Versi 137-144

Esposizione Verso 137

Questo passaggio tratta della perfetta giustizia del Signore e della sua parola, ed esprime le lotte di un'anima santa in riferimento a quella giustizia. La lettera iniziale con cui ogni versetto inizia in ebraico è "P", e la parola chiave per noi è PUREZZA.

Verso 137.---"Giusto sei tu, o SIGNORE" Il salmista non ha spesso usato il nome del Signore in questa vasta composizione. L'intero salmo mostra che egli era un uomo profondamente religioso, intimamente familiare con le cose di Dio; e tali persone non usano mai il santo nome di Dio con leggerezza, né lo usano frequentemente in confronto agli sconsiderati e agli empi. La familiarità genera riverenza in questo caso. Qui usa il nome sacro nell'adorazione. Loda Dio attribuendogli perfetta giustizia. Dio è sempre giusto, ed è sempre attivamente giusto, cioè giusto. Questa qualità è legata alla nostra stessa idea di Dio. Non possiamo immaginare un Dio ingiusto. "E retti sono i tuoi giudizi." Qui esalta la parola di Dio, o i giudizi registrati, come giusti, proprio come il loro Autore è giusto. Ciò che proviene dal Dio Giusto è di per sé giusto. Il Signore dice e fa ciò che è giusto, e solo quello. Questo è un grande sostegno per l'anima nel tempo della tribolazione. Quando siamo più duramente afflitti e non possiamo vedere il motivo della dispensazione, possiamo rifugiarci in questo fatto più sicuro e certo, che Dio è giusto e che anche i suoi rapporti con noi sono giusti. Dovrebbe essere la nostra gloria cantare questa coraggiosa confessione quando tutto intorno a noi sembra suggerire il contrario. Questa è la più ricca adorazione---quella che si leva dalle labbra della fede quando la ragione carnale mormora di eccessiva severità e simili.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

S. Girolamo, che la maggior parte dei medievalisti segue, spiega Tsaddi come significante giustizia o rettitudine, che tuttavia è עֶדִק tsedek Ma ha ragione fino a un certo punto che c'è un gioco in questa strofa sul suono della lettera iniziale, come nel caso di Gemol; poiché la stessa prima parola, giusto, è עדִּיק tsaddik, e l'intero scopo della strofa è la forte presa che anche l'anima giovane e inesperta può avere della giustizia in mezzo alle tribolazioni del mondo.

---Neale e Littledale.

Tutti questi versi iniziano con Tzaddi, la diciottesima lettera dell'alfabeto ebraico; Sal 119:137, 142, 144, con qualche forma della parola che noi traduciamo come giusto, o giustizia; ciascuno dei rimanenti con una parola completamente diversa.

---William S. Plumer.

Verso 137.---"Giusto sei tu, o SIGNORE," ecc. Qui Davide, gravemente turbato dal dolore per la malvagità dei suoi nemici, anzi, tentato grandemente all'impazienza e alla sfiducia, guardando al loro prospero stato, nonostante la loro così grossa empietà, ora ci mostra un triplice fondamento di conforto, che in questa pericolosa tentazione lo sostenne. Il primo è, una considerazione di ciò che Dio è in sé stesso; cioè, giusto e retto: il secondo, una considerazione dell'equità della sua parola; il terzo, una visione della sua costante verità, dichiarata nel suo operare e fare secondo la sua parola. Quando ci troviamo tentati alla sfiducia guardando alla prosperità degli empi, guardiamo a Dio, e consideriamo la sua natura, la sua parola, le sue opere, e troveremo conforto.

"Giusto sei tu." Questo è il primo fondamento di conforto---una meditazione sulla giustizia della natura di Dio; egli non cambia con i tempi, non cambia con le persone, è, sempre e per tutti, lo stesso Dio giusto e santo. La giustizia è essenziale a lui, è se stesso; e non può più defraudare i pii delle loro promesse consolazioni, né lasciare gli empi impuniti nei loro peccati, di quanto possa negare se stesso di essere Dio, il che è impossibile.

---William Cowper.

Verso 137.---"Giusto sei tu, o SIGNORE," ecc. Essenzialmente, originariamente e di per sé; naturalmente, immutabilmente e universalmente, in tutte le sue vie e opere della natura e della grazia; nei suoi pensieri, propositi, consigli e decreti; in tutte le disposizioni della sua provvidenza; nella redenzione, nella giustificazione di un peccatore, nel perdono del peccato e nel dono della vita eterna attraverso Cristo. "E retti sono i tuoi giudizi." Sono conformi alle regole di giustizia ed equità. Egli si riferisce ai precetti della parola, alle dottrine del vangelo, così come ai giudizi di Dio inflitti agli uomini malvagi, e a tutte le trattative provvidenziali di Dio con il suo popolo, e anche al giudizio finale.

---John Gill.

Verso 137.---"Giusto sei tu, o SIGNORE," ecc. Qui c'è molto per mantenere i figli di Dio nel timore. Il Signore è un Dio giusto: sebbene abbiano trovato misericordia e abbiano preso rifugio nella sua grazia, il Signore è imparziale nella sua giustizia. Dio che non risparmiò gli angeli quando peccarono, né suo Figlio quando fu peccatore per imputazione, non risparmierà voi, anche se siete i cari amati della sua anima: Pro 11:31. I percorsi peccaminosi dei figli di Dio causano abbastanza amarezza; non si avventurano mai nel peccato senza grandi perdite. Se Paolo cede a un po' di orgoglio, Dio lo umilierà. Se qualcuno cede al peccato, il suo pellegrinaggio sarà reso scomodo. Eli cade in negligenza e indulgenza, poi l'arca di Dio viene presa, i suoi due figli vengono uccisi in battaglia, sua nuora muore, lui stesso si rompe il collo. Oh! le meravigliose tragedie che il peccato opera nelle case dei figli di Dio! Davide, quando si intromette con il frutto proibito, viene cacciato dal suo palazzo, le sue concubine vengono violate, suo figlio viene ucciso; molte calamità si abbatteranno su di lui. Pertanto i figli di Dio hanno motivo di temere; perché il Signore è un Dio giusto, e lo troveranno così. Qui sulla terra ha riservato la libertà di visitare la loro iniquità con verghe e la loro trasgressione con flagelli. Devo esortarvi ad imitare la giustizia di Dio: "Se sapete che egli è giusto, sapete che chiunque fa giustizia è nato da lui:" 1Gv 2:29. Avete un Dio giusto; e questa parte del suo carattere dovreste copiare.

---Thomas Manton.

Verso 137.---La grande cura di Davide, quando era sotto la mano afflittiva di Dio, era di scagionare il Signore da ogni ingiustizia. Oh! Signore, dice lui, non c'è il minimo segno, macchia, imperfezione, o miscela di ingiustizia, in tutte le afflizioni che mi hai portato. Desidero prendermi vergogna per me stesso, e apporre il mio sigillo, che il Signore è giusto, e che non c'è ingiustizia, crudeltà, né eccesso in tutto ciò che il Signore mi ha portato. Egli dolcemente e prontamente sottoscrive alla giustizia di Dio in quelle afflizioni acute e dolorose con cui Dio lo ha esercitato. "Giusto sei tu, o SIGNORE, e retti sono i tuoi giudizi." I giudizi di Dio sono sempre giusti; egli non affligge mai se non in fedeltà. La sua volontà è la regola della giustizia; e quindi un'anima graziosa non osa cavillare né mettere in discussione i suoi procedimenti.

