Salmo 65

Sommario

TITOLO.---Questo titolo è molto simile a molti che abbiamo già studiato. Al Capo dei Musici. È affidato alla cura del solito supervisore del canto. Quando un uomo svolge bene il suo lavoro, non c'è motivo di chiamare altri per il gusto della novità. Un Salmo e un canto di Davide. L'ebraico lo chiama un Shur e Mizmor, una combinazione di salmo e canto, che può essere meglio descritta dal termine "Un Poema Lirico". In questo caso il Salmo può essere detto o cantato, ed essere ugualmente adatto. Abbiamo avuto due tali Salmi prima, Salmo 30 e Salmo 48, e ora abbiamo il primo di una piccola serie di quattro che si seguono. Doveva essere inteso che Salmi di supplica e desiderio fossero seguiti da inni di lode.

SOGGETTO E DIVISIONE.---Davide canta la gloria di Dio nella sua chiesa e nei campi della natura: qui è il canto sia della grazia che della provvidenza. Può essere che intendesse commemorare un raccolto particolarmente abbondante, o comporre un inno di raccolto per tutte le età. Sembra essere stato scritto dopo che una violenta ribellione era stata soppressa, Sal 65:7, e nemici stranieri erano stati sottomessi da una vittoria segnale, Sal 65:8. È uno degli inni più deliziosi in qualsiasi lingua. Vedremo in Sal 65:1-4 il modo di avvicinarsi a Dio, poi da Sal 65:5-8 vedremo il Signore in risposta alla preghiera compiere meraviglie per le quali è lodato, e poi da Sal 65:9-13 canteremo il canto speciale del raccolto.

Esposizione

Verso 1. "La lode ti attende, o Dio, in Sion." Anche se Babilonia adora l'Anticristo, Sion rimane fedele al suo Re; a lui, e solo a lui, porta la sua obblazione perpetua di adorazione. Coloro che hanno visto in Sion il sangue dell'aspersione, e sanno di appartenere alla chiesa dei primogeniti, non possono mai pensare a lei senza presentare umile lode al Dio di Sion; le sue misericordie sono troppo numerose e preziose per essere dimenticate. Le lodi dei santi attendono un segnale dal Signore divino, e quando egli mostra il suo volto scoppiano subito. Come una compagnia di musicisti raccolti per accogliere e onorare un principe, che attendono fino a quando egli fa la sua apparizione, così noi riserviamo le nostre migliori lodi fino a quando il Signore si rivela nell'assemblea dei suoi santi; e, infatti, fino a quando non scenderà dal cielo nel giorno della sua apparizione. La lode attende anche come un servitore o un cortigiano nelle sale reali - la gratitudine è umile e obbediente. La lode attende il piacere del Signore, e continua a benedirlo, sia che mostri segni di favore presente o no; non si stanca facilmente, ma canta tutta la notte nella sicura speranza che verrà il mattino. Continueremo ad attendere, accordando le nostre arpe, tra le lacrime della terra; ma o quali armonie saranno quelle che verseremo, quando verrà il ritorno a casa, e il Re apparirà nella sua gloria. Il passaggio può essere reso "la lode è silenziosa per te"; è calma, pacifica, e pronta ad adorarti in tranquillità. Oppure, può significare, la nostra lode è solo silenzio rispetto a ciò che meriti, o Dio. Oppure, in solenne silenzio ti adoriamo, perché la nostra lode non può essere espressa; accetta, quindi, il nostro silenzio come lode. Oppure, siamo così assorti nella tua lode, che per tutte le altre cose siamo muti; non abbiamo lingua per nient'altro che per te. Forse il poeta ha espresso meglio il pensiero del salmista quando ha detto---

Un sacro rispetto frena i nostri canti,
E la lode siede silenziosa sulle nostre lingue.

Certamente, quando l'anima è più colma di adorante stupore, è meno soddisfatta delle proprie espressioni e sente più profondamente quanto siano inadeguati tutti i canti mortali a proclamare la bontà divina. Una chiesa, piegata in silenziosa adorazione da un profondo senso di misericordia divina, offrirebbe certamente più vera lode rispetto alle voci più dolci aiutate da flauti e corde; tuttavia, la musica vocale non deve essere trascurata, poiché questo sacro inno era destinato ad essere cantato. È bene, prima di cantare, avere l'anima in un atteggiamento di attesa e essere umilmente consapevoli che la nostra migliore lode è solo silenzio confrontata con la gloria del Signore.

"E a te sarà eseguito il voto." Forse un voto speciale fatto durante un periodo di siccità e pericolo politico. Nazioni e chiese devono essere oneste e pronte nel riscattare le loro promesse al Signore, che non può essere deriso impunemente. Così anche gli individui. Non dobbiamo dimenticare i nostri voti, o riscattarli per essere visti dagli uomini—a Dio solo devono essere eseguiti, con un occhio singolo alla sua accettazione. I credenti sono tutti sotto alleanza, che hanno fatto alla conversione, e hanno rinnovato nel battezzarsi, unendosi alla chiesa, e venendo alla tavola, e alcuni di loro sono sotto impegni speciali che hanno assunto in circostanze particolari; questi devono essere pietosamente e puntualmente adempiuti. Dovremmo essere molto deliberati nel promettere e molto puntigliosi nell'adempiere. Un voto non mantenuto brucerà la coscienza come un ferro rovente. Voti di servizio, di donazione, di lode, o qualunque essi siano, non sono sciocchezze; e nel giorno della lode grata dovrebbero, senza fallo, essere adempiuti al massimo delle nostre capacità.

Verso 2. "O tu che ascolti la preghiera." Questo è il tuo nome, la tua natura, la tua gloria. Dio non solo ha ascoltato, ma sta ora ascoltando la preghiera, e deve sempre ascoltare la preghiera, poiché è un essere immutabile e non cambia mai nei suoi attributi. Che titolo delizioso per il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo! Ogni preghiera giusta e sincera è sicuramente ascoltata quanto è offerta. Qui il salmista introduce il pronome personale tu, e preghiamo il lettore di notare quante volte "tu", "a te" e "tuo" compaiono in questo inno; Davide credeva evidentemente in un Dio personale, e non adorava una mera idea o astrazione. "A te verrà ogni carne." Questo incoraggerà uomini di tutte le nazioni a diventare supplicanti all'unico e solo Dio, che dimostra la sua Divinità rispondendo a coloro che cercano il suo volto. Carne sono, e quindi deboli; fragili e peccatori, hanno bisogno di pregare; e tu sei un Dio come hanno bisogno, poiché sei toccato dalla compassione e ti abbassi ad ascoltare le grida di povera carne e sangue. Molti vengono a te ora con umile fede, e sono colmati di bene, ma più saranno attratti a te dall'attrattiva del tuo amore, e alla fine tutta la terra si prostrerà ai tuoi piedi. Venire a Dio è la vita della vera religione; veniamo piangendo nella conversione, sperando nella supplica, gioendo nella lode e deliziandoci nel servizio. Falsi dei dovranno a tempo debito perdere i loro devoti ingannati, poiché l'uomo, una volta illuminato, non sarà più ingannato; ma ciascuno che prova il vero Dio è incoraggiato dal proprio successo a persuadere anche gli altri, e così il regno di Dio viene agli uomini, e gli uomini vengono ad esso.

