Salmo 40

Sommario

TITOLO.---Al Maestro del Coro. Un Salmo così prezioso potrebbe essere giustamente affidato al più abile tra i musicisti sacri. La musica più nobile dovrebbe essere resa tributaria a un argomento così incomparabile. La dedica mostra che il canto era destinato al culto pubblico, e non era un semplice inno personale, come il fatto che sia in prima persona singolare potrebbe farci supporre. Un Salmo di Davide. Questo è conclusivo riguardo all'autore: sollevato dallo Spirito Santo nella regione della profezia, Davide ebbe l'onore di scrivere riguardo a uno molto più grande di lui stesso.

ARGOMENTO.---È evidente che qui si parla di Gesù, e anche se non sarebbe un violento stravolgimento del linguaggio vedere sia Davide che il suo Signore, sia Cristo che la chiesa, il doppio commento potrebbe avvolgersi in oscurità, e quindi lasceremo splendere il sole anche se questo dovesse nascondere le stelle. Anche se il Nuovo Testamento non fosse così esplicito al riguardo, avremmo concluso che Davide parlava del nostro Signore in Sal 40:6-9, ma l'apostolo in Ebr 10:5-9, mette fine a ogni congettura, e restringe il significato a colui che è venuto al mondo per fare la volontà del Padre.

DIVISIONE.---Da Salmo 40:1-3, è un ringraziamento personale, seguito da una dichiarazione generale della bontà del Signore verso i suoi santi, Salmo 40:4-5. In Salmo 40:6-10, abbiamo una dichiarazione di dedizione alla volontà del Signore; Salmo 40:11-17, contiene una preghiera per la liberazione da un problema urgente, e per la rovina dei nemici.

Esposizione

Verso 1. "Ho atteso con pazienza il Signore". L'attesa paziente di Dio era una caratteristica speciale del nostro Signore Gesù. L'impatienza non si è mai soffermata nel suo cuore, tanto meno è sfuggita dalle sue labbra. Durante tutta la sua agonia nel giardino, il suo processo di crudeli beffe davanti a Erode e Pilato, e la sua passione sull'albero, ha atteso con onnipotenza di pazienza. Nessuno sguardo d'ira, nessuna parola di mormorio, nessun atto di vendetta è venuto dall'Agnello paziente di Dio; ha aspettato e aspettato; è stato paziente, e paziente alla perfezione, superando di gran lunga tutti coloro che, secondo la loro misura, hanno glorificato Dio nelle fiamme. Giobbe sulla collina di sterco non eguaglia Gesù sulla croce. Il Cristo di Dio indossa la corona imperiale tra i pazienti. Ha aspettato l'Unigenito, e noi saremo petulanti e ribelli? "E si è chinato verso di me, e ha ascoltato il mio grido". Né Gesù il capo, né alcuno dei membri del suo corpo, aspetteranno mai invano il Signore. Notate la figura dell'inclinazione, come se il supplice gridasse dalla più bassa depressione, e l'amore condescendente si chinasse per ascoltare i suoi deboli lamenti. Che meraviglia che il nostro Signore Gesù dovesse gridare come noi, e aspettare come noi, e ricevere l'aiuto del Padre dopo lo stesso processo di fede e di supplica che dobbiamo attraversare noi stessi! Le preghiere del Salvatore tra le montagne di mezzanotte e in Getsemani spiegano questo versetto. Il figlio di Davide fu portato molto in basso, ma si alzò alla vittoria; e qui ci insegna come condurre i nostri conflitti in modo da avere successo secondo lo stesso glorioso modello di trionfo. Armati con la stessa mente; e panopliati in pazienza, armati di preghiera, e cinti di fede, manteniamo la Santa Guerra.

Verso 2. "Mi ha fatto salire anche da un orribile pozzo". Quando il nostro Signore portò in persona la terribile maledizione dovuta al peccato, fu così abbattuto da sembrare un prigioniero in un profondo, oscuro, spaventoso dungeon, tra i cui orribili oscurità il prigioniero sentiva un rumore come di torrenti impetuosi, mentre sopra risuonava il calpestio di furiosi nemici. Il nostro Signore nella sua angoscia era come un prigioniero nelle oubliettes, dimenticato da tutto il genere umano, immurato tra orrore, oscurità e desolazione. Eppure il Signore lo fece ascendere da tutta la sua umiliazione; egli ripercorse i suoi passi da quell'inferno profondo di angoscia in cui era stato gettato come nostro sostituto. Colui che così liberò il nostro garante in extremis, non mancherà di liberarci dai nostri dolori molto più leggeri. "Fuori dal fango melmoso". Il sofferente era come uno che non riesce a trovare un appoggio, ma scivola e affonda. La figura indica non solo la miseria positiva come nella figura precedente, ma l'assenza di un solido conforto che avrebbe potuto rendere sopportabile il dolore. Una volta che l'uomo ha un buon appoggio, un peso è notevolmente alleggerito, ma essere caricati e posti su un argilla viscosa e scivolosa, è una doppia prova. Lettore, con umile gratitudine, adora il caro Redentore che, per amor tuo, fu privato di ogni consolazione mentre era circondato da ogni forma di miseria; nota la sua gratitudine per essere nato in mezzo ai suoi ardui lavori e sofferenze, e se anche tu hai sperimentato l'aiuto divino, assicurati di unirti al tuo Signore in questo canto. "E ha posto i miei piedi su una roccia, e ha stabilito i miei passi". L'opera del Redentore è compiuta. Egli riposa sul terreno solido dei suoi impegni compiuti; non potrà mai soffrire di nuovo; per sempre regna in gloria. Che conforto sapere che Gesù, il nostro Signore e Salvatore, si basa su una base sicura in tutto ciò che è e fa per noi, e le sue manifestazioni d'amore non rischiano di essere interrotte da un fallimento nei prossimi anni, perché Dio lo ha fissato saldamente. Egli è per sempre ed eternamente in grado di salvare fino all'estremo coloro che vengono a Dio per mezzo di lui, vedendo che nei cieli più alti egli vive sempre per intercedere per loro. Gesù è il vero Giuseppe preso dal pozzo per essere Signore di tutti. È qualcosa di più di un "sorso di dolcezza" ricordare che se siamo gettati come il nostro Signore nel pozzo più basso di vergogna e dolore, risorgeremo per fede per stare sulla stessa roccia elevata, sicura ed eterna di favore e fedeltà divina.

Verso 3. "Egli ha messo un nuovo canto nella mia bocca, lode al nostro Dio". Alla Pasqua, prima della sua passione, il nostro Signore cantò uno dei grandi vecchi Salmi di lode; ma quale è la musica del suo cuore ora, in mezzo ai suoi redenti! Che canzone è quella in cui il suo cuore lieto guida per sempre il coro degli eletti! Né il tamburo di Miriam né l'inno trionfale di Mosè sulla cavalleria di Miriam possono per un momento competere con quella canzone sempre nuova ed esultante. La giustizia magnificata e la grazia vittoriosa; l'inferno sottomesso e il cielo glorificato; la morte distrutta e l'immortalità stabilita; il peccato rovesciato e la giustizia risplendente; quale tema per un inno in quel giorno in cui il nostro Signore beve il vino rosso nuovo con tutti noi nel regno del nostro Padre celeste! Anche sulla terra, e prima della sua grande passione, egli prevedeva la gioia che gli era posta davanti, e ne era sostenuto. "Il nostro Dio". Il Dio di Gesù, il Dio di Israele, "il mio Dio e il vostro Dio". Come lo loderemo noi, ma ah! Gesù sarà il principale suonatore dei nostri strumenti a corda; egli guiderà il solenne alleluia che salirà dall'ospite sacramentale redento dal sangue. "Molti lo vedranno, e temeranno, e si affideranno al Signore". Una moltitudine che nessun uomo può contare vedrà le sofferenze e i trionfi di Gesù, tremerà a causa del loro peccaminoso rifiuto di lui, e poi per grazia riceverà la fede e diventerà fiduciosi nel Signore. Ecco la ricompensa del nostro Signore. Ecco l'assicurazione che rende i predicatori audaci e i lavoratori perseveranti. Lettore, sei tu uno tra i molti? Nota la via della salvezza, una vista, una paura, una fiducia! Sai cosa significano queste cose possedendole e praticandole nella tua anima? La fiducia nel Signore è la prova, anzi, l'essenza della salvezza. Chi è un vero credente è evidentemente redento dal dominio del peccato e di Satana.

Verso 4. "Beato". Questa è un'esclamazione simile a quella del primo Salmo, "Oh, la felicità dell'uomo". Le benedizioni di Dio sono enfatiche, "Io so che colui che tu benedici è benedetto", in verità e in realtà. "È quell'uomo che fa del Signore la sua fiducia". La fede ottiene promesse. Una semplice fiducia singola e sincera in Dio è il segno sicuro della beatitudine. Un uomo può essere povero come Lazzaro, odiato come Mardocheo, malato come Ezechia, solo come Elia, ma mentre la sua mano di fede può mantenere la sua presa su Dio, nessuna delle sue afflizioni esterne può impedirgli di essere annoverato tra i beati; ma l'uomo più ricco e più prospero che non ha fede è maledetto, sia chiunque egli sia. "E non rispetta i superbi". I superbi si aspettano che tutti si inchinino e li riveriscano, come se il culto dei vitelli d'oro fosse di nuovo instaurato in Israele; ma gli uomini credenti sono troppo nobili per onorare i semplici sacchi di denaro, o strisciare davanti alla dignità bombastica. I giusti rispettano la bontà umile, piuttosto che l'autoimportanza gonfiata. Il nostro Signore Gesù è stato in questo il nostro luminoso esempio. Nessuna adulazione di re e grandi è mai caduta dalle sue labbra; non ha dato onore a uomini disonorevoli. I superbi non sono mai stati i suoi favoriti. "Né quelli che si rivolgono alle menzogne". Le eresie e gli idoli sono menzogne, e così sono l'avarizia, il mondo e la ricerca del piacere. Guai a coloro che seguono tali inganni. Il nostro Signore è sempre stato sia la verità che l'amante della verità, e il padre della menzogna non ha avuto parte in lui. Non dobbiamo mai mostrare deferenza verso gli apostati, i servitori del tempo e i falsi maestri; sono un cattivo lievito, e quanto più ci purifichiamo da loro, tanto meglio; sono beati coloro che Dio preserva da ogni errore di credo e pratica. Giudicati da questo verso, molte persone apparentemente felici devono essere l'opposto di beate, perché qualsiasi cosa a forma di borsa, un bel equipaggio, o un ricco stabilimento, comanda il loro rispetto, sia che il proprietario sia un libertino o un santo, un idiota o un filosofo. In verità, se l'arcidiavolo dell'inferno dovesse iniziare una carrozza e un paio, e vivere come un signore, avrebbe migliaia di persone che corteggerebbero la sua conoscenza.