---Thomas Brooks.

Verso 137.---Il centotrentasettesimo verso, come il venticinquesimo, è associato alle sofferenze di un penitente imperiale (Gibbon, Declino e Caduta, cap. 46). Quando l'imperatore deposto e prigioniero Maurizio fu condotto all'esecuzione dal usurpatore Foca, i suoi cinque figli furono precedentemente assassinati uno per uno alla sua presenza; e ad ogni colpo fatale esclamava pazientemente, "Giusto sei tu, o SIGNORE, e retti sono i tuoi giudizi."

---Neale e Littledale.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 137-144.---

La giustizia di Dio e la sua parola. (Sal 119:137-138).

Indignazione per l'oblio dei nemici (Sal 119:139).

La purezza della parola (Sal 119:140-141).

Questa giustizia di Dio e le sue testimonianze sono eterne (Sal 119:142-144).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Versi 137-138.---Contemplazione solenne.

1. La contemplazione della profonda e terribile manifestazione del carattere divino è benefica per l'anima.

2. Porterà a una convinzione della giustizia del carattere e dell'amministrazione di Dio.

3. Risulterà in una sottomissione leale.

---Schemi su Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 137.---Una considerazione della giustizia divina. Ci convince del peccato, ci riconcilia con la provvidenza difficile, suscita il desiderio di imitare, stimola ad una adorazione riverente.

Verso 137.---Dio è giusto.

1. Nei suoi comandamenti.

2. Nelle sue minacce.

3. Nel suo castigo.

4. Nei suoi giudizi.

5. Nelle sue promesse.

---G. R.

Esposizione Verso 138

Verso 138.---"Le tue testimonianze che hai comandato sono giuste e molto fedeli." Tutto ciò che Dio ha testimoniato nella sua parola è giusto e veritiero. È giusto, e può essere affidabile per il presente; è fedele, e può essere fidato per il futuro. Ogni parte delle testimonianze ispirate ha un'autorità divina, sono emesse e pubblicate per comando di Dio, e portano l'impronta dello stile regale che trasporta l'onnipotenza. Non solo i precetti, ma anche le promesse sono comandate dal Signore, così come tutti gli insegnamenti delle Scritture. Non è lasciato alla nostra scelta se accettarli o meno; sono emessi per comando reale e non devono essere messi in discussione. La loro caratteristica è che sono come il Signore che li ha proclamati, sono l'essenza della giustizia e l'anima della verità. La parola di Dio è giusta e non può essere incriminata; è fedele e non può essere messa in dubbio; è vera fin dall'inizio, e sarà vera fino alla fine.

Rifletti su quella dolce parola---"molto fedele." Che misericordia avere a che fare con un Dio che è scrupolosamente fedele, vero in tutti gli articoli e dettagli delle sue promesse, puntuale nel tempo, costante durante tutto il tempo. Bene possiamo rischiare tutto su una parola che è "sempre fedele, sempre sicura."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 138.---"Le tue testimonianze che hai comandato sono giuste e molto fedeli." La forza di questa espressione è molto più debole di quella dell'originale, che letteralmente può essere resa, "Hai comandato giustizia le tue testimonianze, e verità estremamente." Così l'ha la Settanta. Giustizia e verità erano le sue testimonianze; le testimonianze erano una con la sua giustizia e verità. La traduzione inglese dà la qualità delle testimonianze; l'ebraico dà ciò che è comandato; come se potessimo dire, Hai ordinato che la giustizia sia le tue testimonianze, e verità estremamente.

---John Stephen.

Verso 138.---"Le tue testimonianze." La parola di Dio è chiamata la sua testimonianza, sia perché testimonia la sua volontà, che vuole che noi facciamo; sia perché testimonia agli uomini veramente ciò che diverrà di loro, sia bene sia male. Gli uomini per natura sono curiosi di conoscere la loro fine, piuttosto che attenti a migliorare la loro vita; e per questo cercano risposte dove non ottengono mai bene: ma se vogliono sapere, lascino che vadano alla parola e alla testimonianza; non hanno bisogno di cercare un altro oracolo. Se la parola di Dio testimonia cose buone a loro, hanno motivo di rallegrarsi; se altrimenti testimonia il male a loro, lascino che si affrettino a prevenirlo, altrimenti sicuramente li raggiungerà.

---William Cowper.

Verso 138.---"Giuste e molto fedeli." Letteralmente, "fedeltà estremamente." Dure e severe come possono sembrare, sono tutte completamente per il massimo bene dell'uomo.

---William Kay.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 138.---"Molto fedele." Basato su un patto fedele; confermato da promesse fedeli; portato avanti da un Redentore fedele; goduto finora; affidato per il futuro. "Anche se non crediamo, egli rimane fedele."

Esposizione Verso 139

Verso 139.---Negli ultimi due versi Davide ha parlato riguardo al suo Dio e alla sua legge; qui parla di sé stesso, e dice, "Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le tue parole": ciò è stato senza dubbio causato dal fatto che aveva una chiara percezione del carattere ammirevole della parola di Dio. Il suo zelo era come un fuoco che bruciava dentro la sua anima. La vista dell'oblio dell'uomo nei confronti di Dio agiva come un soffio feroce per eccitare il fuoco a una fiamma più veemente, e ardeva fino a essere pronto a consumarlo. Davide non poteva sopportare che gli uomini dimenticassero le parole di Dio. Era pronto a dimenticare se stesso, anzi, a consumarsi, perché questi uomini dimenticavano Dio. Gli empi erano i nemici di Davide: i suoi nemici, perché lo odiavano per la sua pietà; i suoi nemici, perché lui li aborriva per la loro empietà. Questi uomini erano andati così lontano nell'iniquità che non solo violavano e trascuravano i comandamenti di Dio, ma sembravano effettivamente averli dimenticati. Questo metteva Davide in grande agitazione; bruciava d'indignazione. Come osavano calpestare le cose sacre! Come potevano ignorare completamente i comandamenti di Dio stesso! Era stupito e pieno di santa ira.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 139.---"Il mio zelo mi ha consumato." "Lo zelo" è un alto grado di amore; e quando l'oggetto di quell'amore è maltrattato, si manifesta in una miscela di dolore e indignazione, che sono sufficienti a logorare e "consumare" il cuore. Questo sarà il caso quando gli uomini concepiscono correttamente quell'onta che è continuamente fatta a Dio dalle creature che egli ha creato e redento. Ma mai il verso potrebbe essere pronunciato, con tanta pienezza di verità e proprietà, da nessuno, come dal Figlio di Dio, che aveva una tale percezione della gloria di suo Padre e del peccato dell'uomo, come nessun'altra persona mai ebbe. E, di conseguenza, quando il suo zelo si era esercitato nella purificazione del tempio, San Giovanni ci dice, "i suoi discepoli si ricordarono che era scritto, Lo zelo per la tua casa mi ha divorato." Il luogo dove è scritto è Sal 69:9, e il passaggio è esattamente parallelo a quello di cui stiamo parlando.