Verso 3. "Le iniquità prevalgono contro di me". Altri mi accusano e diffamano, e in aggiunta i miei stessi peccati si sollevano e mi assalirebbero fino alla mia confusione, se non fosse per il ricordo dell'espiazione che copre ognuna delle mie iniquità. I nostri peccati, se non fosse per la grazia, prevalerebbero contro di noi nel tribunale della giustizia divina, nel tribunale della coscienza e nella battaglia della vita. Infelice è l'uomo che disprezza questi nemici, e peggio ancora è colui che li considera suoi amici! È meglio istruito chi conosce il loro potere mortale e fugge rifugiandosi in colui che perdona l'iniquità. "Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purgherai via". Tu le copri tutte, perché hai provveduto una propiziazione coprente, un propiziatorio che copre completamente la tua legge. Nota la parola "nostre", la fede del penitente che parla per sé stesso nella prima clausola, qui abbraccia tutti i fedeli in Sion; ed è così persuaso della grandezza dell'amore perdonatore che guida tutti i santi a cantare della benedizione. Che conforto sapere che le iniquità che prevalgono contro di noi, non prevalgono contro Dio. Esse ci terrebbero lontani da Dio, ma lui le spazza via da davanti a sé e a noi; sono troppo forti per noi, ma non per il nostro Redentore, che è potente, anzi, onnipotente per salvare. È degno di nota che, come il sacerdote si lavava nel lavacro prima di sacrificare, così Davide ci conduce ad ottenere la purificazione dal peccato prima di intraprendere il servizio del canto. Quando avremo lavato le nostre vesti e le avremo rese bianche nel suo sangue, allora canteremo in modo accettabile, "Degno è l'Agnello che è stato immolato".

Verso 4. "Beato l'uomo che tu scegli e fai avvicinare a te". Dopo la purificazione viene la benedizione, e veramente questa è molto ricca. Comprende sia l'elezione, la chiamata efficace, l'accesso, l'accettazione, che la filiazione. Prima, siamo scelti da Dio, secondo il beneplacito della sua volontà, e questo da solo è beatitudine. Poi, poiché non possiamo e non vogliamo venire a Dio da soli, egli opera graziosamente in noi e ci attrae potentemente; egli sottomette la nostra riluttanza e rimuove la nostra incapacità con le operazioni onnipotenti della sua grazia trasformatrice. Anche questa non è una leggera beatitudine. Inoltre, noi, per i suoi divini richiami, siamo resi prossimi mediante il sangue del suo Figlio e avvicinati dal suo spirito, in intima comunione; così che abbiamo accesso con audacia e non siamo più come coloro che sono lontani per opere malvagie: anche qui c'è una beatitudine senza rivali. Per coronare il tutto, non ci avviciniamo in pericolo di distruzione terribile, come fecero Nadab e Abihu, ma ci avviciniamo come eletti e accettati, per diventare abitanti della famiglia divina: questa è una beatitudine accumulata, vasta oltre la concezione. Ma abitando nella casa siamo trattati come figli, perché il servo non rimane nella casa per sempre, ma il figlio rimane per sempre. Ecco quale tipo di amore e beatitudine il Padre ha concesso a noi affinché possiamo abitare nella sua casa e non uscirne più per sempre. Uomini felici che abitano a casa con Dio. Possano sia lo scrittore che il lettore essere tali uomini. "Che possa abitare nei tuoi cortili". L'accettazione porta alla permanenza: Dio non fa una scelta temporanea, o dà e poi riprende; i suoi doni e la sua chiamata sono senza pentimento. Chi una volta è ammesso nei cortili di Dio li abiterà per sempre; egli sarà

Non più uno straniero o un ospite,
Ma come un bambino a casa.

La permanenza dà preziosità. Le benedizioni che terminano sono solo mezze benedizioni. Abitare nei cortili del Grande Re è essere nobilitati; abitarvi per sempre è essere in paradiso: eppure questa è la porzione di ogni uomo che Dio ha scelto e fatto avvicinare a sé, anche se una volta le sue iniquità prevalsero contro di lui.

Verso 5. "Per cose terribili nella giustizia ci risponderai, o Dio della nostra salvezza." Il ricordo di Dio è che Egli ascolta la preghiera, e la sua gloria è che risponde in modo tale da ispirare timore nei cuori del suo popolo. I santi, all'inizio del Salmo, offrivano lode in silenzio reverenziale; e ora, con lo stesso spirito colpito dal timore, ricevono risposte alle loro preghiere. L'allusione diretta qui è, senza dubbio, alla sconfitta degli nemici del suo popolo da parte del Signore in modi calcolati per incutere terrore in tutti gli osservatori; i suoi giudizi nella loro severa giustizia erano calcolati per suscitare paura sia tra amici che nemici. Chi non temerebbe un Dio i cui colpi sono così schiaccianti? Non sappiamo sempre cosa stiamo chiedendo quando preghiamo; quando arriva la risposta, la vera risposta, è possibile che ne siamo terrorizzati. Cerchiamo la santificazione, e la prova sarà la risposta: chiediamo più fede, e il risultato è più afflizione: preghiamo per la diffusione del vangelo, e la persecuzione ci disperde. Tuttavia, è bene continuare a chiedere, poiché nulla di ciò che il Signore concede nel suo amore può farci del male. Le cose terribili si riveleranno benedizioni dopo tutto, quando arrivano in risposta alla preghiera.

Vedi in questo verso come giustizia e salvezza sono unite, le cose terribili con le risposte graziose. Dove se non in Gesù potrebbero essere mescolate? Il Dio che salva può rispondere alle nostre preghiere in un modo che mette in agitazione l'incredulità; ma quando la fede scorge il Salvatore, ricorda che "le cose non sono ciò che sembrano", e ha buon coraggio. Colui che è terribile è anche il nostro rifugio dal terrore quando lo vediamo nel Diletto. "Tu sei la fiducia di tutti i confini della terra." Gli abitanti delle isole lontane si fidano di Dio; quelli più remoti da Sion confidano comunque nel sempre vivente Signore. Anche coloro che abitano in paesi, gelidi o torridi, dove la natura mostra i suoi vari terrori, e quelli che vedono meraviglie terribili sul profondo, fuggono dai terrori di Dio e pongono la loro fiducia nel Dio dei terrori. Il suo braccio è forte per colpire, ma anche forte per salvare. "E di quelli che sono lontani sul mare." Entrambi gli elementi hanno la loro banda eletta di credenti. Se la terra ha dato a Mosè gli anziani, il mare ha dato a Gesù gli apostoli. Noè, quando tutto era oceano, era tranquillo con Dio come Abramo nella sua tenda. Tutti gli uomini dipendono ugualmente da Dio: l'uomo di mare è solitamente più consapevole di ciò, ma in realtà non lo è più dell'agricoltore, né l'agricoltore più di chiunque altro. Non c'è spazio per l'autosufficienza sulla terra o sul mare, poiché Dio è l'unica vera fiducia degli uomini sulla terra o sull'oceano. La fede è una pianta di crescita universale, è un albero di vita sulla terraferma e una pianta di rinomanza in mare; e, benedetto sia Dio, coloro che esercitano la fede in lui ovunque troveranno che Egli è rapido e forte nel rispondere alle loro preghiere. Il ricordo di ciò dovrebbe vivacizzare le nostre devozioni quando ci avviciniamo al Signore nostro Dio.