Verso 5. "Molte, o Signore mio Dio, sono le tue meravigliose opere che hai fatto". Creazione, provvidenza e redenzione sono piene di meraviglie come il mare è pieno di vita. Questo passaggio ci richiama in particolare alle meraviglie che si raggruppano attorno alla croce e da essa risplendono. La redenzione compiuta raggiunge molti obiettivi e abbraccia una varietà di disegni; le conseguenze dell'espiazione non sono da calcolare, le influenze della croce raggiungono più lontano dei raggi del sole. Meraviglie di grazia oltre ogni enumerazione nascono dalla croce; adozione, perdono, giustificazione e una lunga catena di miracoli divini d'amore procedono da essa. Nota che il nostro Signore qui parla del Signore come "mio Dio". L'uomo Cristo Gesù rivendicava per sé e per noi una relazione di alleanza con il Signore. Lasciamo che il nostro interesse per il nostro Dio sia sempre per noi il nostro tesoro particolare. "E i tuoi pensieri che sono verso di noi". I pensieri divini marcano con le azioni divine, perché non è secondo la saggezza di Dio agire senza riflessione e consiglio. Tutti i pensieri divini sono buoni e pieni di grazia verso i suoi eletti. I pensieri d'amore di Dio sono moltissimi, molto meravigliosi, molto pratici! Medita su di essi, caro lettore; nessun argomento più dolce ha mai occupato la tua mente. I pensieri di Dio su di te sono molti, non lasciare che i tuoi siano pochi in cambio. "Non possono essere contati in ordine verso di te". La loro somma è così grande da proibire sia l'analisi che la numerazione. Le menti umane falliscono nel misurare o nell'ordinare i modi e i pensieri del Signore; e deve essere sempre così, perché egli ha detto: "Come i cieli sono più alti della terra, così sono le mie vie più alte delle vostre vie, e i miei pensieri più alti dei vostri pensieri". Nessun labirinto in cui perdersi come il labirinto dell'amore. Quanto è dolce essere superati, vinti e travolti dalla sorprendente grazia del Signore nostro Dio! "Se volessi dichiarare e parlare di essi", e certamente questa dovrebbe essere l'occupazione della mia lingua in tutte le opportunità stagionali, "sono più di quanto si possa contare"; molto al di là di ogni aritmetica umana sono moltiplicati; pensieri da tutta l'eternità, pensieri della mia caduta, del mio ristabilimento, della mia redenzione, della mia conversione, del mio perdono, del mio sostegno, del mio perfezionamento, della mia ricompensa eterna; l'elenco è troppo lungo per essere scritto, e il valore delle misericordie è troppo grande per essere stimato. Eppure, se non possiamo mostrare tutte le opere del Signore, non facciamo di questo una scusa per il silenzio; perché il nostro Signore, che è in questo il nostro miglior esempio, parlava spesso dei teneri pensieri del grande Padre.

Verso 6. Qui entriamo in uno dei passaggi più meravigliosi di tutto l'Antico Testamento, un passaggio in cui il Figlio di Dio incarnato non è visto attraverso un vetro scuro, ma come se fosse faccia a faccia. "Sacrificio e offerta non hai desiderato". Di per sé considerati, e per loro stessi, il Signore non vide nulla di soddisfacente nelle varie offerte della legge cerimoniale. Né la vittima che versava il suo sangue, né la farina fine che si alzava in fumo dall'altare, potevano dare contentezza alla mente del Signore; non gli importava della carne di tori o di capre, né aveva piacere in grano e vino, e olio. Tipicamente queste offerte avevano il loro valore, ma quando Gesù, l'Antitipo, venne al mondo, cessarono di avere valore, come le candele non hanno stima quando è sorto il sole. "Mi hai aperto l'orecchio". Il nostro Signore era pronto ad ascoltare e ad eseguire la volontà di suo Padre; le sue orecchie erano come se fossero scavate fino alla sua anima; non erano chiuse come i pozzi di Isacco, che i Filistei riempirono, ma chiari passaggi fino alle fonti della sua anima. La pronta obbedienza del nostro Signore è qui la prima idea. Tuttavia, non c'è alcuna ragione per rifiutare l'idea che lo scavare dell'orecchio qui inteso possa riferirsi alla perforazione dell'orecchio del servo, che rifiutò per amore del suo padrone di prendere la sua libertà, nell'anno del giubileo; il suo orecchio perforato, il segno del servizio perpetuo, è una vera immagine della fedeltà del nostro benedetto Signore al lavoro di suo Padre e del suo amore per i figli di suo Padre. Gesù si diede irrevocabilmente per essere il servo dei servi per il nostro bene e la gloria di Dio. La Septuaginta, da cui Paolo citò, ha tradotto questo passaggio, "Un corpo mi hai preparato": come sia sorta questa lettura non è facile immaginare, ma poiché l'autorità apostolica ha sancito la variazione, la accettiamo come non un errore, ma come un esempio di letture varie ugualmente ispirate. In ogni caso, il passaggio rappresenta l'Unigenito che viene al mondo equipaggiato per il servizio; e in un corpo reale e materiale, attraverso la vita reale e la morte, mettendo da parte tutte le ombre della legge mosaica. "Olocausto e offerta per il peccato non hai richiesto". Qui sono menzionate altre due forme di offerte; i segni di gratitudine e i sacrifici per il peccato come presentati tipicamente sono messi da parte; né le offerte generali né quelle private sono più richieste. Che bisogno di semplici emblemi quando la sostanza stessa è presente? Impariamo da questo versetto il Signore apprezza molto di più l'obbedienza del cuore di tutte le imponenti esibizioni del culto ritualistico; e che la nostra espiazione dal peccato non ci viene come risultato di un elaborato cerimoniale, ma come effetto dell'obbedienza del nostro grande Sostituto alla volontà del Signore.

Verso 7. "Allora dissi". Cioè, quando fu chiaramente visto che la miseria dell'uomo non poteva essere rimediata con sacrifici e offerte. Essendo certo che le mere immagini dell'espiazione, e i semplici simboli della propiziazione non erano di alcun aiuto, il Signore Gesù, in propria persona, intervenne. O benedetto "allora dissi". Signore, concedici sempre di ascoltare e nutrirci di tali parole viventi come queste, così particolarmente e personalmente tue. "Ecco, io vengo". Ecco, o cieli, e tu terra, e voi luoghi sotto la terra! Ecco qualcosa degno del vostro sguardo più intenso. Sedetevi e guardate con serietà, perché il Dio invisibile viene nella somiglianza della carne peccaminosa, e come un bambino l'Infinito pende al seno di una vergine! Immanuel non ha inviato ma è venuto; è venuto nella sua personalità, in tutto ciò che costituiva il suo sé essenziale è venuto fuori dai palazzi d'avorio per le dimore della miseria; è venuto prontamente all'ora destinata; è venuto con sacra alacrità come uno che si offre liberamente. "Nel volume del libro è scritto di me". Nel decreto eterno è così registrato. Il rotolo mistico della predestinazione che la provvidenza svolge gradualmente, conteneva al suo interno, alla conoscenza del Salvatore, un patto scritto, che nella pienezza dei tempi il divino Io sarebbe disceso sulla terra per compiere un proposito che ecatombi di tori e montoni non potevano realizzare. Che privilegio trovare i nostri nomi scritti nel libro della vita, e che onore, poiché il nome di Gesù encabeza la pagina! Il nostro Signore rispettava i suoi antichi impegni di alleanza, e qui ci insegna ad essere scrupolosamente giusti nel mantenere la nostra parola; abbiamo così promesso, è così scritto nel libro del ricordo? allora non siamo mai inadempienti.

Verso 8. "Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio". Solo il nostro benedetto Signore poteva fare completamente la volontà di Dio. La legge è troppo ampia per creature così povere come noi per sperare di adempiere fino in fondo: ma Gesù non solo fece la volontà del Padre, ma trovò un diletto in essa; dall'eternità aveva desiderato l'opera che gli era stata proposta; nella sua vita umana era ristretto fino a raggiungere il battesimo dell'agonia in cui magnificò la legge, e anche nel Getsemani stesso scelse la volontà del Padre, mettendo da parte la sua. Qui sta l'essenza dell'obbedienza, cioè nella devozione gioiosa dell'anima a Dio: e l'obbedienza del nostro Signore, che è la nostra giustizia, non manca in alcun modo di questa qualità eminente. Nonostante le sue misure di dolore, il nostro Signore trovò diletto nel suo lavoro, e per "la gioia che gli era stata proposta sopportò la croce, disprezzando la vergogna". "Sì, la tua legge è nel mio cuore". Nessuna devozione esteriore, formale, fu resa da Cristo; il suo cuore era nel suo lavoro, la santità era il suo elemento, la volontà del Padre il suo cibo e la sua bevanda. Dobbiamo ciascuno di noi essere come il nostro Signore in questo, o ci mancherà la prova di essere suoi discepoli. Dove non c'è lavoro di cuore, nessun piacere, nessun diletto nella legge di Dio, non può esserci accettazione. Lascia che il lettore devoto adori il Salvatore per il modo spontaneo e cordiale in cui ha intrapreso il grande lavoro della nostra salvezza.

Verso 9. "Ho predicato la giustizia nella grande congregazione". La più pura moralità e la più alta santità furono predicati da Gesù. La giustizia divina era il suo tema. L'intera vita del nostro Signore era un sermone, eloquente oltre ogni confronto, e viene ascoltato ogni giorno da miriadi. Inoltre, non ha mai evitato nel suo ministero di dichiarare l'intero consiglio di Dio; il grande piano di giustizia di Dio lo ha chiaramente esposto. Ha insegnato apertamente nel tempio, e non si è vergognato di essere un testimone fedele e vero. Era il grande evangelista; il maestro dei predicatori itineranti; il capo del clan dei missionari all'aperto. O servi del Signore, non nascondete le vostre luci, ma rivelate agli altri ciò che il vostro Dio vi ha rivelato; e specialmente con le vostre vite testimoniate per la santità, siate campioni per il diritto, sia in parola che in atto. "Ecco, non ho trattenuto le mie labbra, o Signore, tu lo sai". Mai, né per amore della comodità, né per paura degli uomini, le labbra del Grande Maestro si sono chiuse. Era instancabile in stagione e fuori stagione. I poveri lo ascoltavano, e i principi sentivano il suo rimprovero; i pubblicani si rallegravano di lui, e i farisei si infuriavano, ma a entrambi proclamava la verità dal cielo. È bene per un credente provato quando può appellarsi a Dio e chiamarlo a testimoniare che non si è vergognato di testimoniare per lui; perché siamo certi che se non ci vergogniamo di confessare il nostro Dio, lui non si vergognerà mai di riconoscerci. Eppure che meraviglia è qui, che il Figlio di Dio dovrebbe supplicare, proprio come supplichiamo noi, e sollevare proprio tali argomenti che si addicono alle bocche dei suoi diligenti ministri! Quanto veramente è "fatto simile ai suoi fratelli".

Verso 10. "Non ho nascosto la tua giustizia nel mio cuore". Al contrario, "Mai uomo ha parlato come quest'uomo". Il divino piano di Dio di rendere gli uomini giusti era ben noto a lui, e lui lo insegnava chiaramente. La dottrina della giustizia per fede la pronunciava con grande semplicità di linguaggio. Legge e vangelo trovavano in lui un chiaro espositore. "Ho dichiarato la tua fedeltà e la tua salvezza". La fedeltà del Signore alle sue promesse e la sua grazia nel salvare i credenti furono dichiarate dal Signore Gesù in molte occasioni, e sono benedettamente mescolate nel vangelo che è venuto a predicare. Dio, fedele al suo proprio carattere, legge e minacce, eppure salvando i peccatori, è una rivelazione particolare del vangelo. Dio fedele ai salvati per sempre è la gioia dei seguaci di Cristo Gesù. "Non ho nascosto la tua benignità e la tua verità dalla grande congregazione". Gli attributi teneri così come quelli severi di Dio, il nostro Signore Gesù li ha pienamente svelati. Il nascondimento era lontano dal Grande Apostolo della nostra professione. La codardia non l'ha mai esibita, l'esitazione non ha mai indebolito il suo linguaggio. Colui che da bambino di dodici anni parlava nel tempio tra i dottori, e in seguito predicava a cinquemila a Gennesaret, e alle vaste folle a Gerusalemme in quel grande giorno, l'ultimo giorno della festa, era sempre pronto a proclamare il nome del Signore, e non poteva mai essere accusato di un silenzio empio. Poteva essere muto quando così la profezia esigeva e la pazienza suggeriva, ma altrimenti, predicare era il suo cibo e la sua bevanda, e non trattenne nulla che sarebbe stato utile ai suoi discepoli. Questo nel giorno della sua tribolazione, secondo questo Salmo, lo usava come preghiera per l'aiuto divino. Era stato fedele al suo Dio, e ora supplica il Signore di essere fedele a lui. Ogni professore muto, legato alla lingua dalla vergogna peccaminosa, pensi a quanto poco sarà in grado di supplicare in questo modo nel giorno della sua angoscia.

