angolo oscuro dei loro cuori, come la donna cercava la dramma perduta. Questo auto-esame e auto-giudizio, questo vagliare e setacciare noi stessi, è l'unico modo per vedere cosa è pula e cosa è grano, cosa è semplice rifiuto e cosa è durevole.

---Anthony Burgess.

Verso 12.---Il peccato ha una natura crescente e avanzante. Da debolezza a volontarietà, da ignoranza a presunzione, è il suo corso e progresso ordinario. La nuvola che l'uomo di Elia vide, era all'inizio non più grande di un palmo di mano, e non minacciava nulla come una tempesta generale; ma tuttavia, alla fine, si estese sulla faccia di tutto il cielo; così veramente, un peccato che all'inizio sorge nell'anima solo come una piccola nebbia, e a malapena è discernibile; eppure, se non viene disperso dal soffio della preghiera, alla fine coprirà tutta la vita, e diventerà tempestoso e furioso. E quindi, Davide, come uno esperto nell'inganno del peccato, così digerisce e organizza la sua preghiera: prima contro i peccati segreti e minori; e poi contro quelli più grossolani e notori; sapendo che l'uno procede e deriva dall'altro: Signore, purificami dai miei peccati segreti; e questo sarà un mezzo più efficace per preservare e tenere il tuo servo lontano dai peccati presuntuosi.

---Ezekiel Hopkins.

Versi 12, 13.---Che ci sia una differenza tra infirmities (infirmi) e presumptuous sins (peccati presuntuosi) non si può negare; è espressamente nella Sacra Scrittura. I papisti dicono che l'uomo che commette un peccato mortale non è in stato di grazia; ma per i veniali, un uomo può commettere (nella loro teologia) chissà quanti di essi, e tuttavia essere in Cristo nonostante tutto! Spero che nessuno dei nostri teologi intenda legare le coscienze degli uomini, facendole dipendere da una tale distinzione dei peccati; poiché è al di là dell'ingegno umano stabilire un punto distinto tra peccati mortali e veniali. Ora, quando è impossibile stabilire con precisione per l'intelletto dell'uomo quale sia e quale non sia un peccato veniale, devono perdonarmi se non do il minimo spazio a una teologia che deve necessariamente lasciare la coscienza di un uomo in un labirinto. Trovo che la natura delle infirmità dipenda così tanto dalle circostanze, che ciò che è un'infirmità in un uomo è un peccato grave in un altro; e alcuni uomini si giustificano dicendo che le cose che fanno sono solo infirmità. Colui che vuole peccare, e quando ha peccato dice---non per confortare la sua anima contro Satana, ma---per lusingarsi nel suo peccato, che è solo un'infirmità; per quanto ne so, potrebbe andare all'inferno per le sue infirmità. Inoltre, se quella è buona teologia, che un uomo in stato di grazia può commettere infirmità, ma non peccati gravi, allora vorrei vedere un uomo che si impegni a trovarci una regola nella Parola, per cui un peccatore possa capire dal suo peccato quando è in Cristo e quando non lo è; a quale grado di peccato---dove si trova il punto matematico e lo stop---che un uomo possa dire, "Fino a qui posso andare e ancora essere in grazia; ma se faccio un passo in più, allora non sono di Cristo." Sappiamo tutti che i peccati hanno la loro ampiezza; e per un uomo appoggiare la sua coscienza su una distinzione che non ha regole per definire dove si trova la differenza, non è una teologia sicura. La coscienza sotto tortura non sarà placata e soddisfatta con formule e sottigliezze. Il modo migliore e più vicino per tranquillizzare il cuore dell'uomo è dire che sia il peccato un peccato di infirmity quando lottiamo e lottiamo ma cediamo alla fine; o di precipitancy (precipitazione), quando siamo presi in fretta, come colui che disse nella sua fretta, "Tutti gli uomini sono bugiardi"; o un semplice gross (grave) peccato nella materia: sì, dico sia un peccato presumptuous (presuntuoso), eppure se non lo approviamo, non impedisce che siamo in Cristo, anche se lo commettiamo con riluttanza. E dico che lo resistiamo se non lo approviamo. Perché non dobbiamo cercare di negare che un uomo pio durante il suo essere un uomo pio possa eventualmente commettere peccati gross (gravi) e presumptuous (presuntuosi); e per le infirmità, se le approviamo e ci piacciono quelle che sappiamo essere peccati, allora non le resistiamo; e un tale uomo che si permette una è colpevole di tutte, e non è ancora di Cristo. Sia il peccato quello che sia, Giacomo non fa distinzione; e, dove la legge non distingue, non dobbiamo distinguere. Non parlo di commettere un peccato, ma di approvarlo; perché un uomo può commetterlo, e tuttavia non approvarlo; come in Paolo (Romani 7:15-16), "Quello che non vorrei, quello faccio"; e chi non approva il peccato lo resiste. Pertanto, un uomo può resistergli, odiarlo, e tuttavia commetterlo. Tutta la differenza che conosco è questa:

