Salmo 94

Sommario

SOGGETTO.---L'autore vede i malvagi al potere e soffre sotto le loro oppressioni. Il suo senso della sovranità divina, di cui aveva cantato nel Salmo precedente, lo porta a rivolgersi a Dio come il grande Giudice della terra; ciò fa con molta veemenza e insistenza, evidentemente bruciando sotto il flagello dell'oppressore. Con la fiducia nell'esistenza di Dio e assicurato della sua personale osservazione delle azioni degli uomini, il salmista rimprovera i suoi avversari atei e proclama il suo trionfo nel suo Dio: interpreta anche la severa dispensa della Provvidenza come in verità castighi molto istruttivi, e così considera felici coloro che li sopportano. Il Salmo è un'altra forma patetica dell'antico enigma---"Perché prosperano i malvagi?" È un altro esempio di un uomo buono perplesso dalla prosperità degli empi, che rincuora il suo cuore ricordando che, dopo tutto, c'è un Re in cielo, per mezzo del quale tutte le cose sono governate per il bene.

DIVISIONI.---In Sal 94:1-7 il salmista esprime la sua lamentela contro gli oppressori malvagi. Da Sal 94:8-11 ragiona contro la loro nozione scettica che Dio non notasse le azioni degli uomini. Poi mostra che il Signore benedice il suo popolo e lo libererà, anche se per un po' potrebbero essere castigati, Sal 94:12-15. Implora nuovamente aiuto in Sal 94:16 e dichiara la sua totale dipendenza da Dio per la preservazione, Sal 94:17-19; ancora una terza volta solleva la sua lamentela, Sal 94:20-21; e poi conclude con la sicura assicurazione che i suoi nemici, e tutti gli altri malvagi, certamente raccoglieranno il giusto premio delle loro azioni,---"sì, il Signore nostro Dio li sterminerà."

Esposizione

Verso 1. "O SIGNORE Dio, a cui appartiene la vendetta; O Dio, a cui appartiene la vendetta, mostrati:" o, Dio della retribuzione, il Signore, Dio della retribuzione, risplendi! Una preghiera molto naturale quando l'innocenza è calpestata e la malvagità esaltata in alto. Se l'esecuzione della giustizia è una cosa giusta,---e chi può negarlo?---allora deve essere molto appropriato desiderarla; non per vendetta privata, nel qual caso un uomo difficilmente oserebbe appellarsi a Dio, ma per simpatia verso il giusto e pietà per coloro che sono fatti soffrire ingiustamente. Chi può vedere una nazione schiavizzata, o anche un individuo oppresso, senza gridare al Signore di alzarsi e rivendicare la causa giusta? La tolleranza dell'ingiustizia qui è attribuita al fatto che il Signore è nascosto, ed è implicito che la sola vista di lui sarà sufficiente a spaventare i tiranni fino a far cessare le loro oppressioni. Dio ha solo bisogno di mostrarsi, e la causa giusta vince la giornata. Egli viene, egli vede, egli conquista! Veramente in questi giorni malvagi abbiamo bisogno di una manifestazione evidente del suo potere, poiché gli antichi nemici di Dio e dell'uomo stanno di nuovo lottando per la supremazia, e se la ottengono, guai ai santi di Dio.

Verso 2. "Sollevati, tu giudice della terra." Ascendi il tuo seggio di giudizio e sii riconosciuto come il governatore degli uomini: e, inoltre, alzati come fanno gli uomini che stanno per colpire con tutta la loro forza; poiché l'abbondante peccato dell'umanità richiede un colpo pesante dalla tua mano. "Rendi una ricompensa agli orgogliosi," dà loro misura per misura, una giusta ritorsione, colpo per colpo. Gli orgogliosi guardano dall'alto in basso i poveri graziosi e li colpiscono dall'alto, come un gigante potrebbe scagliare colpi sul suo avversario; allo stesso modo, o Signore, sollevati e "restituisci una ricompensa agli orgogliosi," e fai loro sapere che tu sei molto più al di sopra di loro di quanto possano essere al di sopra del più umile dei loro simili. Il salmista invoca così la retribuzione della giustizia in parole chiare, e la sua richiesta è esattamente quella che l'innocenza paziente presenta in silenzio, quando i suoi sguardi di angoscia fanno appello al cielo.

Verso 3. "SIGNORE, quanto tempo dovranno i malvagi, quanto tempo dovranno i malvagi trionfare?" Il torto regnerà per sempre? Schiavitù, rapina, tirannia, non cesseranno mai? Poiché certamente esiste un Dio giusto in cielo, armato di potere onnipotente, sicuramente ci deve essere, prima o poi, una fine al predominio del male, l'innocenza deve un giorno trovare un difensore. Questo "quanto tempo?" del testo è l'amara lamentela di tutti i giusti in tutte le epoche, ed esprime lo stupore causato da quel grande enigma della provvidenza, l'esistenza e il predominio del male. Il suono "quanto tempo?" è molto simile al lamento, come se fosse uno dei più tristi tra tutti i lamenti in cui la miseria si piange. Molte volte questa amara lamentela è stata udita nelle segrete dell'Inquisizione, ai pali delle frustate della schiavitù e nelle prigioni dell'oppressione. A tempo debito Dio pubblicherà la sua risposta, ma la fine completa non è ancora arrivata.

Verso 4. "Quanto tempo continueranno a pronunciare e a dire cose dure?" Gli empi non si accontentano di atti di ingiustizia, ma aggiungono discorsi duri, vantandosi, minacciando e insultando i santi. Il Signore sopporterà questo per sempre? Lascerà ancora a lungo i suoi figli essere preda dei loro nemici? Le parole insolenti dei suoi avversari e dei loro alla fine non provocheranno la sua giustizia ad intervenire? Le parole spesso feriscono più delle spade, sono dure al cuore come pietre alla carne; e queste sono versate dagli empi in abbondanza, poiché tale è la forza della parola tradotta pronunciare; e le usano così comunemente che diventano il loro discorso comune (le pronunciano e le dicono)---questo sarà sempre sopportato? "E tutti gli operatori di iniquità si vantano?"---si soliloquiano e parlano di sé e a sé stessi, in arroganza di spirito, come se stessero compiendo qualche buona azione quando schiacciano i poveri e i bisognosi, e sputano il loro disprezzo sugli uomini pii. È nella natura degli operatori di iniquità vantarsi, proprio come è caratteristico degli uomini buoni essere umili---i loro vanti saranno sempre sopportati dal grande Giudice, il cui orecchio ascolta tutto ciò che dicono? A lungo, molto a lungo, hanno avuto la piattaforma tutta per sé, e forte, molto forte, sono state le loro bestemmie contro Dio e le loro invettive contro i suoi santi---il giorno non arriverà presto quando l'eredità minacciata di vergogna e disprezzo eterno sarà loro misurata?

Così gli oppressi supplicano il loro Signore, e Dio non vendicherà i suoi eletti? Non parlerà dal cielo al nemico dicendo, "Perché mi perseguiti?"

Verso 5. "Fracassano il tuo popolo, o SIGNORE," macinandoli con l'oppressione, schiacciandoli con il disprezzo. Eppure gli uomini che vengono frantumati sono il popolo stesso di Dio, e sono perseguitati perché lo sono; questa è una forte supplica per l'intervento divino. "E affliggono la tua eredità," causando loro umiliazione dolorosa e profonda depressione del cuore. Il termine, "la tua eredità," indica l'elezione dei santi, l'interesse particolare e il piacere di Dio per loro, la sua relazione di alleanza, di lunga data, con loro e con i loro padri; anche questo è un arsenale di argomenti per il loro fedele Dio. Non difenderà i suoi? Un uomo perderà la sua eredità, o permetterà che sia spogliata con disprezzo? Coloro che sono macinati e calpestati non sono estranei, ma la scelta e gli eletti del Signore; quanto tempo ancora li lascerà essere preda di crudeli nemici?

Verso 6. "Uccidono la vedova e lo straniero, e assassinano l'orfano." Si comportano con estrema arroganza nei confronti di coloro che sono gli oggetti più evidenti di compassione. La legge di Dio raccomanda specialmente questi poveri alla gentilezza delle persone buone, ed è una particolare malvagità sceglierli per farne vittime non solo di frode ma anche di omicidio. Un comportamento così disumano come questo non deve forse provocare il Signore? Le lacrime delle vedove, i gemiti degli stranieri e il sangue degli orfani saranno versati invano? Sicuramente, come c'è un Dio in cielo, Egli visiterà coloro che commettono tali crimini; anche se sopporta a lungo, alla fine prenderà vendetta, e ciò rapidamente.

Verso 7. "Eppure dicono, il SIGNORE non vedrà." Questa era la ragione della loro arroganza e il culmine della loro malvagità: erano ciecamente malvagi perché sognavano un Dio cieco. Quando gli uomini credono che gli occhi di Dio siano offuscati, non c'è da meravigliarsi se danno piena licenza alle loro passioni brutali. Le persone sopra menzionate non solo nutrivano un'infedeltà incredula, ma osavano anche dichiararla, pronunciando la mostruosa dottrina che Dio è troppo lontano per prendere nota delle azioni degli uomini. "Né il Dio di Giacobbe se ne curerà." Bestemmia abominevole e falsità evidente. Se Dio è realmente diventato il Dio del suo popolo, e ha dimostrato la sua cura per loro con mille atti di grazia, come osano gli empi affermare che non noterà i torti fatti a loro? Non c'è limite alla profanità dell'uomo orgoglioso, nemmeno la ragione può trattenere lui; ha superato i limiti del buon senso. Il Dio di Giacobbe lo ascoltò presso il torrente Jabbok; il Dio di Giacobbe lo guidò e lo protesse per tutta la vita, e disse riguardo a lui e alla sua famiglia, "Non toccate i miei unti, e non fate del male ai miei profeti;" eppure questi bruti professano di credere che Egli né vede né considera le ingiurie inflitte al popolo eletto! Sicuramente in tali increduli si compie il detto del saggio, che coloro che il Signore intende distruggere li lascia alla follia dei loro cuori corrotti.

Verso 8. "Capite, o bruti tra il popolo." Dicevano che Dio non notava, e ora, usando la stessa parola nell'originale, il salmista chiama i malvagi a notare, e a considerare la verità. Li designa come zotici, bestiali, uomini simili a suini, e bene si meritavano il termine; e li esorta a capire o considerare, se possono. Si ritenevano saggi, e anzi gli unici uomini di ingegno al mondo, ma lui li chiama "suini tra il popolo": gli uomini malvagi sono stolti, e più sanno, più diventano folli. "Non c'è stolto come uno stolto colto" è un proverbio vero. Quando un uomo ha finito con Dio, ha finito con la sua umanità, ed è caduto al livello del bue e dell'asino, anzi, al di sotto di loro, perché "il bue conosce il suo proprietario, e l'asino la greppia del suo padrone." Invece di umiliarci di fronte agli infedeli scientifici, dovremmo compatirli; fingono di guardarci dall'alto in basso, ma noi abbiamo ben più motivo di guardarli dall'alto in basso. "E voi stolti, quando diventerete saggi?" Non è forse ora? Conoscete le vie della follia, quali profitti ne avete tratto? Non vi resta alcun relitto di ragione? nessun brandello di senso? Se ancora luccica nelle vostre menti un barlume di intelligenza, ascoltate l'argomento, e considerate le domande che ora vi saranno poste.

Verso 9. "Colui che ha piantato l'orecchio, non dovrebbe udire?" Ha modellato quell'organo meraviglioso e lo ha collocato nel posto più conveniente vicino al cervello, ed è lui sordo? È capace di tale progettazione e invenzione, eppure non può discernere ciò che viene fatto nel mondo che ha creato? Lui ti ha fatto udire, non può lui stesso udire? Domanda inconfutabile! Sopraffà lo scettico e lo copre di confusione. "Colui che ha formato l'occhio, non dovrebbe vedere?" Ci dà la vista; è concepibile che lui stesso non abbia vista? Con mano abile ha modellato il nervo ottico, il bulbo oculare e tutto il suo meccanismo curioso, ed è al di là di ogni concezione che lui stesso possa essere incapace di osservare le azioni delle sue creature. Se c'è un Dio, deve essere un essere personale intelligente, e nessun limite può essere posto alla sua conoscenza.

Verso 10. "Colui che castiga le nazioni, non dovrà correggere?" Rimprovera intere nazioni, non può rimproverare individui? Tutta la storia mostra che visita il peccato nazionale con giudizio nazionale, e non può occuparsi di singole persone? La domanda che segue è altrettanto piena di forza, ed è posta con un grado di calore che trattiene il parlante, e fa sì che l'interrogativo rimanga incompleto. Inizia, "Colui che insegna all'uomo la conoscenza," e poi si ferma, a cui i traduttori hanno aggiunto le parole, "non dovrà sapere?" ma tali parole non sono presenti nell'originale, dove la frase termina bruscamente, come se l'inferenza fosse troppo naturale per dover essere dichiarata, e lo scrittore avesse perso la pazienza con gli uomini bruti con cui aveva discusso. Il credente fervente spesso sente come se potesse dire, "Andate, non vale la pena discutere con voi! Se foste uomini ragionevoli, queste cose sarebbero troppo ovvie per dover essere dichiarate alla vostra udienza. Mi astengo." La conoscenza dell'uomo proviene da Dio. La scienza nei suoi principi fondamentali fu insegnata al nostro progenitore Adamo, e tutti i successivi progressi sono stati dovuti all'aiuto divino; non sa forse l'autore e rivelatore di tutta la conoscenza?