Verso 6. "Il quale con la sua forza fissa i monti." Egli, per così dire, li ha fissati nei loro alloggiamenti e li ha preservati dal cadere a causa di terremoti o tempeste. I più fermi devono la loro stabilità a lui. I filosofi della scuola che dimentica Dio sono troppo assorti nelle loro leggi di sollevamento per pensare al Sollevatore. Le loro teorie sull'azione vulcanica e sull'azione dei ghiacciai, ecc., ecc., sono spesso usate come bulloni e sbarre per chiudere fuori il Signore dal suo stesso mondo. Il nostro poeta ha un'altra mentalità e vede la mano di Dio che stabilisce le Alpi e le Ande sulle loro basi, e quindi canta le sue lodi. Lascia che io sia per sempre proprio come quel sempliciotto non filosofico che era Davide, perché era più vicino a Salomone di qualsiasi nostro teorico moderno. "Essendo cinto di potenza." Il Signore lo è di per sé, e quindi getta una cintura di forza attorno alle colline, e lì stanno, rinforzate, cinturate e fortificate con la sua potenza. La poesia è tale che suggerirebbe naturalmente a chi è familiare con i paesaggi montani; ovunque ti incontri potenza, sublimità, grandezza massiccia e forza stupenda; e Dio è lì, l'autore e la fonte di tutto. Impariamo che noi poveri deboli, se desideriamo una vera stabilità, dobbiamo andare al forte per la forza. Senza di lui, le colline eterne si sgretolerebbero; quanto più tutti i nostri piani, progetti e lavori andrebbero in rovina. Riposa, o credente, dove i monti trovano le loro basi - cioè, nella forza immutata del Signore Dio.

Verso 7. "Il quale placa il rumore dei mari." Il suo soffio dolce appiana il mare in uno specchio, e le onde montuose in increspature. Dio fa questo. Le calme sono del Dio della pace; non è necessario che cerchiamo un uragano quando si dice che egli viene. Egli camminava un tempo nel giardino nella frescura del giorno; egli è ancora in riposo, poiché il suo grande settimo giorno non è ancora finito, ed è sempre "il Signore e donatore della pace." Lasciate che i marinai magnifichino il Dio che governa le onde. "Il rumore delle loro onde." Ogni singolo rissoso in mezzo alla rivolta della tempesta è calmato dalla voce divina. "E il tumulto dei popoli." Le nazioni sono difficili da governare quanto il mare stesso, sono altrettanto mutevoli, traditrici, inquiete e furiose; non tollerano il freno né sono trattenute dalle leggi. Canuto non aveva un posto più pericoloso vicino alle onde crescenti di quanto ne abbiano avuto molti re e imperatori quando la moltitudine è stata intenta a fare male e si è stancata dei loro signori. Solo Dio è Re delle nazioni. Il mare gli obbedisce, e le nazioni ancora più tumultuose sono tenute a freno da lui. La società umana deve la sua preservazione al potere continuo di Dio: le passioni malvagie ne garantirebbero la dissoluzione immediata; invidia, ambizione e crudeltà creerebbero anarchia domani se Dio non lo impedisse; di ciò abbiamo avuto chiare prove nelle varie rivoluzioni francesi. Gloria sia a Dio che mantiene il tessuto dell'ordine sociale e tiene a freno i malvagi, che vorrebbero rovesciare tutto. Il figlio di Dio nei momenti di difficoltà dovrebbe volare subito a colui che placa i mari: nulla è troppo difficile per lui.

Verso 8. "Anche coloro che abitano nelle parti più remote hanno paura dei tuoi segni." I segni della presenza di Dio non sono pochi, né confinati in una sola regione. Zembla li vede così come Sion, e la Terra del Fuoco tanto sicuramente quanto la Terra Sacra. Questi segni sono talvolta fenomeni terribili nella natura - come terremoti, pestilenze, tornado o tempeste; e quando questi sono visti, anche i popoli più barbari tremano davanti a Dio. Altre volte sono opere terribili della provvidenza - come la distruzione di Sodoma e la distruzione del Faraone. La voce di questi giudizi viaggia fino all'estremo confine della terra e imprime in tutti i popoli paura e tremore di fronte a un Dio così giusto e santo. Noi benediciamo Dio perché non abbiamo paura ma ci rallegriamo dei suoi segni; con solenne timore siamo felici quando contempliamo le sue potenti opere. Temiamo, ma non con una paura servile. "Tu fai gioire le uscite del mattino e della sera." Est e ovest sono resi felici dal favore di Dio verso gli abitanti di essi. Le nostre ore di risveglio sono luminose di speranza, e i nostri momenti serali maturi di ringraziamento. Sia che il sole sorga o tramonti benediciamo Dio e ci rallegriamo alle porte del giorno. Quando la bella mattina arrossisce con l'alba rosata ci rallegriamo; e quando la calma sera sorride riposante ci rallegriamo ancora. Non crediamo che la rugiada pianga la morte del giorno; vediamo solo gioielli lasciati dal giorno che parte per il suo successore da raccogliere dalla terra. La fede, quando vede Dio, arrotonda il giorno con gioia. Non può digiunare, perché lo sposo è con lei. Notte e giorno sono uguali per lei, poiché lo stesso Dio li ha fatti e benedetti. Non avrebbe gioia se Dio non la rendesse felice; ma, benedetto sia il suo nome, lui non smette mai di creare gioia per coloro che trovano la loro gioia in lui.

Verso 9. "Tu visiti la terra e la irrighi." Le visite di Dio lasciano dietro di sé una benedizione; questo non si può dire di ogni visitatore. Quando il Signore compie visite di misericordia, ha abbondanza di cose necessarie per tutte le sue creature bisognose. Qui è rappresentato come se andasse in giro per la terra, come un giardiniere ispeziona il suo giardino, e come desse acqua a ogni pianta che ne ha bisogno, e ciò non in piccole quantità, ma fino a quando la terra è inzuppata e saturata con una ricca fornitura di ristoro. O Signore, in questo modo visita la tua chiesa, e la mia povera, arida e appassita pietà. Fa' traboccare la tua grazia verso le mie grazie; irrígamí, poiché nessuna pianta del tuo giardino ne ha più bisogno.

Il mio raccolto giace morto e nessun aumento
Migliora la mia noiosa agricoltura;
O lascia che le tue grazie senza sosta
Cadano dall'alto.

