Salmo 85

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici, Un Salmo per i figli di Kore. Non c'è bisogno di ripetere le nostre osservazioni su un titolo che si verifica così frequentemente; il lettore è rimandato alle note poste negli intestazioni dei salmi precedenti. Tuttavia, potrebbe non essere fuori luogo citare Neh 12:46. "Nei giorni di Davide e Asaf di vecchia data c'erano capi dei cantori, e canti di lode e ringraziamento a Dio."

OGGETTO E OCCASIONE.---È la preghiera di un patriota per il suo paese afflitto, in cui supplica le precedenti misericordie del Signore, e per fede prevede giorni più luminosi. Crediamo che sia stato scritto da Davide, ma molti mettono in dubbio questa affermazione. Certi interpreti sembrano riluttanti a concedere al salmista Davide l'autorità di qualsiasi salmo, e attribuiscono i sacri canti in blocco ai tempi di Ezechia, Giosia, la Cattività e i Maccabei. È notevole che, di regola, più uno scrittore è scettico, più è risoluto a fare a meno di Davide; mentre gli annotatori puramente evangelici sono per lo più contenti di lasciare il poeta reale nella sedia dell'autorità. Il fascino di una nuova teoria opera anche grandemente su scrittori che non avrebbero nulla da dire se non inventassero un'ipotesi nuova, e torcessero il linguaggio del salmo per giustificarla. Il presente salmo è stato naturalmente riferito alla Cattività, i critici non hanno potuto resistere alla tentazione di farlo, anche se, per parte nostra, non vediamo la necessità di farlo: è vero che una cattività è menzionata in Sal 85:1, ma ciò non necessita che la nazione sia stata portata via in esilio, poiché la cattività di Giobbe fu cambiata, eppure egli non aveva mai lasciato la sua terra natia: inoltre, il testo parla della cattività di Giacobbe come riportata indietro, ma se si fosse riferito all'emigrazione babilonese, avrebbe parlato di Giuda; poiché Giacobbe o Israele, come tale, non è tornato. Il primo versetto nel parlare della "terra" dimostra che l'autore non era un esiliato. La nostra convinzione è che Davide abbia scritto questo inno nazionale quando la terra era oppressa dai Filistei, e nello spirito di profezia egli preannunciava gli anni di pace del suo stesso regno e il riposo del dominio di Salomone, il salmo avendo tutto lungo un senso interiore di cui Gesù e la sua salvezza sono la chiave. La presenza di Gesù il Salvatore riconcilia terra e cielo, e ci assicura l'età dell'oro, i giorni balsamici di pace universale.

DIVISIONE.---In Sal 85:1-4 il poeta canta delle precedenti misericordie del Signore e lo supplica di ricordarsi del suo popolo; da Sal 85:5-7 egli supplica la causa di Israele afflitto; e poi, avendo ascoltato l'oracolo sacro in Sal 85:8, pubblica gioiosamente le notizie del futuro bene, Sal 85:9-13.

Esposizione

Verso 1. "Signore, sei stato benevolo verso la tua terra." L'autosufficiente JEHOVAH è invocato: con quel nome si è rivelato a Mosè quando il suo popolo era in schiavitù, con quel nome è qui supplicato. È saggio soffermarsi su quella visione del carattere divino che risveglia i ricordi più dolci del suo amore. Ancora più dolce è quel caro nome di "Padre Nostro", con cui i cristiani hanno imparato a iniziare le loro preghiere. Il salmista parla di Canaan come la terra del Signore, poiché l'ha scelta per il suo popolo, l'ha concessa a loro tramite patto, l'ha conquistata con la sua potenza e vi ha abitato con misericordia; era quindi giusto che sorridesse a una terra così particolarmente sua. È molto saggio supplicare l'unione di interessi del Signore con noi stessi, legare la nostra piccola barca, per così dire, stretta alla sua grande nave, e sperimentare una sacra comunità nelle agitazioni della tempesta. È la nostra terra che è devastata, ma o Signore, è anche la tua terra. Il salmista si sofferma sul favore del Signore alla terra scelta, che aveva mostrato in mille modi. Le azioni passate di Dio sono profetiche di ciò che farà; da qui l'argomento incoraggiante - "Sei stato benevolo verso la tua terra", quindi tratta di nuovo con grazia. Molte volte i nemici erano stati sconfitti, le pestilenze fermate, le carestie evitate e le liberazioni concesse, a causa del favore del Signore; quel medesimo favorevole riguardo è quindi di nuovo invocato. Con un Dio immutabile questo è un ragionamento potente; è perché non cambia che non siamo consumati, e sappiamo che non lo saremo mai se una volta è stato benevolo verso di noi. Da questo esempio di preghiera impariamo come presentare la nostra causa davanti a Dio.

È chiaro che Israele non era in esilio, altrimenti la preghiera di cui sopra non si sarebbe riferita alla terra ma alla nazione. "Hai ricondotto la cattività di Giacobbe." Quando erano oppressi e calpestati a causa dei loro peccati, l'Eterno Misericordioso li aveva guardati, cambiato la loro triste condizione, allontanato gli invasori e dato al suo popolo riposo: questo non l'aveva fatto una volta sola, né due, ma innumerevoli volte. Molte volte anche noi siamo stati portati in cattività dell'anima dai nostri allontanamenti, ma non siamo stati lasciati in essa; il Dio che ha riportato Giacobbe da Padanaram alla casa di suo padre, ci ha restaurati al godimento della comunione santa; - non farà forse lo stesso ancora? Appelliamoci a lui con lotte simili a quelle di Giacobbe, supplicandolo di essere benevolo, o sovranamente grazioso verso di noi nonostante tutte le nostre provocazioni del suo amore. Le chiese in declino ricordino la loro storia passata e con santa fiducia supplichino il Signore di rivolgere ancora una volta la loro cattività.

Verso 2. "Hai perdonato l'iniquità del tuo popolo." Molte e molte volte lo aveva fatto, fermandosi a perdonare anche quando la sua spada era sguainata per punire. Chi è un Dio perdonatore come te, o Signore? Chi è così lento all'ira, così pronto a perdonare? Ogni credente in Gesù gode della benedizione del peccato perdonato, e dovrebbe considerare questo dono inestimabile come la garanzia di tutte le altre misericordie necessarie. Dovrebbe supplicarlo con Dio - "Signore, mi hai perdonato, e mi lascerai perire per mancanza di grazia, o cadere nelle mani dei miei nemici per mancanza di aiuto. Non lascerai incompiuto il tuo lavoro." "Hai coperto tutto il loro peccato." Tutto, ogni macchia e ruga, il velo dell'amore ha coperto tutto. Il peccato è stato divinamente messo fuori vista. Nascondendolo sotto il propiziatorio, coprendolo con il mare dell'espiazione, cancellandolo, facendolo cessare di esistere, il Signore lo ha messo via così completamente che nemmeno il suo occhio onnisciente lo vede più. Che miracolo è questo! Coprire il sole sarebbe un lavoro facile rispetto al coprire il peccato. Non senza un'espiazione coprente il peccato viene rimosso, ma per mezzo del grande sacrificio del nostro Signore Gesù, è efficacemente allontanato con un atto, per sempre. Che copertura offre il suo sangue!

Verso 3. "Hai allontanato tutta la tua ira". Rimuovendo il peccato, viene rimossa anche l'ira. Quante volte la lungimiranza di Dio ha tolto a Israele le punizioni che erano state giustamente imposte! Quante volte anche la mano castigatrice del Signore è stata rimossa da noi quando la nostra caparbietà chiamava a colpi più pesanti! "Ti sei allontanato dall'asprezza della tua ira". Anche quando i giudizi erano stati più severi, il Signore aveva trattenuto la sua mano in misericordia. In pieno lancio aveva trattenuto il suo tuono. Quando era pronto a distruggere, aveva distolto il suo volto dal suo proposito di giudizio e aveva permesso che la misericordia intervenisse. Il libro dei Giudici è pieno di illustrazioni di questo, e il salmista fa bene a citarle mentre intercede. Non è la nostra esperienza ugualmente costellata di casi in cui il giudizio è stato sospeso e la tenerezza ha regnato? Che differenza tra l'ira feroce che qui si teme e depreca, e il parlare di pace che viene predetto nel verso 8. Ci sono molti cambiamenti nell'esperienza cristiana, e quindi non dobbiamo disperare quando stiamo attraversando la parte più triste della vita spirituale, perché presto, molto presto, essa può essere trasformata in gioia.

Il Signore può schiarire i cieli più oscuri,
Può darci il giorno per la notte.
Fare sorgere gocce di sacro dolore
In fiumi di delizia.

