Salmo 83

Sommario

TITOLO.---Un Salmo o Canto di Asaf. Questa è l'ultima occasione in cui incontreremo questo eloquente scrittore. Il poeta patriottico canta ancora di guerre e pericoli imminenti, ma non è il canto senza Dio di una nazione sconsiderata che entra in guerra con leggerezza. Asaf il veggente è ben consapevole dei seri pericoli derivanti dalle potenti nazioni confederate, ma la sua anima nella fede si appoggia al Signore, mentre come poeta predicatore eccita i suoi concittadini alla preghiera per mezzo di questo sacro lirico. L'Asaf che ha scritto questo canto era con tutta probabilità la persona menzionata in 2Cr 20:14, poiché le prove interne che riferiscono l'argomento del Salmo ai tempi di Giosafat sono schiaccianti. La divisione nel campo dei popoli confederati nel deserto di Tekoa non solo ruppe la loro lega, ma portò a un massacro reciproco, che indebolì il potere di alcune delle nazioni per molti anni dopo. Pensavano di distruggere Israele e si distrussero a vicenda.

DIVISIONE.---Un appello a Dio in modo generale riempie Sal 83:1-4; e poi il salmista entra nei dettagli della lega, Sal 83:5-8. Questo porta a un'implorazione accorata per la rovina del nemico, Sal 83:9-15, con l'espressione del desiderio che la gloria di Dio possa essere promossa in tal modo.

Esposizione

Verso 1. "Non tacere, o Dio." L'uomo è chiassoso, non essere tu senza parole. Egli insulta e diffama, non risponderai tu? Una tua parola può liberare il tuo popolo; quindi, o Signore, rompi il tuo silenzio e lascia che la tua voce sia udita. "Non restare in silenzio, e non stare fermo, o Dio." Qui l'appello è a EL, l'Onnipotente. Egli è supplicato di agire e parlare, perché la sua nazione soffre ed è in grande pericolo. Quanto interamente il salmista guarda a Dio; non chiede "un leader audace e coraggioso", o per qualsiasi forma di forza umana, ma affida il suo peso al Signore, essendo ben assicurato che il suo eterno potere e divinità potrebbero affrontare ogni difficoltà del caso.

Verso 2. "Perché, ecco, i tuoi nemici fanno rumore." Non sono affatto parsimoniosi delle loro parole, sono come un branco affamato di cani, tutti che abbaiano insieme. Così sicuri sono di divorare il tuo popolo che già gridano al banchetto. "E quelli che ti odiano hanno alzato il capo." Con la fiducia della conquista, si comportano con orgoglio e si esaltano come se le loro vittorie anticipate fossero già ottenute. Questi nemici di Israele erano anche nemici di Dio, e sono qui descritti come tali per aggiungere intensità all'argomento dell'intercessione. Gli avversari della chiesa sono di solito una folla rumorosa e vanagloriosa. Il loro orgoglio è un ottone che suona sempre, un cembalo che è sempre tintinnante.

Verso 3. "Hanno preso consiglio astuto contro il tuo popolo." Qualunque cosa possiamo fare, i nostri nemici usano il loro ingegno e mettono insieme le loro teste; in conclave unito discutono sulle richieste e sui piani della campagna, usando molta tradimento e astuzia serpentina nell'organizzare i loro schemi. La malizia è abbastanza fredda di sangue da tramare con deliberazione; e l'orgoglio, sebbene non sia mai saggio, è spesso alleato con l'astuzia. "E hanno consultato contro i tuoi nascosti." Nascosti da ogni danno sono gli eletti del Signore; i loro nemici non la pensano così, ma sperano di colpirli; potrebbero anche tentare di distruggere gli angeli davanti al trono di Dio.

Verso 4. "Hanno detto: Venite, tagliamoli fuori da essere una nazione." Più facile a dirsi che a farsi. Tuttavia, mostra quanto siano determinati i nemici della chiesa. La loro era una politica di sterminio. Hanno messo l'ascia alla radice della questione. Roma ha sempre amato questo metodo di guerra, e quindi si è compiaciuta del massacro di San Bartolomeo e degli omicidi dell'Inquisizione. "Affinché il nome di Israele non sia più ricordato." Volevano cancellarli dalla storia così come dall'esistenza. Il male è intollerante verso il bene. Se Israele lasciasse in pace Edom, tuttavia Edom non può stare tranquillo, ma cerca, come il suo antenato, di uccidere gli eletti del Signore. Gli uomini sarebbero felici di scacciare la chiesa dal mondo perché li rimprovera, ed è quindi una minaccia costante alla loro pace peccaminosa.

Verso 5. "Perché hanno consultato insieme con un solo consenso." Sono ferventi e unanimi nei loro disegni. Sembrano avere un solo cuore, e quello feroce, contro il popolo eletto e il loro Dio. "Sono confederati contro di te." È contro il Signore stesso che mirano attraverso i fianchi dei suoi santi. Fanno un patto, e lo ratificano con il sangue, unendosi risolutamente per guerreggiare con il Dio Potente.

Verso 6. "Le tende di Edom." I più vicini parenti, eppure i primi nella inimicizia. Il loro antenato disprezzò il diritto di primogenitura, e loro disprezzano i possessori di esso. Lasciando le loro dimore costruite nella roccia per le tende di guerra, gli Edomiti invasero la terra di Israele. "E gli Ismaeliti." Uno spirito persecutorio scorreva nel loro sangue, perpetuavano il vecchio rancore tra il figlio della schiava e il figlio della donna libera. "Di Moab." Nati dall'incesto, ma comunque un parente stretto, il conflitto di Moab contro Israele era molto amaro. Il giusto Lot non avrebbe mai immaginato che la sua discendenza illecita sarebbe stata così implacabile nemica della posterità di suo zio Abramo. "E gli Agareni"---forse discendenti di Agar da un secondo marito. Chiunque essi siano stati, hanno gettato il loro potere nella bilancia sbagliata, e con tutta la loro forza cercavano la rovina di Israele. I figli di Agar, e tutti gli altri che abitano attorno al Monte Sinai, che si trova in Arabia, sono della stirpe che genera schiavitù, e quindi odiano il seme secondo la promessa.

Verso 7. "Gebal" era probabilmente un vicino di Edom, anche se c'era un Gebal nella regione di Tiro e Sidone. "E Ammon, e Amalek." Altri due nemici ereditari di Israele, feroci e spietati come lupi rapaci. Nel rotolo dell'infamia lasciate che questi nomi rimangano immortali in modo detestabile. Quanto sono numerosi. Il loro nome è legione, perché sono molti. Ahimè, povero Israele, come puoi resistere contro una tale Lega di Sangue? E questo non è tutto. Ecco un'altra tribù di antichi nemici, "i Filistei;" che una volta accecarono Sansone e catturarono l'arca del Signore; e ecco vecchi alleati diventati nuovi nemici; i costruttori del tempio cospirano per abbatterlo, persino "gli abitanti di Tiro." Questi ultimi erano mercenari a cui non importava su ordine di chi sguainavano la spada, purché ricavassero qualcosa per il loro vantaggio. La vera religione ha avuto le sue dispute con mercanti e artigiani, e poiché ha interferito con i loro guadagni, hanno cospirato contro di essa.