"Tu l'arricchisci grandemente." Milioni di denaro non potrebbero arricchire l'umanità quanto lo fanno le piogge. Il suolo è reso ricco dalla pioggia, e poi cede le sue ricchezze all'uomo; ma Dio è il primo donatore di tutto. Quanto sono veramente ricchi coloro che sono arricchiti dalla grazia; questa è una grande ricchezza. "Con il fiume di Dio, che è pieno d'acqua." I ruscelli della terra si prosciugano presto, e tutte le risorse umane, essendo finite, sono soggette a fallimento; ma la provvista di Dio per la fornitura di pioggia è inesauribile; non c'è fondo o riva al suo fiume. Il diluvio versato dalle nuvole di ieri può essere seguito da un altro domani, eppure le acque sopra il firmamento non verranno meno. Quanto è vero questo nel regno della grazia; là il fiume di Dio è pieno d'acqua, e "della sua pienezza abbiamo tutti ricevuto, e grazia su grazia." Gli antichi nelle loro favole parlavano del Pactolus, che scorreva su sabbie d'oro; ma questo fiume di Dio, che scorre sopra e dal quale viene versata la pioggia, è molto più arricchente; perché, dopotutto, la ricchezza degli uomini risiede principalmente nel raccolto dei loro campi, senza il quale anche l'oro non avrebbe alcun valore. "Tu prepari loro il grano." Il grano è specificamente destinato ad essere il cibo dell'uomo. Nelle sue varie specie è una provvista divina per il nutrimento della nostra razza, ed è giustamente chiamato il bastone della vita. Sentiamo nel commercio di "farina di grano preparata", ma Dio l'ha preparata molto prima che l'uomo la toccasse. Così come sicuramente la manna era preparata da Dio per le tribù, così certamente il grano è fatto e inviato da Dio per il nostro uso quotidiano. Qual è la differenza se raccogliamo spighe di grano o manna, e che importa se il primo viene su verso di noi, e il secondo scende? Dio è tanto presente sotto quanto sopra; è un miracolo altrettanto grande che il cibo sorga dalla polvere, come che cada dai cieli. "Quando tu hai così provveduto per esso." Quando tutto è preparato per produrre grano, il Signore mette il tocco finale, e il grano viene fuori; nemmeno, quando tutto il materiale è preparato, il grano sarà perfezionato senza l'operazione continua e perfezionante dell'Altissimo. Benedetto sia il Grande Padrone di Casa; non permette che il raccolto fallisca, fornisce alle miriadi brulicanti della terra pane a sufficienza di anno in anno. Anche così egli concede cibo celeste ai suoi redenti: "Ha dato cibo a coloro che lo temono; è sempre memore del suo patto."

Verso 10. "Tu irrighi abbondantemente le sue creste: tu stabilizzi i suoi solchi." Cresta e solco sono inzuppati. Le creste abbattute e stabilizzate, e i solchi fatti stare come canali allagati al massimo. "Tu lo ammorbidisci con le piogge." La siccità trasformava i grumi in ferro, ma le abbondanti piogge dissolvono e allentano il suolo. "Tu benedici la sua germogliazione." La vegetazione vivacizzata dall'umidità salta in vigore, il seme germina e manda fuori il suo germoglio verde, e l'odore è quello di un campo che il Signore ha benedetto. Tutto questo può fornirci una figura delle operazioni dello Spirito Santo nell'abbattere pensieri alti, riempiendo i nostri desideri umili, ammorbidendo l'anima, e facendo aumentare e diffondere ogni cosa santa.

Verso 11. "Coroni l'anno con la tua bontà". Il raccolto è la manifestazione più evidente della generosità divina e la corona dell'anno. Il Signore stesso conduce l'incoronazione e pone la corona d'oro sulla fronte dell'anno. Oppure possiamo interpretare l'espressione nel senso che l'amore di Dio circonda l'anno come con una corona; ogni mese ha le sue gemme, ogni giorno la sua perla. Una gentilezza incessante cinge tutto il tempo con una cintura d'amore. La provvidenza di Dio nelle sue visite compie un circuito completo e circonda l'anno. "E i tuoi sentieri stillano grasso". Le orme di Dio, quando visita la terra con la pioggia, creano fertilità. Si diceva delle orde tartare che l'erba non cresceva più dove avevano calpestato i loro cavalli; al contrario, si può dire che la marcia del Signore, il Fertilizzatore, può essere tracciata dall'abbondanza che crea. Per i raccolti spirituali dobbiamo guardare a lui, poiché solo lui può dare "tempi di ristoro" e feste di Pentecoste.

Verso 12. "Essi stillano sulle pasture del deserto". Non solo dove l'uomo si trova scendono le piogge, ma lontano nei luoghi solitari, dove solo gli animali selvatici hanno il loro rifugio, lì il Signore generoso fa cadere la pioggia rinfrescante. Diecimila oasi sorridono mentre il Signore della misericordia passa. Gli uccelli dell'aria, le capre selvatiche e i cervi veloci si rallegrano mentre bevono dalle pozze, appena riempite dal cielo. Le anime più solitarie e isolate Dio visiterà con amore. "E le piccole colline esultano da ogni parte". Da tutte le parti le eminenze sono cinte di gioia. Presto languiscono sotto gli effetti della siccità, ma dopo una stagione di pioggia ridono di nuovo con la verdura.

Verso 13. "I pascoli sono vestiti di greggi". Il vestire dell'uomo veste prima i campi. I pascoli sembrano essere completamente coperti di numerosi greggi quando l'erba è abbondante. "Anche le valli sono coperte di grano". La terra arabile così come quella da pascolo è resa fruttuosa. Le nuvole di Dio, come corvi, ci portano sia pane che carne. Greggi al pascolo e colture ondeggianti sono ugualmente doni del Preservatore degli uomini, e per entrambi si dovrebbe rendere lode. La tosatura delle pecore e il raccolto dovrebbero entrambi essere santità per il Signore. "Essi gridano di gioia". La generosità di Dio rende la terra vocale con la sua lode, e in orecchie aperte solleva un grido gioioso. Il bestiame muggisce le lodi divine, e le spighe fruscianti del grano cantano una dolce melodia soave al Signore.

Voi foreste piegatevi, voi raccolti ondeggiati per lui;
Soffiate la vostra canzone silenziosa nel cuore del mietitore,
Mentre torna a casa sotto la luna gioiosa.
Belate di nuovo, voi colline; voi rocce muschiose
Trattenete il suono; il largo muggito rispondente
Alzate, voi valli; poiché il GRANDE PASTORE regna,
E il suo regno insopportabile verrà ancora.

"Essi cantano anche". La voce della natura è articolata per Dio; non è solo un grido, ma un canto. Ben ordinati sono i suoni della creazione animata mentre si combinano con l'altrettanto ben accordato gorgoglio delle acque e i sospiri del vento. La natura non ha dissonanze. Le sue arie sono melodiose, il suo coro è pieno di armonia. Tutto, tutto è per il Signore; il mondo è un inno all'Eterno, beato colui che, ascoltando, si unisce ad esso e diventa un cantore nel coro potente.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Dai Salmi 65 in poi ci troviamo in mezzo a una serie di Salmi che, con un'arrangiamento variabile delle parole, sono iscritti sia come מִזְמוֹר che שִׁיו (Salmo 65; 66; 67; 68). Le due parole significano un Salmo cantato. Questa serie, come è universalmente il caso, è organizzata secondo la comunità di prominenti parole chiave. In Sal 65:2 leggiamo: A te si paga il voto; e in Sal 66:13: Ti pagherò i miei voti; in Sal 66:20: Benedetto sia Elohim; e in Sal 67:8: Elohim ci benedirà. Oltre a ciò, il Salmo 66 e il Salmo 67 hanno in comune questa caratteristica, che לַמְנַצֵּתַ, che si verifica cinquantacinque volte nel Salterio, è accompagnato dal nome del poeta in ogni istanza, ad eccezione di questi due Salmi anonimi. Il frequente Sela di entrambi i Salmi indica anche che erano destinati ad avere un accompagnamento musicale.