Verso 4. "Convertici, o Dio della nostra salvezza". Questo era il punto principale. Se le tribù erranti potessero essere rese pentite, tutto andrebbe bene. Non è tanto che Dio ha bisogno di allontanarsi dalla sua ira quanto che noi abbiamo bisogno di allontanarci dal nostro peccato; qui è il fulcro dell'intera questione. Le nostre prove spesso derivano dai nostri peccati, non scompariranno finché i peccati non scompariranno. Abbiamo bisogno di essere convertiti dai nostri peccati, ma solo Dio può convertirci: Dio il Salvatore deve mettere mano all'opera: è davvero una parte principale della nostra salvezza. La conversione è l'alba della salvezza. Convertire un cuore a Dio è difficile quanto far ruotare il mondo sul suo asse. Eppure, quando un uomo impara a pregare per la conversione, c'è speranza per lui, chi si rivolge alla preghiera sta iniziando a allontanarsi dal peccato. È una vista molto benedetta vedere un intero popolo rivolgersi al proprio Dio; possa il Signore inviare così la sua grazia convertitrice sulla nostra terra che possiamo vivere per vedere il popolo accorrere al culto amorevole di Dio come le colombe ai loro colombai. "E fa cessare la tua ira verso di noi". Mettici fine. Non lasciarla più ardere. Quando i peccatori cessano di ribellarsi, il Signore cessa di essere arrabbiato con loro; quando tornano a lui, lui torna a loro; anzi, è lui il primo nella riconciliazione e li converte quando altrimenti non si convertirebbero mai da soli. Possano tutti coloro che ora stanno sopportando le occultazioni del volto del Signore cercare con profondo fervore di essere nuovamente convertiti al Signore, perché così tutte le loro desolazioni giungeranno al termine.

Così il dolce cantore chiede per la sua nazione benedizioni inestimabili e cita i migliori argomenti. Poiché il Dio di Israele è stato così ricco di favore negli anni passati, perciò è supplicato di riformare e restaurare la sua nazione che si è allontanata.

Verso 5. "Sarai adirato contro di noi per sempre"? Vedi come l'autore dei Salmi osa supplicare. Siamo ancora nel tempo e non nell'eternità, e il tempo non giunge forse al termine, e quindi la tua ira! Sarai sempre adirato come se fosse eternità? Non c'è limite alla tua indignazione? La tua ira non avrà mai fine? E se per sempre adirato, sarai adirato con noi, il tuo popolo favorito, la discendenza di Abramo, tuo amico? Che i nostri nemici siano sempre irati è naturale, ma sarai tu, nostro Dio, sempre incollerito contro di noi? Ogni parola è un argomento. Gli uomini in difficoltà non sprecano parole. "Estenderai la tua ira a tutte le generazioni"? Dovranno i figli soffrire per i peccati dei padri, e la punizione diventare un'eredità trasmessa? O Dio misericordioso, hai intenzione di prolungare la tua ira, e renderla lunga come le ere? Cessa, come hai cessato in passato, e lascia che regni la grazia come ha fatto nei giorni d'antico. Quando siamo sotto la desolazione spirituale possiamo supplicare allo stesso modo che i giorni di tribolazione siano accorciati, affinché il nostro spirito non venga completamente sopraffatto dalla prova.

Verso 6. Non ci rianimerai di nuovo? La speranza qui diventa quasi confidente. È sicura che il Signore tornerà con tutta la sua potenza per salvare. Siamo morti o morenti, deboli e fiacchi, solo Dio può rianimarci, ha in altri tempi rinfrescato il suo popolo, è ancora lo stesso, ripeterà il suo amore. Non lo farà? Perché non dovrebbe? Facciamo appello a lui - Non lo farai? "Affinché il tuo popolo possa gioire in te". Ami vedere i tuoi figli felici con quella migliore felicità che si centra in te stesso, quindi rianimaci, perché il rianimarsi ci porterà la massima gioia. Le parole che abbiamo di fronte ci insegnano che la gratitudine ha uno sguardo al donatore, anche oltre il dono - il tuo popolo possa gioire in te. Coloro che saranno rianimati gioiranno non solo della nuova vita ma del Signore che ne è l'autore. La gioia nel Signore è il frutto più maturo della grazia, tutti i rinnovamenti e i risvegli conducono ad essa. Dalla nostra possessione di essa possiamo stimare la nostra condizione spirituale, è un sicuro indicatore di prosperità interiore. Un vero risveglio senza gioia nel Signore è tanto impossibile quanto la primavera senza fiori o l'alba senza luce. Se, sia nelle nostre anime sia nei cuori degli altri, vediamo declino, ci conviene usare molto questa preghiera, e se dall'altro lato stiamo godendo delle visite dello Spirito e delle rugiade della grazia, lasciamo che abbondi la santa gioia e facciamo della gioia in Dio il nostro costante diletto.

Verso 7. "Mostraci la tua misericordia, o SIGNORE" Rivelala ai nostri occhi poveri e semi-accecati. Non possiamo vederla o crederci a causa delle nostre lunghe sventure, ma tu puoi renderla chiara a noi. Altri l'hanno contemplata, Signore mostrala a noi. Abbiamo visto la tua ira, Signore lasciaci vedere la tua misericordia. I tuoi profeti ce ne hanno parlato, ma o Signore, tu stesso mostrala in questa nostra ora di bisogno. "E concedici la tua salvezza". Questo include la liberazione dal peccato così come dal castigo, si estende dalla profondità della loro miseria all'altezza dell'amore divino. La salvezza di Dio è perfetta nel genere, comprensiva nell'estensione e eminente nel grado; concedici questo, o Signore, e avremo tutto. Avendo offerto fervente intercessione per la nazione afflitta ma pentita, il sacro poeta nello spirito vero della fede attende una risposta dall'oracolo sacro. Si ferma in fiduciosa gioia, e poi in trionfo estatico dà voce alle sue speranze nella forma più ricca di canto.

Verso 8. "Ascolterò ciò che Dio il SIGNORE dirà." Quando crediamo che Dio ci ascolti, è naturale che siamo ansiosi di ascoltarlo. Solo da lui può venire la parola che può parlare di pace agli spiriti turbati; le voci degli uomini sono deboli in tal caso, un cerotto troppo stretto per la ferita; ma la voce di Dio è potere, egli parla ed è fatto, e quindi quando lo ascoltiamo la nostra angoscia finisce. Felice è il supplicante che ha la grazia di giacere pazientemente alla porta del Signore, e aspettare finché il suo amore agirà secondo il suo solito modo e allontanerà ogni dolore. "Perché egli parlerà di pace al suo popolo, e ai suoi santi." Anche se per un po' la sua voce è severa con meritato rimprovero, non rimprovererà sempre, il Grande Padre riprenderà il suo tono naturale di gentilezza e pietà. Il parlare di pace è il peculiare privilegio del Signore, e profonda, duratura, anzi, eterna, è la pace che egli così crea. Tuttavia, non a tutti la parola divina porta pace, ma solo al suo popolo, che egli intende rendere santi, e a coloro che ha già reso tali. "Ma non tornino di nuovo alla follia." Perché se lo fanno, la sua verga cadrà su di loro di nuovo, e la loro pace sarà invasa. Coloro che desiderano godere della comunione con Dio devono essere gelosi di se stessi, e evitare tutto ciò che potrebbe rattristare lo Spirito Santo; non solo i peccati più gravi, ma anche le follie della vita devono essere evitate da coloro che sono favoriti con le delizie della comunione consapevole. Serviamo un Dio geloso, e dobbiamo quindi essere incessantemente vigili contro il male. I retrocessi dovrebbero studiare questo verso con la massima cura, li consolerà eppure li avvertirà, attirerà i retrocessi alla loro fedeltà, e allo stesso tempo li ispirerà con un sano timore di andare ulteriormente fuori strada. Tornare di nuovo alla follia è peggio che essere folli una volta sola; implica volontarietà e ostinazione, e coinvolge l'anima in un peccato sette volte maggiore. Non c'è folle come l'uomo che vuole essere folle a qualunque costo.

Verso 9. "Certo la sua salvezza è vicina a coloro che lo temono." La fede sa che un Dio salvatore è sempre a portata di mano, ma solo (poiché questa è la vera interpretazione) a coloro che temono il Signore, e lo adorano con sacro timore. Nella dispensazione del vangelo questa verità è illustrata in modo evidente. Se ai peccatori in cerca la salvezza è vicina, è sicuramente molto vicina a coloro che l'hanno una volta goduta, e hanno perso il suo attuale godimento per la loro follia; non devono far altro che tornare al Signore e la godranno di nuovo. Non dobbiamo andare in giro con un lungo giro di mortificazioni personali o preparazioni spirituali, possiamo venire al Signore, attraverso Gesù Cristo, proprio come abbiamo fatto all'inizio, e lui ci accoglierà di nuovo nel suo abbraccio amorevole. Che si tratti di una nazione in avversità o di un singolo individuo sotto castigo, la dolce verità di fronte a noi è ricca di incoraggiamento al pentimento e alla rinnovata santità.