---Horne.

Verso 139.---"Il mio zelo mi ha consumato," ecc. Lo zelo è il calore o la tensione delle affezioni; è un calore santo, per mezzo del quale il nostro amore e la nostra ira sono portati all'estremo per Dio e la sua gloria. Ora, il nostro amore per Dio e i suoi modi, e il nostro odio per la malvagità, dovrebbero essere aumentati a causa degli uomini empi. Colori cupi e scuri in un quadro, rendono quelli che sono chiari e vivaci più belli; il peccato degli altri dovrebbe rendere Dio e la pietà più amabili ai tuoi occhi. Il tuo cuore dovrebbe prendere fuoco sbattendo su tali selci fredde. Davide per una santa antiperistasi, si accendeva dalla freddezza altrui: "Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le tue parole." Soffi freddi fanno sì che un fuoco fiammeggi più in alto e bruci più caldo.

---George Swinnock.

Verso 139.---"Il mio zelo mi ha consumato." Il fuoco dello zelo, come il fuoco che consumò il sacrificio di Salomone, scende dal cielo; e gli zeloti non sono quei salamandre che vivono sempre nel fuoco dell'odio e della contesa; ma serafini, ardenti con il fuoco spirituale dell'amore divino. E lì lo zelo vero infiamma i desideri e le affezioni dell'anima. Se è vero zelo, allora il trascorrere del tempo, la moltitudine di scoraggiamenti, la falsità di chi abbandona la causa, la forza delle opposizioni, non stancheranno lo spirito di un uomo. Lo zelo rende gli uomini risoluti, le difficoltà sono solo cote per la loro fortezza, indurisce lo spirito degli uomini con una risoluzione impavida. Questo era lo zelo che bruciava nei discepoli (Luca 24), che consumò Davide qui, e prosciugò il midollo stesso di Cristo: Giovanni 2:17.

---Abraham Wright.

Verso 139.---"Il mio zelo mi ha consumato." Ci sono diversi tipi di zelo; c'è lo zelo del mondo, c'è lo zelo della carne, c'è lo zelo della falsa religione, c'è lo zelo dell'eresia e c'è lo zelo della vera parola di Dio. Prima di tutto, vediamo che lo zelo del mondo fa sì che gli uomini lavorino giorno e notte per ottenere una cosa transitoria. Lo zelo della carne tormenta la mente degli uomini mattina e sera per un piacere momentaneo. Lo zelo dell'eresia fa viaggiare gli uomini e percorrere mari e terre per mantenere e aumentare la loro opinione. Così vediamo che ogni uomo è consumato da qualche tipo di zelo. L'ubriaco è consumato dall'ubriachezza, il fornicatore è consumato dalla sua fornicazione, l'eretico è consumato dalle eresie. Oh, quanto dovrebbe questo farci vergognare, noi che siamo così poco consumati, spesi e consumati dallo zelo della parola! E tanto più dovremmo esserlo, perché lo zelo pio ci lascia in noi un vantaggio e una ricompensa, che gli uomini mondani e carnalmente zelanti non hanno. Perché quando hanno speso tutta la forza del loro corpo e le potenze della loro mente, non hanno alcun guadagno o conforto rimasto, ma solo il tormento della coscienza; e quando sono esteriormente consumati, interiormente non sono mai migliori: mentre i pii, essendo preoccupati per una cosa buona e consumati dallo zelo della gloria di Dio, hanno questo notevole privilegio e profitto, che comunque il loro uomo esteriore perisca e decada, il loro uomo interiore è ancora rinfrescato e nutrito per la vita eterna. Oh, quale beneficio è essere consumati dall'amore e dallo zelo di una cosa buona!

---Richard Greenham.

Verso 139.---"Hanno dimenticato le tue parole." Una frase appropriata per descrivere nel seno della chiesa visibile coloro che non negano e rifiutano del tutto la parola e la regola della Scrittura, ma tuttavia vivono come se l'avessero dimenticata: non la osservano; come se Dio non avesse mai detto nulla del genere o dato loro alcuna regola. Coloro che rifiutano e condannano cose che la parola impone, sicuramente non ricordano di farle.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 139.---Zelo.

1. Consumare se stessi.

2. Infiammato da ciò che naturalmente lo spegnerebbe.

3. Nutrito dalle parole di Dio.

Verso 139.---Zelo.

1. Fiorire in un'atmosfera poco promettente.

2. Raggiungere una crescita sorprendente.

3. Compiere un'opera benedetta - il consumo di sé.

---C. A. D.

Verso 139.---

1. L'oggetto del suo zelo: "Le tue parole".

2. L'occasione del suo zelo: "I miei nemici", ecc.

3. Il fervore del suo zelo: "Il mio zelo mi ha consumato".

---G. R.

Esposizione Verso 140

Verso 140.---"La tua parola è purissima." È la verità distillata, la santità nella sua quintessenza. Nella parola di Dio non c'è alcuna miscela di errore o peccato. È pura nel suo significato, pura nel suo linguaggio, pura nel suo spirito, pura nella sua influenza, e tutto ciò al massimo grado - "purissima." "Perciò il tuo servo l'ama", il che è la prova che egli stesso era puro di cuore, perché solo coloro che sono puri amano la parola di Dio a causa della sua purezza. Il suo cuore era legato alla parola a causa della sua gloriosa santità e verità. La ammirava, si deliziava in essa, cercava di praticarla e desiderava venire sotto il suo potere purificatore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 140.---"La tua parola è purissima." Nell'originale, "provata, purificata, come l'oro nella fornace", assolutamente perfetta, senza la scoria di vanità e fallibilità, che scorre attraverso gli scritti umani. Più proviamo le promesse, più le troveremo sicure. L'oro puro è così fisso, Boerhaave ci informa che un'oncia di esso posta nell'occhio di una fornace di vetro per due mesi, senza perdere un singolo grano.

---George Horne.

Verso 140.---"La tua parola è purissima; perciò," ecc. La parola di Dio non è solo "pura," priva di ogni mescolanza inferiore, ma è anche un purificatore; essa pulisce da peccato e colpa ogni cuore con cui entra in contatto. "Ora voi siete puri," disse Gesù Cristo ai suoi discepoli, "per la parola che vi ho detto:" Giovanni 15:3. È questa sua qualità pura combinata con la sua tendenza a purificare ogni natura che si arrende alla sua santa influenza, che la rende cara ad ogni figlio di Dio. Qui è che egli trova quelle visioni del carattere divino, quelle promesse, quei precetti, quelle rappresentazioni della deformità del peccato, della bellezza della santità, che lo portano, più di ogni altra cosa, a cercare la conformità all'immagine divina. Un figlio di Dio nei suoi momenti migliori non desidera che la parola di Dio sia abbassata al livello del suo carattere imperfetto, ma desidera piuttosto che il suo carattere possa essere gradualmente elevato a una conformità a quella benedetta parola. Poiché è del tutto pura, e perché tende a trasmettere a coloro che la studiano costantemente una misura della sua stessa purezza, il figlio di Dio la ama e si diletta a meditarla giorno e notte.