---Franz Delitzsch.

Titolo.---Un Salmo di Geremia ed Ezechiele. Il Salmo è attribuito a loro, non come suoi autori, ma perché si suppone che fosse spesso recitato da loro all'inizio del ritorno dalla cattività, per insegnarci che quelle cose dovrebbero essere cantate riguardo a quel felice restauro di cui questi profeti erano soliti cantare. Ma questa iscrizione non è nel testo ebraico, né in alcune traduzioni, ma solo in certe versioni. Geremia non fu portato a Babilonia; vedi Ger 39:11, ecc. Inoltre, sia lui che Ezechiele morirono prima del ritorno.

---Poole's Synopsis.

Intero Salmo.---L'autore del Salmo è menzionato, ma non la data della sua composizione; ma da un esame del suo contenuto, sembrerebbe che fosse stato inteso come un canto per il "giorno dell'espiazione", e per la "festa delle capanne", che seguiva immediatamente dopo. Num 29:7, 12. I peccati dell'anno erano allora "coperti", e una completa purificazione del santuario era fatta mediante un servizio speciale di espiazione. I lavori dell'anno erano tutti conclusi a quel tempo, e i suoi frutti assicurati; e Israele poteva guardare alla bontà di Dio verso di loro, nella sua intera estensione; e questo Salmo fu scritto per servire come espressione adeguata dei loro sentimenti. Si apre con un riferimento al "silenzio" che regnava nel santuario; al profondo, ininterrotto, solenne silenzio che vi regnava; mentre, in profonda umiliazione, il popolo fuori attendeva in attesa silenziosa il ritorno del loro sommo sacerdote dalla presenza immediata di Dio, Lev 16:17. Prosegue con una dichiarazione della beatitudine di coloro che sono accettati da Dio, e ammessi alla comunione con Uno così inesprimibilmente grande; e conclude con una descrizione dei vari processi attraverso i quali l'Onnipotente aveva preparato la terra a fornire le provviste di un anno per il suo popolo.

---Dalman Hapstone, in ""I Salmi Antichi in Metri appropriati... con Note". 1867.

Intero Salmo.---Abbiamo qui un salmo di ringraziamento da cantare nel Tempio durante una festività pubblica, in cui dovevano essere offerti i sacrifici che erano stati votati durante una lunga e prolungata siccità (Sal 65:1-2). Al ringraziamento, tuttavia, per una pioggia graziosa, e la speranza di un raccolto abbondante (Sal 65:9-14), si aggiunge la gratitudine per una liberazione segnale durante un periodo di angoscia e commozione che colpiva tutte le nazioni circostanti (Sal 65:7-8). Così il Salmo diventa un canto di lode al Signore come Dio della storia e Dio della natura, allo stesso modo.

---Da ""I Salmi Disposti Cronologicamente. Da Quattro Amici". 1867.

Intero Salmo.---Questo è un salmo affascinante. Venendo dopo i precedenti tristi, sembra come il mattino dopo l'oscurità della notte. C'è una freschezza rugiadosa su di esso, e dal nono verso alla fine c'è una dolce successione di immagini paesaggistiche che ricordano la bellezza della primavera; e veramente è una descrizione, in figure naturali, di quello stato felice della mente degli uomini che sarà il risultato della "Visita dell'Alba dall'alto". Luk 1:7-8.

---O. Prescott Hiller.

Verso 1.---"La lode ti attende, o Dio, in Sion." Il credente a volte sembra mancare di parole per esaltare Dio e si ferma, come se fosse, a metà strada; i suoi pensieri cercano parole. Così la lode attende, o è silenziosa per Dio; è silenziosa per altre cose e attende di essere impiegata su di lui. L'anima è spesso messa in difficoltà nel lodare la grazia di Dio e cerca parole per esprimere la sua grandezza; sì, per rispondere all'elevazione dei pensieri; il cuore compone un canto di lode, ma non riesce a intonarlo. Il salmista si ferma, come se fosse, per ammirazione (che è silentium intellectus), perché quando la mente non può salire più in alto, cade ammirando; da qui alcuni dicono, Dio è più esaltato con meno parole.

---Alexander Carmichael.

Verso 1.---"La lode ti attende, o Dio." La misericordia non è ancora arrivata, la aspettiamo; mentre tu stai preparando la misericordia, noi stiamo preparando la lode.

---Edward Leigh in ""Annotazioni sui Cinque Libri Poetici dell'Antico Testamento," 1657.

Verso 1.---"La lode ti attende." Come un servo, il cui dovere è fare ciò che tu comandi; o, per te; è pronta ad essere offerta nei tuoi cortili per favori speciali. Penso che ci sia un'allusione al servizio quotidiano in cui Dio veniva lodato.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 1.---"La lode ti attende, o Dio." Te decet hymnus, così legge l'edizione volgare questo passo. A te, o Signore, appartengono i nostri inni, i nostri salmi, le nostre lodi, le nostre acclamazioni gioiose, e conformemente a ciò, lo traduciamo, "La lode ti attende, o Dio." Ma se lo prendiamo secondo l'originale, deve essere tibi, silentium laus est, La tua lode, o Signore, consiste nel silenzio. Quell'uomo loda Dio al meglio che dice meno di lui; della sua essenza misteriosa, della sua volontà non rivelata e dei suoi scopi segreti.

---Abraham Wright.

Verso 1.---"A te appartengono il silenzio e la lode."

---Piscator.

Verso 1.---L'ebraico può essere reso, "La lode è silenziosa per te." Come se l'uomo santo avesse detto, "Signore, attendo tranquillamente un momento per lodarti; la mia anima non è in tumulto perché tu indugi. Non sto mormorando, ma piuttosto sto accordando la mia arpa e intonando il mio strumento con molta pazienza e fiducia, affinché possa essere pronto a suonare quando arriveranno le gioiose notizie della mia liberazione."

---William Gurnall.

Verso 1.---"A te appartiene la lode-silenzio." Lode senza alcun tumulto. (Alexander.) È stato detto, "Il sentimento più intenso è il più calmo, essendo condensato dalla repressione." E Hooker dice della preghiera, "Il silenzio stesso che la nostra indegnità ci impone fa richiesta per noi, e ciò nella fiducia della sua grazia. Guardando dentro di noi, restiamo senza parole; guardando in alto, parliamo e prevaliamo." Horsley lo rende, "Su di te è il riposo della preghiera."