Che la gloria possa dimorare nella nostra terra. L'oggetto del ritorno della grazia sarà un insediamento permanente di uno stato di cose migliore, in modo che un culto devotamente glorioso sia reso a Dio continuamente, e una gloriosa misura di prosperità sia goduta di conseguenza. Israele era gloriosa ogni volta che era fedele - il suo disonore seguiva sempre la sua slealtà; anche i credenti vivono vite gloriose quando camminano obbedientemente, e perdono solo la vera gloria della loro religione quando cadono dalla loro fermezza. In questi due versi abbiamo, sotto il velo della lettera, un'intimazione della venuta della PAROLA DI DIO alle nazioni in tempi di profonda apostasia e difficoltà, quando i cuori fedeli sarebbero stati in attesa e desiderosi della promessa che aveva così a lungo tardato. Con la sua venuta la salvezza è resa vicina, e la gloria, anche la gloria della presenza del Signore, dimora tra gli uomini. Di questo parlano i versi successivi senza oscurità.

Verso 10. "Misericordia e verità si sono incontrate." In risposta alla preghiera, l'esultante salmista vede gli attributi di Dio confederarsi per benedire la nazione un tempo afflitta. La Misericordia viene mano nella mano con la Verità per adempiere la fedele promessa del loro grazioso Dio; il popolo riconosce subito la grazia e la veracità del Signore, per loro Egli non è né un tiranno né un ingannatore. "Giustizia e pace si sono baciate." Il Signore la cui giusta severità ha inflitto il dolore, ora per pietà invia la pace per medicare la ferita. Il popolo, essendo ora disposto a rinunciare ai propri peccati e a seguire la giustizia, trova subito concessa la pace. "Il tamburo di guerra non batte più, e le bandiere di battaglia sono state arrotolate;" poiché l'idolatria è stata abbandonata, e il Signore è adorato.

Questo sembra essere il significato immediato e primario di questi versetti; ma il senso interiore è Cristo Gesù, la Parola riconciliatrice. In Lui, gli attributi di Dio si uniscono in lieta unanimità nella salvezza degli uomini colpevoli, si incontrano e si abbracciano in modo altrimenti inconcepibile sia per le nostre giuste paure sia per le nostre speranze illuminate. Dio è tanto vero come se avesse adempiuto ogni lettera delle sue minacce, tanto giusto come se non avesse mai parlato di pace alla coscienza di un peccatore; il suo amore in splendore inalterato risplende, ma nessuna delle sue altre benedette caratteristiche ne è eclissata. È costume dei pensatori moderni fare gioco di questa rappresentazione del risultato dell'espiazione sostitutiva del nostro Signore; ma se mai fossero stati fatti sentire il peso del peccato su una coscienza spiritualmente risvegliata, cesserebbero dal loro vano ridicolo. La loro dottrina dell'espiazione è stata ben descritta dal Dr. Duncan come l'ammissione "che il Signore Gesù Cristo ha fatto qualcosa o l'altro, che in qualche modo o l'altro, era in qualche modo o l'altro connesso con la salvezza dell'uomo." Questo è il loro sostituto per la sostituzione. I nostri fatti sono infinitamente superiori ai loro sogni, eppure essi deridono. È naturale che gli uomini naturali facciano così. Non possiamo aspettarci che gli animali diano molto valore alle scoperte della scienza, né possiamo sperare di vedere gli uomini non spirituali valutare correttamente la soluzione dei problemi spirituali - sono ben al di sopra e fuori dalla loro vista. Nel frattempo, rimane a coloro che si rallegrano della grande riconciliazione continuare sia a meravigliarsi che ad adorare.

Verso 11. "La verità germoglierà dalla terra." Promesse che giacciono inadempite, come semi sepolti, germoglieranno e produrranno raccolti di gioia; e gli uomini rinnovati dalla grazia impareranno ad essere veri l'uno con l'altro e con il loro Dio, e aborriranno la falsità che amavano prima. "E la giustizia guarderà giù dal cielo," come se aprisse le finestre e si sporgesse per osservare un popolo pentito, che prima non avrebbe potuto guardare senza un'indignazione che sarebbe stata fatale per loro. Questa è una scena deliziosa. La terra che produce fiori di verità, e il cielo che brilla con stelle di santità; le sfere che fanno eco l'una all'altra, o che sono specchi delle bellezze dell'altra. "La terra tappezzata di verità e coperta di giustizia," sarà un cielo inferiore. Quando Dio guarda giù con grazia, l'uomo invia il suo cuore verso l'alto in obbedienza. La persona del nostro adorabile Signore Gesù Cristo spiega questo versetto in modo dolcissimo. In Lui la verità si trova nella nostra umanità, e la sua divinità porta tra noi la giustizia divina. L'opera del suo Spirito crea anche ora un'armonia consacrata tra la sua chiesa qui sotto e la sovrana giustizia sopra; e nell'ultimo giorno, la terra sarà universalmente adornata di ogni preziosa virtù, e il cielo terrà un'intima comunione con essa. C'è un mondo di significato in questi versetti, che necessita solo di meditazione per essere estratto. Lettore, "il pozzo è profondo," ma se tu hai lo Spirito, non si può dire che "tu non abbia nulla con cui attingere."

Verso 12. "Sì, il SIGNORE darà ciò che è buono." Essendo egli stesso pura bontà, si allontanerà facilmente dalla sua ira e distribuirà cose buone al suo popolo pentito. Il nostro male porta male su di noi, ma quando siamo riportati a seguire ciò che è buono, il Signore ci arricchisce abbondantemente di cose buone. Il bene materiale sarà sempre concesso dove può essere goduto in coerenza con il bene spirituale. "E la nostra terra darà il suo raccolto." La maledizione della sterilità fuggirà con la maledizione del peccato. Quando il popolo dava ciò che era dovuto a Dio, il suolo ricompensava il loro lavoro agricolo. Guardate oggi cosa ha fatto il peccato per la Palestina, trasformando i suoi giardini in un deserto; le sue desolazioni sono le cicatrici delle sue iniquità: nulla tranne il pentimento e il perdono divino potrà reclamare le sue desolazioni. Anche l'intero mondo sarà illuminato dalla stessa benedizione nei giorni a venire,---

Liberato dalla maledizione, il grato giardino offre
Il suo frutto in generose entrate. Né gelo,
Né marciume, né muffa cadono, né verme del melo,
Né bruco rovinano una speranza maturanda.
Le nuvole stillano grasso. Gli stessi elementi
Sono soggetti alla volontà pregante di coloro
Il cui piacere è in unione con quello di Dio.

Verso 13. "La giustizia andrà davanti a lui; e ci porrà sulla via delle sue orme." La marcia del diritto di Dio lascerà una traccia nella quale il suo popolo seguirà con gioia. Colui che ha colpito con giustizia benedirà anche con giustizia, e in entrambi renderà manifesta la sua giustizia, in modo da influenzare i cuori e le vite di tutto il suo popolo. Tali sono le benedizioni della prima venuta del nostro Signore, e tali saranno ancora più chiaramente il risultato della sua seconda venuta. Anche così, vieni Signore Gesù. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero. Questo bellissimo salmo, come alcuni altri, ci è giunto senza nome o data; la produzione di qualche genio poetico sconosciuto, toccato, purificato ed esaltato dal fuoco dell'ispirazione celestiale; una preziosa reliquia di quell'età d'oro, quando la musica ebraica era animata da uno spirito che non ha mai soffiato su Grecia o Roma. È interessante riflettere sull'origine anonima di alcuni dei salmi; ricordare quanto la chiesa di Dio sia in debito con alcuni degni senza nome che hanno scritto per noi inni e canti spirituali, pieni di melodie più ricche di quelle mai espresse dai più illustri nomi pagani. Questi uomini santi sono passati, non hanno lasciato alcuna cronaca della loro storia; ma hanno lasciato in eredità legati di sentimenti ricchi, variati e ispirati, che renderanno la chiesa loro debitrice fino alla fine dei tempi.

---John Stoughton, 1852.

Salmo Intero.---Questo Salmo può essere così diviso: Sal 85:1-3, esprime il ringraziamento del popolo per il loro ritorno dalla cattività; Sal 85:4-6, la loro preghiera per la propria riforma; in Sal 85:7, pregano per la venuta del Messia; Sal 85:8 contiene le parole del Sommo sacerdote, con la Risposta Graziosa di Dio; la quale risposta è seguita dall'acclamazione grata del popolo, fino alla fine del Salmo.