---John Morison.

Verso 140.---"La tua parola è purissima." Prima di conoscere la parola di Dio in spirito e in verità, per la sua grande antichità, i suoi racconti interessanti, la sua biografia imparziale, la sua morale pura, la sua poesia sublime, in una parola, per la sua bella e meravigliosa varietà, la preferivo a tutti gli altri libri; ma da quando sono entrato nel suo spirito, come il Salmista, la amo sopra ogni cosa per la sua purezza; e desidero, qualunque altra cosa io legga, che possa tendere ad aumentare la mia conoscenza della Bibbia e rafforzare il mio affetto per le sue verità divine e sante.

---Sir William Jones, 1746-1794.

Verso 140.---"La tua parola." Rinfreschiamo le nostre menti e le nostre memorie con alcuni degli aggettivi della Scrittura connessi con "la parola," e realizziamo, almeno in parte, le molteplici relazioni che essa ha sia con Dio che con le nostre anime. È chiamata "la parola di Cristo," perché gran parte di essa è stata data da lui, e tutto testimonia di lui... È chiamata "la parola della sua grazia," perché il tema glorioso su cui ama dilungarsi è la grazia, e in particolare la grazia come si vede nell'amore morente di Cristo per gli uomini peccatori. È chiamata ὁ λόγος τοῦ σταυροῦ "la parola della croce" (1Co 1:18), perché nella crocifissione del divino Redentore vediamo la misericordia eterna nel suo splendore più luminoso. È chiamata "la parola del vangelo," perché porta liete novelle di grande gioia a tutte le nazioni. È chiamata "la parola del regno," perché offre a tutti i credenti la speranza di un regno eterno di giustizia e pace. È chiamata "la parola della salvezza," perché lo scopo per cui è stata data è la salvezza dei peccatori. È chiamata "la parola della verità," perché, come dice Chillingworth, ha Dio per autore, la salvezza per fine, e la verità senza miscuglio di errore per contenuto. E aggiungeremo solo, è chiamata "la parola della vita," perché rivela a un mondo peccatore e morente le dottrine della vita e dell'immortalità.

---W. Graham, in "Un Commento sulla Prima Epistola di Giovanni," 1857.

Verso 140.---"Perciò il tuo servo lo ama." L'amore in Dio è la fonte di tutti i suoi benefici estesi a noi; e l'amore nell'uomo è la fonte di tutto il nostro servizio e obbedienza a Dio. Egli ci ha amato per primo per farci del bene; e da ciò deriva che abbiamo la grazia di amarlo a nostra volta per rendergli servizio. L'amore è un dovere tale che la sua mancanza non può essere scusata in nessuno; poiché il più povero può e deve amare Dio: tuttavia senza di esso tutto il resto che puoi fare nel suo servizio non è nulla; neanche se dovessi dare i tuoi beni ai poveri e offrire il tuo corpo da bruciare. Piccoli sacrifici, scaturiti dalla fede e dall'amore, sono graditi a lui, dove i più grandi senza questi sono solo un abominio per lui. Prove di entrambi le abbiamo nella vedova che offre le sue due monetine e nell'abbondante offerta di Caino; di cui l'una fu rifiutata, l'altra accettata. Siamo felici anche se non possiamo dire, "Abbiamo fatto come Dio comanda", se con un cuore sincero possiamo dire:---"Amiamo fare ciò che egli comanda."

---William Cowper.

Verso 140.---"Perciò il tuo servo lo ama." Tra tutte le nostre ragioni e motivazioni per amare la parola di Dio, la più nobile ed eccellente è amare la parola per la sua purezza. Questo mostra davvero che siamo partecipi della natura divina: 2Pe 1:4. Perché vi prego di notare, quando odiamo il male come male e amiamo il bene come bene, abbiamo lo stesso amore e odio che ha Dio. Quando iniziamo ad amare le cose perché sono pure, è un segno che abbiamo lo stesso amore che ha Dio.

---Thomas Manton.

Verso 140.---"Il tuo servo lo ama." Altrimenti, infatti, il salmista non sarebbe stato affatto servo del Signore. Ma egli si vanta del titolo perché si compiace nel puro servizio.

---John Stephen.

Versi 140-141.---La stessa parola di Dio è davvero senza macchia, e quindi non da criticare; è pura, provata dal fuoco, metallo nobilissimo, perciò lui la ama, e non si cura, sebbene giovane e poco stimato, delle rimostranze dei suoi orgogliosi avversari, che sono più anziani e più istruiti di lui.

---Franz Delitzsch.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 140.---

1. Un peccatore risvegliato che adora la santa legge.

2. Un santo che la ama perché i puri amano ciò che è puro.

3. Un santo tra i peccatori che ama la legge ancora di più per il suo contrasto.

Verso 140.---

1. Il flusso cristallino.

a. Scorre da sotto il trono.

b. Specchia il cielo.

c. Immacolato attraverso i secoli.

d. Nutre la santità mentre scorre.

2. Il pellegrino estasiato.

a. Cammina lungo la sua riva.

b. Incantato dalle sue profondità limpide.

3. Piaciuto dalle sue rivelazioni riflesse---se stesso, il cielo, Dio.

4. Purificato e rinfrescato dalle sue acque.

---W. B. H.

Verso 140.---

1. La purezza della Parola di Dio.

a. Proviene da una fonte perfettamente pura: "La tua parola."

b. Rivela una purezza altrimenti sconosciuta.

c. Tratta argomenti impuri con assoluta purezza.

d. Inculca la più perfetta purezza.

e. Produce tale purezza in coloro che sono soggetti al suo potere.---

2. L'amore che la sua purezza ispira nelle anime graziose.

a. La amano perché, mentre rivela la loro impurità naturale, mostra loro come sfuggirvi.

b. La amano perché li conforma alla sua stessa purezza.

c. La amano perché per un cuore puro la purezza della parola è una delle sue principali lodi.---

3. Le prove di questo amore per la parola pura.

a. Desiderio di possederla nella sua purezza.

b. Soggezione al suo spirito e insegnamenti.

c. Zelo per il suo onore e diffusione.

---W. H. J. P.