Verso 8. "Anche Assur si è unito a loro." Era allora una potenza emergente, ansiosa di crescere, e si distinse così presto per il male. Che gruppo eterogeneo erano; una lega contro Israele è sempre attraente e raccoglie intere nazioni nei suoi legami. Erode e Pilato sono amici, se Gesù deve essere crocifisso. Il Romanismo e il Ritualismo fanno causa comune contro il vangelo. "Hanno aiutato i figli di Lot." Tutti questi sono venuti in aiuto di Moab e Ammon, che erano tra le nazioni più feroci nella cospirazione. Erano dieci contro uno rispetto a Israele, eppure lei ha superato tutti i suoi nemici. Il suo nome non è cancellato; ma molti, anzi, la maggior parte dei suoi avversari sono ora solo un nome, il loro potere e la loro eccellenza sono ugualmente scomparsi.

"Selah." C'era un buon motivo per una pausa quando la nazione era in tale pericolo: eppure ci vuole fede per fare una pausa, perché l'incredulità è sempre di fretta.

Verso 9. "Fai a loro come ai Madianiti." La fede ama trovare precedenti e citarli davanti al Signore; in questo caso, Asaf trovò un precedente molto appropriato, poiché le nazioni in entrambi i casi erano molto simili, e la situazione degli Israeliti molto simile. Eppure Madian perì, e il salmista si fidava che i presenti nemici di Israele avrebbero incontrato una simile rovina per mano del Signore. "Come a Sisera, come a Iabin, presso il torrente di Chison." Gli eserciti furono spazzati via dal torrente improvvisamente ingrossato e perirono completamente; che fu un secondo esempio di vendetta divina sui nemici confederati di Israele. Quando Dio lo vuole, un torrente può essere mortale quanto un mare. Chison fu terribile per Iabin come il Mar Rosso per il Faraone. Quanto facilmente il Signore può colpire i nemici del suo popolo. Dio di Gedeone e di Barac, non vendicherai di nuovo il tuo patrimonio dai loro nemici assetati di sangue?

Verso 10. "Che perirono a Endor." Lì fu il centro della carneficina, dove gli ammassi di cadaveri giacevano più fitti. "Divennero come letame per la terra," concimandola con l'uomo; facendo la terra, come Saturno, nutrirsi dei propri figli. La guerra è crudele, ma in questo caso le sue vendette furono giustissime,---coloro che non volevano dare a Israele un posto sopra terra sono essi stessi negati di un nascondiglio sotto terra; contavano il popolo di Dio come letame, e divennero letame essi stessi. Asaf avrebbe voluto che la stessa sorte toccasse ad altri nemici di Israele; e la sua preghiera fu una profezia, perché così accadde a loro.

Verso 11. "Rendi i loro nobili come Oreb, e come Zeeb." Colpisci i grandi così come la massa comune. Non permettere che i capi scampino. Come Oreb cadde presso la roccia e Zeeb presso il torchio, così tu infliggi vendetta ai nemici di Sion ovunque tu possa raggiungerli. Si paragonano con arroganza a corvi e lupi; lascia che ricevano il destino che spetta a tali bestie selvatiche. "Sì, tutti i loro principi come Zebah, e come Zalmunna." Questi furono catturati e uccisi da Gedeone, nonostante si proclamassero unti al regno. Zebah divenne un sacrificio, e Zalmunna fu mandato a quelle immagini ombrose da cui deriva il suo nome. Il salmista, vedendo questi quattro colpevoli appesi nella storia su un alto patibolo, chiede ardentemente che altri di carattere simile possano, per la verità e la giustizia, condividere la loro sorte.

Verso 12. "Che hanno detto, Prendiamo per noi le case di Dio in possesso." Considerando il tempio, e anche le dimore delle tribù, come appartenenti tutti a Dio, questi avidi saccheggiatori decisero di spingere fuori gli abitanti, ucciderli e diventare loro stessi proprietari e inquilini di tutto. Erano parole grandi e disegni oscuri, ma Dio poteva ridurli tutti a nulla. È vano per gli uomini dire "Prendiamo", se Dio non dà. Chi ruba la casa di Dio scoprirà che ha una proprietà che gronda una maledizione; lo tormenterà lui e la sua discendenza per sempre. "Un uomo può rubare a Dio?" Provaci, e scoprirai che è un lavoro duro e pesante.

Verso 13. "O mio Dio, rendili come una ruota;" come una cosa rotolante che non può riposare, ma è fatta per muoversi con ogni soffio. Non lasciarli avere quiete. Possano le loro menti ruotare eternamente e mai trovare pace. Soffiali via come il piumino del cardo, "come la paglia davanti al vento." Disperdili, inseguili, guidali alla distruzione. Ogni patriota prega così contro i nemici del suo paese, non sarebbe migliore di un traditore se non lo facesse.

Verso 14. "Come il fuoco brucia un bosco." Lunghi anni hanno ricoperto il suolo con profondi depositi di foglie; queste, essendo essiccate al sole, sono molto inclini a prendere fuoco, e quando ciò accade la combustione è terrificante. Il sottobosco e le felci ardono, i cespugli scoppiettano, i grandi alberi si accendono e fino alle loro cime sono avvolti dal fuoco, mentre il suolo è tutto rosso come una fornace. In questo modo, o Signore, infliggi distruzione ai tuoi nemici e porta tutti loro alla fine. "La fiamma incendia le montagne." Lungo i fianchi delle colline i boschi pendenti brillano come un grande sacrificio, e le foreste sulla cima della montagna fumano verso il cielo. Anche così, o Signore, tu rovescia in modo evidente e terribile i nemici del tuo Israele.

Verso 15. "Così perseguita loro con la tua tempesta, e rendili timorosi con la tua bufera." Il Signore inseguirà i suoi nemici, li allarmerà e li inseguirà fino a che non saranno messi in una rotta senza speranza. Lo ha fatto, secondo la preghiera del presente Salmo, per il suo servo Jehoshaphat; e allo stesso modo verrà in soccorso di chiunque o tutti i suoi eletti.

Verso 16. "Riempi i loro volti di vergogna; affinché possano cercare il tuo nome, o Signore." La vergogna ha spesso allontanato gli uomini dai loro idoli e li ha indirizzati a cercare il Signore. Se questo non fosse il risultato felice, nell'attuale circostanza, con i nemici del Signore, sarebbe così con il suo popolo che era così incline a sbagliare. Sarebbero umiliati dalla sua misericordia e vergognosi di se stessi a causa della sua grazia; e poi con sincerità ritornerebbero al culto fervente del Signore, il loro Dio, che li aveva liberati.

Verso 17. Dove non seguiva alcun buon risultato, e gli uomini rimanevano altrettanto feroci e ostinati come sempre, la giustizia era invocata per eseguire la sentenza capitale. "Siano confusi e turbati per sempre; sì, siano messi in vergogna e periscano." Che altro si poteva fare con loro? Era meglio che perissero piuttosto che Israele fosse sradicato. Che terribile destino sarà per i nemici di Dio essere "confusi e turbati per sempre", vedere tutti i loro schemi e speranze sconfitti, e i loro corpi e anime pieni di angoscia senza fine: da una tale vergognosa rovina possano essere liberate le nostre anime.