1. Che un uomo può vivere dopo la sua conversione tutti i suoi giorni, e tuttavia non cadere mai in un peccato grave. Per grave qui intendo anche peccati presumptuous (presuntuosi). Così Davide non dice "purifica", ma "TIENI INDIETRO il tuo servo dai peccati presuntuosi." Possiamo quindi essere preservati da essi. Non dico che tutti lo siano, ma alcuni lo sono; e, quindi, in sé tutti potrebbero esserlo.

2. Per i peccati minori, i "difetti segreti", non possiamo vivere senza di essi - sono di incursione quotidiana e quasi oraria; ma dobbiamo comunque essere purificati da essi, come dice Davide. Ottieni il tuo perdono ogni giorno; c'è un perdono, naturalmente, per loro; di solito non distraggono e tormentano la coscienza, ma non dobbiamo vederli e permetterli; se lo facciamo, la nostra situazione è da compiangere, non siamo ancora di Cristo.

3. Grandi peccati evidenti un uomo non può di solito e comunemente praticarli, ma li permetterà. Così nel Salmo 19:13, "Tieni lontano il tuo servo dai peccati presuntuosi; non lasciare che abbiano dominio su di me", implicando che se non siamo trattenuti da essi avranno dominio su di noi. Segue, "allora sarò integro"; così che l'uomo in cui i peccati grossolani o presuntuosi non hanno dominio, lui è un uomo integro.

---Richard Capel.

Versi 12, 13.---Il salmista era consapevole della forza e del potere del peccato; era stanco del dominio del peccato; grida a Dio per essere liberato dal regno di tutti i peccati che conosceva; e per quei peccati che erano segreti e nascosti alla sua vista, chiede di essere convinto di essi e completamente purificato da essi. Il Signore può trasformare il cuore perfettamente per odiare il peccato che era il più amato di tutti; e la forza del peccato è finita una volta che è odiato; e man mano che l'odio diventa più forte, il peccato diventa ogni giorno più debole.

---Nathaniel Vincent, 1695.

Verso 13.---"Tieni lontano il tuo servo anche da tutti i peccati presuntuosi." Egli desidera assolutamente essere tenuto lontano dai "peccati presuntuosi"; ma poi, aggiunge per via di supposizione e riserva, che se non potesse a causa del suo cuore malvagio essere tenuto lontano da essi, tuttavia che non possano avere pieno potere e dominio su di lui.

---Thomas Manton.

Verso 13.---"Tieni lontano il tuo servo." È la croce di un uomo malvagio essere trattenuto, e la gioia di un uomo buono essere tenuto lontano dal peccato. Quando il peccato si manifesta, l'uomo malvagio sta tendendo la mano verso il peccato; ma quando il peccato si manifesta, l'uomo buono sta tendendo la mano verso il cielo; se sente il suo cuore cedere, grida subito, O tieni lontano il tuo servo. Un uomo malvagio è trattenuto dal peccato, come un amico da un amico, come un amante dal suo amante, con affetti legati e progetti di incontro; ma un uomo buono è trattenuto dal peccato, come un uomo dal suo nemico mortale, la cui presenza odia, e con desideri della sua rovina e distruzione. È la miseria dell'uomo buono che ha ancora un cuore da essere più domato e padroneggiato; è la vexazione e il disappunto dell'uomo malvagio, che ancora, o in qualsiasi momento, è tenuto a freno da corda o briglia. E così vedete a cosa mira Davide nel desiderare di essere tenuto lontano dai peccati presuntuosi, cioè, non una mera sospensione, ma una mortificazione, non solo un non agire, ma un domare dell'inclinazione; non per un tempo, ma per sempre.

---Obadiah Sedgwick.