Verso 11. "Non ritirare da me le tue tenere misericordie, o Signore". Ahimè! queste dovevano essere per un po' ritirate dal nostro Signore mentre era sull'albero maledetto, ma nel frattempo, nella sua grande agonia, cerca un trattamento gentile; e la venuta dell'angelo per rafforzarlo fu una chiara risposta alla sua preghiera. Era stato benedetto in precedenza nel deserto, e ora all'ingresso della valle dell'ombra della morte, come un vero, fiducioso, e sperimentato uomo, esprime un santo, lamentoso desiderio per la tenerezza del cielo. Non aveva ritirato la sua testimonianza alla verità di Dio, ora in cambio implora il Padre di non ritirare la sua compassione. Questo verso potrebbe essere letto più correttamente come una dichiarazione della sua fiducia che l'aiuto non sarebbe stato rifiutato; ma se consideriamo questa espressione come il grido della preghiera, o la dichiarazione della fede, in entrambi i casi è istruttiva per noi che prendiamo il nostro Signore sofferente come esempio, e ci dimostra quanto profondamente egli era stato reso simile ai suoi fratelli. "La tua bontà e la tua verità mi preservino continuamente". Aveva predicato entrambe queste cose, e ora chiede di sperimentarle, affinché possa essere protetto nel giorno del male e salvato dai suoi nemici e dalle sue afflizioni. Niente ci rende il nostro Signore più caro che sentirlo così implorare con forti grida e lacrime a colui che era in grado di salvare. O Signore Gesù, nelle nostre notti di lotta ci ricorderemo di te.

Verso 12. "Innumerevoli mali mi hanno circondato". Da ogni parte era assediato da mali; innumerevoli dolori circondavano il grande Sostituto per i nostri peccati. I nostri peccati erano innumerevoli, e così erano le sue sofferenze. Non c'era scampo per noi dalle nostre iniquità, e non c'era scampo per lui dai mali che meritavamo. Da ogni parte i mali si accumulavano intorno al Beato, anche se nel suo cuore il male non trovava posto. "Le mie iniquità mi hanno afferrato, tanto che non sono in grado di guardare in alto". Non aveva peccato, ma i peccati gli erano stati addossati, e li prese come se fossero suoi. "Egli è stato fatto peccato per noi". Il trasferimento del peccato al Salvatore era reale, e produsse in lui come uomo l'orrore che gli vietava di guardare nel volto di Dio, piegandolo con un'angoscia schiacciante e un dolore insopportabile. O mia anima, cosa avrebbero fatto per te eternamente i tuoi peccati se l'Amico dei peccatori non avesse concesso di prenderli tutti su di sé? Oh, benedetta Scrittura! "Il Signore ha fatto incontrare su di lui l'iniquità di noi tutti". Oh, meravigliosa profondità d'amore, che potrebbe portare il perfettamente immacolato a stare al posto del peccatore, e a sopportare l'orrore del grande tremore che il peccato deve portare su coloro che ne sono consapevoli. "Sono più dei capelli della mia testa: perciò il mio cuore mi manca". I dolori della pena divina erano oltre ogni calcolo, e l'anima del Salvatore era così gravata da essi, che era profondamente stupito, e molto pesante fino a un sudore di sangue. La sua forza era andata, il suo spirito affondava, era in agonia.

Venne finalmente la notte terribile.
La vendetta con la sua verga di ferro
Stava, e con tutta la sua forza raccolta
Pestò l'innocente Agnello di Dio,
Vedi, mia anima, il tuo Salvatore vedi,
Prostrato in Getsemani!"

Lì il mio Dio portò tutta la mia colpa,
Questo per grazia può essere creduto;
Ma gli orrori che egli sentì
Sono troppo vasti per essere concepiti.
Nessuno può penetrare in te,
Doloroso, oscuro Getsemani.

Peccati contro un Dio santo;
Peccati contro le sue leggi giuste;
Peccati contro il suo amore, il suo sangue;
Peccati contro il suo nome e la sua causa;
Peccati immensi come il mare ---
Nascondimi, o Getsemani!

Verso 13. "Sii compiaciuto, o Signore, di liberarmi: o Signore, affrettati ad aiutarmi". Quanto toccante! Quanto umile! Quanto lamentoso! Le parole ci commuovono quando pensiamo che in questo modo pregava il nostro Signore e Maestro. La sua preghiera non è tanto che il calice passi senza essere bevuto, ma che egli sia sostenuto mentre lo beve, e liberato dal suo potere al primo momento opportuno. Cerca liberazione e aiuto; e supplica che l'aiuto non tarda a venire; non è così il nostro modo di pregare? Nota, lettore, come il nostro Signore fu ascoltato in ciò che temeva, perché dopo Getsemani ci fu una calma resistenza che rese la lotta gloriosa quanto la vittoria.

Verso 14. "Siano confusi e vergognosi insieme coloro che cercano la mia anima per distruggerla". Che lo leggiamo come una preghiera o una profezia non importa, perché i poteri del peccato, della morte e dell'inferno possono ben essere vergognosi vedendo il risultato della loro malizia per sempre rivolto contro se stessi. È per l'infinita confusione di Satana che i suoi tentativi di distruggere il Salvatore lo hanno distrutto; il conclave diabolico che ha complottato in consiglio è ora tutto insieme messo in vergogna, perché il Signore Gesù li ha affrontati su tutti i fronti, e ha trasformato tutta la loro saggezza in follia. "Siano respinti indietro e messi in vergogna coloro che mi desiderano il male". È proprio così; le schiere delle tenebre sono completamente messe in rotta, e rese un tema di santa derisione per sempre e sempre. Come si compiacevano al pensiero di schiacciare il seme della donna! ma il Crocifisso ha vinto, il Nazareno li ha derisi, il morente Figlio dell'Uomo è diventato la morte della morte e la distruzione dell'inferno. Per sempre benedetto sia il suo nome.

Verso 15. "Siano desolati", o stupiti; così come Gesù era desolato nella sua agonia, così siano i suoi nemici nella loro disperazione quando li sconfigge. La desolazione causata nei cuori degli spiriti maligni e degli uomini malvagi da invidia, malizia, sdegno, delusione e disperazione, sarà un giusto compenso per la loro crudeltà verso il Signore quando era nelle loro mani. "Per ricompensa della loro vergogna che dicono a me, Aha, aha". Il vile demonio ha insultato il nostro Signore? Ecco come ora la vergogna è la sua ricompensa! Gli uomini malvagi oggi riversano vergogna sul nome del Redentore? La loro desolazione vendicherà lui dai suoi avversari! Gesù è l'agnello gentile per tutti coloro che cercano misericordia attraverso il suo sangue; ma attenti i disprezzatori, perché lui è il leone della tribù di Giuda, e "chi lo risveglierà?" I governanti ebrei esultavano e dicevano con disprezzo, "Aha, aha"; ma quando le strade di Gerusalemme scorrevano come fiumi profondi di sangue, "e il tempio fu completamente consumato", allora la loro casa fu lasciata a loro desolata, e il sangue dell'ultimo dei profeti, secondo il loro desiderio, venne su di loro e sui loro figli. O lettore empio, se una tale persona getta uno sguardo su questa pagina, attento a perseguitare Cristo e il suo popolo, perché Dio vendicherà sicuramente i suoi eletti. I tuoi "ahas" ti costeranno caro. È duro per te calciare contro gli stimoli.

Verso 16. "Lascia che tutti quelli che ti cercano, gioiscano e si rallegrino in te". Abbiamo finito con Ebal e ci rivolgiamo a Gerizim. Qui il nostro Signore pronuncia benedizioni sul suo popolo. Nota chi sono i beati oggetti della sua preghiera: non tutti gli uomini, ma alcuni uomini, "Prego per loro, non prego per il mondo". Egli intercede per i cercatori: i più bassi nel regno, i neonati della famiglia; coloro che hanno veri desideri, preghiere ardenti e sforzi coerenti verso Dio. Lasciate che le anime in cerca si rincuorino quando sentono questo. Che ricchezze di grazia, che nella sua ora più amara Gesù ricordi gli agnelli del gregge! E cosa implora per loro? è che possano essere doppiamente felici, intensamente felici, enfaticamente gioiosi, come implica la ripetizione dei termini. Gesù vorrebbe che tutti i cercatori fossero resi felici, trovando ciò che cercano, e vincendo la pace attraverso il suo dolore. Profondi come erano i suoi dolori, così alti vorrebbe che fossero le loro gioie. Egli gemette affinché noi potessimo cantare, e fu coperto di sudore di sangue affinché noi potessimo essere unti con l'olio della gioia. "Lascia che coloro che amano la tua salvezza dicono continuamente, Il Signore sia magnificato". Un altro risultato della passione del Redentore è la promozione della gloria di Dio da parte di coloro che si deliziano con gratitudine nella sua salvezza. Il desiderio del nostro Signore dovrebbe essere la nostra guida; amiamo con tutto il cuore la sua grande salvezza, allora, con tutte le nostre lingue proclamiamo la gloria di Dio che risplende in essa. Non cessino mai le sue lodi. Come il cuore è caldo di gioia, lascia che inciti la lingua alla lode perpetua. Se non possiamo fare ciò che vorremmo per la diffusione del regno, almeno desideriamo e preghiamo per esso. Sia nostro compito fare della gloria di Dio la fine principale di ogni respiro e battito del cuore. Il Redentore sofferente considerava la consacrazione del suo popolo al servizio del cielo come un grande risultato della sua morte espiatoria; è la gioia che gli è stata posta davanti; che Dio sia glorificato come ricompensa del travaglio del Salvatore.

Verso 17. "Ma io sono povero e bisognoso". L'uomo dei dolori chiude con un altro appello, basato sulla sua afflizione e povertà. "Eppure il Signore pensa a me". Dolce era questo conforto per il cuore santo del grande sofferente. I pensieri del Signore su di noi sono un argomento di meditazione rincuorante, perché sono sempre gentili e non cessano mai. I suoi discepoli lo abbandonarono, e i suoi amici lo dimenticarono, ma Gesù sapeva il Signore non allontanava mai il suo cuore da lui, e questo lo sostenne nell'ora del bisogno. "Tu sei il mio aiuto e il mio liberatore". La sua fiducia immutata si appoggiava solo su Dio. Oh, che tutti i credenti imitassero più pienamente il loro grande Apostolo e Sommo Sacerdote nella sua ferma fiducia in Dio, anche quando le afflizioni abbondavano e la luce era velata. "Non indugiare, o mio Dio". Il pericolo era imminente, il bisogno urgente, il supplicante non poteva sopportare il ritardo, né gli fu fatto aspettare, perché l'angelo venne a rafforzare, e il coraggio di Gesù si alzò per affrontare il nemico.

Signore Gesù, concedi che in tutte le nostre avversità possiamo possedere una fede preziosa come la tua, e siamo trovati come te, più che vincitori.

Note esplicative e detti pittoreschi

Salmo intero.---Salmo di Davide, o, un Salmo di Davide; ma il nome di Davide è qui posto per primo, che altrove comunemente è l'ultimo: o Un Salmo riguardante Davide, cioè Cristo, che è chiamato Davide nei profeti: Os 3:5; Ger 30:9; Eze 34:23; Eze 32:24. Di lui tratta questo Salmo come insegna l'apostolo, Ebr 10:5-6, ecc.

---Henry Ainsworth.

Salmo completo.---È evidente, confrontando il Salmo 40:6-8 con Ebrei 10:5, che il profeta parla in persona di Cristo, che nel Salmo 40:1-5 celebra la liberazione operata per il suo corpo mistico, la chiesa, attraverso la sua risurrezione dalla tomba, realizzando quella dei suoi membri dalla colpa e dal dominio del peccato; per l'abolizione del quale dichiara, nel Salmo 40:6-8, l'inefficacia dei sacrifici legali, e menziona la sua propria inclinazione a fare la volontà del Padre, e nel Salmo 40:9-10, a predicare la giustizia al mondo. Nel Salmo 40:11-13, si rappresenta come in preghiera, mentre soffre, per la sua stessa salvezza e quella del suo popolo; predice, nel Salmo 40:14-15, la confusione e la desolazione dei suoi nemici, e, nel Salmo 40:16, la gioia e la gratitudine dei suoi discepoli e servi; per la cui rapida realizzazione, nel Salmo 40:17, presenta una petizione.