Verso 18. "Affinché gli uomini sappiano che tu, il cui nome da solo è GEHOVA, sei il più alto su tutta la terra." Sentendo delle meravigliose gesta del Signore nel sconfiggere una così numerosa confederazione, anche i pagani sarebbero costretti a riconoscere la grandezza del Signore. Leggiamo in 2Cr 20:30, che il timore di Dio era su tutti i regni vicini quando sentirono il Signore combatteva contro i nemici di Israele. Il Signore è essenzialmente l'Altissimo. Colui che è autoesistente è infinitamente al di sopra di tutte le creature, tutta la terra non è che il suo sgabello. La razza senza Dio dell'uomo ignora questo, eppure a volte le meravigliose opere del Signore costringono i più riluttanti ad adorare la sua maestà.

Così questo lirico commovente si è elevato dalle parole di lamento a quelle di adorazione; cerchiamo sempre di fare lo stesso nel nostro culto. I problemi nazionali hanno chiamato il poeta laureato della nazione, e bene ha discorso sia delle sue sofferenze, che delle preghiere e delle speranze. La letteratura sacra deve molto quindi alla sofferenza e alla distretta. Quanto arricchente è la mano dell'avversità! Il seguente tentativo di verificare il Salmo, e intonarlo agli scopi del vangelo, è presentato con grande diffidenza.

O Dio, non rimanere più in silenzio,
I tuoi nemici si sono alleati contro la tua legge;
Mostra il tuo braccio sulla collina di Sion,\

Grande Capitano della nostra Sacra Guerra.

Come Amalek e Ismaele Avevano guerra per sempre con la tua discendenza, Così tutte le schiere di Roma e dell'inferno Contro il Figlio condussero i loro eserciti.

Sebbene non concordino in nulla oltre, Contro la tua verità tutti si uniscono; Impazziscono contro il Crocifisso, E odiano la crescente potenza del vangelo.

Presso il ruscello di Chison tutta la banda di Jabin Al tuo rimprovero fu spazzata via; O Signore, mostra la tua potente mano, Un solo colpo vincerà la giornata.

Vieni, vento impetuoso, insegui la pula! Vieni, fuoco sacro, brucia le foreste! Vieni, Signore, con tutta la tua grazia conquistatrice, Converte a Gesù i cuori ribelli!

Affinché gli uomini sappiano subito che tu, Il Signore, ami la verità profondamente; E che la tua chiesa non si inchinerà mai Davanti alle vanagloriose porte dell'inferno.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Un Canto o Salmo". Quando le due parole (Shir, Mizmor,) compaiono insieme, il significato sembra essere, un poema lirico destinato ad essere cantato.

---John Jebb.

Titolo.---Questo Salmo, secondo il titolo, fu composto da Asaf. In conformità a ciò, leggiamo, in 2Cr 20:14, che lo Spirito del Signore scese su Jehasiel, dei figli di Asaf, in mezzo all'assemblea. Questo Jehasiel è probabilmente l'autore del Salmo. Il nostro Salmo è un vero ritratto dello stato d'animo che prevaleva tra il popolo durante il pericolo sotto Jehoshaphat. Secondo la storia delle Cronache, in quel momento lodarono Dio, in mezzo al pericolo, con voce forte, 2Cr 20:19; e qui nel titolo, che è un'appendice a quello del Salmo 48, il Salmo è chiamato un canto di lode; ed è tale in realtà, sebbene assuma la forma di una preghiera, ---un canto di trionfo cantato prima della vittoria,---nessuna contesa, nessun dubbio, la distretta è semplicemente affidata a Dio.

La menzione degli Amaleciti tra i nemici di Israele, in Sal 83:7, rende impossibile scendere a tempi successivi a quelli di Jehoshaphat. Gli ultimi resti degli Amaleciti furono, secondo 1Cr 4:43, sradicati dai Simeoniti, sotto Ezechia. Da quel momento scompaiono del tutto dalla storia. L'asserzione di Ewald che Amalek qui sta "solo come un nome di infamia applicato a parti ben note al tempo", è da considerarsi come un misero espediente. Il Salmo deve essere stato composto prima dell'estensione dell'impero degli Assiri sull'Asia occidentale. Poiché gli Assiri, nominati per ultimi, nell'ottavo verso, appaiono qui nel carattere molto straordinario di un alleato dei figli di Lot.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 1.---"Non tacere, o Dio". Nella Scrittura ci sono tre ragioni per cui il Signore "tace" quando il suo popolo è in pericolo, e rimane fermo quando c'è più bisogno di dare aiuto e assistenza.

1. Il Signore lo fa per mettere alla prova la loro fede, come vediamo chiaramente, Mat 8:24, dove si dice che il nostro Signore Cristo dormiva: "Ecco, si levò in mare una gran tempesta, tanto che la barca era coperta dalle onde; ma egli dormiva. E i suoi discepoli vennero a lui e lo svegliarono, dicendo: Signore, salvaci, periamo". Leggiamo più ampiamente in Marco 4 e Luca 8, li lasciò, quando la barca era coperta dalle onde, e loro remavano per la loro vita, il loro Signore dormiva intanto, e disse loro, Perché avete paura, o uomini di poca fede? Poi si alzò, e sgridò i venti e il mare, e si fece una grande calma. Veramente, il Signore non permetterà che il suo popolo sia sommerso, questo è certo, ma permetterà che si avvicinino molto, che le onde li coprano, e che paura e orrore coprano le loro anime, e tutto per mettere alla prova la loro fede.

2. Trovo un'altra ragione in Isaia 59, ed è che il Signore mantiene il silenzio in mezzo alle tribolazioni del suo popolo, per mettere alla prova la rettitudine di cuore degli uomini. Poiché se Dio dovesse sempre apparire a favore della sua causa, Dio e la sua causa avrebbero molti favoriti e amici; ma a volte Dio lascia la sua causa, lascia il suo popolo, lascia il suo vangelo e le sue ordinanze al vasto mondo, per vedere chi si farà avanti per difenderla e chi vi rimarrà fedele.

3. C'è una terza ragione: Dio, per così dire, mantiene il silenzio in mezzo alle maggiori tribolazioni, affinché possa, per così dire, raccogliere i malvagi in un fascio, in un mazzo, affinché possano essere distrutti insieme. C'è molto da fare per "raccogliere i santi" in questo mondo; e veramente c'è un certo impegno anche nel raccogliere i malvagi. Così Dio si ritira dal suo popolo, ma ha un amo nei loro cuori, li sostiene segretamente con il suo Spirito, affinché non lo abbandonino; tuttavia il mondo non vedrà che Dio li ha completamente lasciati, insieme a tutte le loro ordinanze, il suo vangelo e tutto il resto; e lì i malvagi si radunano e insultano, permettendo così a Dio di sopraggiungere tutti insieme e distruggerli, come troviamo per le dieci nazioni nel Salmo. E così in Genesi Dio solleva le nazioni contro Abramo e la sua discendenza, e ci sono dieci nazioni che Dio ha promesso di eliminare davanti ad Abramo tutte insieme, i Perizziti, i Gebusei, i Cananei, ecc. Così Dio li ammassa insieme, e li brucia come stoppie. Coloro che bruciano le stoppie hanno rastrelli, e le raccolgono in mucchi, e poi danno fuoco. Questo è il modo in cui Dio mantiene il silenzio tra il suo popolo e rimane fermo in mezzo alle loro miserie, così Dio raduna i loro nemici in mucchi come stoppie, affinché possa bruciarli insieme.