Esposizione Verso 141

Verso 141.---"Sono piccolo e disprezzato: tuttavia non dimentico i tuoi precetti". Quel difetto di dimenticanza che egli condannava negli altri (Sal 119:139) non poteva essere attribuito a se stesso. I suoi nemici non lo consideravano, lo vedevano come un uomo senza potere o capacità, e quindi lo disprezzavano. Sembra accettare la situazione e umilmente prendere il posto più basso, ma porta con sé la parola di Dio. Quanti uomini sono stati spinti a compiere qualche azione malvagia per rispondere al disprezzo dei loro nemici: per rendersi noti hanno parlato o agito in modo che non potevano giustificare. La bellezza della pietà del salmista era che era calma ed equilibrata, e come non era trasportato dalla lusinga, così non era sopraffatto dalla vergogna. Se piccolo, seguiva con maggiore gelosia i doveri più piccoli; e se disprezzato, era più serio nel mantenere i comandamenti disprezzati di Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 141.---"Sono piccolo e disprezzato", o, sono stato. Alcune versioni lo traducono giovane; come se avesse rispetto al tempo della sua unzione da parte di Samuele, quando era trascurato e disprezzato nella famiglia di suo padre (1Sa 16:11; 17:28); ma la parola usata qui non esprime età, ma stato, condizione e circostanze; e il significato è che era piccolo nella sua stima e in quella degli uomini, e era disprezzato; e ciò a causa della religione, nella quale era un tipo di Cristo (Sal 22:6; Isa 53:3), e che è la sorte comune degli uomini buoni, che sono trattati dal mondo come la feccia e lo scarto di tutte le cose.

---John Gill.

Verso 141.---"Sono piccolo". Coloro che amano Dio possono essere ridotti a una condizione umile, bassa e afflitta; il Signore lo ritiene opportuno per diverse ragioni:

1. Affinché possano sapere che la loro felicità non è in questo mondo, e così desiderare maggiormente il cielo e dilettarsi nelle cose celesti.

2. È necessario tagliare le provviste della carne e il combustibile delle loro passioni. Un terreno fertile produce erbacce; e quando navighiamo con una corrente piena siamo inclini a lasciarci trasportare da essa.

3. Affinché possano essere più sensibili al suo sdegno contro i loro peccati e comportamenti scandalosi con cui lo hanno disonorato e provocato gli occhi puri della sua gloria.

4. Affinché possano imparare a vivere sulle promesse e ad esercitare le grazie sofferenti; specialmente la dipendenza da Dio, che può sostenerci senza un interesse temporale e visibile.

5. Affinché Dio possa convincere i nemici che c'è un popolo che lo serve sinceramente, e non per fini carnali ed egoistici: Giobbe 1.

6. Affinché la sua gloria possa essere più vista nella loro liberazione; e quindi, prima che Dio appaia per i suoi figli, li porta molto in basso.

---Thomas Manton.

Verso 141.---"Piccolo". Questo si applica a Davide nei suoi primi giorni di guai e persecuzione. È difficile trovare un altro individuo a cui sia così adatto.

---James G. Murphy.

Verso 141.---Un notevole esempio per la vergogna di coloro che forse serviranno e loderanno Dio nella loro prosperità, e quando sono aumentati; ma lasciate che venga l'afflizione o la mancanza, e poi hanno poco cuore per farlo.

---Abraham Wright.

Verso 141.---"Tuttavia non dimentico i tuoi precetti". Dio osserva ciò che facciamo nella nostra difficoltà: "Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio, o steso le nostre mani verso un dio straniero: non cercherà forse Dio questo? perché egli conosce i segreti del cuore": Sal 44:20-21. Se rallentiamo il nostro servizio a Dio, o ci allontaniamo fino a un certo grado di apostasia, il Giudice dei cuori conosce tutto: Dio sa se vorremmo dottrina, culto o ordinanze depravate e corrotte; o se aderiremo fedelmente a lui, alla sua parola, al suo culto e alle sue ordinanze, qualunque sia il costo.

---Thomas Manton.

In condizioni povere e spregevoli vediamo più ragioni per amare la parola di prima; perché sperimentiamo sostegni e conforti che ne derivano: "Sapendo che la tribolazione produce pazienza," ecc. (Rom 5:3); "Poiché come le sofferenze di Cristo abbondano in noi, così anche la nostra consolazione abbonda per mezzo di Cristo:" 2Co 1:5. Dio ha consolazioni speciali per il suo popolo afflitto e disprezzato, e fa sì che la loro consolazione per mezzo di Cristo corra parallela e mantenga il passo con le loro sofferenze per Cristo.

---Thomas Manton.

Verso 141.---"Tuttavia non dimentico i tuoi precetti." Vediamo per esperienza che il nostro affetto lascia qualcosa dal momento in cui esce dalla nostra memoria. Cessiamo di amare quando cessiamo di ricordare; ma l'amore fervente rinnova sempre il ricordo di ciò che è amato. Il primo passo della defezione è dimenticare ciò che Dio ha comandato e ciò che siamo obbligati a fare per lui in dovere; e su questo facilmente segue l'offendere Dio con la nostra trasgressione. Tali bestie che non ruminavano il loro bolo alimentare, secondo la legge erano considerate impure e non adatte ad essere sacrificate a Dio: ciò era solo una figura, che ci segnala che un uomo che ha ricevuto cose buone da Dio e non ci pensa su, non può sentire la dolcezza di esse, e quindi non può essere grato a Dio.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 141-144.---Un canto malinconico e un ritornello gioioso.

Strofa 1: "Sono piccolo e disprezzato." Ritornello. La giustizia eterna di Dio.

Strofa 2: "Angoscia e tribolazione mi hanno colto." Ritornello: La giustizia eterna di Dio.

---C. A. D.

Verso 141.---Ecco---

1. Davide pio, eppure povero. Era un uomo secondo il cuore di Dio, eppure "piccolo e disprezzato" secondo il suo conto e secondo molti altri.

2. Davide povero eppure pio; "piccolo e disprezzato" per la sua pietà stretta e seria; eppure la sua coscienza può testimoniare per lui, che "non ha dimenticato i precetti di Dio".

---M. Henry.

Verso 141.---

1. La fonte della piccolezza dell'uomo è in se stesso.

2. La fonte della sua grandezza è nella parola Divina. Quindi il più grande filosofo è un uomo piccolo in confronto al più incolto il cui diletto è nella legge di Dio e che medita, ecc.

---G. R.

Verso 141.---

1. Un piccolo studioso.

2. Un apprendista veloce.

3. Un solido ricordatore.

Verso 141.---Sconosciuto, eppure ben conosciuto.

1. La stima formata del credente dal mondo.

2. La stima formata del credente da se stesso.

3. La professione fatta dal credente a Dio.

4. In una revisione, una stima rivista del credente: 1Co 1:27; Jas 4:5.

---C. A. D.