---George Horne.

Verso 1.---"Ho atteso pazientemente il Signore: ed egli si è chinato verso di me, e ha ascoltato il mio grido". Vedo che il Signore, supponendo che differisca e ritardi l'effetto della preghiera del suo servo, e non conceda il suo desiderio subito, tuttavia lo ascolta. Darò un argomento certo, con cui tu possa sapere che il Signore ti ascolta, supponendo che ritardi l'effetto delle tue preghiere. Continui a pregare? Ti è stata data la sua forza per perseverare nel chiedere (petizionare o pregare per) qualcosa? Puoi essere sicuro che lui ti ascolta; perché questo è un argomento sicuro che lui ti ascolta, perché naturalmente la nostra impazienza ci porta alla disperazione; la nostra fretta è così grande, specialmente nelle difficoltà spirituali, che non possiamo continuare a chiedere. Quando tu, quindi, continui a chiedere, puoi essere sicuro che questa forza è fornita da Dio, e viene dal cielo, e se tu hai forza, lui ti fa vedere che ascolta la tua preghiera; e supponendo che ritardi l'effetto e la forza di essa, prega continuamente. Questa dottrina è così necessaria per la coscienza turbata, che penso sia il freno più adatto nelle Scritture per frenare la nostra impazienza; è il morso più adatto per tenerci in un esercizio continuo di pazienza; perché se il cuore capisce che il Signore ha respinto del tutto la nostra preghiera, non è possibile continuare a pregare; quindi quando sappiamo che il Signore ci ascolta, supponendo che ritardi, chiediamo la pazienza di aspettare la sua buona volontà.

---Robert Bruce, 1559-1631.

Verso 1.---"Ho atteso il Signore". L'infinito קַוּהׁ posto per primo mette in risalto l'azione: Ho atteso. Questo forte accento sull'attesa, ha la forza di un ammonimento; suggerisce al sofferente che tutto dipende dall'attesa.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 1.---"Ho atteso pazientemente": piuttosto ansiosamente; l'originale dice, aspettando ho aspettato; un ebraismo che significa sollecitudine veemente.

---Daniel Cresswell.

Verso 1.---"Ho atteso". Il Salvatore sopporta le sue sofferenze aspettando, così come pazientemente e pregando. Ha "aspettato il Signore". Si aspettava aiuto dal Signore; e lo ha aspettato fino a quando è arrivato.

---James Frame, in "Cristo e la sua opera: un'esposizione del Salmo 40". 1869.

Verso 1.---"Pazientemente". La pazienza del nostro Signore sotto la sofferenza era un elemento di perfezione nel suo lavoro. Se fosse diventato impaziente come spesso facciamo noi, e avesse perso cuore, il suo sacrificio sarebbe stato viziato. Possiamo ben gioire che in mezzo a tutte le sue tentazioni, e nel più fitto della battaglia contro il peccato e Satana, sia rimasto paziente e disposto a terminare l'opera che suo Padre gli aveva dato da fare.

---James Frame.

Verso 1.---"Ha ascoltato il mio grido". Il nostro Salvatore ha sopportato le sue sofferenze pregando così come pazientemente.

---James Frame.

Verso 2.---"Un orribile pozzo". Alcuni dei pozzi menzionati nella Bibbia erano prigioni, ne ho visto uno ad Atene e un altro a Roma. A questi non c'erano aperture, eccetto un buco in cima, che serviva sia da porta che da finestra. I fondi di questi pozzi erano necessariamente in uno stato sporco e rivoltante, e talvolta profondi nel fango. "Mi ha anche tirato su da un orribile pozzo, dal fango melmoso"; una di queste sporche prigioni era nell'immaginario del salmista, in Isa 38:17, chiamata "il pozzo della corruzione", o putrefazione e sporcizia.

---John Gadsby.

Verso 2.---"Un orribile pozzo"; o, come è in ebraico, un pozzo di rumore; così chiamato a causa delle acque che, cadendo in esso con grande violenza, fanno un rumore ruggente e terribile; o a causa delle lotte e delle grida che fanno quelli che ci sono dentro; o perché quando qualcosa viene gettata in pozzi profondi, farà sempre un grande rumore; e dove rimase bloccato nel "fango melmoso", senza apparente possibilità di uscirne. E alcuni riferiscono questo alla grandezza delle terribili sofferenze di Cristo e alla sua liberazione da entrambe.

---Arthur Jackson.

Verso 2.---Tre cose sono affermate nel verso due. Prima, la resurrezione come atto di Dio, "Mi ha tirato su", ecc. In secondo luogo, la giustificazione del nome e del titolo del Sofferente, "e ha posto i miei piedi su una roccia". Gesù è risorto, come vivo dai morti, sulla base della verità compiuta. In terzo luogo, c'è la sua ascensione, "Stabilisce i miei passi". Il Figlio di Dio, avendo percorso, in obbedienza graziosa e rinunciataria, il passaggio alla tomba, ora entra definitivamente come Uomo nel sentiero della vita. "È salito al cielo", dice lo Spirito. E ancora, "È salito in alto, e ha condotto in cattività la cattività".

---Arthur Pridham in "Note e Riflessioni sui Salmi", 1869.

Verso 3.---"Un nuovo canto". Vedi Note su Salmo 33:3.

Verso 3.---"Molti lo vedranno, e temeranno, e si affideranno al Signore". I termini temere, e sperare, o affidarsi, non sembrano a prima vista armonizzarsi; ma David non li ha impropriamente uniti insieme, perché nessun uomo intratterrà mai la speranza del favore di Dio se non colui la cui mente è prima imbevuta del timore di Dio. Intendo temere, in generale, per significare il sentimento di pietà che è prodotto in noi dalla conoscenza del potere, dell'equità e della misericordia di Dio.

---John Calvin.

Verso 3.---Molti lo vedranno, e temeranno, e si affideranno al Signore. Prima di tutto essi vedono. I loro occhi sono aperti; e i loro occhi aperti vedono e esaminano cosa sono, dove sono, da dove sono venuti, e dove stanno andando... Quando l'attenzione dei peccatori è realmente e decisamente arrestata dal sacrificio propiziatorio di Gesù, non solo i loro occhi si aprono alle loro varie relazioni morali, non solo essi "vedono" ma temono anche. Essi "vedono" e "temono"... La convinzione segue l'illuminazione... Ma mentre il peccatore vede solo e teme, è solo nella fase iniziale della conversione, solo in uno stato di prontezza per fuggire dalla città della distruzione. Può aver iniziato il suo pellegrinaggio, ma non ha ancora raggiunto suo Padre per ricevere il bacio di benvenuto e di perdono. Il passo culminante non è ancora stato fatto. Ha visto infatti; ha anche temuto; ma ha ancora bisogno di affidarsi, di affidarsi al Signore, e di bandire tutte le sue paure. Questo è il punto culminante del grande cambiamento; e, a meno che questo non sia raggiunto, le altre esperienze o svaniranno, come un fiore prematuro, o saranno solo combustibile per il fuoco inestinguibile.

---James Frame.

Verso 5.---"Molte, o Signore mio Dio, sono le tue meravigliose opere che hai fatto," ecc. Contempla Dio nella magnificenza e nella saggezza delle opere che le sue mani hanno creato, persino questo immenso universo, che è pieno della sua gloria. Quale arte e ingegno! Quale regolarità, armonia e proporzione si vedono in tutte le sue produzioni, nella struttura dei nostri stessi corpi, o in quelli che ci circondano! E con quali raggi di maestosa gloria il sole, la luna e le stelle proclamano quanto sia augusta e meravigliosa la conoscenza del loro Creatore! E non dovrebbero tutte queste innumerevoli bellezze con cui il mondo è ricco, che le menti degli uomini curiosi sono pronte ad ammirare, condurre i nostri pensieri al grande Genitore di tutte le cose, e infiammare le nostre anime amorose con l'amore per lui, che è infinitamente più luminoso e più bello di tutti loro?

Spalanca i tuoi occhi attraverso le nazioni, e medita sulle grandi opere che ha compiuto, e sulla saggezza e il potere della sua provvidenza, che dovrebbero incantare tutti i tuoi affetti. Osserva la sua ammirevole pazienza, con quale pietà guarda in basso sui ribelli ostinati; e come si commuove di compassione quando vede le sue creature inquinate nel loro sangue, e piegate alla loro stessa distruzione; quanto a lungo aspetta di essere grazioso; quanto riluttante sembra rinunciare ai peccatori, e eseguire la meritata vendetta sui suoi nemici; e poi con quale gioia perdona, perché "con lui c'è abbondante redenzione". E cosa può avere più forza di queste per conquistare la tua stima, e fare una conquista disposta del tuo cuore? così che ogni oggetto intorno a te è un argomento d'amore, e fornisce combustibile per questo fuoco sacro. E se osservi Dio nel firmamento del suo potere, o nel santuario della sua grazia, non puoi non pronunciarlo "completamente adorabile".

---William Dunlop.

Verso 5.---"I tuoi pensieri che sono verso di noi, non possono essere ordinati davanti a te:" cioè, nessuno può organizzarli in ordine; perché anche se ciò può essere tentato secondo la comprensione e il significato degli uomini, tuttavia non davanti a te, ogni tentativo di quella natura è infinitamente al di sotto della tua incommensurabile gloria.

---Victorinus Bythner's "Lira di David;" tradotto da T. Dee: nuova edizione, di N. L. Benmohel, 1847.

Verso 5.---Verso di noi. È degno di nota che mentre si rivolge al Padre, come il Signore e il suo Dio, il nostro Salvatore parla dei membri della famiglia umana come suoi compagni. Questo è implicito nell'espressione "verso di noi". Si considerava intimamente associato con i figli degli uomini.

---James Frame.

Verso 5.---"Non possono essere ordinati davanti a te." Sono "in ordine" in se stessi, e se potessero essere "calcolati" come sono, sarebbero "calcolati in ordine". La mente creata potrebbe non essere in grado di afferrare il principio di ordine che pervade loro, ma tale principio esiste. E più studiamo l'intera serie nelle sue interrelazioni, più saremo convinti che per quanto riguarda il tempo e il luogo tutte le preparazioni per l'opera mediatica di Cristo, tutte le parti del suo compimento, e tutte le conseguenze divinamente stabilite della sua accettazione per tutto il tempo nell'eternità, sono perfettamente in ordine; sono esattamente quello che dovrebbero essere e dove e quando dovrebbero essere.

---James Frame.

Verso 5.---"Sono più di quanto si possa contare." I polsi della Provvidenza sono più rapidi di quelli dei nostri polsi o delle nostre tempie. L'anima di Davide conosceva bene la loro molteplicità, ma non poteva moltiplicarli correttamente con nessuna abilità in aritmetica; anzi, la stessa somma o i capi principali delle gentilezze divine erano innumerevoli. Le sue "meravigliose opere" e "pensieri" verso di lui non potevano essere calcolati in ordine da lui, erano più di quanto si potesse contare.

---Samuel Lee (1625-1691), in Il Trionfo della Misericordia nel Carro della Lode.