Verso 13.---"Tieni indietro il tuo servo," ecc. Anche tutti i figli di Dio, se non fossero custoditi dalla grazia e dal potere di Dio, sarebbero in ogni momento rovinati sia nell'anima che nel corpo. Non è la nostra grazia, la nostra preghiera, la nostra vigilanza che ci custodisce, ma è nel potere di Dio, il suo braccio destro, che ci sostiene; possiamo vedere Davide pregare Dio affinché lo "tenga" in entrambi questi aspetti dai pericoli temporali (Salmo 18:8-9; "tienimi," ecc.); dove non solo prega di essere custodito, ma insinua anche quanto attentamente Dio custodisce il suo popolo e quanto preziosa sia la loro sicurezza, persino come "la pupilla dell'occhio," e per la preservazione spirituale la chiede spesso. Anche se Davide è il "servo" di Dio, tuttavia correrà come un cavallo selvaggio, violentemente, e ciò verso i "peccati presuntuosi," se Dio non lo "tiene indietro," anzi, prega che Dio possa "tenere" le parti particolari del suo corpo affinché non pechino: "metti una guardia alla mia bocca" (Salmo 141:3); egli supplica Dio di "custodire" le sue labbra e di mettere una sentinella attorno alla sua bocca, come se non fosse in grado di mettere una guardia abbastanza sicura: così tanto più dobbiamo pregare che Dio "custodisca" i nostri cuori, le nostre menti, le nostre volontà, i nostri affetti, poiché sono più prepotenti.

---Anthony Burgess.

Verso 13.---"Tieni indietro il tuo servo." Dio tiene indietro i suoi servi dal peccato,

1. Per mezzo della grazia preventiva, che è, infondendo una natura tale che è come un peso in una bocce, che la trascina in un'altra direzione;

2. Per mezzo della grazia assistente, che è una forza ulteriore aggiunta a quella natura di santità inizialmente impiantata; come una mano su un bambino che lo tiene fermo;

3. Per mezzo della grazia vivificante, che è, quando Dio anima le nostre grazie affinché si manifestino in un'opposizione attuale; così che l'anima non ceda, ma si tenga lontana dall'accogliere il peccato;

4. Per mezzo della grazia direttiva, che è, quando Dio conferisce quella saggezza efficace alla mente, tenerezza alla coscienza, vigilanza al cuore, che i suoi servi diventano molto solleciti del suo onore, scrupolosamente gelosi della propria forza, e giustamente attenti all'onore della loro santa professione;

5. Per mezzo della grazia operante, che è, quando Dio inclina efficacemente i cuori dei suoi servi verso i luoghi e i modi del loro rifugio, sicurezze e preservazioni dal peccato, ampliando lo spirito di supplicazione e modellando il cuore all'uso reverente e affettuoso delle sue ordinanze.

---Condensato da Obadiah Sedgwick.

Verso 13.---"Il tuo servo:" come se avesse detto, "O Dio, tu sei il mio Signore, ti ho scelto, a te darò obbedienza; tu sei colui che seguirò; ti dono tutto ciò che sono. Ora un signore aiuterà il suo servo contro un nemico, che per il servizio del signore è nemico del servo. O mio Signore, aiutami! Non sono in grado con la mia forza di sostenermi, ma tu sei l'Onnipotenza"---"Tieni indietro il tuo servo dai peccati presuntuosi." ... Amati, è una grande cosa stare in relazioni strette con Dio; e poi è una cosa buona supplicare per esse con Dio, poiché le relazioni più strette hanno la forza più forte con tutti. Il servo può fare di più di uno sconosciuto, e il figlio più del servo, e la moglie più del figlio... Ci sono molte ragioni contro il peccare... Ora anche questo può venire in considerazione, cioè la specialità della nostra relazione con Dio, che siamo suoi figli, ed egli è nostro Padre; siamo suoi servi, ed egli è nostro Signore: sebbene gli obblighi comuni siano molti e sufficienti, tuttavia le relazioni speciali sono anche un ulteriore vincolo: più una persona si avvicina a Dio, più dovrebbe stare attenta a non peccare contro Dio.

---Obadiah Sedgwick.

Verso 13.---"Peccati presuntuosi." I Rabbini distinguono tutti i peccati in quelli commessi בּשׁוֹגֵג per ignoranza, e מֵזִיד presuntuosamente.

---Benjamin Kennicott, D.D., 1718-1783.

Verso 13.---"Peccati presuntuosi". Quando il peccato cresce dall'atto al piacere, dal piacere a nuovi atti, dalla ripetizione di atti peccaminosi all'indulgenza viziosa, all'abitudine e alla consuetudine e a una seconda natura, in modo tale che qualsiasi cosa lo tocchi è grave e colpisce il cuore dell'uomo; quando prende il posto di Dio e richiede di essere amato con tutta la forza, fa abbassare la vela alla grazia e ad altri vizi rendere omaggio, esige che tutti i suoi interessi siano sacrificati a esso e serviti con la sua reputazione, le sue fortune, le sue capacità, il suo corpo e l'anima, alla perdita irreparabile del suo tempo e dell'eternità entrambi---questa è l'altezza del suo dominio---allora il peccato diventa "estremamente peccaminoso" e deve necessariamente fare strane e tristi alterazioni nello stato degli stessi santi e essere grandi ostacoli per loro nel loro cammino verso il Cielo, avendoli portati così vicino all'Inferno.