Esposizione Verso 142

Verso 142.---"La tua giustizia è una giustizia eterna." Avendo in un verso precedente attribuito giustizia a Dio, ora prosegue dichiarando che tale giustizia è immutabile e perdura di età in età. Questa è la gioia e la gloria dei santi, che ciò che Dio è, lo sarà sempre, e il suo modo di procedere verso i figli degli uomini è immutabile: avendo mantenuto la sua promessa e distribuito giustizia tra il suo popolo, lo farà senza fine. Sia le giustizie che le ingiustizie degli uomini hanno una fine, ma la giustizia di Dio è senza fine. "E la tua legge è la verità." Come Dio è amore, così la sua legge è la verità, l'essenza stessa della verità, verità applicata all'etica, verità in azione, verità sul seggio del giudizio. Sentiamo grandi dispute su, "Cos'è la verità?" Le Sacre Scritture sono l'unica risposta a quella domanda. Nota, che non sono solo vere, ma la verità stessa. Non possiamo dire di loro che contengono la verità, ma che sono la verità: "la tua legge è la verità." Non c'è nulla di falso riguardo alla legge o alla parte precettiva della Scrittura. Coloro che le sono obbedienti scopriranno che stanno camminando in un modo coerente con il fatto, mentre coloro che agiscono in contrasto con essa stanno camminando in un vano spettacolo.

Verso 142.---"La tua giustizia è una giustizia eterna". Qui la legge di Dio è onorata con l'ulteriore encomio di essere giustizia eterna e verità; come se fosse stato detto che tutte le altre regole di vita, per quanto possano sembrare raccomandate con attrattive, sono solo un'ombra che rapidamente svanisce. Il salmista, senza dubbio, contrappone indirettamente la dottrina della legge a tutti i precetti umani che sono mai stati consegnati, affinché possa portare tutti i fedeli in soggezione ad essa, poiché è la scuola della perfetta saggezza. Può esserci più plausibilità nelle raffinate e sottili disquisizioni degli uomini; ma in esse non c'è nulla di fermo o solido in fondo, come c'è nella legge di Dio. Questa fermezza della legge divina egli dimostra nel verso seguente da un esempio: il continuo conforto che trovava in essa quando era gravemente tormentato dalle tentazioni. E il vero test della utilità che ne abbiamo tratto è, quando opponiamo a tutte le angustie di qualunque tipo che possono stringerci, la consolazione derivata dalla parola di Dio, affinché ogni tristezza possa essere cancellata dalle nostre menti. Davide qui esprime qualcosa di più di quanto aveva fatto nel verso precedente; poiché lì aveva detto solo che serviva Dio con riverenza, sebbene dal suo trattamento ruvido e duro potesse sembrare di perdere il suo lavoro; ma ora, quando è angosciato e tormentato, afferma che trova nella legge di Dio il più dolce diletto, che mitiga tutti i dolori, e non solo ne tempera l'amaro, ma li stagiona anche con una certa dolcezza. Certamente quando questo gusto non esiste per offrirci diletto, nulla è più naturale che per noi essere inghiottiti dal dolore.

---John Calvin.

Verso 142.---"La tua giustizia è una giustizia eterna". Non solo giusta al momento della sua promulgazione, ma giusta in tutte le epoche e i tempi; e dovremmo trascurare questa regola che durerà per sempre? Nel mondo, nuovi signori, nuove leggi; gli uomini variano e cambiano i loro disegni e scopi; i privilegi concessi oggi possono essere revocati domani; ma questa parola rimarrà vera per sempre. La nostra giustificazione per mezzo di Cristo è irrevocabile; quella parte di giustizia è eterna. Assicurati di essere giustificato ora secondo i termini del vangelo, e sarai giustificato per sempre: il tuo perdono è un perdono eterno, e la tua pace è una pace eterna: "Non mi ricorderò più del loro peccato": Ger 31:34. Così l'altra giustizia della santificazione, è per sempre; approvatevi a Dio ora, e vi approverete nel giorno del giudizio.

---Thomas Manton.

Verso 142.---"La tua giustizia è una giustizia eterna", ecc. L'originale è meglio espresso così, "La tua giustizia è giustizia eternamente, e la tua legge è verità". Così la Settanta. La traduzione inglese esprime la perpetuità della giustizia, l'originale esprime anche il carattere di essa... La giustizia di Dio è essenzialmente ed eternamente giustizia. Le espressioni sono assolute; c'è solo questa giustizia, e solo questa verità.

---John Stephen.

Verso 142.---"La tua legge è la verità".

1. È la verità principale. C'è un po' di verità nelle leggi degli uomini e negli scritti degli uomini, anche dei pagani; ma sono solo miseri frammenti e pezzi di verità, che sono sfuggiti dopo la caduta.

2. È l'unica verità; cioè, l'unica rivelazione della mente di Dio su cui puoi costruire. È la regola della verità.

3. È la verità pura. In essa non c'è nient'altro che la verità, senza la mescolanza di falsità; ogni parte è vera come la verità stessa. È vera nelle promesse, nelle minacce, nelle dottrine, nelle storie, nei precetti, nei divieti.

4. È la verità completa. Contiene tutto ciò che è necessario per la salvezza di coloro che si arrendono per essere istruiti da essa.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 142.---Giustizia, immutabilità e verità combinate nella rivelazione di Dio.

Esposizione Verso 143

Verso 143.---"L'afflizione e l'angoscia mi hanno colto". Questa afflizione potrebbe essere sorta dalle sue circostanze, o dalla crudeltà dei suoi nemici, o dai suoi stessi conflitti interni, ma è certo che egli era soggetto a grande distress, un distress che lo aveva afferrato e portato via come prigioniero al suo potere. I suoi dolori, come cani feroci, si erano aggrappati a lui; ne sentiva i denti. Aveva una doppia tribolazione: tribolazione esterna e angoscia interna, come l'apostolo Paolo esprimeva, "fuori vi erano combattimenti e dentro timori". "Eppure i tuoi comandamenti sono le mie delizie". Così diventava un enigma; afflitto, eppure deliziato; in angoscia, eppure in piacere. Il figlio di Dio può comprendere questo enigma, perché sa bene che mentre è abbattuto a causa di ciò che vede dentro di sé, è tanto più sollevato da ciò che vede nella parola. È deliziato dai comandamenti, sebbene sia afflitto perché non può obbedirli perfettamente. Trova abbondante luce nei comandamenti, e per l'influenza di quella luce scopre e piange la propria oscurità. Solo l'uomo che è familiare con le lotte della vita spirituale comprenderà l'espressione di cui sopra. Lasci che il lettore qui trovi una bilancia in cui pesarsi. Trova anche quando è circondato dal dolore che è una cosa deliziosa fare la volontà del Signore? Trova più gioia nell'essere santificato che dolore nell'essere castigato? Allora il segno dei figli di Dio è su di lui.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 143.---"L'afflizione e l'angoscia mi hanno colto: eppure i tuoi comandamenti sono le mie delizie". È strano che in mezzo all'angoscia Davide avesse delizia: ma in effetti la dolcezza della parola di Dio è meglio percepita sotto l'amarezza della croce. La gioia di Cristo e la gioia del mondo non possono coesistere. Un cuore deliziato dalla gioia mondana non può sentire le consolazioni dello Spirito; uno di questi distrugge l'altro: ma in un'afflizione santificata, le consolazioni della parola di Dio sono sentite e percepite in modo molto sensibile. Molte volte Davide ha protestato questa sua delizia nella parola di Dio; e veramente è un grande argomento di pietà, quando gli uomini non solo la riveriscono, ma la amano e si deliziano in essa. Questo sia considerato da quegli uomini infelici che la ascoltano per abitudine e la considerano solo una noia.