Verso 5.---È il discorso di Cristo, di cui è fatto il Salmo, e che si riferisce ai propositi risoluti del Padre e alle sue trame dall'eternità, e a queste continue fino al suo invio di Cristo nel mondo per morire per noi, come Psa 40:6-7. Segue così, come se i suoi pensieri e propositi fossero stati un unico atto individuale all'inizio, e mai da alterare; eppure sono diventati molti, attraverso una perpetua reiterazione di essi, in cui si vede la sua costanza verso se stesso... Miei fratelli, se Dio ha pensato pensieri di misericordia dall'eternità per coloro che sono suoi, a quale riserva e tesoro si elevano questi pensieri, oltre a quelli che sono nella sua natura e disposizione! Questo è nei suoi propositi e intenzioni attuali, che ha pensato, e pensa di nuovo, ogni momento. "Molte, o Signore mio Dio, sono le tue meravigliose opere che hai fatto, e i tuoi pensieri che sono verso di noi, dice Gesù Cristo; perché il Salmo 40 è un Salmo di Cristo, e citato dall'apostolo, e applicato a Cristo in Ebrei 10, Quanti sono i tuoi pensieri verso di noi!---lo dice nel nome della natura umana---cioè, a me e ai miei. "Se volessi dichiarare e parlare di loro, sono più di quanto si possa contare". E qual è la ragione? Perché Dio ha studiato misericordie, misericordie per i suoi figli, fin dall'eternità. E poi, "Rinnova le sue misericordie ogni mattina"; non che alcune misericordie siano nuove, ma lui pensa effettivamente alle misericordie ancora e ancora, e così porta fuori dal suo tesoro, misericordie sia nuove che vecchie, e le vecchie sono sempre nuove. Quale riserva, miei fratelli, deve necessariamente ammontare a questo!

---Thomas Goodwin.

Verso 6.---Sacrificio e offerta... offerta bruciata e offerta per il peccato. Qui sono specificati quattro tipi, sia dal salmista che dall'apostolo: cioè, sacrificio זֶבַח zebhach, θυσία; offerta, מִנְחָה minchah, προσφορὰ; offerta bruciata, עוֹלָה olah, ὁλοκαύτωμα; offerta per il peccato, חֲטָאָה chataah, περὶ ἁματὶας. Di tutti questi possiamo dire con l'apostolo, era impossibile che il sangue di tori e capre, ecc., potesse togliere il peccato.

---Adam Clarke.

Verso 6. Hai aperto le mie orecchie. La traduzione letterale è, hai scavato (o forato) le mie orecchie; che può essere interpretato come "Mi hai accettato come tuo schiavo", in allusione alla consuetudine di Exo 21:6 dei padroni che forano l'orecchio di uno schiavo, che ha rifiutato la sua libertà offerta, in segno di ritenzione.

---Daniel Cresswell.

Verso 6. John Calvin, nel trattare l'interpretazione, "hai forato le mie orecchie", dice, "questo modo di interpretazione mi sembra troppo forzato e raffinato."

Verso 6.---"Hai aperto le mie orecchie". Se si deve dire che l'apostolo agli Ebrei ha letto questo in modo diverso, rispondo, a me non sembra. È vero, ha trovato una traduzione diversa, ma corrotta (ὠτία, orecchie, come hanno osservato gli eruditi, essendo stata cambiata in σῶμα, corpo) nella LXX, che era la versione allora in uso; e fu costretto a citarla come la trovò, sotto la pena, se la cambiava, di essere considerato un falso citatore. Prese quindi la traduzione come la trovò, soprattutto perché serviva a illustrare il suo argomento altrettanto bene. Su questa citazione dalla LXX l'apostolo argomenta, Salmo 40:9, "Lui, (Cristo) toglie il primo (cioè, i sacrifici legali), per stabilire il secondo" (cioè, l'obbedienza alla volontà di Dio), offrendo se stesso in sacrificio per i peccati dell'umanità; e così avrebbe dovuto argomentare su una citazione per il testo ebraico così com'è attualmente.

---Green, citato in S. Burder's "Scripture Expositor"

Verso 6.---La lettura dell'apostolo in Ebrei 10:5, sebbene sia molto lontana dalla lettera dell'ebraico, e in parte dalla LXX (come suppongo fosse originariamente), è tuttavia l'interpretazione più perspicua del significato di esso: il corpo di Cristo comprendeva le orecchie, e ciò assunto allo scopo di eseguire in esso il massimo grado di obbedienza alla volontà di Dio, di essere obbediente fino alla morte, e quindi di essere come il sacerdote.

---Henry Hammond.

Verso 6.

Né il sacrificio può vincere il tuo amore,
Né le offerte possono liberare l'uomo obbrobrioso dalla macchia del peccato:
La tua mano prepara il mio corpo mortale,
(La tua mano, il cui segno porta,)
E apre il mio orecchio disposto.

---James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versi 6-7.---In queste parole si fa un'allusione a un'usanza degli ebrei di forare le orecchie di coloro che dovevano essere i loro servi perpetui, e di iscrivere i loro nomi in un libro, o di fare qualche strumento del patto. "Non volevi sacrifici e offerte bruciate;" ma perché sono il tuo servo votato, forato con un punteruolo, e iscritto nel tuo libro, "Ho detto, Ecco, vengo; mi diletto di fare la tua volontà, o mio Dio". Queste parole del Salmo sono citate da S. Paolo, Ebrei 10. Ma la prima di esse con una differenza molto strana. Perché mentre il salmista ha, secondo la verità ebraica, "Sacrificio e offerta bruciata non volevi: le mie orecchie hai forato o scavato", נָּרִיתָ; S. Paolo legge con la LXX, σῶμα κατηρτίσ μοι, "Hai preparato o adattato un corpo per me". Qual è l'equipollenza di senso tra queste due? Questa difficoltà è tanto più aumentata perché la maggior parte degli interpreti fa risiedere la vita della citazione in quelle stesse parole dove c'è la differenza, cioè, che le parole, "Hai preparato un corpo per me", sono portate dall'apostolo per provare l'incarnazione del nostro Salvatore; a cui le parole nel Salmo stesso ("Hai forato, o scavato, o aperto le mie orecchie"), presele come vuoi, in nessun modo si adattano. Rispondo, quindi, che la vita della citazione non risiede nelle parole di differenza, né può farlo, perché questa epistola è stata scritta agli Ebrei, e quindi prima in lingua ebraica, dove questa traduzione della LXX non avrebbe avuto alcun posto. E se la vita della citazione risiedesse qui, non vedo come possa essere possibilmente riconciliata. Risiede quindi nelle parole dove non c'è differenza, cioè, che Cristo era tale Sommo Sacerdote che venne a santificarci, non con le offerte e i sacrifici legali, ma con la sua obbedienza nel fare come un servo devoto la volontà di suo Padre. Così, l'allegazione non dipenderà affatto dalle parole di differenza, e così ci danno la libertà di riconciliarle: "Hai forato le mie orecchie", dice il salmista, cioè, mi hai accettato come un servo perpetuo, come i padroni sono soliti, secondo la legge, forare le orecchie di tali servi che rifiutano di separarsi da loro. Ora la LXX, secondo cui l'epistola dell'apostolo legge, pensando forse che il significato di questo discorso sarebbe oscuro a coloro che non conoscevano quell'usanza, ha scelto piuttosto di tradurlo generalmente σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι, "Hai adattato il mio corpo," cioè, per essere il tuo servo, in un modo tale come i corpi dei servi sono soliti essere. E così il senso è tutto uno, sebbene non specificato all'usanza ebraica di forare l'orecchio con un punteruolo, ma lasciato indifferente applicabile all'usanza di qualsiasi nazione nel marchiare e stigmatizzare i corpi dei loro servi.

---Joseph Mede, B.D., 1586-1638.

Versi 6-10.---Qui abbiamo in Cristo per la nostra istruzione, e in Davide anche (il suo tipo) per il nostro esempio;

Un fermo proposito di obbedienza, in un orecchio forato, e un cuore cedevole.
Una pronta esecuzione di essa: "Ecco, vengo".
Un'attenta osservazione della parola scritta: "Nel volume del Libro è scritto di me", Sal 40:7.
Un sincero piacere in quell'osservazione, Sal 40:8.
Una professione pubblica e comunicazione della bontà di Dio agli altri, Sal 40:9-10.

Ora, dovremmo lavorare per esprimere Cristo al mondo, per camminare come lui ha camminato 1Gv 2:6: le nostre vite dovrebbero essere in qualche modo parallele alla sua vita, come la trascrizione con l'originale: ci ha lasciato una copia da scrivere, dice San Pietro, 1Pt 2:21.

---John Trapp.

Verso 7.---"Allora dissi, Ecco, io vengo". Come il suo nome è sopra ogni nome, così questa sua venuta è sopra ogni venuta. A volte chiamiamo le nostre nascite, lo ammetto, un venire al mondo; ma propriamente, nessuno è mai venuto al mondo se non lui. Perché,

Solo lui può veramente essere detto di venire, chi è prima che venga; così non eravamo noi, solo lui lo era.
Solo lui viene rigorosamente chi viene volontariamente; il nostro piangere e lottare al nostro ingresso nel mondo, mostra quanto involontariamente veniamo in esso. Lui solo è quello che canta, "Ecco, io vengo".
Solo lui viene propriamente chi viene da qualche posto o altro. Ahimè! noi non avevamo nessun posto da cui venire se non il grembo del nulla. Lui solo aveva un posto in cui essere prima di venire.

---Mark Frank.

Verso 7.---"Allora dissi, Ecco, io vengo", cioè, come garante, per pagare il riscatto, e per fare la tua volontà, o Dio. Ogni parola porta un'enfasi speciale come

Il tempo, "allora", appena ha percepito che suo Padre aveva preparato il suo corpo per tale fine, allora, senza indugio. Questa velocità implica prontezza e disponibilità; non avrebbe perso nessuna opportunità.
La sua professione in questa parola, "dissi"; non lo fece in modo stretto, segreto, timoroso, come se ne avesse vergogna, ma fece professione in anticipo.
Questa nota di osservazione, "Ecco", è una sorta di chiamata agli angeli e agli uomini a testimoniare, e un desiderio che tutti conoscano la sua intenzione interiore, e la disposizione del suo cuore; in cui c'era tanta volontà quanto chiunque potesse avere per qualsiasi cosa.
Un'offerta di se stesso senza alcuna costrizione o costrizione; questo lo manifesta in questa parola, "io vengo".
Quell'istante molto preciso esposto nel tempo presente, "io vengo"; non lo rimanda a un tempo futuro e incerto, ma proprio in quel momento, dice, "io vengo".
La prima persona due volte espressa, così, "dissi", "io vengo". Non manda un'altra persona, né sostituisce nessuno al suo posto; ma lui, proprio lui stesso nella sua stessa persona, viene. Tutto ciò dimostra abbondantemente la singolare prontezza e disponibilità di Cristo, come nostro garante, a fare la volontà di suo Padre, anche se fosse soffrendo, e venendo fatto un sacrificio per i nostri peccati.

---Thomas Brooks.

Verso 7.---Ecco, io vengo, cioè, per apparire davanti a te; una frase usata per indicare l'arrivo di un inferiore alla presenza di un superiore, o di uno schiavo davanti al suo padrone, Num 22:38; 2Sa 19:20: come nell'espressione simile, "Ecco, eccomi", generalmente espressiva di disponibilità.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 7.---"Ecco, io vengo". La venuta di Cristo nello spirito è una venuta gioiosa. Penso che questo, "Ecco, io vengo", esprima

Gioia presente.
Esprime gioia certa: l'"Ecco", è una nota di certezza; la cosa è certa e vera; e la sua gioia è certa; gioia certa, vera, solida.
Esprime gioia comunicativa; progettando che il suo popolo condivida la sua gioia, Ecco, io vengo! La gioia che Cristo ha come Mediatore è una pienezza di gioia, progettata per l'uso del suo popolo, che dalla sua pienezza possiamo ricevere, e grazia per grazia, e gioia per gioia; grazia rispondente alla grazia in Gesù, e gioia rispondente alla gioia in lui.
Esprime gioia solenne. Viene con una solennità; "Ecco, io vengo!" secondo il consiglio di una gloriosa Trinità.

Ora, quando lo scopo del cielo è giunto alla nascita, e il decreto si manifesta, e la pienezza del tempo è giunta, egli fa del cielo e della terra testimoni, per così dire, del suo solenne cammino verso l'incarico: lo dice con un forte, Ecco! affinché tutto il mondo di uomini e angeli possa notare, Ecco, io vengo! E, in effetti, tutti gli angeli eletti proruppero in gioiosi canti di lode in questa solennità; quando venne nella carne, cantarono, "Gloria a Dio nell'alto dei cieli, pace in terra, e buona volontà verso l'uomo."