Verso 11. Che gli uomini ammettano o neghino che Dio sa, una cosa è qui dichiarata, cioè che "Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità." Non solo le loro parole sono ascoltate e le loro opere viste, ma lui legge i moti segreti delle loro menti, poiché gli uomini stessi non sono difficili da discernere per lui, davanti al suo sguardo essi stessi sono solo vanità. Nell'estimazione del Signore non è gran cosa conoscere i pensieri di pezzi di vanità così trasparenti come sono gli uomini, li riassume in un momento come povere cose vane. Questo è il senso dell'originale, ma quello dato nella versione autorizzata è anche vero - i pensieri, la parte migliore, la porzione più spirituale della natura umana, anche questi sono vanità stessa, e niente di meglio. Povero uomo! Eppure una creatura come questa si vanta, gioca a fare il monarca, tiranneggia sui suoi simili vermi e sfida il suo Dio! La follia si mescola alla vanità umana, come il fumo alla nebbia, per renderla più sporca ma non più sostanziale di quanto sarebbe da sola.

Quanto sono folli coloro che pensano che Dio non conosca le loro azioni, quando la verità è che i loro vani pensieri sono tutti percepiti da lui! Quanto è assurdo fare nulla di Dio quando in realtà noi stessi siamo come nulla al suo cospetto.

Verso 12. "Beato l'uomo che tu correggi, o SIGNORE." La mente del salmista si sta calmando. Non si lamenta più con Dio né discute con gli uomini, ma accorda la sua arpa a melodie più dolci, poiché la sua fede percepisce che, per il credente più afflitto, tutto va bene. Anche se potrebbe non sentirsi beato mentre soffre sotto la verga del castigo, beato lo è; è prezioso agli occhi di Dio, altrimenti il Signore non si prenderebbe la briga di correggerlo, e molto felici saranno i risultati della sua correzione. Il salmista chiama il corretto un "uomo" nel senso migliore, usando la parola ebraica che implica forza. È veramente un uomo, colui che è sotto l'insegnamento e l'addestramento del Signore. "E lo istruisci con la tua legge." Il libro e la verga, la legge e il castigo, vanno insieme e sono resi doppiamente utili essendo trovati in connessione. L'afflizione senza la parola è una fornace per il metallo, ma non c'è flusso per aiutare la purificazione: la parola di Dio soddisfa quella necessità e rende la prova ardente efficace. Dopo tutto, la benedizione di Dio appartiene piuttosto a coloro che soffrono sotto la mano divina che a coloro che fanno soffrire gli altri: meglio di gran lunga giacere e gridare come un "uomo" sotto la mano del nostro Padre celeste, che ruggire e infuriarsi come una bestia, e attirare su di sé un colpo mortale dal distruttore del male. Il credente afflitto è sotto istruzione, è in addestramento per qualcosa di più alto e migliore, e tutto ciò che incontra sta lavorando per il suo bene più grande, quindi è un uomo beato, per quanto le sue circostanze esterne possano argomentare il contrario.

Verso 13. "Affinché tu possa dargli riposo dai giorni di avversità, fino a che la fossa sia scavata per gli empi." La mano correttiva e il libro istruttivo ci sono santificati, così che impariamo a riposare nel Signore. Vediamo che il suo fine è il nostro beneficio eterno, e quindi rimaniamo tranquilli sotto tutte le prove difficili e le persecuzioni amare, aspettando il nostro momento. Il Grande Cacciatore sta preparando la fossa per quelli brutali; al momento stanno vagando e strappando le pecore, ma presto saranno catturati e distrutti, quindi il popolo del Signore impara a riposare nei giorni di avversità e attende il tempo del loro Dio. Gli uomini malvagi potrebbero non essere ancora maturi per la punizione, né la punizione pronta per loro: l'inferno è un luogo preparato per un popolo preparato; come i giorni di grazia maturano i santi per la gloria, così i giorni di licenziosità aiutano i peccatori a marcire nella corruzione della distruzione eterna.

Verso 14. "Poiché il SIGNORE non respingerà il suo popolo." Può abbatterli, ma non può mai respingerli. Durante feroci persecuzioni i santi sono stati portati a pensare che il Signore avesse lasciato le sue proprie pecore, e le avesse consegnate al lupo; ma non è mai stato così, né mai lo sarà, poiché il Signore non ritirerà il suo amore, "né abbandonerà la sua eredità." Per un tempo può lasciare i suoi con l'intento di trarne beneficio, ma mai può abbandonarli completamente.

Può castigare e correggere,
Ma non può mai trascurare;
Può con fedeltà rimproverare,
Ma non può mai smettere di amare.

Verso 15. "Ma il giudizio tornerà alla giustizia." Il grande Giudice verrà, il regno della giustizia inizierà, il corso degli eventi sarà ancora indirizzato nel giusto canale, e allora tutti i pii si rallegreranno. Il carro della giustizia sarà trionfalmente trascinato per le nostre strade, "e tutti i retti di cuore lo seguiranno," come in una felice processione. Qui è espressa una deliziosa speranza in immagini poetiche di grande bellezza. Il governo del mondo è stato per un po' nelle mani di coloro che lo hanno usato per fini bassi e viziati; ma il grido della preghiera riporterà la giustizia al trono, e allora ogni cuore retto avrà la sua parte di gioia.

Verso 16. Nonostante la convinzione del salmista che alla fine tutto sarebbe andato bene, in quel momento non poteva percepire nessuno che si sarebbe schierato al suo fianco nell'opposizione al male; nessun campione del giusto si faceva avanti, i fedeli venivano meno tra gli uomini. Questa è anche una prova amara e un grave male sotto il sole; tuttavia, ha il suo scopo, poiché spinge il cuore ancora più completamente verso il Signore, costringendolo a riposare solo in Lui. Se potessimo trovare amici altrove, può darsi che il nostro Dio non ci sarebbe così caro; ma quando, dopo aver chiamato in aiuto il cielo e la terra, non incontriamo soccorso se non quello che proviene dal braccio eterno, siamo portati a stimare il nostro Dio e a riposare su di Lui con fiducia indivisa. Mai l'anima è più sicura o più a riposo che quando, mancando tutti gli altri aiuti, si appoggia solo al Signore. Il verso che abbiamo davanti è un grido appropriato, ora che la chiesa vede l'errore invaderla da tutte le parti, mentre i ministri fedeli sono pochi, e ancora meno sono abbastanza coraggiosi da "alzarsi in piedi" e sfidare i nemici della verità. Dove sono i nostri Lutero e i nostri Calvino? Una falsa carità ha indebolito la maggior parte dei valorosi uomini di Israele. Il nostro John Knox sarebbe prezioso in quest'ora, ma dove è? La nostra grande consolazione è che il Dio di Knox e Lutero è ancora con noi, e a tempo debito chiamerà i suoi campioni eletti.

Verso 17. "Se non fosse stato il Signore ad aiutarmi, quasi avrei abitato nel silenzio." Senza l'aiuto del Signore, il salmista dichiara che sarebbe morto del tutto, e sarebbe andato nella terra del silenzio, dove non si possono più portare testimonianze per il Dio vivente. O potrebbe intendere che non avrebbe avuto una parola da dire contro i suoi nemici, ma sarebbe stato avvolto in una vergogna senza parole. Benedetto sia Dio, non siamo ancora lasciati in quella condizione, poiché il Signore Onnipotente è ancora l'aiuto di tutti coloro che si rivolgono a lui. La nostra anima più intima si piega quando vediamo le vittorie dei nemici del Signore - non possiamo sopportarlo, ci copriamo la bocca in confusione; ma Egli si alzerà ancora e vendicherà la sua causa, quindi abbiamo speranza.

Verso 18. "Quando ho detto: Il mio piede vacilla" - sta vacillando proprio ora: ho percepito il mio pericolo e ho gridato in orrore, e poi, proprio nel momento della mia estremità, è arrivato l'aiuto necessario, "la tua misericordia, o SIGNORE, mi ha sostenuto." Spesso è questo il caso, sentiamo la nostra debolezza e vediamo il nostro pericolo, e in paura e tremore gridiamo. In questi momenti nulla può aiutarci se non la misericordia; non possiamo fare appello a nessun merito immaginario, perché sentiamo che è il peccato innato in noi che rende i nostri piedi così pronti a fallirci; la nostra gioia è che la misericordia dura per sempre ed è sempre pronta a tirarci fuori dal pericolo e a sostenerci, dove altrimenti caderemmo nella nostra rovina. Diecimila volte questo verso è stato vero in relazione ad alcuni di noi, e in particolare allo scrittore di questo commento. Il pericolo era imminente, era su di noi, stavamo andando; il pericolo era evidente, lo vedevamo e ne eravamo atterriti; il nostro stesso cuore stava fallendo, e abbiamo concluso che era finita per noi; ma poi è arrivato l'intervento onnipotente: non siamo caduti, siamo stati sostenuti da una mano invisibile, i piani del nemico sono stati frustrati, e abbiamo cantato di gioia. O fedele Custode delle nostre anime, sia tu esaltato per sempre e sempre. Benediremo il Signore in ogni momento, la sua lode sarà continuamente nelle nostre bocche.

Verso 19. "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me". Quando sono agitato avanti e indietro da varie ragionamenti, distrazioni, domande e presentimenti, volerò verso il mio vero riposo, perché "le tue consolazioni deliziano la mia anima". Dai miei pensieri peccaminosi, i miei pensieri vani, i miei pensieri dolorosi, le mie afflizioni, le mie preoccupazioni, i miei conflitti, mi affretterò verso il Signore; egli ha delle consolazioni divine, e queste non solo mi consoleranno ma effettivamente mi delizieranno. Quanto sono dolci le consolazioni dello Spirito! Chi può riflettere sull'amore eterno, sui propositi immutabili, sulle promesse dell'alleanza, sulla redenzione compiuta, sul Salvatore risorto, sulla sua unione con il suo popolo, sulla gloria futura, e su temi simili, senza sentire il suo cuore saltare di gioia? Il piccolo mondo interno è, come il grande mondo esterno, pieno di confusione e di lotta; ma quando Gesù vi entra e sussurra "Pace a voi", c'è una calma, anzi, un rapimento di beatitudine. Lasciamo da parte la contemplazione malinconica dell'oppressione dell'uomo e del predominio attuale dei malvagi, per rifugiarci in quel santuario di puro riposo che si trova nel Dio di ogni conforto.

Verso 20. "Il trono dell'iniquità può avere comunione con te?" Ci sono tali troni, e essi rivendicano un diritto divino, ma la loro pretesa è infondata, una frode all'umanità e una bestemmia del cielo. Dio non entra in alleanza con l'autorità ingiusta, non dà alcuna sanzione alla legislazione iniqua. "Che trama il male con una legge?" Legalizzano il furto e la violenza, e poi sostengono che è la legge del paese; e così può essere, ma è comunque una malvagità. Con grande cura gli uomini preparano leggi intese a sopprimere ogni protesta, così da rendere l'ingiustizia un'istituzione permanente, ma un elemento è necessario per un vero conservatorismo, cioè, la giustizia; e mancando di ciò, tutti i loro arrangiamenti dei detentori del potere devono finire, e tutti i loro decreti devono col tempo essere cancellati dal libro delle leggi. Nulla può durare per sempre tranne il diritto imparziale. Nessuna ingiustizia può essere permanente, perché Dio non apporrà il suo sigillo su di essa, né avrà alcuna comunione con essa, e quindi deve cadere, e felice sarà il giorno che la vedrà cadere.

Verso 21. "Si radunano insieme contro l'anima del giusto, sono così numerosi che affollano le loro assemblee, e portano avanti le loro dure misure con entusiasmo; sono il partito popolare, e sono ansiosi di sopprimere i santi. In consiglio e in azione, sono unanimi; il loro unico proposito è mantenere la propria posizione tirannica e sopprimere il partito dei pii. "E condannano il sangue innocente". Sono grandi nella calunnia e nell'accusa falsa, né si fermano davanti all'omicidio; nessun crimine è troppo grande per loro, se solo possono calpestare i servi del Signore. Questa descrizione è storicamente vera in riferimento ai tempi di persecuzione; si è avverata in Inghilterra, e può avverarsi di nuovo se il Papismo dovesse avanzare in futuro allo stesso ritmo degli ultimi anni. La setta dominante ha la legge dalla sua parte, e si vanta che è la chiesa nazionale; ma la legge che stabilisce e finanzia una religione piuttosto che un'altra è radicalmente un'ingiustizia. Dio non ha alcuna comunione con essa, e quindi la sinagoga del Ritualismo sarà ancora un fetore nelle narici di tutti gli uomini sani. Quali tempi malvagi ci attendono non sta a noi profetizzare; spetta a noi lasciare la questione nelle mani di colui che non può essere in comunione con un sistema oppressivo, e non sopporterà sempre di essere insultato in faccia da idoli Papisti, e dai loro sacerdoti.