Per prepararci a questa interpretazione, osserviamo, quanto stranamente sono espressi attualmente i versi---"Ascolterò ciò che Dio il Signore dirà: Poiché egli parlerà di pace al suo popolo." Ma certamente, Dio non poteva essere consultato, perché era inutile; né il Sommo sacerdote poteva possibilmente dire, che avrebbe chiesto a Dio, perché sapeva quale sarebbe stata la risposta; specialmente, poiché ora abbiamo una domanda a Dio proposta, e tuttavia nessuna risposta da Dio data affatto. Sotto queste difficoltà siamo felicemente sollevati; poiché appare, su autorità soddisfacenti, che, invece della particella resa per, la parola qui originariamente significava in o per mezzo di me, che leggera variazione rimuove l'oscurità e ripristina quella luce che è stata a lungo desiderata.

Il popolo, avendo pregato per l'arrivo rapido della loro grande salvezza; il Sommo sacerdote dice, (come dovrebbe essere qui espresso), "Ascolterò ciò che l'Onnipotente dice.---Giova, PER ME dice, PACE "al suo popolo, anche ai suoi santi: ma che non tornino di nuovo alla follia." Di conseguenza, poiché i Giudei intendevano la pace come comprensiva di ogni benedizione, e quindi della loro massima benedizione, riconoscevano subito la certezza di questa salvezza, la gloria della loro terra---la proclamavano come imminente---e poi, in un rapimento veramente profetico, vedevano questa gloria come già arrivata, come già dimorante in Giudea---vedevano Dio nell'adempimento più rigoroso di ciò che aveva promesso più graziosamente---vedevano quindi la misericordia di Dio e la verità di Dio incontrarsi---vedevano quel piano perfezionato, in cui la giustizia (cioè la giustizia) di Dio armonizza con la pace (cioè la felicità) dell'uomo; così che giustizia e pace si salutano con l'affetto più tenero. In breve, vedevano la VERITÀ fiorire dalla terra; cioè, vedevano lui, che è la via, la verità e la vita, nato qui sulla terra; e vedevano persino la giustizia, o giustizia di Dio, guardare giù dal cielo, come essendo ben compiaciuto.

Sal 85:12 è attualmente tradotto così infelicemente, che è completamente privato di tutta la sua gloria autentica. Infatti, potrebbe il profeta, dopo tutte le cose estatiche dette prima, dire qui freddamente che Dio darebbe ciò che era buono e che la Giudea avrebbe avuto un raccolto abbondante? No: la coerenza e il buon senso lo vietano; e la verità conferma la loro protesta contro di esso. Le parole qui esprimono le ragioni di tutte le energie precedenti e significano propriamente---Sì, il Signore concede LA BENEDIZIONE; e la nostra terra concede LA SUA PROLE. E cosa può essere la benedizione---cosa, in mezzo a queste immagini sublimi, può essere la prole della Giudea---se non LUI, e LUI solo, che era la benedizione di tutte le terre in generale, e la gloria della Giudea in particolare? E cosa dice il versetto seguente? La giustizia va avanti a LUI---certamente, non davanti al frutto della terra---ma certamente davanti a quella illustre persona, anche il MESSIA. "La giustizia va avanti a LUI, e dirige i suoi passi nella via."

Per quanto riguarda la parola resa la benedizione, e applicata alla redenzione; la stessa parola è così usata da Geremia, così: "Ecco, vengono i giorni in cui compirò quella cosa buona (la benedizione) che ho promesso... in quel tempo farò crescere a Davide il Germoglio di giustizia" (Ger 33:14-15). E per quanto riguarda il Messia qui descritto, in parte come spuntato dalla terra; così dice Isaia: "In quel giorno il germoglio del Signore sarà bello e glorioso; e i frutti della terra saranno eccellenti e belli." Ma questo profeta evangelico, in un altro luogo, ha la stessa complicazione di immagini di quella trovata nel salmo di fronte a noi. Perché anche Isaia ha i cieli, con la loro giustizia; e la terra, con la sua salvezza: "Stillate, o cieli, dall'alto, e le nubi riversino giustizia: si apra la terra, e produca loro salvezza." Ma, "che loro producano"---chi, o cosa può essere qui inteso per loro, se non i cieli e la terra? Sono il cielo e la terra che qui sono rappresentati come che producono, e introducono il Salvatore del mondo. Perché cos'altro può essere qui inteso come prodotto da loro? Chi, se non LUI solo; che, derivando la sua natura divina dal cielo, e la sua umana dalla terra era (cosa che nessun altro essere è mai stato) sia DIO che UOMO.

---Benjamin Kennicott.

Verso 1.---"La tua terra". La terra del Signore il poeta la chiama, per indicare la stretta relazione di Dio con essa e con il popolo che vi abita, e così confermare il favore di Dio verso di essa. Poiché questa terra Dio l'ha scelta come dimora del suo popolo, della vera religione e della sua stessa presenza; anche in essa, a suo tempo, Egli stesso ha camminato nella persona del suo Figlio, e in essa ha per primo raccolto e fondato la sua Chiesa.

---Hermann Venema.

Verso 1.---"La cattività di Giacobbe". Tutti i veri credenti sono figli di Giacobbe e discendenti di Abramo; così come i Gentili credenti, che sono figli di Giacobbe secondo lo Spirito, come i Giudei credenti sono figli di Giacobbe secondo la carne; e la Chiesa di questi veri Giacobini e Israeliti è la terra del Signore, e la cattività qui menzionata è la schiavitù sotto il peccato. In questa cattività Satana è il carceriere, la carne è la nostra prigione, le passioni empie sono le manette, una cattiva coscienza il tormentatore, tutti contro di noi; solo Cristo è Emmanuele, Dio con noi; egli allontana la cattività di Giacobbe perdonando tutte le sue offese e coprendo tutti i suoi peccati.

---Abraham Wright.

Verso 2.---Hai perdonato l'iniquità. נָשָׂאתָ עֲוֹן nasatha avon, Hai portato via, o allontanato, l'iniquità. Un'allusione alla cerimonia del capro espiatorio.

---Adam Clarke.

Verso 2.---Hai coperto tutti i loro peccati. Quando si dice che Dio copre il peccato, lo fa, non come uno che copre una ferita con un cerotto, nascondendola solamente; ma lo copre con un cerotto che effettivamente cura e rimuove del tutto il male.

---Bellarmine.

Verso 2.---Selah. Il rabbino Kimchi lo considera un segno per elevare la voce. Gli autori della traduzione dei Settanta lo consideravano come una nota musicale o ritmica. Herder lo vedeva come indicazione di un cambio di nota; Mathewson come una nota musicale, equivalente, forse, alla parola ripeti. Secondo Lutero e altri, significa silenzio. Gesenius lo spiega come "Lasciate che gli strumenti suonino e i cantanti si fermino". Wocher lo considera equivalente a sursum corda---su, anima mia! Sommer, dopo aver esaminato tutti i settantaquattro passaggi in cui la parola appare, riconosce in ogni caso "un vero e proprio appello o invocazione al Signore". Sono richieste di aiuto e preghiere da ascoltare, espresse con piena direttezza, o se non nell'imperativo, "Ascolta, il Signore!" o Svegliati, il Signore! e simili, comunque fervidi indirizzi a Dio affinché ricordi e ascolti, ecc. La parola stessa la considera come indicante un suono di trombe da parte dei sacerdoti. Selah, secondo lui, è un'espressione abbreviata, usata per Higgaion Selah---Higgaion indicando il suono degli strumenti a corda e Selah un vigoroso suono di trombe.

---Dalla ""Bibliotheca Sacra"," citata da Plumer.

Verso 3.---"Hai allontanato tutta la tua ira". O "raccolto"; il peccato provoca ira, e il popolo di Dio è meritevole di essa tanto quanto gli altri; ma il Signore l'ha raccolta e riversata sul suo Figlio, e sul loro Garante; quindi nulla di questo genere cadrà mai su di loro, né qui né nell'aldilà; ed è allontanata da loro, in modo da non avere alcuna sensazione, apprensione o coscienza di essa, che prima la legge aveva suscitato in loro, quando il perdono viene applicato a loro, che è ciò che qui si intende.

---John Gill.

Verso 3.---"Ti sei rivolto". Qui ci sono sei hai che portano al prossimo volta, Sal 85:4. Dio ha, e quindi Dio vuole è un forte mezzo di speranza, se non una dimostrazione della logica delle Scritture. Vedi 2Co 1:10.

---John Trapp.