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---"La lode è silenziosa per te." L'interpretazione caldea è che la nostra lode non è sufficientemente degna per lodare Dio. Anche le lodi degli angeli sono considerate come nulla davanti a lui. Poiché così è la sua resa: "Davanti a te, o Dio, la cui Maestà dimora in Sion, la lode degli angeli è considerata come silenzio." La versione di Girolamo qui è, "Per te il silenzio è lode, o Dio, in Sion." Ateneo dice che il silenzio è una cosa divina; e Tommaso da Kempis chiama il silenzio il nutrimento della devozione.

---Thomas Le Blanc.

Verso 1.---"A te appartengono la sottomissione, la lode, o Dio, in Sion." (Versione dell'American Bible Union.) Hai diritto alla sottomissione nei tempi di dolore, alla lode nelle stagioni di gioia.

---Thomas J. Conant, in ""I Salmi... con note occasionali." 1871.

Verso 1.---"Voto". Un voto è una promessa volontaria e deliberata fatta a Dio in un caso straordinario. "È una promessa religiosa fatta a Dio in modo sacro:" così la definisce un autore moderno. (Szegedinus.) È una "promessa santa e religiosa, consapevolmente e liberamente fatta a Dio, riguardo a qualcosa che fare o omettere appare essere gradito e ben accetto a lui:" così Bucanus. Mi astengo dalla definizione di voto di Aquinas. Se queste che ho dato non soddisfano, allora osservatela nelle parole di Peter Martyr, un uomo di reputazione, e ben noto alla nostra nazione ai tempi di Edoardo VI., di memoria sempre benedetta: "È una promessa sacra, con la quale ci impegniamo a offrire qualcosa a Dio." C'è ancora uno che la definisce, ed è un uomo il cui giudizio, apprendimento e santità hanno profumato il suo nome; è il dotto Perkins, nei suoi "Casi di Coscienza". "Un voto," dice lui, "è una promessa fatta a Dio di cose lecite e possibili."

---Henry Hurst (---1690), in ""The Morning Exercises"

Verso 1 (ultima clausola).---Il riferimento qui è ai voti o promesse che il popolo aveva fatto in vista dei giudizi manifestati di Dio, e delle prove della sua bontà. Quei voti erano ora pronti a essere eseguiti in espressioni di lode.

---Albert Barnes.

Verso 2.---"O tu che ascolti la preghiera," ecc. Questo è uno dei suoi titoli d'onore, è un Dio che ascolta la preghiera; ed è attribuito a lui tanto veramente quanto la misericordia o la giustizia. Ascolta ogni preghiera, quindi, a te verrà ogni carne. Non rifiuta mai nessuno che meriti il nome di preghiera, per quanto debole, per quanto indegno possa essere il supplicante. "Ogni carne!" E lui (può dire la fede) rifiuterà solo la mia? Rom 10:12, "È ricco verso tutti quelli che lo invocano;" Sal 86:5, "Tu sei grande in misericordia verso tutti quelli che ti invocano;" Eb 11:6, "È remuneratore di quelli che lo cercano diligentemente." Questo deve essere creduto tanto certamente quanto crediamo che Dio esista. Sicuro come Dio è il vero Dio, così sicuro è che nessuno che lo ha cercato diligentemente è partito da lui senza una ricompensa. Ricompensa tutti i cercatori, perché indefinita in materia necessaria è equivalente all'universale. E se tutti, perché non io? Potreste altrettanto dubitare che sia Dio, quanto dubitare che non ricompenserà, non ascolterà la preghiera; così Gc 1:5, "Se qualcuno di voi manca di saggezza, la chieda a Dio, che dà a tutti liberamente e senza rimproverare; e gli sarà data."

---David Clarkson.

Verso 2.---"O tu che ascolti la preghiera, a te verrà ogni carne." Che valore ha la preghiera, se non viene ascoltata? Ma il popolo di Dio non ha bisogno di abbandonarla per questo motivo. Il nostro testo porta con sé due cose in merito a questo argomento.

Un titolo confortante attribuito a Dio, con il consenso unanime di tutti i figli di Sion, che sono tutti persone che pregano: "O tu che ascolti la preghiera." Si rivolge a "Dio in Sion," o il Dio di Sion, che nel linguaggio del Nuovo Testamento, è Dio in Cristo. Un Dio assoluto tuona sui peccatori dal Sinai, non può esserci un confortevole scambio tra Dio e loro, per mezzo della legge: ma in Sion, dal propiziatorio, in Cristo, è l'ascoltatore di preghiere; presentano le loro suppliche, e lui le ascolta con grazia. Tale fede hanno in esso, che la lode attende lì per il Dio che ascolta le preghiere.
L'effetto del profumo di questo titolo di Dio, diffuso nel mondo: "A te verrà ogni carne:" non solo gli ebrei, ma anche i gentili. I poveri gentili che per lungo tempo hanno invocato invano l'aiuto dei loro idoli, sentendo e credendo che Dio è l'ascoltatore di preghiere, affluiranno a lui e presenteranno le loro petizioni. Si accalcheranno intorno alla sua porta, dove per mezzo del vangelo capiscono che i mendicanti sono così ben serviti. Verranno "anche fino a te," in ebraico. Verranno fino al tuo seggio, al tuo trono di grazia, fino a te stesso attraverso il Mediatore... Che Dio è l'ascoltatore di preghiere, e ascolterà le preghiere del suo popolo, è evidente da queste considerazioni:

Primo. L'istinto soprannaturale di pregare che si trova in tutti coloro che sono nati da Dio, Gal 4:6. È così naturale per loro iniziare a pregare quando la grazia di Dio ha toccato i loro cuori, quanto lo è per i bambini, quando nascono nel mondo, piangere o desiderare il seno. Zec 12:10, confrontato con Atti 9:11, dove nel racconto che viene dato di Paolo, alla sua conversione, si nota in particolare, "Ecco, egli prega". Da qui, l'intero cambiamento salvifico su un'anima viene sotto il carattere di questo istinto. Ger 3:4, 19.

Secondo. L'intercessione di Cristo, Rom 8:34. È una grande parte del lavoro dell'intercessione di Cristo presentare le preghiere del suo popolo davanti a suo Padre, Apoc 8:4, per prendere in mano le loro cause, contenute nelle loro suppliche. 1Giov 2:1.

Terzo. Le promesse dell'alleanza, per cui la fedeltà di Dio è impegnata per l'ascolto della preghiera, come in Mat 7:7: vedi anche Isa 65:24.

Quarto. I molti incoraggiamenti dati nella Parola al popolo di Dio, per venire con i loro casi al Signore attraverso la preghiera. Egli li invita al suo trono di grazia con le loro petizioni per il sostegno dei loro bisogni. Cant 2:14. Egli manda afflizioni per spingerli a venire. Osea 5:15. Dà loro motivo di speranza di successo, Sal 50:15, qualunque estremità il loro caso sia portato. Isa 41:17. Mostra loro che, per quanto possa ritardare la loro prova, tuttavia pregare e non svenire avrà successo alla fine. Luca 18:8.

Quinto. La natura graziosa di Dio, con le relazioni affettuose che egli ha con il suo popolo. Esodo 22:27. Egli non manca di potere e capacità di soddisfare i desideri santi del suo popolo; è misericordioso e non tratterrà alcun bene da loro di cui hanno realmente bisogno. Ha le viscere di un padre per compatirli, le viscere di una madre per il suo bambino che succhia. Ha una simpatia molto tenera con loro in tutte le loro afflizioni, i tocchi su di loro sono come sulla pupilla del suo occhio; e non rifiuta mai loro una richiesta, se non per il loro bene. Rom 8:28.