Verso 22. Lascia che i malvagi si radunino come vogliono, il salmista non ha paura, ma canta dolcemente, "Il Signore è la mia difesa, e il mio Dio è la roccia del mio rifugio". Ferma come una roccia è l'amore del Signore, e là ci rifugiamo per protezione. In lui, e solo in lui, troviamo sicurezza, lascia che il mondo imperversi come vuole; non chiediamo aiuto all'uomo, ma siamo contenti di rifugiarci nel seno dell'onnipotenza.

Verso 23. Il risultato naturale dell'oppressione è la distruzione del despota; le sue stesse iniquità lo schiacciano prima o poi. La Provvidenza organizza ritorsioni tanto notevoli quanto giuste. I grandi crimini alla fine portano a severi giudizi, per spazzare via gli uomini malvagi dalla faccia della terra; sì, Dio stesso interviene in modo speciale e accorcia la carriera dei tiranni mentre sono nel pieno dei loro crimini. Gli uomini malvagi sono spesso arrestati dai messaggeri della giustizia divina con le mani ancora sporche, con le prove della loro colpa su di loro. "Egli farà ricadere su di loro la loro stessa iniquità e li distruggerà nella loro stessa malvagità." Mentre il pane rubato è ancora nelle loro bocche, l'ira li uccide, mentre il mal ottenuto lingotto d'oro è ancora nella loro tenda, il giudizio li raggiunge. Dio stesso li visita in modo evidente e rivela il suo potere nella loro rovina, "sì, il SIGNORE nostro Dio li distruggerà"

Qui, dunque, la questione finisce; la fede legge il presente alla luce del futuro e conclude il suo canto senza una nota tremante.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 1.---"O SIGNORE Dio, a cui appartiene la vendetta." Potrebbe forse sembrare poco conforme a un amante della pietà, sollecitare così strenuamente Dio a mostrarsi vendicatore contro i malvagi, e a spronarlo come se Lui indugiasse e procrastinasse. Ma questa supplica deve essere considerata nel suo giusto contesto; poiché Davide non prega, né dovremmo pregare, affinché Dio si vendichi sui malvagi nello stesso modo in cui gli uomini, infiammati da rabbia e odio, sono soliti spesso vendicarsi dei loro nemici, ma affinché Lui li punisca secondo il suo modo e misura divini. La vendetta di Dio è per lo più una medicina per il male; ma la nostra a volte è distruzione anche per il bene. Pertanto veramente il Signore è solo il Dio delle vendette. Poiché noi, quando pensiamo di aver inflitto una pena al nostro nemico, spesso ci sbagliamo di grosso. Quale danno ci ha fatto il corpo del nostro nemico? privandolo del quale esprimiamo tuttavia tutta la nostra amarezza. Ciò che ti ha ferito e ti ha arrecato danno e vergogna, era lo spirito del tuo nemico, e quello non sei in grado di afferrare e trattenere, ma Dio può; ed Egli solo ha tale potere che in nessun modo lo spirito può sfuggire alla sua forza. Lascia la vendetta a Lui, ed Egli ripagherà. Ci ammonisce, che se noi stessi desideriamo essere vendicatori dei nostri dolori e offese possiamo farci del male più profondamente che al nostro nemico: poiché quando ci vendichiamo su di lui, feriamo e facciamo violenza al suo corpo, che di per sé è vile e di poco conto; ma nella nostra parte migliore e più preziosa, cioè nel nostro spirito; noi stessi, perdendo la pazienza, riceviamo una profonda macchia, perché quando la virtù e l'umanità ne sono state espulse, nel frattempo incorriamo in colpe da espiare in esso. Pertanto Dio è supplicato di diventare Lui stesso il vendicatore delle nostre offese, poiché Lui solo sa bene e può vendicare; e di diventare tale vendicatore che solo la cosa stessa che ci ha danneggiato possa essere punita. Qualche uomo avido ti ha truffato in denaro, possa Lui punire l'avarizia in lui. Un uomo orgoglioso ti ha trattato con disprezzo, possa Lui distruggere il suo orgoglio, ecc... Questa è la vendetta più degna di essere inflitta da Dio, e da noi da cercare.

---Jacopo Sadoleto. 1477-1547.

Verso 1.---Non credo che prestiamo sufficiente attenzione alla distinzione che esiste tra vendetta e giustizia vendicativa. "La vendetta," dice il Dr. Johnson, "è un atto di passione, la giustizia vendicativa di giustizia; le ingiurie sono vendicate, i crimini vendicati." Ed è per non aver prestato attenzione a questa distinzione essenziale che lo schernitore è stato portato a fare osservazioni così profane, come se ci fosse uno spirito vendicativo nell'Onnipotente, e come se Egli trovasse piacere nel far giustizia vendicativa su un avversario. La richiesta che il salmista qui fa a Dio come a un Dio a cui appartiene la giustizia vendicativa, non è altro che se avesse detto, "O Dio, a cui appartiene la giustizia!" La giustizia vendicativa infatti non è per l'uomo, perché con i sentimenti e le propensioni umane degenererebbe sempre in vendetta. "Sarò pari a lui," dice la natura; "Sarò al di sopra di lui," dice la grazia.

---Barton Bouchier.

Verso 1.---I due nomi divini (El e Jehovah,---Dio e SIGNORE) riconoscono Dio come onnipotente, eterno, autoesistente, legato da un patto al suo popolo, e l'unico che ha il diritto di esercitare la giustizia vendicativa.

---J. A. Alexander.

Versi 1-6.---

Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa
Giacciono sparse sulle fredde montagne Alpine;
Anche coloro che hanno mantenuto la tua verità così pura di vecchio,
Quando tutti i nostri padri adoravano tronchi e pietre,
Non dimenticare: nel tuo libro registra i loro gemiti
Che erano le tue pecore, e nel loro antico ovile
Uccisi dai sanguinari Piemontesi che rotolavano
Madre con bambino giù dalle rocce. I loro lamenti
Le valli raddoppiavano alle colline, e queste
Al cielo. Il loro sangue martirizzato e le ceneri spargi
Su tutti i campi italiani, dove ancora domina
Il triplice Tiranno; affinché da questi possa crescere
Centuplicato, chi avendo imparato la via,
Presto possa fuggire il dolore babilonese.

---John Milton.

Verso 3.---"Quanto a lungo trionferanno gli empi, quanto a lungo," etc. Lo dice due volte, perché gli empi si vantano giorno dopo giorno, con tale insolenza e oltraggio, come se fossero al di sopra di ogni controllo.

---John Trapp.

Verso 3.---"Quanto a lungo trionferanno gli empi?" Per "trionfo," la parola ebraica è יַעֲלזֹוּ che significa esaltarsi. Cioè, si danno vani applausi a causa della loro prosperità, e dichiarano il loro successo sia con parole che con i gesti del loro corpo, come pavoni che spiegano le loro piume. Quanto a lungo diranno? etc. Per "dire," l'ebraico è יַבִּיעוּ, scorreranno, getteranno fuori. La metafora è presa dalle fontane che sgorgano dalla roccia con un flusso e abbondanza d'acqua. Dove si nota l'abbondanza di parole, la loro avventatezza, il loro spreco e la loro profusione, il loro suono e il loro fervore, la loro continuità e la difficoltà di ostacolarli.

---Le Blanc.

Verso 3.---"Quanto a lungo trionferanno gli empi?" Quale risposta dovremmo dare, quale data dovremmo mettere a questo, "Quanto a lungo?" La risposta è data in Sal 94:23, "Egli farà ricadere su di loro la loro stessa iniquità, e li distruggerà nella loro stessa malvagità," etc. Come se avesse detto, Se il Signore non li distrugge nella loro malvagità, non smetteranno mai di agire malvagiamente. Sono uomini di tale natura che non c'è cura per loro, non smetteranno mai di fare il male finché non saranno distrutti dalla morte, quindi Dio minaccia la morte per dissuadere gli uomini dal peccato. Un uomo pio dice, "Se Dio mi ucciderà, ancora confiderò in lui;" e alcuni uomini empi dicono (di fatto, se non nella lettera), Finché Dio non ci uccide pecceremo contro di lui.

---Joseph Caryl.

Versi 3-4.---"Trionfo," "dichiarare e parlare," "vantarsi." Nei termini stessi in cui il salmista si lamenta della continua prevalenza degli empi, c'è motivo di conforto, perché abbiamo tre (piuttosto quattro, come nella versione autorizzata) parole per denotare il parlare, e solo una, operatori, per denotare l'azione, mostrandoci che sono molto più potenti con le loro lingue che con le loro mani.

---Hugo Cardinalis, citato da Neale.

Verso 5.---"Riducono in pezzi il tuo popolo." Calpestano; macinano; schiacciano. La parola ebraica è spesso usata nel senso di schiacciare sotto i piedi; calpestare; e quindi significa opprimere. Lam 3:34, Isa 3:15.

---Albert Barnes.

Verso 6.---"Vedova;" "orfano." Un antico scrittore ebraico (Filo Giudaico) ha evidenziato quanto appropriatamente i titoli di vedova e orfano si addicessero alla nazione ebraica, perché non aveva altro aiuto se non Dio solo, ed era tagliata fuori da tutti gli altri popoli per i suoi particolari riti e usanze, mentre i Gentili, attraverso le loro alleanze e relazioni reciproche, avevano, per così dire, una moltitudine di parenti ad aiutarli in ogni difficoltà.

---J. M. Neale.

Verso 7.---"Dicono, il Signore non vedrà." Come se avessero detto, Anche se Dio si impegnasse a cercarci e desiderasse ardentemente vedere cosa stiamo facendo, tuttavia non ci vedrà. Agiremo in modo così riservato e astuto, che l'occhio di Dio non ci raggiungerà. Le loro opere erano così turpi e sanguinarie, che il sole potrebbe vergognarsi di guardarle, e erano così segrete che credevano che Dio non potesse vederle, o metterle in imbarazzo per esse.

---Joseph Caryl.

Verso 7.---"Il SIGNORE... il Dio di Giacobbe." I nomi divini sono, come al solito, significativi. Che il Dio autoesistente ed eterno non possa vedere, è un'assurdità evidente; e poco meno, che il Dio di Israele permetta che il suo popolo venga massacrato senza nemmeno accorgersene. L'ultimo verbo significa notare, osservare, prestare attenzione.

---J. A. Alexander.

Versi 8-11.---In queste parole si devono osservare i seguenti particolari.

Una certa malattia spirituale attribuita a alcune persone, cioè oscurità e cecità della mente, che si manifesta nella loro ignoranza e follia.
Il grande grado di questa malattia; tale da rendere i soggetti stolti. "O stolti, quando diventerete saggi?" E tale da ridurli a un grado di bestialità. "O bestie tra il popolo." Questa ignoranza e follia erano a tal punto da rendere gli uomini simili a bestie.
L'ostinazione di questa malattia; espressa in quella interrogazione, "Quando diventerete saggi?" La loro cecità e follia non erano solo molto grandi, ma profondamente radicate e stabilite, resistendo a ogni tipo di cura.
Di che natura è questa cecità. Riguarda soprattutto le cose che attengono a Dio. Erano stranamente ignoranti delle sue perfezioni, come bestie: e avevano nozioni stolte di lui, come se non vedesse, non sapesse: e come se non dovesse eseguire la giustizia, punendo e castigando gli uomini malvagi.
L'irragionevolezza e la stupidità della nozione che avevano di Dio, che non ascoltasse, non osservasse le loro offese verso di lui e il suo popolo, è mostrata osservando che lui ha creato l'orecchio. È molto irragionevole supporre che colui che ha dato agli altri il potere di percepire le parole, non le percepisca lui stesso. E la stupidità del loro essere insensibili all'occhio onniveggente di Dio, e in particolare al suo vedere le loro azioni malvagie, appare, nel fatto che Dio è l'essere che ha formato l'occhio e ha dato agli altri il potere di vedere. La stupidità della loro concezione di Dio, come se non sapesse cosa facessero, è argomentata dal fatto che lui è la fonte e l'origine di tutta la conoscenza. L'irragionevolezza della loro aspettativa di sfuggire al giusto castigo e giudizio di Dio per il peccato, è esposta dal suo castigare persino i pagani, che non peccavano contro quella luce, o contro tante grandi misericordie, come facevano i malvagi in Israele; né avevano mai fatto una professione come loro.
Possiamo osservare che questa terribile malattia è attribuita al genere umano in generale. "Il Signore conosce i pensieri dell'UOMO, che sono vanità." Il salmista aveva esposto la vanità e l'irragionevolezza dei pensieri di alcuni dei figli degli uomini; e subito dopo osserva che questa vanità e stoltezza del pensiero è comune e naturale al genere umano. Da questi particolari possiamo dedurre giustamente la seguente osservazione dottrinale: Che esiste una cecità estrema e brutale nelle cose della religione, che possiede naturalmente i cuori del genere umano.