---Gualter (Walter) Cradock, in "Gocce Divine". 1650.

Verso 1.---"Non tenere il silenzio, ecc." Le parole ebraiche hanno grande enfasi e esprimono le principali cause del silenzio---chiudere la bocca, sordità delle orecchie e una tranquillità mantenuta a tal punto da rifiutare ogni inquietudine.

La prima clausola, non lasciare che la tua bocca sia chiusa, e la tua lingua aderisca al palato, immobile, denota propriamente, dalla forza intrinseca della parola דמי il cui radice significa fissare e compattare fermamente, ciò che è fissato con calce o intonacato con gesso.

La seconda clausola, non essere sordo, si riferisce propriamente alle orecchie, come in Mic 7:16, "Le loro orecchie saranno sorde".

La terza, non stare fermo, suggerisce il corso dei pensieri della mente quando viene portata a uno stato di chiara tranquillità, tutti i pensieri e le agitazioni essendo messi da parte. La parola שׁקט significa propriamente stabilirsi, calmarsi, come quando i sedimenti disturbati di un liquido si depositano e cercano il fondo, da cui è applicato alla mente quando liberata da una grande fermentazione di preoccupazioni e i sedimenti di ansie e amarezze, una mente serena, chiara e raffinata.

Vediamo ora cosa aveva in mente il poeta quando espresse queste preghiere, o cosa intendeva indicare. Ha accennato che il popolo era ridotto a queste suppliche ferventi, perché a meno che Dio non dovesse portare rapidamente aiuto, potrebbe sembrare il Signore, il Dio di Israele, sia come gli dei falsi, una sorta di divinità, o muto, o sordo, o a suo agio.

---Hermann Venema.

Verso 1.---Il Signore è silenzioso? Allora non essere tu silenzioso; ma grida a lui finché non rompe il silenzio.

---Starke, in Lange's Bibelwerk.

Verso 1.---Il riferimento al "tumulto" nel verso seguente dà forza all'appello fervente in questo. In mezzo a tutto il tumulto dei nemici che si radunano, egli chiama con urgenza Dio a rompere il suo silenzio e a parlare loro con ira.

---W. Wilson.

Verso 2.---"Poiché, ecco." La preghiera inizia con la particella "ecco," che ha non solo la forza di svegliare Dio, ma dà anche l'idea di qualcosa di presente, con l'intento di indicare il momento opportuno affinché Dio si prepari per l'opera.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"I tuoi nemici fanno tumulto". Il mondo intero è come un esercito, una brigata di uomini (per così dire) sotto un generale; e Dio è il Signore degli Eserciti, cioè il Signore delle sue armate: ora, quando c'è un tumulto in un esercito, si lamentano con gli ufficiali, specialmente con il generale; ed è lui che deve venire a sopprimerlo. Perciò, dice, Tu Signore degli eserciti, tu sei il generale del mondo; ecco, c'è un tumulto nel mondo, una ammutinamento.

---Walter Cradock.

Verso 3.---"I tuoi nascosti". Questa rappresentazione del popolo di Dio merita la nostra attenzione. Può essere interpretata in due modi.

Primo, In riferimento alla loro sicurezza. Spesso nascondiamo solo per preservare. Questo è il significato della parola nella parabola, riguardo alla scoperta del tesoro nel campo; "che, quando un uomo ha trovato, lo nasconde". Il suo scopo non è nascondere ma assicurare; e la causa è posta per l'effetto. Così il popolo di Dio è nascosto. Egli nascose Noè nell'Arca, e le acque che annegarono il mondo non poterono trovarlo. Quando i suoi giudizi stavano per abbattersi sulla terra, "Vieni, popolo mio", dice, "entra nelle tue stanze e chiudi le tue porte dietro di te: nasconditi anche per un breve periodo, finché l'indignazione sia passata". Da qui la promessa, "Tu li nasconderai nel segreto della tua presenza dall'orgoglio dell'uomo: li terrai segretamente in un padiglione dalla contesa delle lingue". Da qui la fiducia espressa da Davide, "Nel tempo della tribolazione egli mi nasconderà nel suo padiglione: nel segreto della sua tenda mi nasconderà; mi porrà su una roccia". Il Salvatore poteva dire, "All'ombra della sua mano mi ha nascosto". E, "Tutti i santi sono nella sua mano". Sono custoditi dalla potenza di Dio, mediante la fede, per la salvezza. Poiché egli stesso è il loro "rifugio", il loro "nascondiglio". Sono i suoi "nascosti".

Secondo. Come indicazione del loro occultamento. Questo non è assoluto. Ma vale in vari aspetti e gradi. È vero per quanto riguarda la natura della vita spirituale. La nostra vita, dice l'Apostolo, è nascosta con Cristo in Dio; e che si riferisca alla sua invisibilità, piuttosto che alla sua sicurezza, è evidente dalle parole seguenti: "Quando colui che è la nostra vita si manifesterà, noi ci manifesteremo con lui nella gloria."...Il cuore del credente conosce solo la propria amarezza; e uno straniero non si intromette nella sua gioia. La manna di cui si nutre è manna nascosta. E nessuno conosce il nuovo nome nella pietra bianca data a lui, se non chi la riceve....

A volte sono nascosti dalla persecuzione. Poiché ciò non impedisce loro di essere cristiani, li impedisce di apparire come tali; specialmente escludendoli dalle loro assemblee sociali e pubbliche... A volte sono nascosti dall'oscurità delle loro condizioni. Non molti dei saggi, dei potenti e dei nobili sono chiamati: ma quando sono chiamati sono anche esibiti. Sono come città poste su colline, che non possono essere nascoste. Un po' di religione nella vita alta fa molta strada ed è molto discussa, perché è così spesso una cosa strana. Ma Dio ha scelto i poveri di questo mondo; e spesso sono ricchi nella fede. Eppure, come può essere conosciuta la loro ricchezza morale? Quante poche opportunità hanno per mostrare o esercitare la religione! Può esserci il principio di benevolenza, dove non c'è la capacità di dare. E il Signore vede il cuore, ma gli uomini possono solo giudicare dalle azioni. Molti che sono grandi agli occhi del Signore vivono in capanne e tuguri; e sono a malapena conosciuti, se non da pochi vicini altrettanto oscuri.

Sono talvolta nascosti dalla loro disposizione. Sono riservati e si ritirano dall'attenzione. Sono timidi e insicuri di sé. Questo li trattiene nella conversazione religiosa, specialmente per quanto riguarda la loro esperienza personale. Questo li impedisce di fare una professione di fede e di unirsi a una chiesa cristiana. Giuseppe di Arimatea era un discepolo di Gesù; ma segretamente, per paura dei Giudei. E Nicodemo, per la stessa ragione, venne da Gesù di notte. Avevano difficoltà nelle loro situazioni, dalle quali altri erano liberi. Avrebbero dovuto superarle; e così fecero alla fine, ma all'inizio era un giorno di piccole cose per loro. Altri sono circostanziati e provati in modo simile: e dobbiamo essere pazienti verso tutti gli uomini.