Sesto. Le esperienze che i santi di tutte le epoche hanno avuto della risposta alla preghiera. La fede in essa li porta a Dio alla conversione, come il testo intima: e coloro che credono non possono essere delusi. Infine. La presente facilità e sollievo che la preghiera talvolta dà ai santi, mentre ancora la piena risposta alla preghiera non è arrivata. Sal 138:3.

---Thomas Boston (1676-1732).

Verso 2.---"O tu che ascolti la preghiera". Osserva

Che Dio è chiamato l'ascoltatore delle preghiere, poiché ascolta, senza distinzione di persone, le preghiere di chiunque versate con pietà, non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili; come in Atti 10:34-35... Ne segue, quindi, come conseguenza necessaria, che ogni carne deve venire a lui.
Venire a Dio, non è infatti semplicemente equivalente a dire, avvicinarsi a Dio, adorarlo, invocarlo e adorarlo, ma venire a Sion allo scopo di adorare Dio; poiché è stato appena detto, che Dio deve essere lodato in Sion, e a questo deve essere riferita la frase, venire a Dio. Per questo motivo non è usato אֵל, ma עַד la cui forza propria è proprio fino a Dio, o al luogo dell'abitazione di Dio per rendere adorazione a Dio.

---Hermann Venema.

Verso 2.---"A te verrà ogni carne". A Cristo "viene ogni carne", cioè

ogni peccatore e uomo carnale. Egli stesso dice, Mat 9:13 "Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori". Il sacerdote greco nei tempi antichi, quando si avvicinava a ricevere il sacrificio, era solito esclamare, Chi viene là? e la risposta era, Molti e buoni. Ma Dio riceveva pubblicani e peccatori, e li invita al suo banchetto, e mangia con loro; ma allo scopo di liberarli dal peccato. "Ogni carne vedrà la salvezza di Dio".
Ogni carne può essere presa per l'intera carne, l'intero corpo; tutti i sensi e i membri del corpo verranno a Dio affinché possano pagargli tributo come loro Re.

---Thomas Le Blanc.

Verso 2.---"Ogni carne". Con carne si intende l'uomo nella sua debolezza e necessità.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Le iniquità prevalgono contro di me." Ci sono due modi in cui le iniquità possono prevalere contro il cristiano: il primo è nel crescente senso di colpa, il secondo è nel potere del loro agire. Questa prevalenza non può essere totale, poiché il peccato non avrà dominio su di loro; ma può essere occasionale e parziale. Ci sono due modi, secondo la Scrittura, in cui Dio purifica le nostre trasgressioni; e questi vanno sempre insieme. Uno è per mezzo della misericordia perdonante. Così David prega: "Purificami con l'issopo, e sarò pulito." Così il sangue di Gesù Cristo ci purifica da ogni peccato. L'altro è per mezzo della grazia santificante: "Io spargerò acqua pura su di voi, e sarete puri." E questo è tanto opera di Dio quanto il primo. Egli sottomette le nostre iniquità così come le perdona.

---William Jay.

Verso 3.---"Iniquità." Letteralmente, Parole di iniquità, da alcuni considerata una frase pleonastica per le iniquità stesse. Più probabilmente, tuttavia, la frase significa l'accusa o l'imputazione di iniquità.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 3.---Le azioni di iniquità si dicono Prevalere contro di noi, nella misura in cui sono troppo forti e potenti per noi da negare o confutare, e per sottoporci alla richiesta di quelle penalità che il peccato merita; quindi non rimane altro rifugio che la clemenza e la grazia di Dio, il Giudice. Vedi Sal 143:2; 130:3-4.

---Hermann Venema.

Verso 3.---"Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purgherai." Nell'ebraico è, Tu le nasconderai. Allude al propiziatorio che era coperto dalle ali dei Cherubini; così sono i peccati dei pii, quando pentiti, coperti dalle ali della misericordia e del favore.

---Thomas Watson.

Verso 3.---"Tu le purgherai;" o, "Tu le copri." Il pronome è enfatico, come per esprimere la convinzione che Dio e solo Dio potesse fare ciò.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---I santi profeti e gli autori delle Scritture non hanno altre basi di speranza per il perdono del peccato, se non quelle che sono comuni al più umile del popolo di Dio; poiché Davide, nella sua confessione, si presenta da solo, aggravando i propri peccati più di tutti: "Le iniquità prevalgono contro di me," dice lui. Ma nella speranza del perdono, si unisce al resto del popolo di Dio, dicendo, "Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purgherai."

---David Dickson.

Versi 3-4.---Ora, anima, sei molestata da molte passioni che ti infettano e ostacolano il tuo commercio con il cielo; sì, hai lamentato al tuo Dio, quale perdita hai subito per causa loro; è ora presunzione aspettarsi soccorso da lui, che ti salverà da esse, affinché tu possa servirlo senza paura, lui che è il tuo legittimo Signore? Hai i santi come tuoi precedenti; che, quando sono stati in combattimento con le loro corruzioni, sì, sono stati sconfitti da esse, hanno esercitato la loro fede in Dio, e atteso la rovina di quei nemici, che, per il momento, li hanno sopraffatti. "Le iniquità prevalgono contro di me;" intende i propri peccati; ma vedi la sua fede; nello stesso momento in cui prevalgono su di lui, egli vede Dio distruggerli, come appare nelle stesse parole successive, "Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purgherai." Vedi qui, povero cristiano, che pensi che non riuscirai mai a superare, il santo Davide ha una fede, non solo per se stesso, ma anche per tutti i credenti, di cui suppongo tu faccia parte. E nota il fondamento che ha per questa sua fiducia, preso dall'atto di scelta di Dio: "Beato l'uomo che tu scegli, e fai avvicinare a te, affinché possa abitare nei tuoi cortili." Come se avesse detto, Sicuramente non lascerà che siano sotto il potere del peccato, o in mancanza del suo soccorso grazioso, coloro che pone così vicino a sé. Questo è l'argomento stesso di Cristo contro Satana, a favore del suo popolo. "Il Signore disse a Satana, il Signore ti sgridi." Zac 3:2.

---William Gurnall.

Verso 4.---"Beato l'uomo che tu scegli." Le benedizioni del Salterio avanzano in spiritualità e indicano una crescita. La prima benedice il lettore pio della parola. Sal 1:1. La seconda descrive il figlio perdonato. Sal 32:1. La terza pronuncia una benedizione sulla fede. Sal 34:8; 40:4. La quarta elogia il credente attivo e generoso, abbondante in opere di carità (Sal 41:1); e quest'ultima, salendo alla fonte di ogni benedizione, benedice gli eletti di Dio.

---C. H. S.