---Jonathan Edwards.

Versi 8-15.---Dio ha capacità, viscere, verità. Capacità, Colui che ha fatto l'occhio, non può vedere? Colui che ha piantato l'orecchio, non può udire? Sal 94:8-11. Viscere, Egli castiga i suoi, non li respinge, Sal 94:12-14. Verità, questo è solo fino a che non sia scavata una fossa per gli empi, Sal 94:13. Mardocheo è guardato con sospetto, ma solo fino a quando non sia costruita una forca per Aman, e poi il giudizio ritorna alla giustizia.

---Nicholas Lockyer.

Verso 9.---"Colui che ha piantato l'orecchio, non dovrebbe udire?" ecc. Il salmista non dice, Colui che pianta l'orecchio, non ha un orecchio? Colui che ha formato l'occhio, non ha occhi? No; ma, Non dovrebbe udire? Non dovrebbe vedere? E perché dice così? Per prevenire l'errore di umanizzare Dio, di attribuire membra o parti corporee allo Spirito infinito.

---Adam Clarke.

Verso 9.---"Piantato l'orecchio." Il meccanismo dell'orecchio, come una radice piantata nella terra, è affondato profondamente nella testa e nascosto alla vista.

---Bagster's Comprehensive Bible.

Verso 9.---Il piantare o la posizione profonda dell'orecchio, così come la sua meravigliosa costruzione, sono illustrati dal seguente estratto:---"L'organo o strumento dell'udito è in tutte le sue parti più importanti così nascosto all'interno della testa, che non possiamo percepirne la costruzione con una semplice ispezione esterna. Quello che nel linguaggio comune chiamiamo orecchio, è solo il portico esterno o l'atrio d'ingresso di una serie curiosa di passaggi intricati e tortuosi, che, come i corridoi di un grande edificio, conducono dall'aria esterna alle camere interne. Alcuni di questi passaggi sono pieni d'aria; altri sono pieni di liquido; e le loro membrane sono tese come tende di pergamena attraverso i corridoi in diversi punti, e possono essere messe in vibrazione, o fatte tremare, come la testa di un tamburo o la superficie di un tamburello quando vengono colpite con un bastone o le dita. Tra due di queste tende simili a pergamena, si estende una catena di ossicini molto piccoli, che serve a tendere o rilassare queste membrane, e a comunicare vibrazioni ad esse. Nel luogo più interno di tutti, file di sottili filamenti, chiamati nervi, si estendono come le corde di un pianoforte dagli ultimi punti a cui arrivano i tremolii o le vibrazioni, e passano verso l'interno fino al cervello. Se questi filamenti o nervi vengono distrutti, il potere di udire scompare infallibilmente come il potere di emettere suoni è perso da un pianoforte o un violino quando le sue corde sono rotte."

Verso 9.---"Colui che ha piantato l'orecchio, &c". Sarà forse privo di sensi Colui che ha creato questi sensi? Il nostro Dio non è come quel Giove di Creta, che era raffigurato senza orecchie e non poteva dedicarsi a questioni di poco conto. Egli è οὖς και νοῦς; è anche όλοφθαλμὸς, tutto occhio, tutto orecchio. Abbiamo letto di un popolo chiamato Panotii; solo Dio è tale, per parlare propriamente.

---John Trapp.

Verso 9.---"Formò l'occhio". Il termine usato per la creazione dell'occhio, non è semplicemente "fatto", come leggiamo nella versione del Libro di Preghiera, ma "formò", πλάσας, finxit, indirizzando la nostra attenzione verso il meraviglioso meccanismo degli organi della vista, e quindi verso l'incredibile abilità dell'Artigiano.

---J. M. Neale.

Verso 9.---"Colui che formò l'occhio". La parola qui usata è frequentemente impiegata in riferimento a un vasaio; e l'idea è che Dio ha modellato o formato l'occhio come il vasaio plasma l'argilla. Più lo studio dell'occhio si approfondisce nella sua struttura, più saremo profondamente colpiti dalla meravigliosa abilità e saggezza di Dio.

---Albert Barnes.

Verso 9.---"L'occhio". Per illustrare la saggezza dimostrata nell'occhio abbiamo selezionato quanto segue. "Il nostro benessere fisico richiede che dovremmo avere la capacità di comprendere il mondo in tutti gli aspetti nei quali è possibile che la materia o le sue forze influenzino i nostri corpi." I sensi soddisfano completamente questa necessità... Siamo troppo inclini a limitarci al mero meccanismo dell'occhio o dell'orecchio, senza considerare come i sensi si integrino a vicenda, e senza considerare la disposizione fatta nel mondo affinché possa essere un luogo adatto all'esercizio dei sensi. L'occhio sarebbe inutile senza tutte le proprietà della luce; l'orecchio non avrebbe potere in un mondo senza atmosfera. La vista ci permette di evitare pericoli e cercare oggetti necessari a distanza. Quanto tempo vasto e fatica estenuante sarebbe necessario per un uomo cieco per imparare ciò che uno sguardo dell'occhio può dare a uno benedetto con la vista. Una razza di uomini ciechi non potrebbe esistere su questo globo.

Il senso della vista da solo, come mezzo per adattarci al mondo, ci apparirebbe meraviglioso nei suoi risultati e degno della concezione della più alta intelligenza nell'adattare i mezzi agli scopi, se non sapessimo nulla degli aggiustamenti attraverso i quali la vista è garantita. Possiamo concepire il potere della vista come percezione diretta, senza l'ausilio della luce o di un organo speciale corrispondente all'occhio. Ma, costituiti come siamo, vediamo solo attraverso l'agenzia della luce; e percepiamo la luce solo tramite un organo speciale; e gli oggetti solo in conseguenza di una struttura peculiare di quell'organo. Di tutte queste relazioni della luce agli oggetti, e della luce all'occhio, e delle parti dell'occhio l'una con l'altra, nessuna di esse è una condizione necessaria della materia. L'organizzazione di così tante cose attraverso le quali è garantito questo meraviglioso potere di percepire oggetti distanti, è l'unica che garantirà lo scopo desiderato, tra un numero infinito di organizzazioni che si possono concepire...

Chiunque abbia progettato l'organo attraverso il quale dobbiamo percepire, ha compreso perfettamente tutte le proprietà della luce e i bisogni dell'essere che doveva usarlo. L'occhio dell'uomo, sebbene limitato nel suo potere a un certo intervallo, offre tutto ciò che le comuni necessità della vita richiedono. E se l'uomo ha bisogno di una maggiore gamma di visione, non deve far altro che studiare l'occhio stesso e creare strumenti per aumentarne il potere; come è in grado, quando il momento giusto arriva nella sua civiltà, di aumentare tramite la scienza e l'arte l'efficacia di quasi tutti i suoi poteri fisici. Per gli scopi ordinari della vita, non è necessario un aggiustamento telescopico o microscopico dell'occhio.

Ma l'occhio non ha solo il potere della visione così necessario all'uomo, ma è uno strumento di potere, uno strumento composto da parti distinte, di solidi e liquidi, di tessuti trasparenti e opachi, di tende, lenti e schermi. Il suo meccanismo può essere esaminato accuratamente e l'uso di ogni parte perfettamente compreso come qualsiasi opera dell'uomo. Esaminiamo ogni parte di esso come faremmo con un microscopio. Abbiamo prima il solido involucro che deve contenere tutto il meccanismo, e su cui devono essere fissate le corde e le carrucole del suo abile montaggio. Questo rivestimento, opaco, bianco e luccicante, come argento sul retro e sui lati dell'occhio, davanti, dove la luce deve entrare, diventa improvvisamente trasparente come il cristallo più chiaro. All'interno di questo c'è un secondo rivestimento che arrivando davanti cambia altrettanto improvvisamente in uno schermo opaco, attraverso i tessuti del quale nessun raggio di luce può passare. Quello schermo si auto-aggiusta, con una rete che nessuna arte umana ha mai eguagliato. Che si espanda o si contragga, la sua apertura al centro rimane sempre un cerchio perfetto, adattato in dimensione all'intensità della luce. Quanta luce deve entrare nell'occhio lo determina senza aiuto da parte nostra. Poi deve esserci una connessione con il cervello, la sede dell'essere per cui è fatta la provvista. Questi due rivestimenti sono perforati sulla parte posteriore dell'occhio, e un filo estratto dal cervello è passato attraverso questa apertura e disteso all'interno dell'occhio come uno schermo delicato su cui tutte le impressioni devono essere fatte. Per riempire la maggior parte della cavità, vi è inserito un gel chiaro, e immersa in questo una lente, modellata con un'abilità che nessun artista può eguagliare, per rifrangere la luce e proiettare l'immagine sullo schermo percettivo. Davanti a questa lente c'è un altro umore, non come gel come l'altro, perché in questo, quella delicata frangia l'iride, deve galleggiare, e nulla tranne un fluido acquoso soddisferà il suo scopo. Qui quindi abbiamo una grande varietà di materiali tutti riuniti, della qualità esatta e nella quantità necessaria, posti nella posizione esatta che dovrebbero occupare, così perfettamente regolati che il massimo che l'uomo può fare è imitare l'occhio senza mai sperare di eguagliarlo.

Non è solo la curiosa struttura dell'occhio in sé degna della nostra attenzione. Lo strumento, una volta completato, deve essere montato per l'uso. Una cavità viene formata nell'osso solido, con scanalature e perforazioni per tutta la macchina necessaria. L'occhio, una volta posizionato, è impacchettato con morbidi cuscini elastici e fissato con corde e carrucole per conferirgli varietà e rapidità di movimento. Il suo involucro esterno serve a coprirlo quando non è in uso e a proteggerlo in caso di pericolo. La delicata frangia sul suo bordo non necessita mai di essere tagliata; e impostata come una difesa ben organizzata, i suoi punti sono tutti graziosamente rivolti all'indietro, affinché nessun raggio di luce possa essere ostruito. Sopra il sopracciglio protettivo c'è un'altra difesa per deviare i fluidi acidi dalla fronte, mentre vicino all'occhio è posizionata una ghiandola che bagna l'intero organo con un fluido chiaro e lenitivo, per prevenire ogni attrito e mantenere la sua lente esterna libera dalla polvere e lucida per un uso costante. Quando consideriamo tutto ciò, l'adattamento perfetto dell'occhio alle nostre esigenze, l'organizzazione di ogni parte della sua struttura su principi meccanici e ottici rigorosi, e tutte le disposizioni per la sua protezione, pronunciamo lo strumento perfetto, l'opera di un Essere simile all'uomo, ma elevato incommensurabilmente al di sopra del più abile artigiano umano. Cosa diremo quando apprendiamo che questo strumento è stato preparato in lunga anticipazione del suo uso; che c'è una macchina al suo interno per mantenerlo in costante riparazione; che il Creatore non solo ha regolato i materiali, ma che è stato il chimico che ha formato tutte queste sostanze dalla polvere della terra? Ci può essere detto che l'architetto ha trovato questa polvere pronta all'uso, esistente da tutta l'eternità. Potremmo non essere in grado di provare il contrario, né abbiamo bisogno di farlo per questo argomento. È sufficiente per il nostro scopo attuale sapere che gli occhi con cui ora vediamo, questi strumenti meravigliosamente complessi e perfetti, non molto tempo fa erano comune terra, polvere sulla quale forse abbiamo calpestato.

Possiamo comprendere il meccanismo dell'occhio, possiamo comprendere la saggezza che lo ha ideato; ma la preparazione dei materiali e l'aggiustamento delle parti parlano di un potere e di una competenza a cui l'uomo non può mai sperare di raggiungere. Quando vede la sua opera più ingegnosa superata sia nel piano che nell'esecuzione, non dovrebbe riconoscere un disegno? "Non dovremmo riconoscere un costruttore quando contempliamo un'opera del genere?"

---P. A. Chadbourne, in "Lectures on Natural Theology;" o, Natura e la Bibbia dallo stesso Autore. New York, 1867.

Verso 9.---"Non vedrà?" Un dio o un santo che realmente lanciasse lo sguardo di un occhio puro nella coscienza dell'adoratore non sarebbe a lungo tenuto in considerazione. L'erba crescerebbe di nuovo intorno al santuario di quell'idolo. Un dio che vede non andrebbe bene: l'idolatra vuole un dio cieco. La prima causa dell'idolatria è il desiderio in un cuore impuro di sfuggire allo sguardo del Dio vivente, e nient'altro che un'immagine morta farebbe al caso.

---William Arnot.

Verso 9.---Colui che ha fatto il sole stesso, e ne causa la rotazione, essendo una piccola parte delle sue opere, se confrontata con il tutto, non è in grado di percepire tutte le cose?

---Epitteto.

Verso 9.---È un saggio consiglio quello dei Rabbini, che i tre migliori presidi contro il cadere nel peccato sono ricordare, primo, che c'è un orecchio che ascolta tutto; secondo, che c'è un occhio che vede tutto; terzo, che c'è una mano che scrive tutto nel Libro della Conoscenza, che sarà aperto al Giudizio.