Sono talvolta nascosti dalle loro infermità. Non vorremmo scusare il peccato; ma la grazia può essere trovata insieme a molte imperfezioni. I possessori hanno ciò che è essenziale nella religione; ma non tutto ciò che è ornamentale, e amabile, e di buona fama.

Lo stesso si applica anche agli errori. Anche qui, siamo ben lontani dal sottovalutare la verità divina. È una buona cosa che il cuore sia stabilito con grazia. Ma è impossibile per noi dire quanta ignoranza, e quanti errori, possano essere trovati, anche negli Israeliti veri, in cui non c'è inganno.

---William Jay.

Verso 3.---Meno il mondo ti conosce, meglio è per te; puoi essere soddisfatto di questa unica cosa---Dio conosce i suoi: non persi, sebbene nascosti è il simbolo di un cristiano.

---Frisch, in Lange's Bibelwerk.

Verso 4.---"Affinché il nome di Israele non sia più ricordato." Questo schema disperato e terribile, e miserabile disegno dei loro, non ebbe effetto; ma, al contrario, le varie nazioni qui menzionate, che erano in questa cospirazione, non esistono più, e non hanno avuto un nome nel mondo per molti centinaia di anni; mentre gli Ebrei sono ancora un popolo e sono preservati, per essere chiamati e salvati, come tutto Israele sarà nell'ultimo giorno, Rom 11:25. Così Diocleziano pensava di aver estirpato il nome cristiano dal mondo; ma invano.

---John Gill.

Verso 5.---"Perché hanno consultato insieme con un solo consenso." Margine, come in ebraico, cuore. Non c'è divisione nei loro consigli su questo argomento. Hanno un desiderio---uno scopo---riguardo alla questione. Pilato ed Erode furono fatti amici insieme contro Cristo (Luca 23:12); e il mondo, diviso e ostile in altre questioni, è stato abitualmente unito nella sua opposizione a Cristo e a una religione pura e spirituale.

---Albert Barnes.

Verso 5.---"Hanno consultato insieme con un solo consenso, ecc." Per spingere avanti questa guerra empia, mettono insieme le loro teste, e le loro corna, e i loro cuori anche. Fas est et ab hoste doceri. Gli nemici della chiesa agiscono con un solo consenso per distruggerla? I re della terra sono di una mente per dare il loro potere e onore alla bestia? E non dovrebbero gli amici della chiesa essere unanimi nel servire i suoi interessi? Se Erode e Pilato sono fatti amici affinché possano unirsi nel crocifiggere Cristo, sicuramente Paolo e Barnaba, Paolo e Pietro, saranno presto fatti amici, affinché possano unirsi nel predicare Cristo.

---Matthew Henry.

Verso 5.---"Hanno consultato insieme, ecc." Anche se può sorgere un rancore privato tra coloro che sono malvagi, tuttavia si accorderanno e si uniranno contro i santi: se due levrieri stanno ringhiando per un osso, ma mettete su una lepre tra di loro, lasceranno l'osso e seguiranno la lepre; così, se gli uomini malvagi hanno differenze private tra loro, ma se i pii sono vicini a loro, smetteranno di ringhiare l'uno contro l'altro e inseguiranno i pii.

---Thomas Watson.

Verso 5.---"Sono confederati contro di te." "Hanno fatto un patto," יבדיחז בדיח berith yachriths, "hanno tagliato il sacrificio del patto." Hanno ucciso un animale, diviso in due, e passato tra i pezzi della vittima; e così si sono impegnati a realizzare il loro scopo.

---Adam Clarke.

Verso 6.---"La tenda di Edom," ecc. Il profeta, dopo aver presentato la sua causa e lamentela in generale, passa ai particolari e dice a Dio chi sono quelli che hanno fatto ciò. Dio potrebbe dire, Chi sono questi che cospirano contro di me e contro il mio popolo e i miei nascosti? Signore, dice il profeta, ti dirò chi sono... Nomina circa dieci nazioni che si sono unite contro un povero Israele. È una cosa che dovreste osservare, che quando il popolo di Dio è oggetto di cospirazione, Dio non si accontenta di lamentele generali, ma vuole sapere chi sono. Come vi ho detto, Lui è il Signore degli eserciti, il grande generale. Quando c'è ammutinamento, il generale chiede, quale ufficiale, o quale caporale, o quale sergente, o chi ha iniziato l'ammutinamento? ed è una cosa terribile quando il povero santo perseguitato porterà il tuo nome come persecutore davanti al Dio del cielo. Quando un povero santo andrà a casa e dirà, C'è una confederazione a Londra, una cospirazione contro i santi di Dio; e quando un povero santo dirà, tale magistrato, tale ministro, tale uomo in tale strada, tale donna ha messo suo marito contro i santi e contro le tue ordinanze; è una cosa terribile. Perciò ricordo una donna benedetta, se è vero ciò che si racconta di lei nel Libro dei Martiri, che quando i malvagi la abusavano, la insultavano e la opprimevano, lei non diceva altro che questo, "Andrò a casa e dirò a mio Padre" smettetela, o altrimenti porterò i vostri nomi davanti a Dio e glielo dirò: era tutto, ed era sufficiente; perché lui subito se ne occupava. Un uomo può sopportare meglio un chilo di sporcizia sui piedi, che un granello di sporcizia nell'occhio; i santi sono "la pupilla dell'occhio di Dio".

---Walter Cradock.

Verso 6.---"Agareni." Queste persone abitavano ad est di Galaad; e furono quasi distrutte ai tempi di Saul, essendo state totalmente espulse dal loro paese, 1Cr 5:10, ma in seguito recuperarono una certa forza e importanza.

---Adam Clarke.

Versi 6-8.---Si può osservare che questi erano su tutti i lati della terra di Israele; gli Edomiti, Ismaeliti e Amalechiti erano a sud; i Moabiti, Ammoniti e Agareni erano ad est; gli Assiri a nord; e i Filistei, Gebaliti e Tiri a ovest; così che Israele era circondato da nemici su tutti i lati, come il popolo del Signore è afflitto da ogni parte, 2Cr 4:8; e così l'esercito di Gog e Magog, di cui alcuni intendono questo, circonderà l'accampamento dei santi e la città amata, Ap 20:9.

---John Gill.

Versi 6-8.---I nemici di Israele, come elencati dal salmista, si dividono in quattro principali divisioni:

1°, quelli più strettamente connessi agli stessi Israeliti dai legami di parentela, i discendenti di Esaù e Ismaele;

2°, i due rami dei discendenti di Lot insieme ai loro rispettivi ausiliari arabi, cioè, i Moabiti, che avevano chiesto l'assistenza degli Agareni, e gli Ammoniti, che avevano raccolto attorno al loro stendardo i Gibliti e gli Amalechiti;

3°, gli abitanti della costa, i Filistei e i Tiri;

4°, gli Assiri più lontani.