---Adam Littleton.

Verso 13.---"Peccati presuntuosi". La classificazione dei peccati in peccati di ignoranza, di infirmity, e di presunzione, è molto comune e molto utile, e abbastanza completa senza l'aggiunta (che alcuni fanno) di una quarta categoria, cioè, peccati di negligenza o inavvertenza, tutti questi peccati essendo facilmente riconducibili ad una delle prime tre categorie. Il fondamento della distinzione è posto nell'anima dell'uomo, dove ci sono tre distinte facoltà prime, da cui scaturiscono tutte le nostre azioni---l'intelletto, la volontà e l'appetito sensuale o le affezioni.... L'indagine deve essere, quando un peccato è commesso, dove risiede maggiormente la colpa; e da ciò deve avere la giusta denominazione.

1. Se la colpa maggiore è nell'intelletto, che non comprende quel bene che dovrebbe, o non lo comprende correttamente, il peccato così commesso, anche se possibilmente può avere in sé qualcosa sia di infirmity che di presunzione, è tuttavia propriamente un peccato di ignoranza.

2. Se la colpa principale è nelle affezioni, a causa di qualche passione improvvisa o turbamento della mente, che offusca, corrompe o semplicemente supera il giudizio---come paura, rabbia, desiderio, gioia o qualunque altra---il peccato che ne deriva, anche se forse accompagnato da un po' di ignoranza o presunzione, è tuttavia propriamente un peccato di infirmity. Ma se l'intelletto è completamente informato con la conoscenza, e non molto accecato o trasportato dall'incursione di alcuna improvvisa, o dalla violenza di una qualche veemente perturbazione, tanto che la maggior colpa deve rimanere sulla pervicacia della volontà, risolutamente piegata verso il male, il peccato che nasce da tale ostinazione, sebbene probabilmente non sia libero da ogni miscela di ignoranza e debolezza, è tuttavia propriamente una presunzione volontaria, un peccato presuntuoso come quello di cui stiamo trattando. Le regole sono apprese più facilmente e meglio ricordate quando illustrate con esempi appropriati; e di tali la ricca dispensa delle Scritture ci offre in ogni tipo varietà e scelta a sufficienza, da cui ci basterà proporre un solo esempio eminente per ciascun tipo. Gli uomini, tutti loro per la loro santità, di singolare e degna fama: Davide, San Pietro e San Paolo. I peccati, tutti loro per la loro materia, di grandissima gravità: l'uccisione degli innocenti, la negazione di Cristo, la persecuzione della chiesa: la persecuzione di Paolo un peccato grave, ma un peccato di ignoranza; la negazione di Pietro un peccato grave, ma un peccato di debolezza; l'omicidio di Davide, un peccato molto più grave di entrambi, perché un peccato di presunzione. San Paolo, prima della sua conversione, mentre era Saulo, perseguitava e devastava la chiesa di Dio al massimo delle sue capacità, facendo strage dei seguaci di Cristo, entrando nelle loro stesse case e trascinando in prigione, uomini e donne; e inviando lettere in lontane regioni, per fare tutto il male che poteva, ovunque con grande furia, come se fosse impazzito, soffiando, ovunque andasse, solo minacce e stragi contro i discepoli del Signore. I suoi affetti non erano contro di loro a causa di provocazioni personali, ma semplicemente per zelo verso la legge; e certamente il suo zelo sarebbe stato buono se non fosse stato cieco. Né la sua volontà andava contro al suo giudizio, ma era guidata da esso, poiché lui "veramente pensava in se stesso che doveva fare molte cose contrarie al nome di Gesù"; e veramente la sua volontà sarebbe stata buona se non fosse stata traviata. Ma l'errore era nel suo intelletto, il suo giudizio non essendo ancora effettivamente convinto della verità della religione cristiana. Era ancora pienamente persuaso che Gesù fosse un impostore e il cristianesimo una setta pestilenziale, sollevata da Satana, per disonorare e pregiudicare Mosè e la legge. Se queste cose fossero state davvero così, come lui le percepiva, i suoi affetti e la sua volontà, nel cercare di sradicare una tale setta, sarebbero stati non solo incolpevoli ma lodevoli. Fu il suo giudizio erroneo che avvelenò tutto e fece sì che ciò che altrimenti sarebbe stato zelo, diventasse persecuzione. Tuttavia, la prima obliquità discernibile essendo nell'intelletto, quella persecuzione fu quindi un peccato di ignoranza, così chiamato, e sotto quel nome condannato da lui stesso. 1 Timoteo 1:13. Ma tale non fu la negazione di Pietro del suo Maestro. Lui sapeva bene chi fosse avendo conversato così a lungo con lui, e avendo, molto tempo prima, così ampiamente confessato lui. E lui sapeva anche che non avrebbe dovuto, per nulla al mondo, negarlo. Questo lo rese così sicuro prima che lui non lo avrebbe fatto, perché era abbondantemente soddisfatto che lui non avrebbe dovuto farlo. È evidente, quindi, che a Pietro non mancava la conoscenza, né della persona del Maestro né del suo dovere; e quindi non gli rimaneva alcuna scusa di ignoranza, né facti né juris. Né la colpa era tanto nella sua volontà da renderla un peccato propriamente di presunzione. Poiché sebbene de facto lo negò quando fu messo alla prova, e ciò con giuramenti e imprecazioni spaventosi, tuttavia non fu fatto con alcuna apostasia premeditata, o per disegno, anzi, si presentò piuttosto con una risoluzione contraria, e onorava ancora il suo Maestro nel suo cuore, anche quando lo negava con la sua lingua; e non appena gli fu dato il segnale dal secondo canto del gallo, di riflettere su ciò che aveva fatto, gli dispiacque molto di averlo fatto, e lui piangeva amaramente per questo. Non troviamo nessuna circostanza, in tutto il racconto, che argomenti una profonda ostinazione nella sua volontà. Ma nelle sue affezioni, allora! Ahimè! Lì era il fallimento! Un'improvvisa ondata di paura che sorprese la sua anima quando vide il suo Maestro così oltraggiato davanti ai suoi occhi (che lo rese apprensivo di quale duro trattamento potesse subire se avesse riconosciuto Gesù in quel momento) gli tolse per quel tempo il beneficio e l'uso della ragione, e così concentrò tutti i suoi pensieri su questo unico punto---come evitare il pericolo immediato---che non ebbe neanche un pensiero libero abbastanza da consultare il suo giudizio, se fosse stato un peccato o no. E questo, derivante da un tale improvviso turbamento della passione, la negazione di Pietro fu un peccato propriamente di infirmity. Ma il peccato di Davide, nell'organizzare la morte di Uria, era di un livello ancora più alto, e di una tinta più scura di entrambi questi. Non era così estraneo alla legge di Dio da non sapere che l'omicidio volontario di una parte innocente, come sapeva anche che Uria fosse, era un peccato estremamente grave; e quindi nulla di più sicuro del fatto che non fosse semplicemente un peccato di ignoranza. Né ancora era un peccato propriamente di infirmity, e quindi capace di quella circostanza attenuante di essere commesso nel calore della rabbia, come la sua impurità con Betsabea fu nel calore della lussuria, anche se quell'attenuazione non sarà permessa di passare lì, a meno che in tanto solo, e come sta in confronto con questo crimine più grave. Ma avendo tempo e agio a sufficienza per ripensare a ciò che stava facendo, lo fa a sangue freddo, e con molta deliberazione consapevole, tramando e architettando in questo e in quel modo per perfezionare il suo disegno. Era risoluto, qualunque cosa ne sarebbe derivato, a farlo; in considerazione di questa risoluzione stabile della sua volontà, questo peccato di Davide era quindi un alto peccato di presunzione.