---J. M. Neale.

Versi 9-10.---Non era un potere limitato quello che poteva fare sì che questo occhio vedesse, quest'orecchio udisse, questo cuore comprendesse; e, se quell'occhio che ci ha dato, può vedere tutte le cose che sono nel nostro campo visivo, e quell'orecchio, che ha piantato, può udire tutti i suoni che sono nel nostro raggio d'azione, e quel cuore, che ci ha dato, può conoscere tutte le questioni entro la portata della nostra comprensione; quanto più la vista, l'udito e la conoscenza di quello Spirito Infinito, che non può ammettere limiti, si estenderanno a tutte le azioni e gli eventi di tutte le creature, che giacciono aperte davanti a colui che le ha fatte!

---Joseph Hall.

Verso 10.---"Colui che insegna all'uomo la conoscenza." La domanda si pone a metà strada (poiché le parole in corsivo non sono Scrittura), il punto di applicazione è troppo ovvio per essere menzionato. "Colui che insegna all'uomo tutta la sua conoscenza." [Completate il resto voi stessi; pensate, E quindi?]

---Henry Cowles.

Verso 10.---"Colui che insegna all'uomo la conoscenza." Quale conoscenza abbiamo se non quella che deriva da lui stesso o dal mondo esterno?---e cos'è quel mondo, se non la sua Creazione?---e cos'è la creazione, se non la composizione, struttura e disposizione di tutte le cose secondo i suoi precedenti disegni, piani, intenzioni, volontà e mandato? Studiando la creazione in uno qualsiasi dei suoi dipartimenti, studiamo quindi la sua mente: e tutto ciò che possiamo imparare da essa deve essere le sue idee, i suoi scopi e le sue realizzazioni. Nessun autore, nelle sue composizioni---nessun artigiano, nei suoi meccanismi, può mostrare più veramente i loro talenti e idee agli altri, di quanto il Creatore invisibile manifesti i suoi pensieri e la sua intelligenza a noi nei sistemi e nelle sostanze che ha formato, e presenta alla nostra continua contemplazione. In questo senso, la Natura è una rivelazione incessante di essi a noi.

---Sharon Turner.

Verso 11.---"Il SIGNORE conosce i pensieri." I pensieri del cuore dell'uomo---quanti milioni ce ne sono in un giorno! Il battere di ciglio non è così rapido quanto il balenare di un pensiero; eppure quelle migliaia e migliaia di pensieri che passano da te, che non puoi contare, sono tutti noti a Dio.

---Anthony Burgess.

Verso 11.---"Il SIGNORE conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità." Che pensiero umiliante ci viene suggerito qui! Esaminiamolo.

Se la vanità fosse stata attribuita alle parti più umili della creazione---se tutti gli esseri inanimati e irrazionali, i cui giorni sono come un'ombra, e che non sanno da dove vengono né dove vanno, fossero stati così caratterizzati---sarebbe stato poco più che in accordo con le nostre stesse idee. Ma la verità umiliante appartiene all'uomo, il signore della creazione inferiore---all'uomo, quell'anello distintivo nella catena dell'essere che unisce nella sua persona mortalità e immortalità, cielo e terra. "Il SIGNORE conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità."
Se la vanità fosse stata attribuita solo all'esercizio della nostra parte sensuale o mortale, o di quella che possediamo in comune con altri animali, sarebbe stato meno umiliante. Ma l'accusa è puntata su ciò che è la gloria peculiare dell'uomo, la parte intellettuale, i suoi pensieri. È qui, se da qualche parte, che eccelliamo le creature che ci sono poste intorno. Possiamo contemplare la nostra stessa esistenza, immergerci nel passato e nel futuro, e comprendere da dove veniamo e dove andiamo. Eppure in questa parte delicata; siamo toccati. Anche i "pensieri" dell'uomo sono vanità.
Se la vanità fosse stata attribuita solamente a quelle esplorazioni leggere e frivole dell'immaginazione che non rientrano sotto l'influenza della scelta, una sorta di andirivieni, che sono sempre fluttuanti nella mente, come insetti nell'aria in una sera d'estate, sarebbe stato meno toccante. L'anima dell'uomo sembra essere necessariamente attiva. Tutto ciò che vediamo, sentiamo, assaggiamo, percepiamo, ha qualche influenza sul pensiero, che è mosso da esso come le foglie sugli alberi sono mosse da ogni brezza di vento. Ma i "pensieri" qui includono quegli esercizi della mente in cui essa è volontariamente o intensamente impegnata, e nei quali siamo seri; anche tutti i nostri schemi, stratagemmi e propositi. Si potrebbe pensare, se ci fosse qualcosa nell'uomo da considerare, dovrebbero essere quegli esercizi in cui la sua facoltà intellettuale è seriamente e intensamente impiegata. Eppure il Signore sa che anche questi sono vanità.
Se durante il nostro stato di infanzia e giovinezza solo la vanità fosse stata attribuita ai nostri pensieri, sarebbe stato meno sorprendente. Questa è una verità di cui innumerevoli genitori hanno dolorosa prova; sì, e di cui i bambini stessi, man mano che crescono fino alla maturità, sono generalmente consapevoli. La vanità in questo periodo, tuttavia, ammette qualche scusa. L'ostinazione e la follia di alcuni giovani, mentre provocano disgusto, spesso suscitano una lacrima di pietà. Ma l'accusa è esposta contro l'uomo. "L'uomo nel suo miglior stato è completamente vanità."
La decisione proviene da un settore da cui non può esserci appello. "Il SIGNORE conosce" ciò. Le opinioni disonorevoli sulla nostra specie possono talvolta sorgere dall'ignoranza, talvolta dallo scontento e dalla delusione, e talvolta da un umore cupo, che vede l'umanità attraverso un mezzo distorto. Ma il giudizio dato in questo passaggio è la decisione di Colui che non può errare; una decisione quindi alla quale, se non avessimo altre prove, ci conviene aderire.

---Andrew Fuller.

Verso 11.---"Sono vanità". La versione siriaca è, Perché sono un vapore. Confronta Gc 4:14.

---John Gill.

Verso 12.---"Beato l'uomo, &c". Mostrerò i vari benefici dell'afflizione, quando è santificata dallo Spirito di Dio a quelle persone che ne sono esercitate.

Il Grande Dio ha fatto dell'afflizione l'occasione per convertire i peccatori e portarli a una conoscenza spirituale di Cristo suo Figlio. Vedi Isa 48:10.
Dio non solo fa dell'afflizione l'occasione per convertire i peccatori all'inizio, ma dopo la conversione santifica uno stato di afflizione ai santi, per indebolire i resti del peccato che dimora in loro e farli temere di peccare contro di lui in futuro.
Dio, affliggendo i santi, aumenta quella buona opera di grazia, che il suo Spirito ha impiantato in loro. Dio fa crescere i suoi santi nella grazia, quando li corregge con la verga del dolore; Dio assimila e rende i santi più simili a lui stesso, in misura maggiore, attraverso guai e distresse temporali. Eb 12:10-11.
Dio affligge i santi per il miglioramento della loro conoscenza nelle cose divine. Il salmista dice, nelle parole del testo, "Beato l'uomo che tu castighi, o SIGNORE, e insegni a lui dalla tua legge". Vedi anche Sal 119:71.
Il grande Dio, affliggendo i santi, li porta a lui con maggiore vicinanza e frequenza, attraverso preghiera e supplica.
Dio affligge i santi, per farli meglio conoscere le perfezioni della sua natura.
Per renderli più conformi a Cristo suo Figlio.
Per sottomettere l'orgoglio dei loro cuori e renderli più umili.
Dio spesso rivela ai santi, nel momento della loro afflizione, in modo più chiaro, quella grazia che ha impiantato in loro e rinfresca le loro anime con le consolazioni del suo Spirito.
Dio affligge i santi, per dividere i loro cuori più dall'amore del mondo e per renderli più idonei per il cielo.

---Outline of a Sermon by John Farmer, 1744.

Verso 12.---Qui osserva generalmente ciò che le afflizioni, o Dio attraverso le afflizioni, insegnano ai suoi figli; esattamente la stessa cosa che insegna nella sua parola; come il maestro insegna ai suoi studenti la stessa cosa con la verga, che insegna con le parole. La parola, quindi, è il magazzino di ogni istruzione. Non cercare alcuna nuova dottrina diversa da essere insegnata attraverso l'afflizione, che non sia nella parola. Perché, in verità, qui sta il nostro insegnamento attraverso l'afflizione, che ci adatta e prepara per la parola, rompendo e suddividendo la cocciutaggine dei nostri cuori, e rendendoli plasmabili e capaci dell'impressione della parola. Pertanto, come dice l'Apostolo, che la legge è il nostro maestro verso Cristo, Gal 3:24. Perché la legge, mostrandoci la nostra malattia, ci costringe a rivolgerci al medico. Così si può dire che le afflizioni sono maestri verso la legge. Perché mentre siamo a nostro agio e in prosperità, anche se i figli del tuono terrorizzano mai tanto con i terribili crepiti delle minacce legali, tuttavia siamo come sordi, nulla mossi da esse. Ma quando siamo umiliati e addolciti dall'afflizione, allora si fa strada per i terrori della legge; allora cominciamo con una certa riverenza di attenzione ad ascoltare e prestare orecchio ad esse. Quando quindi Dio ci manda un'afflizione, dobbiamo sapere che allora ci invia alla legge e alla testimonianza. Perché ci insegna davvero nella nostra afflizione, ma è nella sua legge. E quindi se nella nostra afflizione vogliamo imparare qualcosa, dobbiamo prendere il libro di Dio tra le mani, e esaminarlo attentamente e seriamente. E da ciò apparirà che le nostre afflizioni sono state i nostri insegnanti, se attraverso di esse ci siamo sentiti stimolati a maggiore diligenza, zelo e riverenza nella lettura e nell'ascolto della parola... Dopo che il profeta aveva presentato la sua lamentela al Signore contro gli avversari della chiesa, dal primo verso all'ottavo, lascia Dio, e in una improvvisa conversione del discorso, si rivolge dalle parti lamentate, ai parti lamentanti, i crudeli oppressori della chiesa, terrorizzandoli con quei giusti giudizi di Dio, che alla fine devono colpirli, e così di conseguenza incoraggiando e confortando la chiesa afflitta. Ma poiché la distruzione degli avversari della chiesa di per sé non poteva essere una materia di conforto sufficiente per lei, quindi un secondo argomento di ulteriore e ben più efficace consolazione viene aggiunto in questo dodicesimo verso, tratto dalla felice condizione della chiesa, anche mentre è così sopraffatta da quei persecutori tigrati e tirannici. E l'argomento è proposto dal profeta, non dirigendo il suo discorso alla chiesa, ma piuttosto nella sua stessa persona, portando la chiesa a rivolgere improvvisamente il suo discorso dai suoi nemici, con cui stava espostulando, a Dio stesso, e scoppiando in questa patetica espostulazione, "Beato l'uomo che tu correggi, o SIGNORE, e insegni lui dalla tua legge." Dalla coerenza di queste parole con le precedenti, possiamo osservare, che le miserie esterne dei nostri nemici sono un conforto freddo, a meno che non abbiamo anche la persuasione della nostra felicità interiore... Vedere la verga gettata nel fuoco farebbe poco bene al bambino, se lui stesso dovesse essere gettato dopo di essa. Pertanto la chiesa, avendo in questo luogo meditato sui giusti giudizi di Dio, che dovrebbero colpire a tempo debito i suoi avversari, e non trovando sufficiente conforto in ciò, qui in questo verso procede a una ulteriore meditazione sulla sua stessa situazione e condizione. Dove sembra ragionare così con sé stessa. E se questi miei nemici vengano portati alle loro meritate fine? E se so che sono riservati per la vergogna e la confusione? Che sollievo può questo portare alla mia mente ora abbattuta, e felice di pensarsi miserabile come questi miei nemici? Ora questi pensieri dubbiosi la turbano un po', ulteriore conforto le viene somministrato dallo Spirito di Dio in questo verso, con cui è in grado di rispondere a quell'obiezione che aveva fatto contro

lei stessa, cioè, che è assicurata, che come la situazione dei suoi avversari è misera, così la sua è molto felice e benedetta.

---Daniel Dyke, in "La Scuola dell'Afflizione", 1633.