Tra tutti questi, i più amari nella loro ostilità verso Israele erano coloro che erano più strettamente legati a loro per sangue,---gli Edomiti. La loro ostilità era fondata sull'odio. Dal loro comportamento verso gli Israeliti lungo un lungo corso di anni, sembrerebbe che in loro fosse perpetuato quell'antico odio con cui il loro antenato Esaù aveva odiato Giacobbe a causa della benedizione di Isacco. E sebbene fossero riusciti una volta e poi un'altra, secondo la profezia, a rompere il giogo di Israele dal loro collo, tuttavia non riuscirono mai a strappare a Israele il possesso della primogenitura e con essa delle promesse, che i loro antenati avevano profanamente disprezzato; da Israele, non da Edom, doveva sorgere il Redentore del mondo, e in Israele tutte le famiglie della terra dovevano essere benedette. Gli Edomiti possono quindi essere appropriatamente visti come i tipi di coloro che la Chiesa di Cristo ha sempre trovato i suoi più amari nemici, gli scettici che hanno rifiutato di riconoscere quella redenzione attraverso un Redentore personale, su cui, come su una base, la chiesa è fondata, il cui orgoglio intellettuale è offeso dalle umilianti dottrine del cristianesimo, e che odiano coloro che le detengono per il possesso di benedizioni che loro hanno volontariamente trascurato; il cui apprendimento umano è stato tuttavia nel complesso sottomesso all'edificazione della chiesa, nonostante la violenza con cui hanno lottato, e per un po', come sembrerebbe a volte, con successo, per ottenere il dominio su di lei opponendosi a lei, e per esercitare un dominio temporaneo. Abitando essi stessi in tabernacoli, non possono sopportare che altri, più benedetti di loro, debbano avere in possesso le case di Dio: "riconoscendosi smarriti e incapaci di trovare la via verso la verità, sono tuttavia molto importuni e imperiosi che altri debbano allontanarsi dai sentieri antichi e cercare di unirsi a loro, o almeno, vagare come stanno vagando." Insieme agli Edomiti, il salmista fa menzione degli Ismaeliti. E questi, come discendenti della schiava, possono rappresentare adeguatamente quegli oppositori ebrei del cristianesimo, ancora, forse, localmente, se non generalmente, formidabili, che nel loro rifiuto della dottrina cristiana sono stati mossi dagli stessi sentimenti di orgoglio intellettuale degli scettici di discendenza cristiana; che professando di attenersi a quel patto del Monte Sinai che genera in schiavitù, hanno perseguitato, per quanto fossero in grado, quelli nati secondo lo Spirito.

Nei discendenti di Lot e nei loro ausiliari arabi, abbiamo i tipi di una classe diversa di nemici. L'origine storica dei primi li segna come i rappresentanti appropriati degli schiavi delle lussurie peccaminose; che odiano la chiesa non per il tono umiliante delle sue dottrine, ma per lo standard di santità che essa esige e per il quale sta continuamente testimoniando. E l'esperienza mostra come tali persone sono solite, nei loro attacchi alla chiesa, arruolare al loro servizio coloro che sono più selvaggiamente, ma allo stesso tempo più ignorantemente, non santi di loro; come, al fine, se possibile, di sradicare quelle recinzioni e salvaguardie della legge della santità su cui, avendole trasgredite, odiano guardare, fanno appello alle passioni sfrenate della moltitudine senza legge per cui l'esistenza stessa delle recinzioni era stata completamente ignorata.

Dai nemici della Chiesa che sono animati da sentimenti di odio positivo passiamo a coloro che agiscono per calcolo piuttosto che per passione, e le cui azioni sono tutte dirette con l'obiettivo del loro proprio ingrandimento terreno. I Filistei e i Tiri avevano partecipato alla confederazione ostile con la speranza di ottenere prigionieri israeliti, dai quali avrebbero potuto trarre profitto vendendoli all'estero come schiavi. Non sembra che essi considerassero gli Israeliti in sé con altri sentimenti che quelli di mera indifferenza egoistica.

Entrambe le nazioni avevano offerto il loro servizio a Israele nei giorni della prosperità di Israele; poiché i Filistei avevano probabilmente fornito i Cheretiti e i Peletiti della guardia del corpo di Davide, e i Tiri avevano fornito a Salomone materiali e operai per la costruzione del tempio: entrambe le nazioni cercavano ora di arricchirsi a spese di Israele nei giorni dell'avversità di Israele. E questi sono quindi i tipi adatti di tutti coloro che nelle loro varie professioni di amicizia o ostilità verso la Chiesa di Dio sono mossi dal mero desiderio mercenario di lucro; favorendo, e addirittura favorendo con zelo i suoi interessi, quando possono ottenere una buona ricompensa per i loro servizi; unendosi senza esitazione ai suoi più acerrimi nemici per diffamarla e spogliarla, ogni volta che si presenta l'opportunità di aumentare i loro beni mondani.

L'ultima classe di nemici sono quelli di cui l'Assiria è il tipo; i potentati mondani, sia ecclesiastici che temporali, papali o imperiali, che sono pronti senza scrupoli a impiegare tutti i mezzi per il conseguimento finale del loro unico obiettivo, quello di estendere e consolidare il loro dominio.

Tali potentati sembrano rappresentare più veramente quell'egoismo determinato e risoluto, che, agli occhi che non sono abbagliati dalla grandezza delle sue proporzioni o dalla magnificenza in cui è vestito, deve sempre apparire come una delle più terribili incarnazioni dell'inimicizia del mondo verso Dio. Orgoglio intellettuale e incredulità,---impurità e illegalità di vita,---avidità,---ambizione mondana,---queste sono le caratteristiche di quattro importanti classi di coloro da cui la chiesa di Dio è minacciata.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 7.---"Gebal".

1. È generalmente supposto che indichi il tratto montuoso che si estende dal Mar Morto verso sud fino a Petra, ancora chiamato Jebal. Ma alcuni dei migliori autori lo identificano con il n. 2, come menzionato in congiunzione con Tiro.

2. Un luogo menzionato in relazione a Tiro, Eze 27:9. Molto probabilmente la residenza dei Gibliti, e quindi a nord della Palestina, Gios 13:5. I Gibliti furono impiegati da Hiram, re di Tiro, nella preparazione dei materiali per il tempio di Salomone, 1Re 5:18, margine. Il nome greco di questo luogo era Byblus. La città è chiamata Jebeil, e ha una popolazione di circa seicento abitanti. Si trova a circa diciassette miglia a nord di Beirut. Le rovine antiche sono molto estese. Numeri immensi di colonne di granito sono sparse nel villaggio e nei campi circostanti. Queste colonne sono per lo più piccole, variando da un piede a due piedi di diametro. Alcune delle pietre misurano quasi venti piedi di lunghezza. La cittadella è la rovina più notevole. Il porto è quasi ostruito da sabbia e rovine.

---George H. Whitney's "Hand Book of Bible Geography". 1872

Verso 8.---"Assur anche", ecc. Questo determina la data di questo Salmo agli ultimi tempi del regno ebraico; poiché le altre nazioni qui menzionate li avevano molestati prima, ma gli Assiri non fino verso la fine.