---Abraham Wright.

Verso 143.---"L'afflizione e l'angoscia mi hanno colto", o "mi hanno trovato", ecc. Non dobbiamo affaticarci, come molti fanno, "a cercare afflizione e angoscia"; perché un giorno, "ci troveranno". In quel giorno le rivelazioni di Dio devono essere per noi al posto di tutte le "delizie" e i piaceri mondani, che allora ci avranno abbandonato; e quanto desolato e deserto sarà il nostro stato se non dovessimo avere altre delizie, altri piaceri, a succederli e ad accompagnarci nell'eternità. Studiamo allora nelle Scritture, se ci aspettiamo la nostra consolazione in esse nel tempo a venire.

---George Horne.

Verso 143.---"L'afflizione e l'angoscia mi hanno colto". Potete immaginare qui una figura audace, come se Afflizione e Angoscia fossero inviate contro gli indifesi figli degli uomini. Questi, come nemici, andavano in giro. Invece di cogliere i malvagi, avevano trovato l'uomo giusto. Così era per l'ordinamento di Dio. Suppongo che molti di noi abbiano notato che il credente non è mai a lungo a suo agio. È nel mondo; è nella carne; c'è il peccato che dimora; ci sono nemici intorno; c'è il grande nemico; oltre a tutto questo, il Signore, per saggi scopi, nasconde il suo volto. Allora il credente è in afflizione e angoscia.

---John Stephen.

Verso 143.---"Mi hanno colto". Ebraico, mi hanno trovato. Come cani che inseguono una bestia selvatica che si nasconde o fugge.

---A. R. Fausset.

Verso 143.---"I tuoi comandamenti sono le mie delizie". Il diletto nelle cose morali (dice Tommaso d'Aquino) è la regola con cui possiamo giudicare la bontà o la malvagità degli uomini. Delectatio est quies voluntatis in bono. Gli uomini sono buoni o cattivi a seconda degli oggetti delle loro delizie: sono buoni coloro che si dilettano nelle cose buone, e sono malvagi coloro che si dilettano nelle cose malvagie.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 143.---Emozioni miste.

Verso 143.---

1. La nuvola scura. Problemi, ecc.

2. Il suo rivestimento d'argento. Eppure, ecc.

Verso 143.---

1. Il Santo gettato in prigione.

   a. I carcerieri: "Problemi e angoscia".

   b. Il loro procedere: "prendono" e lo rendono immobile.

2. Canti nella notte.

   a. Tema benedetto: "i tuoi comandamenti".

   b. Melodie estatiche: "delizie".

3. Lasciate che i prigionieri li ascoltino.

   a. Il dolore trattenuto, il peccato trattenuto, la disperazione trattenuta.

   b. È materia e melodia per aprire le prigioni.

---W. B. H.

Verso 143.---Considera,

1. L'eccellenza della parola, nel fatto che essa dà diletto quando problemi e angoscia opprimono.

2. La grande gentilezza di Dio nel plasmare la sua parola in modo che possa dare diletto in un momento del genere, e sotto tali circostanze.

3. La disposizione del credente a ricorrere alla parola per il diletto, quando altri si abbandonano al dolore vano e alla disperazione.

4. La posizione benedetta del credente, nel fatto che egli non deve mai essere senza gioia.

---J. F.

Esposizione Verso 144

Verso 144.---"La giustizia delle tue testimonianze è eterna". Prima aveva detto che le testimonianze di Dio erano giuste, poi che erano eterne, e ora che la loro giustizia è eterna. Così ci dà un resoconto più ampio e dettagliato della parola di Dio quanto più si impegna a scriverne. Più parliamo in lode della sacra scrittura, più possiamo dire e più possiamo dire. Le testimonianze di Dio all'uomo non possono essere attaccate, sono giuste dall'inizio alla fine; e sebbene gli uomini empi abbiano opposto la giustizia divina, specialmente nel piano della salvezza, hanno sempre fallito nel stabilire qualsiasi accusa contro l'Altissimo. Finché la terra starà in piedi, finché ci sarà una singola creatura intelligente nell'universo, sarà confessato che i piani di misericordia di Dio sono in tutti i sensi meravigliose prove del suo amore per la giustizia: anche affinché possa essere misericordioso. Il Signore non sarà ingiusto. "Dammi intelligenza, e vivrò". Questa è una preghiera che egli sta costantemente pregando, che Dio gli dia intelligenza. Qui egli considera evidentemente che tale dono è essenziale per la sua vita. Vivere senza intelligenza non è vivere la vita di un uomo, ma essere morti mentre viviamo. Solo quando conosciamo e comprendiamo le cose di Dio possiamo dire di entrare nella vita. Più il Signore ci insegna ad ammirare l'eterna rettitudine della sua parola, e più ci vivifica all'amore di tale rettitudine, più felici e migliori saremo. Poiché amiamo la vita e cerchiamo molti giorni per vedere il bene, ci conviene cercare l'immortalità nella parola eterna che vive e rimane per sempre, e cercare il bene in quel rinnovamento della nostra intera natura che inizia con l'illuminazione dell'intelligenza e prosegue con la rigenerazione dell'intero uomo. Qui abbiamo bisogno dello Spirito Santo, il Signore e datore di vita, e la guida di tutti quelli che sono vivificati, che ci condurrà in tutta la verità. Oh per le visite della sua grazia in questa buona ora!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 144.---"La giustizia delle tue testimonianze è eterna." La tua legge morale non è stata fatta per un popolo o per un tempo particolare; è imperitura come la tua natura e di obbligo senza fine. È quella legge con cui tutti i figli di Adamo saranno giudicati. "Dammi intelligenza." Per conoscerla e praticarla. "E vivrò." Glorificherò te e vivrò eternamente; non per il merito di averla compiuta, ma perché tu hai compiuto l'opera della legge nel mio cuore, avendomi salvato dalla condanna per essa.

---Adam Clarke.

Verso 144.---"Dammi intelligenza, e vivrò." Lo leggo in connessione con la clausola precedente; poiché sebbene Davide desideri che la sua mente sia illuminata da Dio, tuttavia non concepisce alcun altro modo per ottenere un'intelligenza illuminata se non trarre profitto in modo appropriato nello studio della legge. Inoltre, qui insegna che gli uomini non possono, propriamente parlando, essere detti vivi quando sono privi della luce della sapienza celeste; e poiché lo scopo per cui gli uomini sono creati non è quello di, come porci o asini, riempire i loro ventri, ma di esercitarsi nella conoscenza e nel servizio di Dio, quando si distolgono da tale impiego la loro vita è peggiore di mille morti. Davide quindi protesta che per lui vivere non era semplicemente essere nutrito con cibo e bevanda e godere di conforti terreni, ma aspirare a una vita migliore, che non poteva fare se non sotto la guida della fede. Questo è un avvertimento molto necessario; poiché sebbene sia universalmente riconosciuto che l'uomo nasce con questa distinzione, che eccelle gli animali inferiori in intelligenza, tuttavia la grande massa dell'umanità, come se con deliberato proposito, soffoca qualsiasi luce Dio riversa nelle loro intelligenze. Ammetto infatti che tutti gli uomini desiderano essere acuti di mente; ma quanti pochi aspirano al cielo e considerano che il timore di Dio è l'inizio della sapienza. Poiché, quindi, la meditazione sulla vita celeste è sepolta dalle cure terrene, gli uomini non fanno altro che tuffarsi nella tomba, così che mentre vivono per il mondo, muoiono per Dio. Con il termine vita, tuttavia, il profeta denota il massimo che potrebbe desiderare. Signore, come se avesse detto, anche se sono già morto, tuttavia se ti compiacerai di illuminare la mia mente con la conoscenza della verità celeste, questa grazia da sola sarà sufficiente a rianimarmi.