Verso 12.---"Beato l'uomo che tu correggi", ecc. Se attraverso le afflizioni esterne la tua anima viene portata più sotto gli insegnamenti interiori di Dio, senza dubbio le tue afflizioni sono per amore. Tutta la correzione nel mondo, senza l'insegnamento divino, non renderà mai un uomo beato; quell'uomo che trova la correzione accompagnata dall'istruzione, e le frustate con l'apprendimento, è un uomo felice. Se Dio, attraverso l'afflizione che è su di te, ti insegnerà come odiare di più il peccato, come calpestare di più il mondo, e come camminare con Dio di più, le tue afflizioni sono per amore. Se Dio ti insegnerà attraverso le afflizioni come morire di più al peccato, come morire di più alle tue relazioni, e come morire di più al tuo interesse personale, le tue afflizioni sono per amore. Se Dio ti insegnerà attraverso le afflizioni come vivere di più per Cristo, come esaltare di più Cristo, e come desiderare di più Cristo, le tue afflizioni sono per amore. Se Dio ti insegnerà attraverso le afflizioni ad ottenere l'assicurazione di una vita migliore, e ad essere sempre in una pronta e graziosa preparazione per il giorno della tua morte, le tue afflizioni sono per amore. Se Dio ti insegnerà attraverso le afflizioni come pensare di più al cielo, e come prepararti di più per il cielo, le tue afflizioni sono per amore. Se Dio attraverso le afflizioni insegnerà al tuo cuore orgoglioso come giacere più in basso, e al tuo cuore duro come diventare più umile, e al tuo cuore censorio come diventare più caritatevole, e al tuo cuore carnale come diventare più spirituale, e al tuo cuore ostinato come diventare più tranquillo, ecc., le tue afflizioni sono per amore. Pambo, un ignorante come lo definisce lo storico, stava imparando quella lezione, "Ho detto che farò attenzione alle mie vie, per non peccare con la mia lingua", per diciannove anni, eppure non l'aveva ancora appresa. Ah! È da temere che ci siano molti che sono stati in questa scuola di afflizione per più di questi diciannove anni e tuttavia non hanno imparato nessuna lezione salvifica in tutto questo tempo. Sicuramente le loro afflizioni non sono per amore, ma per ira. Dove Dio ama, affligge per amore, e ovunque Dio affligge per amore, lì insegnerà prima e dopo a tali anime lezioni che faranno loro bene per tutta l'eternità.

Se godi della presenza speciale di Dio con i tuoi spiriti nella tua afflizione, allora la tua afflizione è per amore. Hai una presenza speciale di Dio con il tuo spirito, che lo rafforza, lo calma, lo soddisfa, lo rallegra e lo conforta? "Nella moltitudine dei miei pensieri"---cioè, dei miei pensieri turbati, intricati, intrappolati, intrecciati e perplessi, come i rami di un albero da un forte vento sono attorcigliati l'uno dentro l'altro, come propriamente indica la parola ebraica,---"I tuoi conforti deliziano la mia anima". Qui c'è una presenza di Dio con l'anima, qui ci sono conforti e delizie che raggiungono l'anima, qui c'è un cordiale per rafforzare lo spirito.

---Thomas Brooks.

Verso 12.---Puoi e dovresti ottenere una fede di gioia speciale dalle afflizioni santificate. Così: "Chi Dio corregge e insegna, lui ama, lui è beato: (Sal 94:12; Eb 12:6:) ma Dio fa così a me: ergo." Qui ci sono suppliche e preghiere per misericordie; ma chi si occupa del risultato, dell'insegnamento, dell'uso santo? Le afflizioni santificate sono ottime prove, e quindi molto confortanti. Ci sono quelli che non avrebbero perso le loro sofferenze, tentazioni, afflizioni, per nessun bene. Lo Spirito Santo li ha insegnati in quel modo molte verità divine a memoria dalla parola; ne sono consapevoli, e da ciò concludono l'amore di Dio in Cristo per loro; e da ciò hanno gioia e conforto,---quella gioia che gli angeli non possono dare e i diavoli non possono togliere. I guai santificati sono segni di amore speciale.

---Christopher Fowler (1610-1678), in "Gli Esercizi del Mattino".

Verso 12.---Se abbiamo solo la verga, non traiamo profitto dalla verga; anzi, se abbiamo solo la parola, non trarremo mai profitto dalla parola. È lo Spirito dato con la parola, e lo Spirito dato con la verga, per mezzo del quale traiamo profitto sotto entrambi, o ciascuno. La correzione e l'insegnamento divino devono andare insieme, altrimenti non ci sarà alcun profitto dalla correzione.

---Joseph Caryl.

Verso 12.---Dio vede che i dolori della vita sono molto buoni per noi; poiché, come i semi che sono coperti più profondamente dalla neve in inverno fioriscono di più in primavera; o come il vento abbattendo la fiamma la solleva più alta e più calda; e come quando vogliamo che i fuochi fiammeggi più, vi spruzziamo sopra dell'acqua; così, quando il Signore vuole aumentare la nostra gioia e gratitudine, la tempera con le lacrime dell'afflizione.

---H. G. Salter.

Verso 12.---"E insegni." Insegnare implica sia un maestro, un insegnante, che istruisce e le lezioni insegnate. In questo insegnamento entrambi questi punti sono qui notati.

E per il primo, cioè il maestro, è duplice:

L'afflizione esterna e il castigo, "Chi tu castighi, insegni," cioè, chi insegni castigando.
Dio stesso, che è il capo maestro principale, l'altro essendo solo un sottoposto e inferiore: "Chi tu insegni."

E per il secondo punto, le lezioni insegnate, sono incluse generalmente in quelle parole, "nella tua legge." Cominciando quindi con i maestri, e prima con il primo.

Il primo maestro è l'afflizione. Un maestro acuto, severo e vigoroso davvero, e tanto più adatto per discepoli ostinati e duri come noi; che poiché non vogliamo essere vinti con mezzi gentili, dobbiamo necessariamente essere trattati con mezzi duri. Poiché Dio non ci affligge volentieri, ma essendo necessariamente costretto a farlo, per quella forza di corruzione in noi, che altrimenti non sarebbe domata. Così i medici e i chirurghi sono costretti a ricorrere al taglio, alla lacerazione e al bruciare, quando rimedi più miti non prevalgono. Prendiamo quindi atto della durezza dei nostri cuori, il terreno incolto del quale non può essere rotto se non da questo aratro acuto dell'afflizione. Vediamo quali duri di comprendonio e blocchi siamo, quanto lenti a comprendere le cose spirituali, incapaci di concepirle attraverso l'istruzione delle parole, a meno che non siano letteralmente battute e guidate nei nostri cervelli a colpi. Così spessa e coriacea è quella pelle che è tirata sopra le nostre orecchie e cuori incirconcisi, che nessuna dottrina può entrare, a meno che non sia inchiodata, martellata e picchiata in noi dai pugni di questo maestro aspro e acido.

Il secondo maestro è Dio stesso. Le afflizioni di per sé, sebbene siano maestri severi, tuttavia non possono farci del bene, a meno che Dio non venga con il suo Spirito e insegni interiormente ai nostri cuori. Preghiamo quindi che, come nel ministero della parola di Dio, così anche nelle sue opere e giudizi, possiamo essere tutti insegnati da Dio. Poiché è il suo Spirito che vivifica e anima i mezzi esteriori, che altrimenti sono una lettera morta. E questa è la ragione per cui molti uomini sono diventati piuttosto peggiori a causa delle loro afflizioni, piuttosto che qualcosa di meglio; perché lo Spirito di Dio non è andato con l'afflizione, per mettere vita e spirito in essa, come osservò Mosè negli Israeliti, Deu 29:24.

---David Dyke.

Verso 13.---"Che tu possa dargli riposo." Qui di solito, ma di là certamente. Mors ærumnarum requies, era il motto di Chaucer: coloro che muoiono nel Signore riposeranno dai loro lavori. Nel frattempo sono castigati dal Signore, affinché non siano condannati con il mondo. 1Co 11:32.

---John Trapp.

Verso 13.---"Per dargli riposo". Questo è lo scopo dell'insegnamento di Dio, affinché il suo servo possa attendere con pazienza, immobile di fronte, al sicuro dai giorni del male (cfr. Sal 49:5) vedendo il male tutto intorno che si solleva, ma vedendo anche la retribuzione segreta, misteriosa, che si compie lentamente ma inesorabilmente. In questo senso il "riposo" è il riposo di uno spirito calmo, padrone di sé, come in Isa 7:4; 30:15; 32:17; 57:20; e "per dargli" significa "affinché tu possa dargli".

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 13.---"Riposo". Si rinnovi il valore delle virtù passive. Il signor Hume le chiama le "virtù monastiche". Molti ne parlano con disprezzo, specialmente in confronto alle qualità brillanti così altamente stimate nel mondo. Ma la tranquillità della mente e dello spirito, come un cuore infranto, è di grande valore agli occhi di Dio. Alcuni sembrano aver dimenticato che il silenzio e la mitezza sono grazie.

---William S. Plumer.

Verso 13.---"Riposo dai giorni dell'avversità". Riposare dai giorni dell'avversità non significa essere turbati da essi a tal punto da mormorare, o disperarsi nello spirito, ma fidarsi in Dio, e nel silenzio della mente e degli affetti aspettare da Dio la liberazione. Vedi Isa 7:4; Isa 26:20, ecc. Inoltre, egli non dice בִּימֵי nei, ma מִימֵי dai giorni dell'avversità, un'espressione di maggiore eleganza e di più ampio significato. Poiché vi è un riferimento alla forma primaria del verbo שָׁקַט affondare, stabilirsi, come quando i sedimenti di un liquido turbato cadono sul fondo; quando viene applicato alla mente scossa da una grande agitazione di preoccupazioni, e piena di amarezza. I sedimenti, quindi, nati dai giorni dell'avversità, sono indicati come che si depositano. Inoltre, non solo è indicato il riposo della mente mentre i mali continuano, ma anche mentre stanno cessando, poiché מ, da, ha qui, come non di rado altrove, una forza negativa.

---Hermann Venema.

Verso 13.---"Fino a che la fossa sia scavata per gli empi". Ecco, tu hai il consiglio di Dio, e il motivo per cui egli risparmia gli empi; la fossa sta venendo scavata per il peccatore. Vorresti seppellirlo subito: la fossa sta ancora venendo scavata per lui: non avere fretta di seppellirlo.

---Agostino.

Verso 15.---Il mio testo contiene due parti; la provvidenza di Dio verso il suo popolo, e la prosperità della provvidenza tra loro. La provvidenza di Dio verso il suo popolo risiede molto nei giochi di recupero: Dio sembra allontanarsi dai suoi, e allora gli empi hanno la meglio: poi ritorna, e allora il suo popolo trionfa. "Il giudizio tornerà alla giustizia"; o la giustizia tornerà al giudizio; una frase di discorso frequente nell'Antico Testamento per indicare la ritorsione, quid pro quo, pari per pari. Il termine è distinto così come la frase, e aiuta a dare il senso dello Spirito di Dio qui; צֶּדֶק da צָדַק, si è affermato, la giustizia si affermerà; Cristo affermerà il suo popolo, le sue promesse, le sue minacce. "Tornerà, retro-agi: ciò che gli uomini malvagi fanno ai buoni sarà rifatto a loro, rifatto su di loro da Dio. O questa radice, qui resa "tornerà", può essere resa per abitare e riposare. In Sal 23:6, è così resa: "Abiterò nella casa del Signore per sempre". La giustizia, come se fosse, va via di casa a volte, quando visita i santi; ma ritorna a casa sua e dimora, cioè, tra gli empi. La giustizia è, per così dire, fuori casa, finché non ritorna agli empi, lì abita e dimora. "La giustizia abiterà e riposerà nel giudizio," cioè, nell'esecuzione delle punizioni sugli uomini malvagi. מִשְׁפָּט, da שָׁפַּט, ha esercitato il giudizio, indica l'esercizio e l'esecuzione della giustizia: una cosa riposa nel suo fine; la giustizia abita e riposa nel giudizio, cioè, nella sua esecuzione, nel suo fine per cui, e verso cui e chi è destinata.

---Nicholas Lockyer, 1612-1684-5.

Verso 15.---"Lo seguirà". La lettura corretta è a margine,---sarà dopo di esso, o dopo quello; cioè,

osservarla. "Egli riversa disprezzo sui principi; innalza il povero dall'afflizione; chi è saggio osserverà queste cose," ecc., Sal 107:43: questa Scrittura, penso, in parte spiega il testo.
"Sarà in seguito a ciò," cioè, ammetterà e riconoscerà ciò. Non è cosa da poco portare gli uomini ad ammettere la giustizia di Dio nelle sue azioni.
"Sarà in seguito a ciò;" cioè, trionferà in esso, e quindi da comparare e spiegare con Sal 58:10-11.
"Sarà in seguito a ciò;" cioè, le opere di Dio saranno di efficace operazione, per portare coloro che sono retti di cuore ad amare e obbedire a Dio maggiormente, e quindi è da comparare con Sal 31:23.

---Nicholas Lockyer.