---William Wall, 1645-6 to 1727-8.

Verso 9.---"Fai loro come ai Madianiti". Cioè, fai scontrare le loro teste insieme, fai incrociare le loro politiche l'una con l'altra.

---Walter Cradock.

Verso 9.---Il torrente di Chison. Il fiume Chison attraversa la pianura [di Esdraelon] e termina nella Baia di Acri o Akka. Questo è il corso d'acqua di cui si scrive, dopo che Barak e Debora avevano ottenuto la loro vittoria su Sisera, "Il fiume di Chison li trascinò via, quel fiume antico, il fiume Chison. O anima mia, tu hai calpestato la forza." Sebbene ora non sia un corso d'acqua insignificante, tuttavia necessita di forti piogge per renderlo davvero considerevole in grandezza: è molto disuguale nelle dimensioni e sembra essere solo temporaneo nel suo carattere. In ogni caso, quando Robinson passò per le sue sorgenti in piena estate, trovò i canali tutti asciutti, e lo erano stati per un intero anno. D'altra parte, in inverno le acque sono spesso estremamente abbondanti; in particolare nei principali affluenti settentrionali e meridionali; così che, nel 1799, al tempo dell'invasione francese, molti dei turchi sconfitti perirono nelle inondazioni che scesero da Deburieh, e che allagarono la pianura. Fu una scena simile a quella descritta in Giudici 5 riguardo al destino degli eserciti di Sisera.

---Carl Ritter (1779-1859), in ""La Geografia Comparata della Palestina e della Penisola del Sinai." Tradotto da William L. Gage. 1866.

Verso 10.---"Divennero come concime per la terra." La terra fu arricchita o resa fertile dalla loro carne, dal loro sangue e dalle loro ossa.

---Albert Barnes.

Verso 10.---"Divennero come concime per la terra." Nel 1830, si stima che più di un milione di misure di "ossa umane e non umane" furono importate dal continente europeo nel porto di Hull. I dintorni di Lipsia, Austerlitz, Waterloo, ecc., dove le principali battaglie furono combattute circa quindici o vent'anni prima, furono spazzati allo stesso modo dalle ossa dell'eroe e del cavallo che cavalcava. Così raccolte da ogni angolo, furono spedite a Hull, e da lì inviate ai tritacarne dello Yorkshire, che, con motori a vapore e potenti macchinari, le ridussero in uno stato granulare. In questa condizione furono inviate principalmente a Doncaster, uno dei più grandi mercati agricoli del paese, e lì vendute agli agricoltori per fertilizzare le loro terre. La sostanza oleosa che si evolve gradualmente mentre l'osso si calcina, rende un concime migliore di quasi qualsiasi altra sostanza, in particolare le ossa umane.

---K. Arvine.

Verso 11.---La parola nobili è posta in antitesi con i nomi Oreb e Zeeb. La parola בדיבים nobili, denota propriamente liberali, munifici e benefici, come dovrebbero essere i principi e i potentati tra gli uomini, ma i nomi Oreb e Zeeb hanno il significato esattamente opposto, poiché uno significa corvo, l'altro lupo. Quando tali nobili si sono degenerati in bestie così rapaci e truculente, come giusta ricompensa lo shock ostile cadrà su di loro.

---Hermann Venema.

Verso 13.---"Una ruota". Che tipo di vegetale è questo i cui steli i nostri mulattieri stanno tagliando e masticando con tanto gusto? È un carciofo selvatico. Possiamo divertirci con esso e il suo comportamento per un po', e possibilmente estrarre qualcosa di più prezioso del succo insipido di cui i nostri uomini sono così ghiotti. Osservate quindi che crescendo emette numerosi rami di uguale dimensione e lunghezza in tutte le direzioni, formando una sorta di sfera o globo di un diametro di un piede o più. Quando è maturo e secco in autunno, questi rami diventano rigidi e leggeri come una piuma, il fusto principale si spezza da terra, e il vento porta questi globi vegetali dove vuole. Nella stagione giusta migliaia di essi sfrecciano sulla pianura rotolando, saltando, rimbalzando con grande fracasso, per lo spavento sia del cavallo che del suo cavaliere. Una volta, nella pianura a nord di Hamath, il mio cavallo divenne completamente incontrollabile tra di loro. Si sono abbattuti su di noi sulle ali del vento, che li ha staccati dai loro ormeggi, e li ha mandati a carenare sul deserto in innumerevoli quantità. Il nostro eccellente itinerante nativo, A----F----, ha avuto un incontro simile con loro nel deserto orientale oltre l'Hauran, e il suo cavallo era così terrorizzato che fu costretto a scendere e condurlo. Ho da tempo sospettato che questo carciofo selvatico sia il gulgal, che in Sal 83:13, è reso "ruota", e in Isa 17:13, "una cosa rotolante". Evidentemente i nostri traduttori non sapevano come chiamarlo. Il primo passaggio recita così: "O mio Dio, rendili come una ruota; secondo, "Rimproverali, e fuggiranno lontano, e saranno inseguiti come la pula dei monti davanti al vento, e come una cosa rotolante---gulgal---davanti al turbine."

Ora, dalla natura del parallelismo, il gulgal non può essere una ruota, ma qualcosa che corrisponde alla pula. Deve anche essere qualcosa che non vola come la pula, ma in modo sorprendente rotola davanti al vento. La significazione di gulgal in ebraico e il suo equivalente in altri dialetti semitici, richiede questo, e questo carciofo rotolante soddisfa il caso in modo più enfatico, e specialmente quando rotola davanti al turbine. Nell'incontro menzionato a nord di Hamath, i miei occhi erano semi accecati dalla stoppia e dalla pula che riempivano l'aria; ma era il comportamento straordinario di questa "cosa rotolante" che attirava la mia attenzione. Centinaia di questi globi, tutti saltando come gazzelle in una direzione sul deserto, avrebbero improvvisamente virato di colpo al comando di una raffica contraria, e si sarebbero lanciati via con uguale velocità sulla loro nuova rotta. Un proverbio arabo si rivolge a questa "cosa rotolante" così: "Ehi! akkub, dove ti fermi stanotte?" a cui risponde mentre vola, "Dove si ferma il vento." Derivano anche una delle loro molte forme di maledizione da questa pianta: "Che tu possa essere roteato, come l'akkub, davanti al vento, finché non sei catturato nei rovi, o tuffato nel mare." Se questo non è la "ruota" di Davide, e la "cosa rotolante" di Isaia, da cui hanno anche preso in prestito le loro imprecazioni sui malvagi, non ho visto nulla nel paese a suggerire il paragone.

---W. M. Thomson, in "La Terra e il Libro."

Verso 13.---"Rendili come una ruota". Cioè, fagli cadere in tali grandi calamità che non possono trovare nessun consiglio o rimedio per le loro sfortune, e che possano correre qua e là come una ruota o una palla, e tuttavia non vedere dove dovrebbero fermarsi, o dove dovrebbero scappare. Tali sono le menti degli uomini malvagi nelle calamità, ovunque si voltino non trovano nessun rifugio in cui riposare, nessuna consolazione certa possono scoprire. Sono agitati da un'incessante inquietudine; correndo qua e là e cercando vari rimedi si stancano solo di più e si immergono più profondamente nelle loro sciagure. Questo deve necessariamente accadere a coloro che cercano di curare il male con il male. Pertanto Isaia dice anche, i malvagi sono come il mare in tempesta.