---John Calvin.

Verso 144.---"Dammi intelligenza, e vivrò." La conoscenza salvifica delle testimonianze di Dio è l'unico modo per vivere. Esiste una vita tripartita.

1. Vita naturale.

2. Vita spirituale, e,

3. Vita eterna.

In tutte queste considerazioni può essere dimostrato il punto.

Primo. La vita è intesa per la vita della natura, o la vita del corpo, o la vita temporale, chiamata "questa vita" nella Scrittura: 1Co 15:19; 1Ti 4:8. La vita è meglio preservata in un modo di obbedienza che facendo il male; ciò provoca Dio a respingerci e ci espone a pericoli. Non è nel potere del mondo farci vivere o morire un giorno prima o dopo di quanto piaccia a Dio. Se Dio vuole renderci felici, non possono renderci miseri: quindi, "Dammi intelligenza, e vivrò"; cioè, condurre una vita confortevole e felice per il presente. Prevenire il peccato e preverrai il pericolo. L'obbedienza è il miglior modo per preservare la vita temporale: per quanto possa sembrare un paradosso al mondo, è una verità della Scrittura, "Osserva i miei comandamenti e vivi" (Pro 4:4); e, "Afferra saldamente l'istruzione; non lasciarla andare: conservala, perché è la tua vita" (Pro 4:13); e, "Lunghezza di giorni è nella sua mano destra; e nella sua mano sinistra ricchezze e onore" (Pro 3:16); e, "È un albero di vita" (Pro 3:18). La conoscenza e la pratica della parola è l'unico mezzo per vivere confortevolmente e felicemente qui, così come per sempre nell'aldilà.

Secondo. Vita spirituale; che è duplice, la vita della giustificazione e la vita della santificazione.

1. La vita della giustificazione: "Il dono gratuito è giunto a tutti gli uomini per la giustificazione della vita:" Rom 5:18. È morto, non solo colui sul quale il boia ha compiuto il suo lavoro, ma anche colui sul quale il giudice ha pronunciato la sentenza, e la legge lo dichiara morto. In questo senso eravamo tutti morti, e la giustificazione è chiamata giustificazione alla vita; non c'è vita in questo senso senza conoscenza: "Con la sua conoscenza il mio servo giusto giustificherà molti:" Isa 53:11. Viviamo per fede, e la fede viene dall'ascolto, e l'ascolto non fa bene a meno che il Signore non dia comprensione; come i cibi non nutrono a meno che non siano ricevuti e digeriti.

2. La vita della santificazione: "Anche voi ha vivificato, che eravate morti nei vostri falli e peccati:" Ef 2:1. E gli uomini non vivono propriamente finché non vivono la vita della grazia; vivono una vita falsa, contraffatta, non una vita beata, felice, certa e vera. Ora, questa vita è iniziata e portata avanti dalla conoscenza che dice: "L'uomo nuovo che si rinnova nella conoscenza:" Col 3:10. Inoltre, si dice che gli uomini sono "alienati dalla vita di Dio per l'ignoranza che è in loro:" Ef 4:18. Coloro che sono ignoranti sono morti nel peccato: la vita spirituale viene dalla conoscenza. Da qui inizia il cambiamento dell'uomo interiore, e da allora viviamo. "Dammi intelligenza," ut vere in te vivare, affinché la vera vita iniziata in me possa crescere e aumentare ogni giorno, ma non sia mai spenta dal peccato.

Terzo. La vita eterna, o il nostro stato beato in cielo. Così si dice dei santi defunti, tutti vivono per Dio: Lc 20:38. E questa è chiamata l'acqua della vita, l'albero della vita, la corona della vita; propriamente questa è la vita. Che cos'è la vita presente in confronto alla vita eterna? La vita presente, è mors vitalis, una morte vivente; o mortalis vita, una vita morente, una specie di morte; è sempre in fluxu, come un ruscello: ci scorre via veloce quanto ci viene incontro: "Fugge anche come un'ombra e non persiste:" Giobbe 14:2. Moriamo veloci quanto viviamo: differisce solo come il punto dalla linea dove termina. Non è una cosa unica e la stessa, niente di permanente; è come l'ombra di una stella in un ruscello che scorre. I suoi contentamenti sono bassi e meschini, chiamati "la vita della tua mano:" Isa 57:10. È composta di varie creature, costrette a saccheggiare i magazzini della natura per sostenere una struttura rovinosa. E confrontandola con la vita della grazia qui, non ci esenta dal peccato, né dalle miserie. Le nostre capacità sono ristrette. Siamo pieni di paure, dubbi e pericoli; ma nella vita della gloria non peccheremo né soffriremo più. Questo è ciò che si intende qui: "La giustizia delle tue testimonianze è eterna: dammi intelligenza, e vivrò;" si intende principalmente della vita della gloria. Questo è il frutto della conoscenza salvifica, quando conosciamo Dio e Cristo in modo tale da venire a Dio per mezzo di lui.

---Thomas Manton.

Verso 144.---"Vivrò." Sarò preservato da quei peccati che meritano e portano alla morte.

---Matthew Pool.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 144.---La giustizia eterna rivelata nella parola, e che produce vita eterna nei credenti.

Verso 144.---

1. Verità eterne.

2. Vita eterna dipendente da esse.

3. Un grido tra queste colline eterne.

---W. B. H.

Verso 144. (ultima clausola).---

1. Considera la preghiera nella sua semplicità.

a. È adatta per il peccatore risvegliato.

b. Per il cristiano che lotta contro la tentazione.

c. Per il credente sofferente.

d. Per il lavoratore.

e. Per le menti aspiranti nella chiesa di Dio.

f. Per i santi morenti.

2. La preghiera più ampiamente spiegata.

a. Qui si confessa un bisogno.

b. La preghiera è evidentemente posta sul fondamento della grazia gratuita: "Dai."

3. Svela l'argomento nella preghiera.

4. La parola di Dio, quando compresa praticamente e sperimentalmente, è una garanzia di vita.

5. La parola di Dio è il "seme" incorruttibile che vive e rimane per sempre.

6. È il cibo della vita.

7. È il fiore, la corona e la gloria della vera vita.

8. È giusto.

9. È eterno.

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 1572; "Vivo".