---Robert Sanderson (Vescovo di Lincoln), 1587-1662-3.

Verso 13.---"Peccati presuntuosi". Davide prega che Dio lo tenga lontano dai "peccati presuntuosi", da peccati noti ed evidenti, come quelli che derivano dalla scelta della volontà perversa contro la mente illuminata, che sono commessi con deliberazione, con disegno, risoluzione e avidità, contro i rimorsi della coscienza e le mozioni dello spirito di Dio: tali peccati sono una ribellione diretta contro Dio, un disprezzo del suo comando, e provocano i suoi occhi puri.

---Alexander Cruden.

Verso 13.---"Allora sarò innocente dalla grande trasgressione". È nei movimenti di un'anima tentata di peccare, come nei movimenti di una pietra che cade dal ciglio di una collina; è facilmente fermata all'inizio, ma una volta che è messa in moto, chi la fermerà? E quindi è la più grande saggezza del mondo osservare i primi movimenti del cuore, per controllarli e fermarli lì.

---G. H. Salter.

Verso 13.---"La grande trasgressione". Sorvegliate molto diligentemente contro ogni peccato; ma soprattutto, fate particolare attenzione a quei peccati che si avvicinano al peccato contro lo Spirito Santo; e questi sono, l'ipocrisia, prendendo solo la professione esteriore della religione, e quindi dissimulando e deridendo Dio; peccare volontariamente contro la convinzione della coscienza e contro grande luce e conoscenza, peccare presuntuosamente, con mano alta. Questi peccati, anche se nessuno di loro è il peccato diretto contro lo Spirito Santo, tuttavia si avvicinano molto ad esso: quindi fate particolare attenzione a loro, affinché col tempo non vi portino a commettere quel peccato imperdonabile.