---Mollerus.

Verso 13.---"Come una ruota". I mortali, come cilindri, sono rotolati qua e là, oppressi da innumerevoli mali.

---Aurea Carmina.---Pitagora

Verso 13.---Non c'è prova più grande contro l'errore, che il fatto che non sia costante in se stesso, nessun argomento più grande contro questi presunti grandi spiriti, che il fatto che non possono sedersi, non sanno dove fissarsi, sono sempre in movimento, come se la maledizione del salmista li avesse colti, come se Dio li avesse fatti come una ruota e come stoppia davanti al vento, che non possono sedersi da nessuna parte, riposare in nulla, ma girano da un'incertezza all'altra. Lo Spirito Santo è uno spirito che sa stare fermo, e stare in pace, continuare e rimanere.

---Mark Frank.

Versi 13-14.---Con immagini sia ovvie che vivide per ogni nativo delle colline e delle pianure ventose della Palestina, sebbene per noi relativamente incomprensibili, il salmista li descrive come spinti sulle alture di Gilead come le nuvole di pula soffiate dai pavimenti di trebbiatura; cacciati via come le masse sferiche di erbacce secche che corrono sulle pianure di Esdraelon e Filistia---volando con la terribile fretta e confusione delle fiamme, che si precipitano e saltano da albero e collina a collina quando le montagne boscose di un paese tropicale sono accidentalmente incendiate.

---William Smith, in "Un Dizionario della Bibbia" 1863.

Verso 14.---"Montagne in fiamme". Molte delle montagne in questo paese sono coperte da fitte foreste. Le foglie che cadono ogni autunno si accumulano, a volte per anni, fino a quando abbiamo un'estate particolarmente secca, quando, in qualche modo, sia per caso che di proposito, sono sempre incendiate, e bruciano a volte per diversi giorni. Le montagne in uno degli Stati della Repubblica vicina sono in fiamme in questo stesso momento mentre sto scrivendo, e stanno bruciando da più di una settimana, e possiamo distintamente vedere il bagliore rosso nel cielo sopra di esse, anche se a causa della loro grande distanza, persino le cime delle montagne stesse da cui le fiamme si alzano sono al di là dei limiti del nostro orizzonte.

---Da "Philip Musgrave: su Memorie di un Missionario della Chiesa d'Inghilterra nelle Colonie Nordamericane." 1846.

Verso 14.---Il "Fuoco" ha una forza maggiore su una montagna, dove il vento è più potente, che su un bosco situato in una valle.

---Honorius Augustodunensis.

Verso 14.---Humboldt vide foreste in fiamme in Sud America e le descrive così. "Diverse parti delle vastissime foreste che circondano la montagna, avevano preso fuoco. Fiamme rossastre, semi avvolte in nuvole di fumo, presentavano uno spettacolo molto grandioso. Gli abitanti appiccano il fuoco alle foreste, per migliorare il pascolo e per distruggere gli arbusti che soffocano l'erba. Enormi incendi, inoltre, sono spesso causati dalla negligenza degli Indiani, che trascurano, quando viaggiano, di spegnere i fuochi con cui hanno cucinato il loro cibo."

Verso 14.---Preghiamo l'aiuto divino per spezzare questo potere e questa inimicizia dell'uomo naturale; affinché possa cedere alla parola della grazia; e lasciamo che il legno, il fieno e la stoppia di ogni falsa dottrina periscano davanti alla luminosità del volto di Dio.

---Edward Walter. 1854.

Verso 18.---"Affinché gli uomini sappiano che tu, il cui nome solo è GEHOVA," ecc. La Storia Inglese Antica ci informa che alcuni persecutori assetati di sangue marciavano su un gruppo di cristiani. I cristiani, vedendoli avvicinarsi, marciarono verso di loro e al massimo delle loro voci, gridarono, "Alleluia, alleluia!" (Lodate il Signore). Presentato il nome del Signore, l'ira dei persecutori si placò. Giuseppe Flavio dice che il Grande Alessandro, durante la sua marcia trionfale, incontrato vicino a Gerusalemme dal sommo sacerdote ebreo, sul cui mitra era inciso il nome del Signore, "si avvicinò da solo e adorò quel nome," e fu disarmato del suo intento ostile. C'era significato e potere nel glorioso vecchio nome come scritto dagli ebrei. Ma il nome di Gesù è ora molto più potente nel mondo di quanto lo fosse il nome del Signore in queste epoche precedenti.

---"Il Dizionario delle Illustrazioni," 1872.

Verso 18.---"GEHOVA" è uno dei nomi incomunicabili di Dio, che significa la sua essenza eterna. Gli ebrei osservano che nel nome di Dio YHWH è implicita la Trinità, che include il tempo presente, il tempo preterperfetto, e il futuro. Gli ebrei osservano anche che nel suo nome tutte le lettere ebraiche sono lettere quiescenti, che denotano riposo, implicando che in Dio e da Dio è tutto il nostro riposo. Ogni anima graziosa è come la colomba di Noè, non può trovare riposo o soddisfazione se non in Dio. Dio solo è l'arca di riposo e sicurezza dell'uomo pio. Il Signore è il nome incomunicabile di Dio, e non è mai attribuito a nessun altro che a Dio: "Tu, il cui nome solo è GEHOVA."

Verso 18.---"L'Altissimo." Il fatto che Egli sia l'Alto e Sublime, indica la trascendenza e la super eccellenza del suo essere divino in sé stesso, e che è completamente di un altro tipo rispetto alle creature, e in effetti che solo Lui è veramente essere. Quando il salmista dice, "Affinché gli uomini sappiano che tu, il cui nome solo è il Signore sei l' ALTISSIMO su tutta la terra," egli ne deduce l'altezza dal suo nome, che il suo nome è solo il Signore, e quindi Egli è l'altissimo, e in quel preciso rispetto. Ora, il Signore è il nome della sua essenza, "IO SONO," ed Egli è l'ALTISSIMO in relazione a un essere così glorioso che è proprio solo di Lui.

---Thomas Goodwin.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Il lungo silenzio di Dio, le ragioni di esso, e le nostre ragioni per desiderare che vi ponga fine.

Verso 3.---"I tuoi nascosti."

1. Nascosti per quanto riguarda la loro nuova natura, che è un enigma per gli uomini.

2. Nascosti per protezione, come cose preziose.

3. Nascosti, per solace e riposo.

4. Nascosti, perché non ancora pienamente rivelati.

Verso 4.---L'immortalità della chiesa.

Verso 5.---Le confederazioni dei mali contro i santi.

Versi 13-15.---L'instabilità, l'inquietudine e l'impotenza dei malvagi; il loro orrore quando Dio tratta con loro nella giustizia.

Verso 16.---Una preghiera per il Papa e i suoi sacerdoti.

Verso 17.---Il giusto destino dei persecutori e dei turbatori.

Verso 18.---La Lezione d'Oro: come insegnata, a chi, da chi, attraverso chi?