Verso 4.---"Fai cessare la tua ira verso di noi". La frase, rompi la tua indignazione verso di noi, (cioè, con cui sei arrabbiato con noi, affinché possa cessare da sé), comprende l'abolizione dei segni e degli effetti dell'ira. La parola פּרד, poiché questa è la radice da prendere, denota propriamente una rottura mediante intagli e spazi, come quando il bordo di qualcosa è rotto da molti intagli e spazi, ed è reso completamente consumato e inutile. L'indignazione, finché è vigorosa e diffonde i suoi effetti, ha un bordo, che colpisce e perfora; ma è considerata smussata e rotta, quando cessa di esercitarsi e non produce più mali, questo affermano dell'ira di Dio.

---Hermann Venema.

Verso 6.---"Non ci rianimerai di nuovo?" L'ebraico è, Non tornerai e ci rianimerai? Traduciamo il verbo tornare con l'avverbio di nuovo: "Non ci rianimerai di nuovo?" Ci hai dato molte rianimazioni: quando eravamo come uomini morti, e come cadaveri che marciscono nella tomba, ci hai rianimato, non ci rianimerai ancora una volta, e ripeterai quelle opere misericordiose potenti e quelle forti salvezze ancora una volta, o di nuovo?

---Joseph Caryl.

Verso 6.---Affinché il tuo popolo possa gioire in te. Bernardo nella sua 15ª Predica sul Cantico dei Cantici dice che Gesù è miele in bocca, melodia nell'orecchio, gioia nel cuore. C'è qualcuno tra noi triste? Lascia che Gesù entri nel cuore, e da lì balzi al volto, ed ecco, davanti alla crescente luminosità del suo nome, ogni nuvola si disperde, ritorna la serenità. Origene nella sua 10ª Omelia su Genesi, ha l'osservazione, Abramo non si rallegrava delle cose presenti, né delle ricchezze delle parole, né delle azioni del tempo. Ma vuoi sapere da dove attingeva la sua gioia? Ascolta il Signore che parla ai Giudei, Giovanni 8:56: "Vostro padre, Abramo, esultò al pensiero di vedere il mio giorno: lo vide e fu pieno di gioia": la speranza accumulava le sue gioie.

---Le Blanc.

Verso 6.---"Affinché il tuo popolo possa gioire in te". Quando Dio cambia l'umore del suo popolo, la loro gioia non dovrebbe essere nel dono, ma nel Donatore.

---David Dickson.

Verso 6.---È la cosa più naturale, la cosa più deliziosa, per il popolo di Dio gioire in Dio. Dio è la fonte della gioia, e chi dovrebbe riempire di essa se non il suo popolo? E in chi dovrebbe il suo popolo riversarla di nuovo se non in Lui? Questa postura Dio ama averli; questa postura loro amano essere; ma ciò non può essere in quello stato di morte e cattività in cui Dio per lungo tempo li rinchiude. "I vivi, i vivi ti loderanno", ma ahimè, i morti non possono.

---John Pennington, 1656.

Verso 6.---Veramente il peccato uccide. Gli uomini sono morti nei peccati e nelle trasgressioni, morti per la legge, morti nei loro affetti, morti per la perdita di una comunione confortevole con Dio. Probabilmente l'eresia pratica più grande di ogni epoca è un'idea bassa della nostra condizione rovinata sotto la colpa e il dominio del peccato. Finché questo prevale saremo lenti a gridare per una rianimazione o rivitalizzazione. Ciò di cui i peccatori e le chiese hanno bisogno è una rivitalizzazione per mezzo dello Spirito Santo.

---William S. Plumer.

Versi 6-7.---"Non ci rianimerai", per la prima e spirituale resurrezione, e così il tuo popolo, rianimato da una vita di peccato a una vita di grazia, si rallegrerà in te, non in se stesso, non presumendo nulla sul proprio potere. E affinché queste cose possano essere compiute in noi, "Mostraci, o Signore, la tua misericordia", cioè, Cristo, attraverso il quale hai avuto pietà del genere umano, mostracelo dopo questo esilio affinché possiamo vederlo faccia a faccia.

---Richardus Hampolus.

Verso 7.---"La tua misericordia". Non è solo per le misericordie del Signore che non siamo consumati, ma tutto è misericordia, dall'inizio alla fine,---misericordia che ci ha incontrato lungo il cammino,---misericordia che ci ha guardato nella nostra miseria,---misericordia che ci ha lavato dai nostri peccati nel suo stesso sangue,---misericordia che ha coperto la nostra nudità e ci ha vestito con la sua stessa veste di giustizia,---misericordia che ci ha guidato lungo il cammino,---e misericordia che non ci lascerà né ci abbandonerà finché la misericordia non avrà compiuto la sua opera perfetta nella salvezza eterna delle nostre anime attraverso Gesù Cristo.

---Barton Bouchier.

Verso 8.---"Io ascolterò, ecc. L'atteggiamento vero per un peccatore da assumere alla presenza della rivelazione divina, è quello di un ascoltatore. Entrare nel luogo di un operatore prima di aver occupato quello di un ascoltatore, è invertire l'ordine di Dio e gettare tutto nel caos. Adamo ha provato questo piano e ha scoperto che era un fallimento. Ha provato con le "opere". Ha "cucito insieme foglie di fico", ma è stato inutile. Non è riuscito nemmeno a soddisfare la propria coscienza, o a rimuovere la sua paura colpevole. Ha dovuto ascoltare la voce di Dio---ascoltare la rivelazione divina.

---"Cose Nuove e Vecchie" 1859.

Verso 8.---Io ascolterò, ecc. L'occhio come mero organo di senso deve cedere il posto all'orecchio. Pertanto, è argutamente osservato, che il nostro Salvatore, comandando l'allontanamento della mano, del piede e dell'occhio offensivi, (Marco 9:43-47), non ha mai parlato dell'orecchio. Se la tua mano, il tuo piede o il tuo occhio ti causa scandalo, privati di essi; ma non privarti del tuo orecchio, poiché quello è un organo per derivare la salvezza dell'anima tua. Come dice Cristo lì, un uomo può entrare in cielo, zoppo nei suoi piedi, come Mefiboset, cieco nella sua vista, come Barzillai, mutilato nella sua mano, come l'uomo dalla mano secca nel vangelo; ma se non c'è un orecchio per sentire la via, non ci sarà un piede per entrare in cielo. Se Dio non è prima nell'orecchio, non è né santificatamente nella bocca, né confortevolmente nel cuore. I Giudei avevano occhi per vedere i miracoli di Cristo, ma poiché non avevano orecchie per ascoltare la sua saggezza, quindi non avevano piedi per entrare nel suo regno. La via per entrare in casa è dalla porta, non dalla finestra: l'occhio è solo la finestra del cuore, l'orecchio è la porta. Ora Cristo bussa alla porta, non alla finestra. Ap 3:20. E non entrerà dalla finestra, ma dalla porta. "Chi entra dalla porta è il pastore delle pecore." Giovanni 10:2. Ora entra attraverso i suoi oracoli, ora attraverso i suoi miracoli. "A lui il portinaio apre; e le pecore ascoltano la sua voce," Giovanni 10:3. Il modo per aprire e lasciarlo entrare è dalla porta; ascoltare la sua voce. C'era un uomo nel vangelo cieco e sordo; avere gli occhi sigillati è male; ma avere le orecchie sigillate, peggio. È male avere gli occhi sigillati (Seel, chiudere: un termine in falconeria), ma peggio avere le orecchie sigillate. Apri dunque le tue orecchie a questa voce celeste. Bernardo ha questa descrizione di un buon orecchio: Che ascolta volentieri ciò che è insegnato, comprende saggiamente ciò che sente, e pratica obedientemente ciò che comprende. Oh, dammi un tale orecchio, e lo adornerò con gioielli d'oro, ornamenti di lode.

---Thomas Adams.

Verso 8.---"Ascolterò," ecc. Il mio testo contiene un'allusione poetica alla consultazione della nuvola di gloria, che si trovava tra i cherubini, e alla ricezione di risposte da essa, in tutte le occasioni critiche. Davide distolse i suoi pensieri da tutte le altre visioni che avrebbe potuto avere, verso questa, "Ascolterò ciò che Dio il Signore parlerà"; affinché potesse dipendere completamente dalle assicurazioni che avrebbe ricevuto del favore di Dio, sulla base del pentimento e delle preghiere del popolo; e in considerazione del patto di Dio con loro, sapeva che la risposta sarebbe stata "pace"; che essendo la forma di saluto in quelle epoche, tra amici, implicava una completa riconciliazione. Quindi, per parlare di pace si intende l'assicurazione dell'amore e del favore di Dio "al suo popolo e ai suoi santi": cioè, al popolo che era santificato, e dedicato al servizio di Dio attraverso tanti riti federali.

---Gilbert Burnet, 1643-1715.