---Robert Russel, 1705.

Verso 13.---"Non lasciare che abbiano dominio su di me". Qualsiasi piccolo peccato può prendere il sopravvento sul peccatore e sottometterlo nel tempo, e dopo che questo è diventato abituale per lunga consuetudine, in modo che non possa facilmente scuotersi di dosso il giogo, né redimersi dalla tirannia di esso. Vediamo l'esperimento di ciò fin troppo spesso e troppo evidentemente nei nostri comuni bestemmiatori e ubriaconi. Eppure tali tipi di peccati, per lo più, crescono poco a poco, si insinuano nel trono in modo impercettibile e non esercitano dominio sull'anima schiavizzata finché non hanno acquisito forza attraverso molti e ripetuti atti. Ma un peccato presuntuoso opera un grande cambiamento nello stato dell'anima immediatamente, e con un solo atto avanza meravigliosamente, indebolendo lo spirito e dando un enorme vantaggio alla carne, fino al rischio di una completa conquista.

---Robert Sanderson.

Verso 13.---Peccare con presunzione è il passo più alto. Così nel conto di Davide; perché prima prega, "Signore, preservami dai peccati segreti", che egli considera peccati di ignoranza, e poi prega contro i "peccati presuntuosi", che, come mostra l'opposizione, sono peccati contro la conoscenza; perché dice, "se ottengono dominio su di me, non sarò libero da quel grande reato", cioè quel peccato imperdonabile che non sarà mai perdonato: così come questi sono i più vicini ad esso di qualsiasi altro, ma non tanto che chiunque cada in tale peccato lo commetta, ma è vicino ad esso, al passo successivo verso di esso. Per commettere quel peccato, sono richieste solo due cose: luce nella mente e malizia nel cuore; non solo malizia, a meno che non ci sia luce, perché allora quell'apostolo l'avrebbe commesso, così come la conoscenza è il genitore di esso, è "dopo aver ricevuto la conoscenza della verità". Ebrei 10:27-28.

---Thomas Goodwin.

Verso 13.---Anime felici, che, sotto il senso di pace attraverso il sangue di Gesù, pregano quotidianamente di essere mantenute dalla grazia dello Spirito. Questi conoscono veramente se stessi, vedono il loro pericolo di cadere, non vogliono, non osano attenuare o diminuire la natura odiosa e la deformità odiosa del loro peccato. Non daranno un nome più dolce al peccato di quanto meriti, per paura di svalutare l'infinito valore di quel prezioso sangue che Gesù ha versato per espiare la sua colpa. Saranno lontani dal lusingarsi con la nozione ingannevole di essere perfetti e di non avere peccato in loro. Lo spirito di verità li libera da tali errori; insegna loro, come poveri peccatori, a guardare al Salvatore e a supplicarlo di "trattenere" le passioni impetuose, le lussurie indisciplinate e le concupiscenze malvagie che abitano nella loro natura peccaminosa. Ahimè! il santo più elevato, il credente più stabile, se lasciato a se stesso, quanto presto i crimini più neri, i "peccati presuntuosi", potrebbero ottenere il "dominio" su di lui! Davide ha avuto una dolorosa esperienza di questo per un periodo. Egli prega da un sentimento sincero di miseria passata e dal terrore del pericolo futuro, e ha trovato la benedizione di quella promessa dell'alleanza: "Il peccato non avrà dominio su di voi; perché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia". Romani 6:14.

---William Mason, 1719-1791, in "Un Tesoro Spirituale per i Figli di Dio."

Verso 14.---"Siano gradite le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore davanti a te, o Signore", era la preghiera di Davide. Davide non poteva sopportare che una parola o un pensiero suo non fossero accettati da Dio. Non gli bastava che le sue azioni fossero ben testimoniare agli uomini sulla terra, a meno che i suoi stessi pensieri non fossero testimoniati dal Signore in cielo.

---Joseph Caryl.

Verso 14.---"Siano gradite le parole della mia bocca", ecc. Anche i migliori tra gli uomini hanno le loro debolezze, e un cristiano onesto può essere debole; ma per quanto possa essere debole, la bontà e la sincerità del suo cuore gli daranno il diritto di presentare la petizione di questo verso, che nessun ipocrita o ingannatore astuto potrà mai utilizzare.

---Thomas Sherlock (Vescovo), 1676-1761.