Verso 16.---"Chi si leverà per me," ecc. Penso che dovremmo considerare Davide qui in una capacità pubblica, come un principe o magistrato; e quindi come tale deplora l'aumento e la fiducia dei malvagi; e avendosi fortificato in Dio con la preghiera, risolve, nelle parole del testo, di fare il dovere della sua posizione, di impiegare tutto il potere che Dio gli aveva dato per l'estirpazione della malvagità, e la riforma di un popolo empio; e invita e chiama con insistenza al suo aiuto tutti coloro che avevano sia il cuore che la capacità per un tale lavoro, essendo ben consapevole della grande difficoltà di esso. Questo è il senso che preferisco, perché si addice meglio allo zelo e alla fede di Davide, si adatta meglio allo spirito e al genio di diversi altri salmi paralleli, e mi sembra chiaramente, di avere il sostegno del Targum e della Settanta. Nelle parole così spiegate abbiamo queste tre cose:

Lo stato deplorevole di Israele. Questo si può facilmente dedurre dalla forma e dal modo in cui Davide si esprime qui, "Chi si leverà per me?" o chi prenderà le mie parti? Come se dovesse dire, Tale è il numero e il potere dei malvagi, che per quanto il mio cuore sia impostato su una riforma, difficilmente posso sperare di realizzarla, senza la concorrenza e gli sforzi congiunti degli uomini buoni. E tuttavia, ahimè! quanto è poco l'assistenza che posso ragionevolmente aspettarmi in questo senso? Quanti sono pochi gli amici sinceri della bontà? Quanto grande e quanto generale è la freddezza e l'indifferenza che possiede gli uomini nelle cose di Dio?
Il dovere del magistrato. Questo è chiaramente implicato qui, ed è, frenare e limitare la malvagità, e promuovere una riforma generale.
Il dovere di tutte le persone buone. Che è, per quanto è in loro, assistere e incoraggiare il magistrato in questo buon lavoro.

---Richard Lucas, 1697.

Verso 16.---"Chi si leverà per me contro i malvagi?" In tutte le epoche, uomini che né temevano Dio né rispettavano l'uomo si sono uniti e hanno formato confederazioni, per portare avanti le opere delle tenebre. E in ciò si sono dimostrati saggi nella loro generazione, perché in questo modo hanno promosso più efficacemente il regno del loro padre il diavolo, di quanto altrimenti avrebbero potuto fare. D'altra parte, uomini che temevano Dio e desideravano la felicità dei loro simili, in ogni epoca hanno trovato necessario unirsi per opporsi alle opere delle tenebre, per diffondere la conoscenza di Dio loro Salvatore, e per promuovere il suo regno sulla terra. Infatti, lui stesso li ha istruiti a fare così. Da quando gli uomini erano sulla terra, li ha insegnati a unirsi nel suo servizio, e li ha uniti in un solo corpo per mezzo di uno Spirito. E per questo stesso fine li ha uniti, "affinché potesse distruggere le opere del diavolo;" prima in quelli che sono già uniti, e poi in quelli che sono intorno a loro.

---John Wesley, in un Sermone su queste parole, predicato davanti alla Società per la Riforma dei Costumi, Gennaio. 30, 1763.

Verso 17.---Era stato il mio aiuto. La parola non significa solo aiuto, ma summum et plenum auxilium, un soccorso, o aiuto completo: l'ebraico ha una lettera in più del normale, per aumentare il significato, come osserva il dotto Mr. Leigh: c'è la sufficienza dell'aiuto.

---Nathaniel Whiting, in "I Pericoli, le Liberazioni e i Doveri dei Santi", 1659.

Verso 19.---"Nella moltitudine dei miei pensieri", ecc. Cioè, proprio quando erano giunti al loro apice e estremo in me. Le consolazioni di Dio sono opportune e osservano il momento giusto per arrivare, né troppo presto, né troppo tardi ma, "in", cioè, proprio nel punto e momento giusto. Qui si parla di un'altra cosa. Nei "pensieri", e nella "moltitudine" dei "pensieri"; non nell'indifferenza dei pensieri, ma nella perplessità; non nella scarsità dei pensieri, ma nella pluralità: la nostra estremità è l'opportunità di Dio. "Sul monte il Signore sarà visto", quando abbiamo pensato e pensato e pensato tutto ciò che potevamo, e non sappiamo più cosa pensare, allora Dio si compiace di offrire e mostrare le sue consolazioni a noi.

Nelle parole "dentro di me" abbiamo, in seguito, l'intimità o la vicinanza, di questo dolore. La parola ebraica è כְּקּוְבִּי, in medio mei. L'arabo be-kalbi, nel mio cuore. E così anche la Settanta, ἐν τῆ καρδία μου, nel mio stesso cuore. Questo è aggiunto come ulteriore intensificazione e aggravamento del male e della sofferenza attuali.

Primo, Per mostrare la segretezza di questo dolore. I mali che sono esterni, e nel corpo, tutti sono pronti a lamentarli, a piangerli, a notarli e a mostrare molta compassione verso coloro che ne sono afflitti; ma questi dolori che sono interni, e nella mente, sono tali che sono noti solo a Dio stesso. "Il cuore conosce la propria amarezza", dice Salomone, Pro 14:10.

Secondo, Qui è denotata la stabilità e radicazione di questo male: era dentro di lui ed era nel suo cuore, cioè, era profondamente radicato e fissato, e tale da avere una solida base e fondamento in lui, tali erano questi "pensieri" travagliati, erano entrati nelle sue stesse viscere e interiora, e quindi non erano facilmente eliminabili.

Terzo, Qui è inoltre significata l'impressione che essi avevano su di lui, e la sensazione che egli stesso ne aveva. Erano tali da affliggerlo gravemente, da trafiggerlo, e da toccarlo profondamente, andavano al suo stesso cuore e lo toccavano, per così dire, nel vivo, a causa della loro gravità, come dice in un altro luogo riguardo ai rimproveri dei suoi nemici, Sal 42:10: "Come con una spada (o uccidendo) nelle mie ossa i miei nemici mi rimproverano; mentre mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?"

Ora quali sono queste "consolazioni" di Dio che il salmista intende qui in modo particolare? In poche parole, sono le consolazioni che derivano dalla nostra comunione con lui. Le consolazioni dei suoi attributi, e le consolazioni della sua buona volontà verso di noi, e di darci qualche prova e assicurazione del suo amore e favore verso di noi; queste sono le sue consolazioni. "Delizia" Questa è un'espressione trascendente, a cui lo Spirito Santo nella penna del profeta Davide arriva. Sarebbe stato molto dire, soddisfano la mia anima, o, mi tranquillizzano e basta, questo è il massimo che uno spirito perplesso può desiderare per sé. Coloro che sono in grande dolore, sarebbero felici se potessero avere almeno sollievo, non possono aspirare così in alto al piacere e alla delizia, questo è più di quanto possano aspettarsi; ma vedete qui ora la notevole efficacia di queste consolazioni Divine; non solo placano la mente, ma la rallegrano; non solo soddisfano, ma la rapiscono; non solo tranquillizzano, ma deliziano. "Le tue consolazioni deliziano la mia anima. Cioè, non solo tolgono il dolore presente, ma mettono al suo posto una consolazione e consolazione indescrivibili; come il "sole" non solo disperde l'oscurità, ma porta anche una luce gloriosa al suo posto.

"La mia anima." Abbiamo mostrato in precedenza come il dolore fosse nella mente, e quindi anche il conforto deve esserlo, affinché il rimedio possa rispondere al male. Il piacere corporeo non soddisferà per la distrazione mentale: nulla allevierà l'anima se non tali conforti che le sono congeniali, e tali sono questi attuali conforti di Dio, essi deliziano l'anima.

---Thomas Horton.

Verso 19.---I pensieri, considerati semplicemente in sé stessi, non contengono alcuna materia di dolore o male; sono l'emissione propria e naturale dell'anima che proviene da essa con grande facilità e con grande piacere; ma è l'eccessività e l'irregolarità di essi che qui si intende, quando non procedono uniformemente e correttamente, come dovrebbero fare, ma con qualche tipo di interruzione; e così la parola che viene usata nel testo sembra importare; l'ebraico sagnaphim ha un'affinità con segnaphim, che deriva da una radice che significa propriamente un ramo. Ora sappiamo che in un ramo ci sono soprattutto due cose da considerare, pertinenti al nostro attuale scopo. Primo, c'è la perplessità di esso. E, in secondo luogo, c'è l'agitazione. I rami di solito si catturano e si intrecciano l'uno con l'altro, e i rami sono facilmente scossi e mossi su e giù dal vento. Se c'è anche solo un po' di aria o respiro che si muove all'aperto, i rami lo scoprono subito e ne sono resi sensibili. Così che questa espressione serve molto bene a imitare e rappresentare a noi la perplessità e l'incoerenza dei pensieri, con cui Davide era ora turbato, e di cui ora si lamenta, come gravi e offensivi per lui. Non erano pensieri in alcuna considerazione, ma pensieri di distrazione, tali pensieri che portavano con sé qualche dolore e problema. Questo i traduttori della Settanta erano così pienamente consapevoli, che omettono del tutto pensieri, e lo rendono solo con dolori, κατὰ τὸ πλῆθος τῶν ὀδυνῶν μου: secondo la moltitudine delle mie pene. Ma è più completo e conforme alla parola metterli insieme---i miei pensieri dolorosi e tristi---tali pensieri che, per quanto riguarda il comportamento e l'ordinamento di essi, portano dolore e tristezza con sé.

E qui possiamo incidentalmente osservare quanto segue, che Dio non ha bisogno di andare lontano per punire e affliggere gli uomini quando gli piace; può farlo anche con i loro stessi pensieri, nient'altro che così. Può raccogliere una verga di questi rami, e fare una frusta di questi intrecci, con cui frustarli, e ciò a dovere. Se solleva una tempesta nella mente, e fa sì che questi pensieri si agitino e si scontrino l'uno con l'altro, ci sarà abbastanza problema e afflizione, anche se non ci fosse altro. Non importa se ci sia qualche motivo o occasione per esso nelle cose stesse; è sufficiente che ci sia così nella concezione e percezione. Dio può così usare una fantasia, un mero giocattolo e immaginazione in sé, e così metterla in moto sull'anima, che non ci sarà quiete né riposo per essa.

---Thomas Horton.

Verso 19.---Osserva la grandezza della sofferenza di quest'uomo. Questo è espresso con forza nel testo, sebbene nella nostra traduzione non sia così evidente. La parola in esso tradotta con "pensieri", ci dicono gli studiosi, significa originariamente i piccoli rami degli alberi. L'idea nella mente del salmista sembra essere questa: 'Guarda un albero, con i suoi rami che si diramano in ogni direzione, intrecciandosi e avviluppandosi l'uno con l'altro; lascia che il vento li prenda---vedi come li sentono, quanto diventano irrequieti e confusi, battendo e lottando l'uno contro l'altro. Ora la mia mente è come quell'albero. Ho molti pensieri in essa; e pensieri che stanno continuamente cambiando e spostandosi; sono pensieri perplessi e agitati, che combattono l'uno contro l'altro.' Non c'è modo di mantenere la mente tranquilla sotto di loro; portano disordine in essa così come dolore. E nota la parola "moltitudine" nel testo; c'è esattamente la stessa idea in essa. Significa più che numero; confusione. Pensa a una folla raccolta e che si affretta: 'così' dice il salmista, 'sono i miei pensieri. Ho una folla di essi nella mia mente, e una folla confusa e irrequieta. Un pensiero doloroso è già abbastanza brutto, ma ne ho molti; una moltitudine di essi; e quasi innumerevoli, una folla turbata.' Ora, quindi, comprendiamo il caso che abbiamo di fronte. La sofferenza dell'uomo sorse, in questo momento, da pensieri inquietanti all'interno del suo stesso petto; e la sua sofferenza fu grande, perché questi pensieri erano molti, e allo stesso tempo tumultuosi. Quando il salmista dice, "Le tue consolazioni", intende più che consolazioni di cui Dio è l'autore o donatore. Dio è l'autore e donatore di tutte le nostre consolazioni---di tutte le consolazioni terrene che ci circondano; sono tutte opera e dono della sua mano graziosa... Dobbiamo intendere qui tali consolazioni che sono peculiari e interamente di Dio, tali che scaturiscono direttamente da Dio; non da lui attraverso le creature a noi, ma da lui immediatamente a noi senza l'intervento delle creature. Le consolazioni che otteniamo dai suoi attributi---meditando su di essi, e quello che chiamiamo realizzarli; le consolazioni che otteniamo dalle sue promesse---credendo e sperando in lui; e le consolazioni della sua presenza, lui avvicinandosi alle nostre anime e illuminandole---sapendo che è vicino a noi, consapevoli di ciò per la luce e la felicità e la forza rinnovata dentro di noi. "Le tue consolazioni"---le consolazioni che otteniamo dal Signore Gesù Cristo; guardandolo, considerandolo; pensando alla sua persona, e agli uffici, e al sangue, e alla giustizia, e all'intercessione, e all'esaltazione, e alla gloria, e al suo secondo avvento; il nostro incontrarlo, vederlo, essere simili a lui. "Le tue consolazioni"---le consolazioni che provengono dallo Spirito Santo, "il Consolatore": quando ci apre le Scritture, o parla attraverso cerimonie e ordinanze, o testimonia dentro di noi della nostra adozione da parte di Dio; illuminando sulla sua propria opera di grazia nei nostri cuori; permettendoci di vedere quell'opera, e di vedere in essa l'amore peculiare ed eterno di Dio per noi; non aprendoci il libro della vita, e mostrandoci i nostri nomi lì, ma facendo qualcosa che ci rende quasi altrettanto gioiosi come se quel libro ci fosse stato aperto; mostrandoci la mano di Dio nelle nostre stesse anime---la sua mano che converte, che salva---la sua mano che ci afferra come suoi; facendoci sentire per così dire, la sua presa d'amore, e sentire, anche, che è una presa che lui non allenterà mai.