Verso 8.---"Ascolterò ciò che Dio il Signore parlerà." Gli uomini carnali parlano di pace a se stessi a causa di una presunta bontà in loro stessi. E i professori insinceri rubano la pace dalle promesse di Dio, come Isa 55:7 Osea 14:4. Ma un cuore retto non sarà soddisfatto senza sentire Dio parlare di pace al suo cuore tramite il suo Spirito. E per questo pregherà, attenderà, ascolterà, e quando Dio parla di pace, arriva con essa una tale dolcezza, e una tale rivelazione del suo amore, che esercita una potente influenza sull'anima affinché non torni di nuovo alla follia. Questa pace è una pace umiliante e commovente, che porta umiliazione all'anima così come gioia; ma ciò non accade mai quando gli uomini parlano di pace a se stessi.

---John Berridge, 1716-1793.

Verso 8.---"Ascolterò ciò che Dio il SIGNORE parlerà," ecc. Avendo terminato la sua preghiera, e avendo parlato, ora sta in ascolto, come si fa quando ci si aspetta un'eco, quale eco avrebbe, quale risposta sarebbe stata restituita dal cielo, se la sua preghiera fosse già arrivata: "Ascolterò ciò che il Signore parlerà"; o, come alcuni lo leggono, "Ascolterò ciò che il Signore sta parlando": perché a volte c'è un'eco immediata, una risposta veloce restituita al cuore di un uomo, anche prima che la preghiera sia terminata. "Egli parlerà di pace." Quando il figlio di Dio desidera la pace, non può avere pace finché Dio non la parla... Lasciate che il popolo di Dio sia in grande angoscia, tuttavia è facile per Dio dare pace a loro. Notate l'espressione qui usata: è solo parlare di pace, cioè, è facile per lui dare pace quanto lo è per voi pronunciare una parola; non è niente di più per lui. Allora il nostro conforto è che, come solo lui deve farlo, così facilmente può farlo, anche con una parola.

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---Egli parlerà di pace al suo popolo e ai suoi santi, ecc. La voce del Signore è confortante, e le sue parole sono dolci per coloro che lo temono. È un segno evidente che non tutto va bene con noi, quando la voce di Dio ci getta nella paura, quando abbiamo paura di ascoltare la parola predicata, quando i giusti rimproveri dei nostri peccati ci sono sgraditi, ci irritano, e ci fanno pensare meno del nostro ministro che ci rimprovera e ci minaccia.

Una buona vita e una conversazione ben governata non temono la voce di Dio; la parola di Dio è la luce che Dio ha posto nella sua chiesa, per guidare i suoi piedi nelle vie della pace. Coloro che fanno il male odiano la luce, e non si avvicineranno ad essa, affinché le loro opere non siano riprovate; i figli della luce vi si rivolgono, e invocano Dio: "Esamina le mie vene e il mio cuore, e vedi se c'è qualche via di malvagità in me."

---Edward Marbury.

Verso 8.---"Al suo popolo e ai suoi santi." Egli darà prosperità al popolo in generale; e ai suoi santi---i suoi seguaci, in particolare.

---Adam Clarke.

Verso 8.---Ai suoi santi. È notevole che abbiamo il suffragio di un celebre scrittore ebreo, Kimchi, per comprendere la parola tradotta "santi" in questo luogo, come riferita ai pii tra i Gentili, distinti dal popolo del Signore, gli Ebrei.

---John Fry.

Verso 8.---"Egli parlerà di pace al suo popolo e ai suoi santi: ma non lascino che tornino di nuovo alla follia." Questo implica che se i suoi santi tornano di nuovo alla follia, cosa che per triste esperienza troviamo troppo frequentemente accadere, Dio può cambiare la sua voce, e trasformare la sua pace, precedentemente pronunciata, in una sfida bellicosa alla loro coscienza.

---Thomas Fuller.

Verso 8.---"Ma non lascino che tornino di nuovo alla follia." Se Dio alla fine non parlasse di pace, essi infatti tornerebbero alla follia. Poiché il suo scopo nel parlare di pace è che essi non tornino alla follia: Sal 125:3, "Lo scettro degli empi non riposerà sulla sorte dei giusti, affinché i giusti non stendano le loro mani verso l'iniquità;" quindi, nell'ultimo verso, "la pace sarà su Israele."

Come è una regola in medicina mantenere sempre la natura, e quindi quando questa è in pericolo di essere distrutta, smettono di dare medicina purgante e danno cordiali; così fa Dio con il suo popolo: anche se con medicina purgante spesso porta i loro spiriti molto deboli e bassi, tuttavia sosterrà e manterrà i loro spiriti, in modo che non falliscano e si spengano, ma poi darà cordiali per sollevarli di nuovo.

---Thomas Goodwin.

Verso 8.---È difficile sapere, negli esercizi spirituali, se sia più difficile ottenere una certa disposizione buona, o mantenerla una volta ottenuta; se sia richiesta più serietà per fare pace con Dio, o per mantenerla una volta fatta; se sia necessaria più diligenza nella preparazione per una comunione, o più vigilanza dopo di essa: sicuramente entrambe sono richieste; e fu la parola del nostro beato Signore, Mat 26:41, dopo la prima celebrazione della sua cena, "Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione." Qui vale eminentemente il detto: "Non minor est virtus, quam quaerere, parta tueri:" non meno virtù e valore sono necessari per mantenere, che per fare un acquisto o una conquista. Nelle parole ci sono: 1. Una grande misericordia promessa dal Signore al suo popolo, cioè, "Egli parlerà di pace a loro." 2. Un avvertimento speciale dato loro, indicando il loro pericolo: "Ma non lascino che tornino di nuovo alla follia:" cioè, non lascino che il suo popolo e i santi ai quali ha parlato di pace, ritornino al peccato; stiano attenti a scherzare e a giocare con la misericordia di Dio, e a trasformare la sua grazia in licenziosità, a raffreddarsi nei loro affetti verso di lui, a scivolare di nuovo nel loro vecchio modo, e ad abbracciare i loro vecchi amanti e idoli: perché questo è follia, anche in folio, per dirla così.

---James Durham, in ""Le Insondabili Ricchezze di Cristo""

Verso 9.---"Affinché la gloria possa abitare nella nostra terra." Qualunque terra la vera chiesa di Cristo, i santi e coloro che temono Dio, abitino; lì abita la gloria: lì Dio, lì Cristo con il suo Spirito portando giustizia e salvezza a tale società, è glorioso; e per la sua presenza il popolo è glorioso; e la terra gloriosa sopra tutte le altre terre qualunque esse siano.

---David Dickson.

Verso 10.---Misericordia e verità; giustizia e pace. Nota, quattro virtù spiccano in modo prominente nell'incarnazione; cioè, misericordia, verità, giustizia e pace, o amore che produce pace. Queste erano come quattro gradini del trono di Cristo, o quattro principi che stanno vicino e lo accompagnano.

Alla destra, c'è la misericordia che presenta l'ulivo.
Alla sinistra, la verità che tiene il giglio bianco.
Davanti a Lui cammina la giustizia che porta la bilancia.
La pace Lo segue, avendo un cornucopia pieno di fiori, e spargendo i fiori intorno.

---Le Blanc.

Verso 10.---"Misericordia e verità; giustizia e pace". Questi quattro attributi divini si separarono con la caduta di Adamo e si incontrarono nuovamente alla nascita di Cristo. La Misericordia era sempre incline a salvare l'uomo, e la Pace non poteva essere sua nemica; ma la Verità richiedeva l'adempimento della minaccia di Dio,---"L'anima che pecca, morirà"; e la Giustizia non poteva fare a meno di dare a ciascuno il suo dovuto, il Signore deve essere vero in tutte le sue vie, e giusto in tutte le sue opere. Ora non c'è religione sulla terra, eccetto il Cristianesimo, che può soddisfare le richieste di tutti questi reclamanti, e ripristinare un'unione tra loro; che può mostrare come la parola di Dio possa essere vera, e la sua opera giusta, e il peccatore, nonostante ciò, trovare misericordia e ottenere pace.

---George Horne.

Verso 10.---Questo è un testo notevole, e molto è stato detto su di esso; ma c'è una bellezza in esso che, penso, non è stata notata. Misericordia e pace sono da un lato; verità e giustizia dall'altro. La verità richiede giustizia; la misericordia invoca pace. Si incontrano lungo il cammino; uno va a fare indagini sul peccato, l'altro a supplicare per la riconciliazione. Essendosi incontrati, le loro differenze su certe considerazioni, qui non particolarmente menzionate, sono aggiustate; e le loro richieste reciproche mescolate insieme in un interesse comune; su cui pace e giustizia si abbracciano immediatamente. Così, giustizia è data alla verità, e pace è data alla misericordia. Ora, dove si sono incontrati? In Cristo Gesù. Quando sono stati riconciliati? Quando ha versato la sua vita sul Calvario.