---Ralph Erskine, 1685-1752.

Verso 7.---"Ecco, io vengo", o, sono venuto, cioè, nel mondo Ebr 10:5, e in particolare a Gerusalemme, per offrirmi come sacrificio per il peccato.

---Henry Ainsworth.

Verso 7.---"Il volume del libro". Non è certo quale libro sia inteso, se la Scrittura, o il libro della vita, probabilmente quest'ultimo.

---W. Wilson, D.D.

Verso 7.---"Il volume del libro". Ma quale volume di rotolo manoscritto è qui inteso? Chiaramente, quello che era già esistente quando il salmista stava scrivendo. Se il salmista era Davide stesso (come il titolo del Salmo sembra affermare), le uniche parti delle Scritture Ebraiche allora esistenti, e quindi, l'unica parte a cui poteva riferirsi, dovevano essere il Pentateuco, e forse il libro di Giosuè. Oltre ogni ragionevole dubbio, quindi, il κεφαλὶς βιβλίον (מְנִלּת סֵפֶר) era il Pentateuco... Ma io ritengo che il significato dell'autore sia che il libro della legge, che prescrive sacrifici che erano semplicemente σκιαὶ o παραβολαὶ del grande sacrificio espiatorio di Cristo, insegnava di per sé, attraverso l'uso di questi, che qualcosa di più alto e migliore doveva essere cercato rispetto ai riti levitici. In una parola, puntava al Messia; o, alcuni dei contenuti della legge scritta avevano riguardo a lui.

---Moses Stuart, M.A., in "Un Commentario sull'Epistola agli Ebrei", 1851.

Verso 7.---"Il volume del libro" ecc. Quando ho considerato per la prima volta Rom 5:14, e altre Scritture nel Nuovo Testamento che fanno del primo Adamo, e di tutta la sua storia sia prima che dopo, e nel suo peccare o cadere, essere il tipo e l'ombra vivente di Cristo, il secondo Adamo; osservando anche che l'apostolo Paolo si sofferma ad ammirare la grandezza di questo mistero o tipo mistico, che Cristo, il secondo Adamo, dovrebbe essere così meravigliosamente rappresentato in esso, come Ef 5:32, egli esclama: "Questo è un grande mistero", che egli parla applicando e adattando alcuni passaggi su Adamo ed Eva a Cristo e alla sua chiesa; mi ha fatto considerare di più un'interpretazione di un passaggio in Ebr 10:7, da Sal 40:7, che prima non solo non avevo considerato, ma avevo completamente respinto, come se fosse troppo simile a una glossa postilla (una nota marginale). Il passaggio è che "quando Cristo venne nel mondo", per assumere la nostra natura su di lui, egli affermò che la ragione di ciò era l'adempimento di una Scrittura scritta "all'inizio del libro di Dio", ἐν κεφαλίδι βιβλίου, così dalle parole originali possono essere, e sono da molti interpreti, tradotte, anche se la nostra traduzione le legge solo così, "Nel volume del libro è scritto di me". È vero, infatti, che nel quarantesimo Salmo, da cui sono citate, le parole in ebraico possono significare non più che nel libro di Dio (il modo di scrivere che era anticamente in rotoli di pergamena, piegati in un volume) Cristo era ovunque scritto e parlato. Tuttavia, la parola κεφαλὶς che l'apostolo prese dalla traduzione dei Settanta, significando, come tutti sanno, l'inizio di un libro; e noi troviamo un tale enfasi posto dall'apostolo nel quinto capitolo degli Efesini, sulla storia di Adamo all'inizio della Genesi, come contenente il mistero, anzi, il grande mistero su Cristo, mi ha un po' indotto, anche se non mi ha pienamente persuaso, a pensare, che lo Spirito Santo in quelle parole potrebbe avere un qualche accenno alla storia di Adamo nel primo del primo libro di Mosè. E con ciò, piuttosto perché così, le parole così intese fanno intuire un motivo più alto e più lontano per Cristo ad assumere la nostra natura, lo scopo del discorso, Ebrei 10, essendo di rendere la ragione per cui egli ha assunto così volentieri la natura dell'uomo: non solo perché Dio non gradiva il sacrificio e l'offerta bruciata, che venivano in ma solo in occasione del peccato, e dopo la caduta, e non potevano togliere il peccato, ma anche perché egli era profetizzato, e la sua assunzione di un corpo profeticamente preveduta, come nel quarantesimo Salmo, così anche nella storia di Adamo prima della caduta, registrata proprio all'inizio della Genesi, che molte altre Scritture applicano espressamente ad esso.

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---"Mi compiaccio di fare la tua volontà, o mio Dio". La volontà di Dio di redimere i peccatori attraverso l'incarnazione e la morte di Gesù Cristo, era molto gradita e piacevole al cuore stesso di Cristo. Si dice, Proverbi 8:31, quando si stava consolando nel dolce godimento di suo Padre, mentre giaceva in quel beato seno di delizie, eppure la prospettiva di questo lavoro gli dava piacere, allora le sue "delizie erano con i figli degli uomini". E quando venne nel mondo, e aveva sopportato molti abusi e ingiurie, e era ora arrivato alla parte più difficile del lavoro; eppure, "come sono stretto, o afflitto (dice lui), finché non sia compiuto!" Luca 12:50. Due cose chiamano i nostri pensieri a soffermarsi su di esse in questo punto.

Primo.---La decenza di esso---perché dovrebbe essere così.

1.---Conveniva a Cristo affrontare questo lavoro con allegria e diletto, affinché potesse dare alla sua morte la natura e la formalità di un sacrificio. In tutti i sacrifici troverete che Dio aveva sempre un riguardo, un rispetto speciale per la volontà di chi offriva. Vedi Es 35:5, 21 Levitico 1:3.

2.---Dovrebbe essere così in vista dell'unità della volontà di Cristo con quella del Padre.

3.---Era necessario per lodare l'amore di Gesù Cristo per noi, per i quali si è dato. Che sia venuto al mondo per morire per noi è una misericordia di prim'ordine; ma che sia venuto con amore per le nostre anime, e che abbia sopportato tutte le sue sofferenze con tale disponibilità per noi, questo lo innalza al di sopra di ogni comprensione.

4.---Era necessario che fosse così per regolare tutta la nostra obbedienza a Dio, secondo questo modello; che vedendo e ponendo questo grande esempio di obbedienza davanti a noi, non dovremmo mai lamentarci né brontolare per qualsiasi dovere di sofferenza che Dio ci chiami a svolgere.

In secondo luogo.---Consideriamo ed esaminiamo da dove veniva la piacevolezza e l'accettabilità di Gesù Cristo, di venire al mondo e morire per i poveri peccatori.

1.---Che nelle sue sofferenze ci sarebbe stata una gloriosa manifestazione delle attributi divini:

2.---Un'altra prospettiva deliziosa che Cristo aveva del frutto delle sue sofferenze, era il recupero e la salvezza di tutti gli eletti attraverso la sua morte; e sebbene le sue sofferenze fossero estremamente amare, un frutto come questo era estremamente dolce.

3.---Aggiungi a ciò, la gloria che gli sarebbe derivata dai suoi redenti per tutta l'eternità, perché sarà l'occupazione eterna dei santi in cielo attribuire gloria, lode e onore al Redentore. Cristo ha trovato piacere nell'umiliazione e nel tormento, nel soffrire e morire per me, e io non riesco a trovare piacere nel pregare, ascoltare, meditare e godere dei dolci doveri della comunione con lui? È venuto così volentieri a morire per me, e io vado così a cuore morto alle preghiere e ai sacramenti per godere della comunione con lui? Era un piacere per lui versare il suo sangue, e non lo è per me applicarlo e raccogliere i benefici di esso? Non ci siano più lamenti, scuse pigre, elusioni del dovere, o esecuzioni senza cuore e apatiche di essi, dopo un esempio come questo. Siate pronti a fare la volontà di Dio, siate anche pronti a soffrirla. E per quanto riguarda le sofferenze per Cristo, non dovrebbero essere gravose per i cristiani che sanno quanto volentieri Cristo è venuto dal seno del Padre per morire per loro. Cosa dobbiamo lasciare o perdere, in confronto a lui? Cosa sono le nostre sofferenze rispetto a quelle di Cristo? Ahimè! non c'è confronto; c'era più amarezza in una goccia delle sue sofferenze che in un mare delle nostre. Per concludere: il vostro piacere e la vostra prontezza nei sentieri dell'obbedienza è la misura stessa della vostra santificazione.

---Riassunto da John Flavel.

Verso 8.---Ora, dice Cristo, "Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio"; è la gioia e l'esultanza del mio cuore cercare e salvare i peccatori perduti. Quando Cristo aveva fame, non entrò in una locanda ma nel tempio, e insegnò alla gente per la maggior parte del giorno, per mostrare quanto si dilettasse nella salvezza dei peccatori, ecc. Cristo si dilettava così tanto, e il suo cuore era così intento alla conversione e alla salvezza dei Samaritani, che trascurò il suo stesso corpo per salvare le loro anime, come potete chiaramente vedere in Giovanni 4.

---Thomas Brooks.

Verso 8.---"Fare". Fu Gesù che fece l'opera. Il Padre lo volle; ma non lo fece. Fu Gesù che lo fece, che lo realizzò; che lo portò dentro il velo, e lo depose come un'offerta accettabile e meritoria ai piedi del suo Padre ben compiaciuto. L'opera quindi è fatta; è finita. Non abbiamo bisogno di tentare di farla. Non possiamo farla. Non possiamo fare ciò che è già fatto; e non potremmo farlo, anche se fosse ancora da fare. C'è molto che l'uomo può fare, ma non può fare una propiziazione.

---James Frame.

Verso 8.---"La tua volontà". Il patto tra il Padre e il Figlio, come altrove, è espresso in modo molto chiaro (Ebrei 10:7, dal Salmo 40:7-8), "Ecco, io vengo: nel rotolo del libro è scritto di me, mi compiaccio di fare la tua volontà, o mio Dio". E quale volontà? Salmo 40:10, "La volontà per la quale siamo santificati attraverso l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte". La volontà di Dio era che Gesù fosse offerto; e a questo fine, che potessimo essere santificati e salvati. Si chiama "L'offerta del corpo di Gesù Cristo", in risposta a ciò che era stato detto prima, "Un corpo hai preparato per me", o una natura umana, per sinédoche. "La mia volontà", dice Dio Padre, "è che tu abbia un corpo, e che il tuo corpo sia offerto; e tutto a questo fine, che i figli, gli eletti, possano essere santificati". Dice il Figlio a questo, "Ecco, io vengo a fare la tua volontà;"---"Accetto la condizione, e mi dedico all'esecuzione della tua volontà".

---John Owen.

Verso 8.---"La tua legge è nel mio cuore". La legge di Dio non deve essere conservata nei libri, ma nel mezzo del nostro cuore, affinché possiamo capirla correttamente, ammirarla e osservarla.

---Martin Geier.

Verso 8.---"La tua legge è nel mio cuore". La volontà di Dio in cui Cristo si compiaceva, era (come appare dalla coerenza, e dalla citazione di Ebrei 10:5) che Cristo facesse della sua anima un'offerta per il peccato, più gradita a Dio di tutti gli altri olocausti e offerte per il peccato. Questa legge era nel suo cuore, בִּתוךְ מֵעָ, nel mezzo delle sue viscere. Egli provava tanta gioia in essa quanto noi proviamo nel seguire quelle inclinazioni che la natura ha impiantato nei nostri cuori, quanto noi proviamo nel mangiare e bere. Così lo esprime in Giovanni 4:34, "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato, e compiere la sua opera". Era disposto a sanguinare e morire per te quanto tu sei disposto a mangiare quando hai fame. Era deliziato tanto da essere flagellato, ferito, crocifisso, quanto tu ti delizi nel cibo quando è più delizioso.

---David Clarkson.