---Charles Bradley.

Verso 19.---"Le tue consolazioni deliziano la mia anima" Serse offrì grandi ricompense a chi potesse scoprire un nuovo piacere; ma le consolazioni dello Spirito sono soddisfacenti, rinvigoriscono il cuore. C'è tanta differenza tra le consolazioni celesti e quelle terrene, quanto tra un banchetto che si mangia e uno che è dipinto sul muro.

---Thomas Watcom.

Verso 19.---"LE tue consolazioni". I guai possono essere generati da noi stessi; ma le vere consolazioni provengono solo da quella fonte infinita, il Dio della consolazione; poiché così si è definito.

---Thomas Adams.

Verso 19.---Rallegra la mia anima. La parola originale יְשַׁעשְׁעוּ, significa "far saltare o danzare dalla gioia"; ma la lingua inglese non tollera l'applicazione di questa immagine all'anima; anche se diciamo "far saltare il cuore dalla gioia".

---Samuel Horsley.

Verso 19. Poiché l'ostile schiera è prima entrata nel terreno del mio testo, considerate con me:

I ribelli, o ammutinati, "pensieri".
Il numero di essi, non meno di una "moltitudine".
Il capitano sotto cui militano; una mente inquieta; "i miei pensieri".
Il campo dove si combatte la battaglia; nel cuore; apud me, "dentro di me".

Nell'altra armata troviamo,

Quanta, quanto sono potenti; "conforti".
Quota, quanti sono; indefinitamente stabiliti; conforto abbondante.
Cujus, di chi sono; del Signore, lui è il loro generale; "i tuoi conforti".
Quid operantur, cosa fanno; rallegrano l'anima.

Nella natura di essi essendo conforti, c'è tranquillità; nel numero di essi, essendo molti conforti, c'è sufficienza; nel proprietario di essi, essendo "i tuoi" conforti, c'è onnipotenza; e nell'effetto di essi, rallegrando l'anima, c'è sicurezza.

---Dal sermone di Thomas Adams intitolato ""Il conforto dell'uomo".

Verso 19.---Un testo di questo tipo ci mostra con forza il potere della grazia divina nel cuore umano: quanto può fare per sostenere e rallegrare il cuore. Il mondo può affliggere un credente e farlo soffrire; ma se la grazia che Dio gli ha dato è in attivo esercizio nella sua anima, il mondo non può renderlo infelice. Anzi, con il suo cattivo trattamento aumenta la sua felicità; perché avvicina Dio e la sua anima---Dio, la fonte di tutta felicità, il riposo e la soddisfazione della sua anima.

Questo salmo è stato evidentemente scritto da un uomo profondamente afflitto. I malvagi, dice, trionfavano su di lui; e lo avevano fatto per lungo tempo. Non poteva trovare nessuno sulla terra a prendere le sue parti contro di loro. "Chi si alzerà per me contro i malfattori?" chiede in Sal 94:16; "o chi si ergerà per me contro i lavoratori di iniquità?" E sembrava anche come se Dio lo avesse abbandonato. I suoi nemici lo pensavano, e lui sembra essere stato quasi pronto a pensarlo anche lui. Ma qual era il fatto? Tutto questo tempo il Signore stava segretamente versando consolazione nella sua anima, e alla fine rese quella consolazione abbondante. In apparenza un misero, era in realtà un uomo felice; sofferente, ma confortato; anzi, il testo dice deliziato---"I tuoi conforti rallegrano la mia anima".

---Charles Bradley, 1845.

Verso 20.---"Il trono dell'iniquità... che trama malefici per legge". Il primo pretesto degli uomini malvagi per colorare le loro azioni contro gli uomini innocenti è il loro trono; il secondo è la legge; e il terzo è il loro consiglio. Quale tiranno potrebbe chiedere di più? Ma Dio ha preparato un inferno terribile per i tiranni impenitenti, e saranno lì molto prima di quanto ora si aspettino di lasciare il mondo.

---William Nicholson.

Verso 20.---"Il trono dell'iniquità... che trama malefici per legge". Se non ci fossero mai stati tali troni nel mondo, non ci sarebbe stata quella menzione di essi nella Scrittura. Ma tali ci sono stati. Quello di Geroboamo fu uno, che non permetteva al popolo, secondo il comando divino, di salire a Gerusalemme per adorare Dio, che aveva lì posto il suo nome; ma spargeva, per quelli che andavano, reti su Mizpa, e tendeva trappole sul Monte Tabor. (Os 5:1) E tali troni ci sono stati da allora, troppi di essi. Bene dice il Salmista, "Avranno comunione con te?" No, no; Dio mantiene le sue distanze da loro. Quelli che noi chiamiamo "letamai puzzolenti" non sono così offensivi per Dio quanto i troni dell'iniquità, che non saranno né approvati da lui né protetti. Aspettate un po', cristiani, e "nella pazienza possedete le vostre anime"; perché il mondo vedrà che a tempo debito li rovescerà tutti.

---Samuel Slater, in ""Gli Esercizi del Mattino".

Verso 20.---"Che trama malefatte mediante una legge," cioè, formulare leggi malvagie, o sotto l'apparenza di legge e giustizia, opprimere gli innocenti. Summum jus, summa injuria, più alta è la legge, maggiore è l'ingiustizia, e i torti possono e sono troppo spesso commessi ex pravá interpretatione legis, da un'interpretazione malvagia della legge. Con coloro che fanno ingiustizia con la spada della giustizia, Dio non avrà comunione.

---William Nicholson.

Verso 23.---"Egli farà ricadere su di loro la loro stessa iniquità," ecc. È un cattivo lavoro quello a cui si dedicano i malvagi, si fanno da soli catene per i piedi e costruiscono case per cadere sulle loro stesse teste; così dannosa è la natura del peccato che danneggia e distrugge i suoi stessi genitori.

---William Greenhill.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

La retribuzione è prerogativa di Dio solo.
Sotto quali aspetti possiamo desiderare che Egli la renda.
Come e quando Egli sicuramente soddisferà questo giusto desiderio.

Verso 1.---

La vendetta appartiene a Dio e non all'uomo.
La vendetta è meglio nelle mani di Dio che dell'uomo. "Cadere nelle mani di Dio," ecc.

---G. R.

Verso 2.---La particolare provocazione del peccato dell'orgoglio e dei vizi affini. La sua influenza sugli orgogliosi, sui loro simili e su Dio stesso.

Verso 3.---La durata del regno del male.

Fino a quando ha colmato la sua misura di colpa.
Fino a quando ha dimostrato la propria follia.
Fino a quando ha sviluppato le grazie e le preghiere dei santi.
Fino a quando ha svuotato l'uomo di ogni fiducia umana e ci ha spinto a guardare solo al Signore, al suo Spirito e al suo avvento.

Verso 3.---

La dolce pozione dei malvagi---trionfo presente.
Il fiele che lo amareggia---è solo temporaneo e viene pregato contro.

---C. A. Davis.

Versi 5-10.---

Oppressione sfacciata da parte dei malvagi (Sal 94:5-6).
Indifferenza insensibile alla supervisione Divina (Sal 94:7).
Dimostrazione lucida della cognizione e della vendetta Divine (Sal 94:8-10).

---C. A. D.

Versi 6-9.---

Peccato evidente.
Supposizione assurda.
Argomentazione schiacciante.

Verso 8.---Atei pratici.

Descritti accuratamente.
Consigliati saggiamente.

---C. A. D.

Versi 8-11.---

L'Esortazione (Sal 94:8).
L'Espostulazione (Sal 94:9-10).
L'Affermazione (Sal 94:11).

---G. R.

Versi 9-10.---Razionalismo Vero; o, La Rivelazione di Dio attraverso la Ragione.

---C.A.D.

Verso 11.---

Riguardo al mondo presente, consideriamo quante moltitudini di pensieri sono impiegati invano.

a. Nel cercare soddisfazione dove non si può trovare.

b. Nel rimuginare su eventi che non possono essere richiamati.

c. Nel prevedere mali che non ci accadranno mai.

d. A questi si possono aggiungere il valutarsi su cose di poco o nessun conto.

e. Nel fare piani che devono essere sconvolti.

Vediamo quali sono i pensieri dell'uomo riguardo alla religione e alle questioni di una vita futura.

a. Quali sono i pensieri del mondo pagano sulla religione?

b. Quali sono tutti i pensieri del mondo cristiano, dove i pensieri di Dio sono trascurati?

c. Cos'è tutto quell'ateismo pratico che induce molte persone ad agire come se Dio non esistesse?

d. Quali sono tutte le immaginazioni increduli e lusinghiere di uomini malvagi, come se Dio non fosse serio nelle sue dichiarazioni e minacce?

e. Quali sono le concezioni dei giusti per sé stessi, con cui si rincuorano con vane speranze e rifiutano di sottomettersi alla giustizia di Dio?

---Andrew Fuller.

Verso 11.---La conoscenza intima che Dio ha dell'uomo. Una verità sconcertante. Una verità umiliante.

Versi 12-13.---Il Collegio di Cristo. Il Maestro, il Libro, la Verga, lo Studente benedetto e il risultato della sua educazione.

Versi 12-13.---

I Beati.

a. Insegnati divinamente.

b. Castigati divinamente.

La Benedizione.

a. Riposo nell'Afflizione.

b. Riposo dall'Afflizione.

---G. R.

Verso 14.---

Paura implicita. Che Dio possa abbandonare, lasciare, ecc.
Paura negata. Dio non abbandonerà---non lascerà.

---G. R.

Verso 14.

Mostra la sua luminosa dottrina su uno sfondo oscuro. E se il contrario fosse vero? Considerazioni che potrebbero portarci a temere che sia vero.
Considera con gioia la verità splendente stessa. La dottrina dichiarata. Le ragioni accennate (Il suo popolo. La sua eredità). La fiducia espressa.

---C. A. D.

Verso 15.

Giudizio sospeso.
Giudizio ritornato.
Giudizio riconosciuto.

---G. R.

Verso 16.

La domanda posta dalla chiesa ai suoi campioni.
La risposta di ogni uomo dal cuore sincero.
La risposta ancora più incoraggiante del suo Signore.

Versi 16-17.---L'unica fonte di soccorso.

Un grido forte per aiuto. Come da un campione, o avvocato.
La risposta della terra. Un silenzio mortale, disturbato solo dall'eco (Sal 94:17).
La voce soccorritrice che rompe il silenzio---del Signore (Sal 94:17).

---C. A. D.

Verso 18.---La beatitudine della confessione della debolezza.

La confessione.
Il soccorso.
Il momento.
Il riconoscimento.

---C. A. D.

Verso 19.

Nella moltitudine dei miei pensieri increduli i tuoi conforti deliziano la mia anima.
Nella moltitudine dei miei pensieri penitenziali i tuoi conforti, ecc.
Nella moltitudine dei miei pensieri mondani, ecc.
Nella moltitudine dei miei pensieri familiari o sociali, ecc.
Dei miei pensieri disperati, ecc.
Dei miei pensieri prospettici, ecc.

Oppure

Non c'è consolazione per l'uomo in se stesso.
Non c'è consolazione per lui negli altri esseri.
La sua unica consolazione è in Dio.

---G. R.

Verso 19.

L'anima urtata nella via affollata di pensieri ansiosi.
La deliziosa compagnia comunque goduta.

---C. A. D.

Verso 20.---"È la legge del paese, sai,"---il limite di questa autorità sia in questioni temporali che spirituali.

Verso 20.

Dio non può avere comunione con i malvagi.
I malvagi non possono avere comunione con Dio.

---G. R.

Verso 20.---Politica divina.

Ci sono troni eretti in opposizione al trono di Dio, "troni di iniquità," ad es. che violano la libertà civile, che infrangono l'uguaglianza religiosa, che traggono entrate da commerci malvagi, ecc.
Tali troni, qualunque siano le loro pretese, sono esclusi dalla comunione divina; tra loro e Dio è fissato un grande abisso.

---C. A. D.

Versi 21-22.

Il Pericolo dei giusti (Sal 94:21).
La loro Difesa (Sal 94:22).

---G. R.

Versi 21-23.

Sentenza pronunciata nel tribunale dell'ingiustizia (Sal 94:21).
Un elemento nel caso non considerato dal tribunale (Sal 94:22).
La sentenza di conseguenza ricade sulle teste giuste (Sal 94:23)

[Questo passaggio, sotto un velo molto sottile, mostra Cristo. Mt 27:1.

---C. A. D.

Verso 23.

Nessuno può punire i nemici di Dio se non lui stesso. "Egli porterà," ecc.
Nessuno ha bisogno di punirli se non lui stesso.

a. Sarà completo,---"li sterminerà."

b. Certo. "Sì," ecc.

---G. R.

Salmo 93 Salmo 95