Verso 14.---"Siano gradite le parole della mia bocca e il meditare del mio cuore alla tua presenza, o Signore, mia roccia e mio redentore." Digiuna e prega; Signore, io digiuno e vorrei pregare; perché dovrei astenermi dal nutrire il mio corpo se non per rallegrare maggiormente la mia anima? La mia anima affamata e assetata? Ma il pane, l'acqua della vita, entrambi i quali trovo solo nella tua parola, non li posso gustare se non esercitando la mia anima in essa. Comincio a farlo e vorrei farlo bene, ma invano tenterò se tu non benedirai: benedicimi allora, o Signore; benedici ogni parte di me, entrambe sono tue, e non vorrei trattenere nessuna parte da te. Non il mio corpo; vorrei mettere la mia lingua al lavoro per parlare di te; non la mia anima, vorrei esercitare il mio cuore a pensare a te; vorrei unirli nella devozione che tu hai unito nella creazione. Sì, Signore, come hanno cospirato a peccare contro di te, così ora si consorziano per adempiere il loro dovere verso di te; la mia lingua è pronta, il mio cuore è pronto; vorrei pensare, vorrei parlare; pensare a te, parlare a te. Ma, Signore, cosa sono le mie parole? Cosa sono i miei pensieri? Tu conosci i pensieri degli uomini, che sono completamente vanità, e le nostre parole sono solo il soffio di tali pensieri; entrambi sono vili. Sarebbe bene se non fosse di più; entrambi sono malvagi, il mio cuore una fonte corrotta, e la mia lingua un flusso impuro; e dovrei portare un tale sacrificio a Dio? Zoppo, storpio, cieco, anche se altrimenti le bestie sono pure, tuttavia sono sacrifici abominevoli a Dio: quanto più se offriamo quelle bestie che sono impure? E tuttavia, Signore, il mio sacrificio non è migliore, parole incerte, pensieri vaganti, nessuno dei due è presentabile a te; quanto meno pensieri malvagi e parole oziose? Eppure tali sono i migliori dei miei. Qual rimedio? Se ce n'è uno, è in te, o Signore, che devo trovarlo, e per questo ora ti cerco. Tu solo, o Signore, puoi santificare la mia lingua e santificare il mio cuore affinché la mia lingua possa parlare e il mio cuore pensare ciò che possa essere "gradito a te", anzi, ciò che possa essere il tuo diletto. Non sto forse esagerando? Non sarebbe già abbastanza che Dio sopportasse, che non pubblicasse, i difetti delle mie parole, dei miei pensieri? Posso presumere che Dio mi accetti? Anzi, si compiaccia di me? Dimentico chi è il Signore? Di quale maestà? Di quale felicità? Può stare con la sua Maestà degnarsi di accettazione? Con la sua felicità prendere piacere nelle parole di un verme? Nei pensieri di un miserabile? E, Signore, sono troppo orgoglioso che mi svaluto così poco e ti magnifico così poco. Ma vedi dove porta il desiderio del tuo servo; come, volendo piacere, non considero quanto sia difficile per la polvere e la cenere piacere a Dio, fare ciò in cui Dio possa prendere piacere. Ma Signore, ecco la mia consolazione che posso indurre Dio a dare piacere a Dio; Dio è mio, e non posso mancare di accesso a Dio, se Dio può avvicinarsi a se stesso. Lascia che io sia debole, eppure Dio è forte; o Signore, tu sei "la mia forza". Lascia che io sia uno schiavo del peccato, Dio è un Salvatore; o Signore, tu sei il mio Salvatore; tu mi hai redento da tutto quello stato misero in cui Adamo mi ha gettato, anzi, tu mi hai costruito su una roccia, forte e sicura, affinché le porte dell'inferno non possano mai prevalere contro di me. Queste due cose tu hai fatto per me, o Signore, e cosa non può presumere colui per cui tu hai fatto queste cose! Non temo di venire davanti a te. Presumo che la mia devozione ti soddisferà; siano i tuoi occhi mai così onniveggenti, avrò il coraggio di presentare il mio uomo interiore, il mio uomo esteriore davanti a te; siano i tuoi occhi mai così santi, non fuggirò con Adamo per nascondere la mia nudità da te, perché sono in grado di mantenere la mia posizione; vedendo che sono sostenuto dal mio Signore, non dubito di riuscire a essere un vero israelita e di prevalere con Dio. Per tutto il mio dolore, per tutto il mio peccato, non mi ritirerò, anzi, mi avvicinerò, mi avvicinerò a te, perché tu sei "il mio Redentore". Più mi avvicino a te, più sarò libero sia dal peccato che dal dolore. Oh, beata condizione dell'uomo che è così debole, così forte; così misero e così felice; debole in egli stesso, forte in Dio; felicissimo in Dio, sebbene in se stesso un miserabile peccatore. E ora, anima mia, tu vorresti essere devota; tu puoi essere ciò che desideri: sacrifica a Dio le tue parole, sacrifica a Dio i tuoi pensieri, renditi un olocausto, non dubitare che sarai accettato, sarai gradito persino agli occhi più gloriosi, più santi di Dio. Solo non presumere di te stesso, confida in lui; costruisci le tue parole, costruisci i tuoi pensieri sulla tua Roccia, non saranno scossi; libera le tue parole, libera i tuoi pensieri (pensieri e parole schiavi del peccato), per mezzo del tuo Salvatore, e il tuo sacrificio sarà accettato. Così lascia che io costruisca su di te, così lascia che io sia ampliato da te, in anima, in corpo, affinché "Le parole della mia bocca e il meditare del mio cuore siano graditi alla tua presenza, o Signore, mia forza e mio Redentore."