Verso 8.---"Nel mio cuore", margine, "le mie viscere". Le viscere o gli organi interni sono qui menzionati come il luogo dell'occupazione spirituale più profonda.

---Franz Delitzsch.

Verso 9.---"Ho predicato la giustizia", ecc. È Gesù che parla, e parla di sé come di un PREDICATORE. Era un predicatore, e un grande predicatore. Era grande---

1.---In eloquenza genuina. Tutte le ancelle della retorica più scelta gli servivano mentre parlava. La sua mente toccava le menti dei suoi ascoltatori da tutte le parti.

2.---Era grande in conoscenza. Molti che hanno un sorprendente dominio delle parole, e che possono usare le loro parole con sorprendente abilità retorica, rovinano la loro influenza per la loro "mancanza di conoscenza". Vanno avanti in modo goffo quando cercano di pensare per sé stessi, o di guidare i loro ascoltatori in campi di pensiero che non sono stati tracciati da menti di ordine pionieristico.

3.---Era grande anche in bontà. C'è una grandezza nella bontà, e la grandezza della bontà è un elemento importante nella grandezza di un predicatore.

4.---Gesù era grande anche in status ufficiale. Lo status ufficiale, sia nelle cose civili, letterarie o sacre, quando conferito a individui degni, conferisce a sua volta indubbia importanza e autorità morale. Ora Gesù era il più alto ufficiale dell'universo. La sua autorità si estendeva a tutti gli altri titolari di cariche, il suo ufficio superava tutti gli altri uffici. Veniva dall'alto, ed era "sopra tutti". Era Signore dei signori, e Re dei re.

5.---Un altro elemento ancora nella grandezza di Gesù, come predicatore, consisteva nella grandezza della sua dignità essenziale. Era Dio oltre che uomo. Tale era Cristo come predicatore. È vero che era più di un predicatore; era anche un modello, un sacerdote, e un propiziatorio; e come modello, sacerdote, e propiziatorio, non ha pari. Ma era anche un predicatore, e come predicatore, non ha mai avuto, e non avrà mai un eguale.

---Riassunto da James Frame

Verso 9.---"La grande congregazione". La "congregazione" qui menzionata era "grande" non solo in termini di numeri, ma anche "grande" nelle necessità dei suoi singoli membri, e grande in inquinamento.

---James Frame

Versi 9, 10.---"Ho proclamato... Non mi sono trattenuto... Non ho coperto... Ho pronunciato... Non ho nascosto": le parole si accumulano su parole per esprimere l'impazienza ardente di un cuore che brucia per mostrare la sua gratitudine. Nessuna descrizione elaborata avrebbe potuto darci meglio l'immagine di uno la cui "vita era un ringraziamento".

---J. J. Stewart Perowne.

Versi 9, 10.---Il vero modo di giustificazione dei peccatori per fede è un gioiello così prezioso e necessario per le povere anime, che non dovrebbe essere nascosto: "Non ho nascosto la tua giustizia nel mio cuore". Un sermone su questo argomento non è sufficiente; è necessario rendere chiaro questo mistero, come per fede in Cristo l'uomo che fugge a lui è giustificato dai suoi peccati, e salvato secondo il patto passato tra il Mediatore sofferente e Dio il promittente fedele, per giustificare e salvare a modo suo. "Ho dichiarato la tua fedeltà e la tua salvezza".

---David Dickson.

Versi 9, 10.---"Tua". L'aggiunta di tua a ciascuno di essi è enfatica; era tua la giustizia che avevo il compito di dichiarare, tu eri tanto interessato in tutto quello che facevo quanto lo ero io. Sarò considerato falso e bugiardo, tu sarai considerato ingiusto e crudele, se tutto non sarà adempiuto come ho parlato. Poiché era la tua regola che osservavo, e la tua gloria che miravo a dichiarare, non disonorare te stesso e me rifiutando la petizione di un tale supplicante, che crede nella mia parola che ho dato con la tua autorità.

---Stephen Charnock.

Verso 10.---"Non ho nascosto". Questo suggerisce che chiunque si impegni a predicare il vangelo di Cristo sarebbe in grande tentazione di nasconderlo e celarlo, perché deve essere predicato con grande contesa e di fronte a grande opposizione.

---Matthew Henry.

Verso 10.---"Non ho nascosto", ecc. Quello che Dio ha fatto per noi, o per la chiesa, dovremmo tenerlo a cuore; ma non chiuderlo nel nostro cuore.

---Carl Bernhard Moll in Lange's "Bibelwerk". 1869.

Verso 11.---"Non trattenere da me le tue tenere misericordie". Non impedirgli di scendere su di me come una pioggia. "La tua bontà e la tua verità mi preservino continuamente"; o, impiega loro nel preservarmi.

---John Diodati.

Verso 12.---"Perché innumerevoli mali mi hanno circondato: le mie iniquità mi hanno afferrato, così che non sono in grado di guardare in alto; sono più dei capelli della mia testa". Ci perdiamo quando parliamo dei peccati della nostra vita. Può stupire qualsiasi uomo riflettente notare quanti peccati commette in un solo giorno; quanti peccati accompagnano un singolo atto; anzi, quanti si rivelano in un singolo dovere religioso. Ogni volta che fai qualcosa di proibito, ometti il dovere in quel momento comandato; e ogni volta che trascuri ciò che è imposto, l'omissione è unita all'agire di qualcosa di proibito; così che il peccato, sia omissione o commissione, è sempre doppio; anzi, l'apostolo rende ogni peccato decuplicato. Jas 2:10. Quello che ci sembra uno, secondo il senso della legge, e il conto di Dio, è moltiplicato per dieci. Rompe ogni comando peccando direttamente contro uno, e quindi pecca dieci volte in una volta; oltre a quella schiera di circostanze peccaminose e aggravanti che circondano ogni atto in tali numeri, come gli atomi usano circondare il tuo corpo in una stanza polverosa; puoi più facilmente numerare questi che quelli. E anche se alcuni contano questi solo come frazioni, peccati incompleti, tuttavia anche da qui è più difficile fare un conto del loro numero. E, cosa ancora più stupefacente, scegli il miglior dovere religioso che tu abbia mai svolto, e anche in quella performance puoi trovare una tale schiera di peccati che non possono essere numerati. Nella migliore preghiera che tu abbia mai rivolto a Dio, irriverenza, tiepidezza, incredulità, orgoglio spirituale, ricerca di sé, ipocrisia, distrazioni, ecc., e molti altri, che un'anima illuminata si lamenta e si lamenta; eppure ci sono molti più peccati che il puro occhio di Dio discerne, di quanti l'uomo si accorge.

---David Clarkson.

Verso 12.---"Le mie iniquità mi hanno afferrato". Lo hanno afferrato come il peccatore sostituto, per trattare con lui per quanto riguarda la loro stessa pena, secondo il deserto del peccatore.

---James Frame.

Verso 13.---I versi rimanenti di questo Salmo sono quasi identici al Salmo 70.

Verso 14.---"Siano confusi e vergognosi", ecc. Anche questa preghiera portava benevolenza nel suo seno. Cercava dal Padre divino, una manifestazione di ciò che era glorioso e simile a Dio come potrebbe disarmare ogni braccio ribelle, e intimidire ogni cuore ribelle nella compagnia del traditore. Se ogni braccio fosse per un po' disarmato, se ogni cuore fosse per un po' smarrito, ci potrebbe essere tempo per i principi migliori della loro natura di sorgere e mettere un arresto alla persecuzione del loro disegno malvagio. Tale essendo l'obiettivo benevolo della preghiera, non dobbiamo meravigliarci che sia uscito dallo stesso cuore che poi esclamò: "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno"; né dobbiamo meravigliarci che sia stato risposto alla lettera, e che appena disse alla banda di traditori: "Io sono lui", indietreggiarono e caddero a terra.

---James Frame.

Verso 15.---"Aha, aha". Un'esclamazione che si verifica tre volte nei Salmi; e in ogni caso sembra esserci un riferimento alla derisione alla Passione. Vedi Salmo 35:21; Salmo 70:3, che sembrano appartenere allo stesso periodo del presente Salmo.

---Christopher Wordsworth.

Verso 16.---"Rallegrati e gioisci in te tutti quelli che ti cercano". Come ogni misericordia per ogni credente dà una prova della disponibilità di Dio a mostrare la stessa misericordia a tutti i credenti, quando ne hanno bisogno; così ogni misericordia mostrata a uno qualsiasi del numero, essendo conosciuta dal resto, dovrebbe essere fatta la materia e l'occasione di magnificare il Signore.

---David Dickson.

Verso 16.---"Coloro che amano la tua salvezza". Amare la salvezza di Dio significa amare Dio stesso, il Salvatore, o Gesù.

---Martin Geier.

Verso 16.---"Coloro che amano la tua salvezza". Si potrebbe pensare che l'amor proprio da solo dovrebbe farci amare la salvezza. Sì, ma la amano perché è sua, "che amano la tua salvezza". È caratteristica di un santo santo amare la salvezza stessa; non solo come sua, ma come di Dio, come di Dio che lo salva.

---Thomas Goodwin.

Verso 16.---"Coloro che amano la tua salvezza dicono continuamente, Il Signore sia magnificato". Gesù, che ci ha dato la nostra capacità di felicità e la nostra capacità di parlare, ha realizzato la relazione che aveva stabilito tra loro; e quindi, pregando per i suoi amici, pregava che nella gioia e nella felicità delle loro anime potessero dire, "Il Signore sia magnificato". Desiderava che parlassero della loro santa felicità; e desiderava che quando ne parlassero, parlassero in termini di lode al Signore, perché era la fonte di essa. Desiderava che dicessero continuamente, "Il Signore sia magnificato".

---James Frame.

Verso 17.---Nella memoria del Dr. Malan, l'editore, uno dei suoi figli, scrive così del suo fratello Jocelyn, che per alcuni anni prima della sua morte, fu soggetto a intense sofferenze fisiche:---"Una caratteristica sorprendente del suo carattere era la sua santa paura di Dio, e il rispetto per la sua volontà". Un giorno stavo ripetendo un verso dei Salmi, 'Quanto a me, sono povero e bisognoso, ma il Signore si prende cura di me: tu sei il mio aiuto e il mio liberatore; o Signore, non tardare'. Disse, 'Mamma, amo quel verso, tranne l'ultima parte, sembra un lamento contro Dio. Lui non 'tarda' nel mio caso.'"

---Da "La vita, i lavori e gli scritti di Cesare Malan" (1787-1864): Di uno dei suoi figli, 1869.

Verso 17.---"Eppure il Signore pensa a me". La storia sacra deriva dal cielo la gentilezza di Abimelech ad Abramo, di Laban ed Esaù a Giacobbe, di Ruth a Noemi, di Boaz a Ruth, e di Jonathan a David. Quando gli altri pensano alla gentilezza verso di noi, imitiamo David, 'è il Signore che pensa a me, e forma quei pensieri nei loro cuori. Questo dovrebbe calmare i nostri spiriti quando il cuore di un ex amico è alienato da ammissioni avventate di falsi suggerimenti, o quando qualsiasi fedele Jonathan espira il suo spirito nel seno di Dio. Non dovrebbe essere perso ciò che Hobson, il noto vettore di Cambridge, disse a un giovane studente ricevendo una lettera delle tristi notizie della morte di suo zio (che lo manteneva all'Università), e piangendo amaramente, e recitando la causa del suo dolore, rispose, Chi ti ha dato quell'amico? Questa frase lo confortò molto, e fu un dolce sostegno per lui in seguito nel suo ministero. L'Eterno Dio è la porzione di una fede viva, e lui non può mai mancare a chi ha un tale oceano. Colui che gira i cuori dei re come fiumi a suo piacere, gira tutti i piccoli ruscelli del mondo in quale terra bruciata e arsa vuole.

---Samuel Lee.