---Adam Clarke.

Verso 10.---"Misericordia e verità si sono incontrate".

Si incontrano in Dio; poiché tutti i sentieri del Signore sono misericordia e verità, Sal 25:9; misericordia nel fare, e verità nel mantenere la sua promessa al suo popolo. Paolo dice, Gesù Cristo fu ministro della circoncisione per la verità di Dio, per confermare le promesse fatte ai padri, e affinché i Gentili possano glorificare Dio per la sua misericordia. Rom 15:8. Dio promise suo Figlio agli Ebrei, e lo diede nel pieno dei tempi per essere sia luce ai Gentili, sia gloria al suo popolo Israele; mostrando qui la sua misericordia più principalemente ai Gentili, la sua verità agli Ebrei, e così la sua misericordia e verità si abbracciarono in modo tale da fare di entrambi i popoli uno solo, cioè, un unico gregge, in un unico ovile, sotto un unico pastore.

Se prendiamo verità e giustizia per la giustizia di Dio nel punire, misericordia e pace per la sua grazia nel perdonare; tuttavia come si incontrano insieme in tutte le sue vie verso coloro che mantengono il suo patto e le sue testimonianze. Poiché come le misericordie degli empi sono piene di crudeltà, così i giudizi stessi di Dio sui suoi servi sono pieni di misericordia. Nella sua ira si ricorda della pietà; punendo poco, affinché possa perdonare molto; distruggendo solo la carne per salvare lo spirito, 1Co 5:5. Misericordiae est aliquando subtrahere misericordiam. Fu bene per Giuseppe che fosse un prigioniero; bene per Naaman che fosse un lebbroso; bene per Bartimeo che fosse cieco, e per Davide che fosse in difficoltà. Bradford ringraziò Dio più per la sua prigione, che per qualsiasi salotto o piacere. Tutte le cose sono per il meglio per i fedeli, e così la "misericordia e verità si sono incontrate; giustizia e pace si sono baciate", la sua misericordia essendo giusta, e la sua giustizia essendo misericordiosa; ma Dio nel dare il suo unico Figlio al mondo, ha mostrato più abbondantemente la sua misericordia e giustizia che si baciano. La sua giustizia che ogni anima che pecca dovrebbe morire; ma la sua misericordia non desidera la morte del peccatore. Eze 33:11....

La giustizia e la pace si incontrano nell'uomo; così la spiega Agostino: un uomo ingiusto è pieno di litigi, come Ismaele, "la mano di ogni uomo è contro di lui, e la sua mano contro ogni uomo"; ma chi è giusto, e dà a ogni uomo ciò che gli spetta, avrà pace, per quanto possibile con tutti gli uomini, specialmente con se stesso e la propria anima. Giustizia e pace sono così vicine, così care, che non puoi avere l'una senza l'altra.
La giustizia e la pace si incontrano in Cristo, l'uomo di Dio; poiché con questi due, alcuni teologi intendono l'Antico Testamento e il Nuovo. La Legge esige giustizia, richiedendo al malfattore "occhio per occhio, dente per dente, mano per mano, piede per piede"; ma il Vangelo è pieno di misericordia e pace, dicendo al peccatore, che si pente veramente dei suoi peccati e crede senza finzione alla parola di promessa, "Figlio, abbi buon animo, i tuoi peccati ti sono perdonati"; "Figlia, abbi coraggio, la tua fede ti ha salvato"; "Va', la tua fede ti ha salvato"; "Ecco, ora sei guarito, non peccare più." Questi due testamenti si incontrano in Cristo, come nel loro centro proprio, si baciarono in questo giorno [di Natale], perché il vangelo compì ciò che la legge aveva promesso.

---John Boys.

Verso 10.---Quando il nostro Signore raccontò quella parabola del figliol prodigo, e rappresentò il Padre che vede da lontano il suo figlio nella sua miseria, e come ebbe compassione di lui, e corse e gli cadde al collo e lo baciò, non si può non sentire quale toccante e tenera illustrazione egli ha dato di questo passaggio squisito della sua stessa parola: "Misericordia e verità si sono incontrate; giustizia e pace si sono baciate."

---Barton Bouchier.

Versi 10-11.---Misericordia e Pace se si fossero incontrate, o Verità e Giustizia, una delle due, non sarebbe stato strano. Ma che queste che sembrano essere in opposizione lo facciano, questo rende questo incontro meraviglioso ai nostri occhi. Volete fermarvi un attimo e osservare le parti? Sono queste quattro:

Misericordia, e
Verità,
Giustizia, e
Pace.

---che a prima vista si dividono in due e due. Misericordia e Pace, loro due si abbinano bene; sono collectanae, come dice Bernardo di loro in un luogo, 'compagne di letto', dormono insieme; collectanae, come in un altro luogo, 'hanno succhiato lo stesso latte, dallo stesso seno' entrambe. E come queste due, così le altre due; Verità e Giustizia sembrano essere della stessa complessione e disposizione, e comunemente si schierano insieme. Di queste la Misericordia sembra favorirci; e la Pace non è nemica a noi o a nessuno (visto che dobbiamo parlarne come di persone); persone entrambe miti e gentili. Per quanto riguarda la Giustizia non so bene cosa dire: gestat gladium, (porta la spada), e temo non frustra (non invano). Né della Verità, che è vera e severa, 'severa' anche a volte. Queste temo non siano altrettanto benevole. La ragione del mio dubbio. Una di loro, la Giustizia, si dice qui per grande novità, che solo "guardò verso il basso dal cielo." Prima allora non avrebbe fatto nemmeno questo. È un grande segno di rancore, quando uno non vuole nemmeno guardare l'altro---non sopportare la sua vista. Non possiamo prometterci molto da lei. No, né dalla Verità. Qualcuno fu così audace in un luogo da dire, omnis homo mendax (Rom 3:4), e non temette contestazioni. Da ciò sembra che anche con lei non vada tutto bene. Quindi due per noi, due contro di noi.

Per il loro ordine. La Misericordia è prima, e la Pace ultima. Con entrambe le estremità ci troveremo abbastanza bene. Dio ci permetta di fare altrettanto con il mezzo! Tuttavia, non è male che coloro che ci favoriscono meno siano nel mezzo; incastrati da entrambi i lati, circondati da coloro che ci vogliono bene; e loro tra noi e loro. Da un lato, la Misericordia prima; dall'altro, la Pace dietro un altro; che in questo doppio incontro la Misericordia non si assorta, non va verso la Giustizia; né la Giustizia verso di lei, ma verso la Pace. Una sorta di incontro incrociato, per così dire, c'è - la migliore speranza di accordo. Misericordia e Giustizia non hanno affatto qualità di simbolizzazione, nessuna speranza per loro; ma la Verità con la Misericordia l'ha. C'è verità tanto nella promessa della Misericordia quanto nella minaccia della giustizia.

---Lancelot Andrewes.

Verso 11.---"La verità germoglierà". Il senso letterale è che le promesse che per lungo tempo non sono adempiute e sembrano come semi o radici nascoste e celate sotto terra, quando saranno adempiute, saranno considerate germogliare, crescere, ecc.

---Lorinus.

Verso 11.---"Germoglierà". La Metafora è presa dai fiori e dagli alberi. In greco l'espressione è ἀνεῖλε, cioè, è germogliato come il mattino, poiché ἁνατέλλω e ἁνατολή sono propriamente detti del sorgere del sole e della luna.

---Le Blanc.

Verso 11.---"Guarderà giù". Questo guardare giù, נִשְׁקָף reso generalmente παρακύπτω in greco, implica un'occhiata come in 1Pe 1:12, gli angeli danno nelle cose della salvezza, e un'occhiata come i discepoli diedero nel sepolcro. È davvero il Giusto che riposa su di loro in amore compiaciuto, non come in Sal 14:2; 53:2, ma adempiendo Sal 102:19-20.

---Andrew A. Bonar.

Verso 12.---È stato talvolta obiettato che la dottrina cristiana di un Millennio non può essere vera, poiché la terra non potrebbe sostenere i milioni rigogliosi che naturalmente si troverebbero su di essa, se le guerre e il vizio cessassero di sprecare la sua popolazione. Ma omettendo altre risposte pertinenti che sono state date, ne troviamo una qui che copre l'intero campo, la terra darà il suo aumento. Ogni tanto la stagione è insolitamente propizia, e abbiamo un esempio di ciò che Dio può fare quando sceglie. Può senza alcun miracolo renderla molte volte più fruttuosa di quanto sia mai stata.

---William S. Plumer.

Verso 13.---"La giustizia andrà davanti a lui", ecc. Il significato di questo versetto difficile può probabilmente essere il seguente:---La giustizia andrà davanti a Lui (il Signore), e renderà le sue orme un sentiero per i suoi servi da percorrere.