---Arthur Lake (Vescovo), in "Meditazioni Divine," 1629.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---"Le Discorse Astronomiche di Chalmers" suggeriranno al predicatore molti modi di trattare questo tema. La potenza, la saggezza, la bontà, la puntualità, la fedeltà, la grandezza e la gloria di Dio sono molto visibili nei cieli.

Versi 1-5.---Parallelo tra i cieli e la rivelazione delle Scritture, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale delle Scritture.

Verso 1.---"I cieli narrano la gloria di Dio." Opera in cui possiamo unirci, la nobiltà, il piacere, l'utilità e il dovere di tale servizio.

Verso 2.---Voci del giorno e della notte. Pensieri di giorno e di notte.

Verso 3.---La lettura marginale, accoppiata con il verso quattro, suggerisce l'eloquenza di una vita non invadente—silenziosa, eppure udita.

Verso 4.---In quale senso Dio è rivelato a tutti gli uomini.

Versi 4-6.---Il Sole di Giustizia.

I. Il suo tabernacolo.

II. La sua apparizione come uno Sposo.

III. La sua gioia come un campione.

IV. Il suo percorso e la sua influenza.

Verso 5.---"Si rallegra come un uomo forte," ecc. La gioia della forza, la gioia del lavoro santo, la gioia della ricompensa anticipata.

Verso 6.---Il potere permeante del vangelo.

Verso 7 (prima clausola).---La Sacra Scrittura.

I. Cos'è—"legge."

II. Di chi è—"del Signore."

III. Qual è il suo carattere—"perfetta."

IV. Qual è il suo risultato—"converte l'anima."

Verso 7 (seconda clausola).

I. Gli studenti.

II. Il libro di testo.

III. L'insegnante.

IV. Il progresso.

Versi 7-9.---L'Esapla. Vedi note.

Verso 7 (ultima clausola).---La saggezza di una fede semplice.

Verso 8 (prima clausola).---Il potere confortante della Parola.

I. Fondato sulla sua giustizia.

II. Reale nella sua qualità.

III. Costante nella sua operazione.

Verso 8 (seconda clausola).---Unguento d'oro per gli occhi.

Verso 9.---La purezza e la permanenza della vera religione, e la verità e la giustizia dei principi su cui è fondata.

Verso 10.---Due argomenti per amare gli statuti di Dio—Profitto e Piacere.

Verso 10.---Le delizie inesprimibili della meditazione sulle Scritture.

Verso 11 (prima clausola).

I. Cosa? "Avvertito."

II. Come? "Da esse."

III. Chi? "Il tuo servo."

IV. Quando? "È"—presente.

Verso 11 (seconda clausola).---Ricompense evangeliche—"In," non per l'osservanza.

Verso 12.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 116; "Peccati Segreti."

Versi 12, 13.---I tre gradi di peccato—segreti, presuntuosi, imperdonabili.

Verso 13.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 135; "Peccati Presuntuosi."

Verso 13 (ultima clausola).---"Il grande trasgressione." Cosa non è, può essere, comporta e suggerisce.

Verso 14.---Una preghiera riguardante le nostre cose sante.

Verso 14.---Tutti desiderano piacere. Alcuni piacciono a se stessi. Alcuni piacciono agli uomini. Alcuni cercano di piacere a Dio. Così era Davide.

I. La preghiera mostra la sua umiltà.

II. La preghiera mostra il suo affetto.

III. La preghiera mostra una coscienza del dovere.

IV. La preghiera mostra un riguardo per l'interesse personale.

---William Jay.

Verso 14.---L'armonia di cuore e labbra necessaria per l'accettazione.