Verso 17.---"Il Signore pensa a me". Ci sono tre cose nel pensare di Dio a noi, che sono consolanti e deliziose. Osserva la frequenza dei suoi pensieri. Infatti, sono incessanti. Hai un amico, che stimi e ami. Vuoi vivere nella sua mente. Dici quando ti separi, e quando scrivi, "Pensa a me". Gli dai, forse, un segno per ravvivare il suo ricordo. Quanto naturalmente Selkirk, nella sua isola solitaria, è fatto dire:---

I miei amici, mandano ogni tanto Un desiderio o un pensiero per me? Oh dimmi, ho ancora un amico, Anche se un amico non vedrò mai più.

Voi venti, che mi avete fatto il vostro gioco, Portate a questa desolata riva Qualche rapporto cordiale e affettuoso Di una terra che non visiterò mai più.

Ma il legame più caro al mondo non può sempre pensare a te. Metà del suo tempo è in uno stato di incoscienza; e quanto durante l'altra metà è preso! Ma non c'è remissione nei pensieri del Signore... Osserva in seguito, la saggezza dei suoi pensieri. Hai un caro figlio, assente da te, e lo segui con la mente. Ma non conosci le sue attuali circostanze. Lo hai lasciato in un certo posto; ma dove si trova ora? Lo hai lasciato in una certa condizione. Ma come sta ora? Forse mentre stai pensando alla sua salute, lui sta gemendo sotto un arto contuso, o un disturbo doloroso. Forse, mentre stai pensando alla sua sicurezza, qualche nemico sta approfittando della sua innocenza. Forse, mentre ti stai rallegrando della sua prudenza, sta per fare un passo che lo coinvolgerà per tutta la vita. Ma quando Dio pensa a te, è perfettamente a conoscenza della tua situazione, dei tuoi pericoli, dei tuoi bisogni. Conosce tutti i tuoi passaggi attraverso questo grande deserto, e può offrirti il soccorso stagionale di cui hai bisogno. Perché ancora, osserva l'efficienza dei suoi pensieri. Pensi a un altro, e sei ansioso di guidare, o difendere, o alleviare lui. Ma in quanti casi puoi pensare solo? L'ansia non può controllare la malattia del corpo, non può dissipare la malinconia della mente. Ma con Dio tutte le cose sono possibili. Colui che pensa a te è un Dio a portata di mano e non lontano; ha tutti gli eventi sotto il suo controllo; è il Dio di tutta la grazia. Se, quindi, non libera immediatamente, non è perché non è in grado di porre rimedio, ma perché sta aspettando di essere grazioso.

---William Jay.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

La mia parte---pregare e aspettare.
La parte di Dio---condiscendenza e risposta.

Verso 2.---

La profondità della bontà di Dio verso il suo popolo. Spesso li trova in una fossa orribile e in un fango melmoso. C'è un certo ragno che forma una fossa nella sabbia, e si nasconde in fondo, per afferrare altri insetti che vi cadono. Così i nemici di Davide hanno cercato di portarlo in una fossa.
L'altezza della sua bontà. Mi ha tirato fuori e ha messo i miei piedi su una roccia. Quella roccia è Cristo. Quei piedi sono la fede e la speranza.
La larghezza della sua bontà stabilisce i miei passi, mi ha riportato al mio posto precedente nel suo amore, mostrandomi ancora di essere stato suo durante il mio basso stato. Era lo stesso per me, anche se non mi sentivo lo stesso per lui. I miei passi si riferiscono sia al passato che al futuro.
La forza della sua bontà stabilisce i miei passi, facendomi stare più saldamente dopo ogni caduta.

---George Rogers.

Versi 2-3.---La posizione del peccatore per natura, e il suo salvataggio per grazia.

Versi 2-3.---Con un unico atto il Signore opera la nostra salvezza, la confusione dei nostri nemici, e l'edificazione della chiesa.

---Commentario di J. P. Lange.

Verso 3.---Il nuovo canto, il cantante, l'insegnante.

Verso 4 (ultima clausola).---

Scopri chi si rivolge alle menzogne---Atei, Papisti, giusti per sé stessi, amanti del peccato.
Mostra la loro follia nel deviare da Dio e dalla verità, e nel rivolgersi a fallacie che portano alla morte.
Mostra come essere preservati dalla stessa follia, scegliendo la verità, le persone veritiere, e soprattutto il servizio di Dio.

Verso 5.---

Ci sono opere di Dio nel suo popolo e per il suo popolo. Ci sono le sue opere di creazione, di provvidenza, e di redenzione, e anche le sue opere di grazia, operate in loro dal suo Spirito, e attorno a loro dalla sua provvidenza, così come per loro dal suo Figlio.
Queste sono opere meravigliose; meravigliose nella loro varietà, nella loro tenerezza, nella loro adattabilità al loro bisogno, nella loro cooperazione con i mezzi esterni e nella loro potenza.
Sono il risultato dei pensieri divini riguardo a noi. Non arrivano per caso, non dagli uomini, ma dalla mano di Dio, e quella mano è mossa dalla sua volontà, e quella volontà dal suo pensiero riguardo a noi. Ogni misericordia, anche la più piccola, rappresenta un pensiero gentile nella mente di Dio riguardo a noi. Dio pensa a ciascuno dei suoi fedeli, e ogni momento.
Sono innumerevoli. "Non possono essere contati". Se potessimo vedere tutte le misericordie di Dio per noi e le sue meravigliose opere compiute per noi individualmente, sarebbero innumerevoli come le sabbie, e tutte queste innumerevoli misericordie rappresentano innumerevoli pensieri nella mente e nel cuore di Dio per ciascuno dei suoi fedeli.

---George Rogers.

Verso 5.---La moltitudine dei pensieri di Dio, e le opere di grazia; iniziando nell'eternità, continuando per sempre; e trattando con questa vita, il cielo, l'inferno, il peccato, gli angeli, i diavoli, e in effetti tutte le cose.

Verso 6.---Qui Davide va oltre se stesso, e parla il linguaggio del Figlio di Davide. Questo è stato naturalmente suggerito dalle meravigliose opere di Dio, e dai pensieri innumerevoli d'amore per l'uomo.

I sacrifici che non erano richiesti. Questi erano i sacrifici e gli olocausti sotto la legge.

(a) Quando richiesti? Da Adamo alla venuta di Cristo.

(b) Quando non richiesti?

(d) Perché ora non richiesti? Perché il grande Antitipo era venuto.

Il sacrificio che era richiesto. Questo era il sacrificio offerto sul Calvario.

(a) Era richiesto da Dio per la sua giustizia, la sua saggezza, la sua fedeltà, il suo amore, il suo onore, la sua gloria.

(b) Era richiesto dall'uomo per dargli salvezza e fiducia in quella salvezza.

La persona da cui questo sacrificio è stato offerto. "Hai aperto le mie orecchie". Questo è il linguaggio di Cristo, che denota prospetticamente---

(a) Conoscenza del sacrificio richiesto.

(b) Consacrazione di se stesso come servo per quel fine.

---George Rogers.

Verso 6.---"Hai aperto le mie orecchie". Prontezza ad ascoltare, fermezza di proposito, perfezione di obbedienza, interezza di consacrazione.

Versi 6-8.---Il Signore dà un orecchio per ascoltare la sua parola, una bocca per confessarla, un cuore per amarla, e il potere per mantenerla.

---James Merrick, M.A., 1720-1769.

Versi 6-8.---Il Signore dà un orecchio per ascoltare la sua parola, una bocca per confessarla, un cuore per amarla, e il potere per mantenerla.

Verso 7.---

Il tempo della venuta di Cristo. "Allora ho detto". Quando i tipi erano esauriti, quando le profezie cercavano il loro adempimento, quando la saggezza mondiale aveva fatto il massimo, quando il mondo era quasi interamente unito sotto un solo impero, quando era arrivato il tempo stabilito dal Padre.
Il disegno della sua venuta. "Nel volume" era scritto---

(a) La costituzione della sua persona.

(b) Il suo insegnamento.

(d) Il disegno della sua morte.

(e) La sua resurrezione e ascensione.

(f) Il regno che avrebbe stabilito.

La volontarietà della sua venuta, "Ecco, io vengo". Sebbene inviato dal Padre, è venuto di sua spontanea volontà. "Cristo Gesù è venuto nel mondo". Gli uomini non vengono nel mondo, sono mandati in esso. Ecco, io vengo, denota pre-esistenza, pre-determinazione, pre-operazione.

---George Rogers.

Verso 8.---"Per fare la tua volontà, o Dio".

La volontà di Dio si vede nel fatto della salvezza. Ha origine nella volontà di Dio.
La volontà di Dio si vede nel piano della salvezza. Tutte le cose sono procedute, stanno procedendo, e procederanno secondo quel piano.
Si vede nella provvisione della salvezza, nella nomina del suo stesso Figlio a diventare il mediatore, il sacrificio espiatorio, il compitore della legge, il capo della chiesa, che il suo piano richiedeva.
Si vede nel compimento della salvezza.

Verso 9.---Riferendosi al nostro Signore; un grande predicatore, un grande argomento, una grande congregazione, e la sua grande fedeltà nel lavoro.

Verso 10 (prima clausola).---

La giustizia posseduta da Dio.
La giustizia prescritta da Dio.
La giustizia fornita da Dio.

---James Frame.

Verso 10.---

Il predicatore deve rivelare tutto il suo messaggio.
Non deve nascondere nessuna parte:

(a) Né della giustizia della legge o del vangelo;

(b) Né della bontà amorosa della grazia;

(d) Per dare una rappresentazione parziale;

(e) Per mettere una verità al posto di un'altra;

(f) Per dare la lettera senza lo spirito.

---G. R.

Verso 10.---Il grande peccato di nascondere ciò che sappiamo di Dio.

Verso 11.---Arricchimento e conservazione cercati. Le vere ricchezze provengono da Dio, doni della sua sovranità, frutti della sua misericordia, segnati dalla sua tenerezza. Le migliori preservazioni sono l'amore divino e la fedeltà.

Versi 11-13.---Come esempio di ingegnosità clericale, può essere utile menzionare che Canon Wordsworth ha un sermone da questi versi sul "dovere di fare risposte nella preghiera pubblica".

Verso 12.---Confronta questo con il Salmo 40:5. Il numero dei nostri peccati, e il numero dei suoi pensieri d'amore.

Verso 12 (seconda clausola).---

L'anima arrestata---"presa".
L'anima sconcertata---"non può guardare in alto".
L'unico rifugio dell'anima---la preghiera, Salmo 40:13.

Verso 13.---

Il linguaggio della preghiera credente---liberami, aiutami; cercando liberazione e aiuto solo da Dio.
Di preghiera fervente---affrettati ad aiutarmi.
Di preghiera sottomessa---sii compiaciuto, o Signore, se secondo il tuo buon piacere.
Di preghiera coerente. Aiutami, che implica sforzi per la sua stessa liberazione, mettendo la sua stessa spalla alla ruota.

Verso 14.---Honi soit mal y pense; o, la ricompensa della malignità.

Verso 16 (ultima clausola).---Un detto di tutti i giorni. Chi può usarlo? Cosa significa? Perché loro dovrebbero dirlo? Perché dirlo continuamente?

Verso 17.---L'umile "Ma", e il credente "Ancora". Il piccolo "Io sono", e il grande "Tu sei". La preghiera adatta.

Verso 17.---"Il Signore pensa a me". Ammira la condiscendenza, e poi considera che questo è---

Una benedizione promessa.
Una benedizione pratica---pensa a noi per fornire, proteggere, dirigere, santificare, ecc.
Una benedizione preziosa---pensieri gentili, continui, grandemente buoni. Pensa a noi come alle sue creature con pietà, come ai suoi figli con amore, come ai suoi amici con piacere.
Una benedizione presente---promesse, provvidenze, visite di grazia.

Verso 17.---

Meno pensiamo a noi stessi, più Dio penserà a noi.
Meno confidiamo in noi stessi, più possiamo confidare in Dio per l'aiuto e la liberazione.
Meno ritardo nella preghiera e negli sforzi attivi, più presto Dio apparirà per noi.

Salmo 39 Salmo 41