---Ernest Hawkins.

Verso 13.---"Ci porrà sulla via delle sue orme." Si narra nella Storia Boema che San Venceslao, loro re, una notte d'inverno andando alle sue devozioni, in una chiesa remota, a piedi nudi nella neve e nel freddo tagliente del ghiaccio irregolare e appuntito, il suo servo Podavivus, che attendeva alla pietà del suo padrone e cercava di imitare i suoi affetti, cominciò a vacillare per la violenza della neve e del freddo; finché il re gli ordinò di seguirlo e di mettere i piedi esattamente nelle orme che i suoi piedi avrebbero segnato per lui: il servo fece così, e immaginò o trovò una cura; poiché seguì il suo principe, aiutato in avanti dalla vergogna e dallo zelo per la sua imitazione, e dalle orme formate per lui nella neve. Allo stesso modo fa il benedetto Gesù; poiché la nostra via è problematica, oscura, piena di ostacoli e pericoli, incline ad essere fraintesa e a spaventare il nostro impegno, ci comanda di osservare le sue orme, di calpestare dove i suoi piedi hanno calpestato, e non solo ci invita ad andare avanti con l'argomento del suo esempio, ma ha calpestato gran parte della difficoltà, e reso la via più facile e adatta ai nostri piedi. Poiché conosce le nostre infermità, e ha sperimentato loro in tutto tranne che nei dintorni del peccato; e quindi ha proporzionato una via e un sentiero alla nostra forza e capacità, e come Giacobbe, ha marciato dolcemente e in uniformità con i bambini e il bestiame, per intrattenerci con i conforti della sua compagnia e l'influenza di una guida perpetua.

---Jeremy Taylor.

Verso 13 (ultima clausola).---Il peccatore che sente il bisogno della salvezza, è "posto---sulla via delle sue orme"; come Bartimeo sedeva accanto alla strada mendicando, per la quale via Gesù camminava; e quando arrivò dove si trovava, ascoltò la sua preghiera e gli restituì la vista.

---Adam Clarke.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---C'è,

Cattività.

a. Del popolo di Dio.

b. Anche se sono il popolo di Dio.

c. Perché sono il popolo di Dio. "Solo voi ho conosciuto," ecc.
Restaurazione dalla Cattività: "Tu hai riportato indietro," ecc.

a. Il fatto.

b. L'Autore: "Tu:" con la tua stessa potenza; a modo tuo; nel tuo tempo.
La causa della Restaurazione; il favore di Dio: "Tu sei stato favorevole."

a. A causa del favore passato: "Tu hai."

b. A causa del favore in riserva.

Verso 2.---

I soggetti del perdono: "Il tuo popolo."

a. Per scelta.

b. Per redenzione.

c. Per chiamata efficace.
Il tempo del perdono: "Tu hai perdonato," ecc.
Il metodo del perdono.

a. Perdonato. Ebraico, portato, stessa parola come in Lev 16:22: "Il capro porterà su di sé tutte le loro iniquità."

b. Coperto; come il propiziatorio copriva la legge che era stata infranta.
L'estensione del perdono: "tutto il loro peccato."

Verso 3.---

Il linguaggio della penitenza. È implicito qui che l'ira fosse,

a. Grande:

b. Giusta "la tua ira."
Il linguaggio della fede.

a. Nella grazia del perdono: "Tu hai allontanato l'ira". Non avremmo potuto, con nulla che potessimo fare o soffrire.

b. Nel metodo del perdono: "Allontanato." L'ha deviata da noi al nostro Garante.
Il linguaggio della lode: "Tu hai---tu hai."

Verso 4.---

In cosa consiste la salvezza.

a. Nella rimozione dell'inimicizia di Dio nei nostri confronti.

b. Nella rimozione della nostra inimicizia verso di lui.
Da chi è compiuta. Dal Dio della salvezza.

a. Fa cessare la sua ira verso di noi, e

b. La nostra ira verso di lui.
Come si ottiene? Con la preghiera: "Convertici," ecc.

Verso 6.---

I risvegli implicano un declino.

a. Che c'è grazia da risvegliare.

b. Che questa grazia è diminuita.
I risvegli provengono da Dio: "Non vorrai tu," ecc., non possono essere organizzati dagli uomini.
I risvegli sono frequentemente necessari: "Non vorrai tu risvegliarci di nuovo."
I risvegli sono in risposta alla preghiera: "Non vorrai tu," ecc.
I risvegli sono occasioni di grande gioia.

a. Per i santi.

b. In Dio.

Verso 7.---

La salvezza è opera di Dio: "La tua salvezza."

a. Il piano è suo.

b. La provvista è sua.

c. La condizione è sua.

d. L'applicazione è sua.

e. La consumazione è sua.
La salvezza è un dono di Dio.

a. Della sua misericordia: "Mostraci la tua misericordia."

b. Della sua grazia: "Concedici," ecc.
La salvezza è la risposta di Dio alla preghiera.

a. È il primo oggetto della preghiera.

b. Include ogni altro.

Verso 8.

Dovremmo aspettarci una risposta alla preghiera. Avendo parlato a Dio, dovremmo ascoltare ciò che ha da dirci in risposta.

a. Nella sua parola.

b. Nella sua provvidenza.

c. Per mezzo del suo Spirito nelle nostre anime.
Dovremmo aspettarci una risposta di pace: "Egli parlerà di pace."
Dovremmo evitare tutto ciò che potrebbe privarci di quella pace: "Ma non si volgano," ecc.

---G. R.

Verso 8.---Thomas Goodwin ha tre sermoni su questo verso, (Prima clausola), intitolati "Il Ritorno delle Preghiere." (Seconda clausola).---"Annunci di Pace." (Ultima clausola)---"La Follia di Ricadere dopo che è stata Pronunciata la Pace."

Verso 8 (ultima clausola).---Non dovrebbero tornare di nuovo alla follia,

Perché sarà una maggiore aggravazione nel peccare. È l'aggravante del peccato di Salomone (1Re 11:9), che "Dio gli era apparso due volte."
La seconda ragione è intesa nella parola "follia": come se il Signore avesse detto, Mettendo da parte la mancanza di gentilezza e il torto che mi fate, voi stessi vi rendete ridicoli; ne uscirete peggiorati.

---T. Goodwin.

Verso 10.

Gli attributi mostrati nella salvezza dell'uomo.

a. Misericordia nella promessa.

b. Verità nel suo adempimento.

c. Giustizia nel modo del suo adempimento.

d. Pace nei suoi risultati.
Questi attributi armonizzati nella salvezza dell'uomo.

a. Come? "Si sono incontrati---si sono baciati."

b. Perché? Ognuno per conto proprio. Tutti per conto degli altri.

c. Dove? Si sono incontrati e baciati---
1. Nel patto.
2. Nell'incarnazione.
3. Alla croce.
4. Nella conversione di ogni peccatore.
5. Nel completamento dei santi in cielo.

---G. R.

Verso 10.---Il Pulpito, vol. 28, 1836, contiene un sermone di R. W. Sibthorpe, nel quale il predicatore,

Considera l'armonia delle perfezioni divine nella redenzione di un peccatore.
La saggezza delle azioni divine nella chiamata e guida del credente; così che misericordia, verità, ecc., diventano a turno evidenti nella nostra esperienza.
La completezza dell'immagine divina nell'anima santificata, così che il santo perfezionato abbonda in misericordia e verità, è pieno di pace, ed è conforme al suo Signore giusto.

Verso 12.

Ogni bene spirituale proviene da Dio: "Il Signore darà," ecc.

a. È il pentimento una cosa buona? Il Signore darà il pentimento.

b. È il perdono? "Il Signore," ecc.

c. È la fede?

d. È la giustificazione?

e. È la rigenerazione?

f. È la crescita nella grazia?

g. È la preservazione fino alla fine?

h. È la gloria eterna? "Il Signore darà," ecc.
Ogni bene temporale proviene da Dio. "La nostra terra," ecc.

a. In modo lecito la nostra terra.

b. Nell'uso di mezzi stabiliti: "Darà il suo frutto," ecc.

c. Dipendendo dalla benedizione divina. "Colui che dà stagioni fruttuose," ecc. Il bene spirituale non è meno dato nell'uso di mezzi stabiliti.

---G. R.

Verso 12.---La fertilità delle nostre sfere di lavoro è un dono di Dio.

Verso 13.

La giustizia con cui siamo giustificati precede di molto la nostra giustificazione: questa giustizia è "andata avanti," ecc.
La nostra giustificazione per mezzo di quella giustizia precede la nostra santificazione.
La giustizia della santificazione segue invariabilmente quella della giustificazione.

---Rev. George Rogers

Salmo 84 Salmo 86