Verso 4.---"L'uomo che tu scegli." Cristo, che Dio ha scelto, e di cui ha detto, "Questo è il mio Figlio amato in cui mi sono compiaciuto," è, infatti, "sopra tutto, Dio benedetto per sempre;" ma in lui anche i suoi eletti sono benedetti. Per amor suo, non per il nostro, siamo scelti; in lui, non in noi stessi, siamo accolti da Dio, essendo accettati nell'Amato; e, quindi, in lui siamo benedetti: lui è la nostra benedizione. Con quel Sommo Sacerdote che è asceso nel luogo santo ed è entrato oltre il velo, entriamo nella casa di Dio; impariamo ad abitarvi; siamo colmi delle sue gioie spirituali; partecipiamo ai suoi santi misteri e sacramenti di grazia e amore.

---Da ""Un Commento Semplice sul Libro dei Salmi." 1859.

Verso 4.---"Saremo saziati della bontà della tua casa, del tuo santo tempio." Saremo così colmi, che nulla si può dire mancare, non avremo nulla da cercare all'esterno. Cosa può mancare nella casa di colui che ha fatto ogni cosa, che è il padrone di ogni cosa, che sarà tutto in tutti, in cui è un tesoro inesauribile di bene. Di lui si dice nel Salmo 103, "Chi sazia la tua bocca con cose buone."

---Roberto Bellarmino (1542-1621).

Verso 4.---"Saziati della bontà della tua casa." Qui c'è un'allusione alle offerte che erano dedicate a Dio, delle quali anche le persone sacre partecipavano.

---Hermann Venema.

Verso 5.---"Con cose terribili nella giustizia ci risponderai." Il motivo per cui risponde così è perché ciò che Dio fa per il suo popolo, prendendo tutto insieme, è ancora al fine di crocifiggere la carne; e cosa c'è di più terribile di una tale morte? Noi preghiamo per cose piacevoli, come immaginiamo, ma poiché siamo carne così come spirito; così la carne ha ancora una parte in ogni preghiera, e ciò che chiediamo è in parte carnale, e sostanzialmente, in parte, chiediamo ciò che non sappiamo. Ora, la risposta come viene da Dio, prendendo tutto insieme, è spirituale, il che è una cosa che crocifigge la carne peccaminosa; da qui derivano tutti i terrori... Pregate per il perdono; è una cosa piacevole, ma giustamente compresa non piacevole alla carne; mortifica la corruzione, spezza il cuore, impegna a una vita santa: ogni risposta dal nostro Dio a noi, in un modo o nell'altro, prima o poi, tenderà in quella direzione. Dio usa dare cose buone ai suoi figli, in modo da dare anche se stesso, e mostrare loro la sua gloria celeste in ciò che è fatto... Ora Dio è terribile per la carne peccaminosa: per quanto appare, essa muore. Giacobbe, quindi, mentre conquistava Dio nella preghiera, era lui stesso vinto, segnalato da quel tocco sulla sua coscia fuori posto, dove lo sforzo principale nella lotta giace. Quando siamo deboli, allora siamo forti; perché, man mano che Dio appare, moriamo a noi stessi e viviamo in lui.

---William Carter, in un Sermone di Digiuno intitolato, ""Luce nelle Tenebre." 1648.

Verso 5.---I giudizi di Dio sono questi terribilia, cose terribili, paurose; ed Egli è fedele nella sua alleanza; e con giudizi terribili risponderà, cioè, soddisferà la nostra aspettativa: e questo è un senso conveniente di queste parole. Ma la parola che traduciamo con "giustizia" qui, è tzadok, e tzadok non è fedeltà, ma santità; e queste cose terribili sono cose reverende; e così le traduce Tremellio, e bene. Per res reverendas, per cose reverende, cose alle quali appartiene una riverenza---"ci risponderai". E così, il senso di questo passo sarà, che il Dio della nostra salvezza (cioè, Dio che opera nella chiesa cristiana) ci chiama alla santità, alla giustizia, attraverso cose terribili; non terribili nel modo e nella natura della vendetta, ma terribili, cioè, stupende, reverende, misteriose; così che non dovremmo rendere la religione una cosa troppo familiare, ma venire sempre a tutti gli atti ed esercizi della religione con riverenza, con paura e tremore, e fare una distinzione tra azioni religiose e civili.

---John Donne.

Verso 5.---La liberazione di Dio della sua chiesa e del suo popolo "per mezzo di cose terribili" è "nella giustizia". Il significato del punto è questo: Dio in tutte le liberazioni del suo popolo per mezzo di cose terribili, manifesta in ciò la sua giustizia. Egli non fa altro che ciò che è secondo giustizia e giustizia. Per chiarire questo, considerate che c'è una doppia giustizia, la giustizia della sua parola, che è la giustizia della sua fedeltà, e la giustizia delle sue opere, o i suoi giusti atti di giustizia. E Dio manifesta entrambe queste nella sua liberazione del suo popolo per mezzo di cose terribili.

---John Bewick. 1644.

Verso 5.---Ma qual è il significato quando dicono, "ci risponderai"? Noi, che siamo abitanti di Sion, che siamo costituiti tuo popolo, e ti adoriamo veramente; noi, inoltre, a contatto con nemici, che hanno suscitato contese contro di noi, e ci hanno augurato il male; noi, infine, che miriamo e cerchiamo la stabilità del Regno e della Chiesa, e ogni tipo di felicità e sicurezza; con tali cose ci risponderai, dice, cioè, a nostro vantaggio e beneficio, e secondo i nostri voti, e quindi difendendo la nostra causa, e decidendo a nostro favore, e soddisfacendo i nostri desideri; e in questo modo rendendoci felici e stabilendoci, e sottomettendo e confondendo i nostri nemici.

---Hermann Venema.

Verso 5.---"Chi è la fiducia di tutti i confini della terra". Come potrebbe Dio essere la fiducia di tutti i confini della terra, se non regna e non opera costantemente? La stabilità delle montagne è attribuita non a certe leggi fisiche, ma al potere di Dio. Il rumore dei mari è calmato non da leggi senza un agente potente, ma dall'immediata influenza del Sovrano Onnipotente. Anche le leggi umane possono essere il mezzo per frenare la persecuzione, ma sono solo mezzi; ed è Dio che calma il tumulto dei popoli. È Dio che fa cantare le uscite del mattino e della sera. Le Scritture, nel considerare le opere che Dio fa attraverso i mezzi, non perdono mai di vista Dio stesso. Dio visita e irrora la terra: Dio prepara il grano. Senza il suo immediato potere, le leggi della natura non potrebbero produrre il loro effetto. Quanto è consolante e soddisfacente questa visione della Provvidenza Divina, rispetto a quella di una filosofia infedele, che ci vieta di andare più indietro rispetto al potere di certe leggi fisiche, che ammette, infatti, siano state stabilite inizialmente da Dio, ma che ora possono svolgere la loro funzione senza di lui.

---Alexander Carson. (1776-1844.)

Verso 5.---"Tutti i confini della terra". Dio è in sé potenzialmente, "La fiducia di tutti i confini della terra". In futuro sarà riconosciuto da tutti come tale (Sal 23:27-28), di cui la venuta della Regina di Saba da Salomone "dalle parti più lontane della terra" è un tipo. Mat 12:42.

---A. R. Faussett.

Verso 5.---"E di quelli che sono lontani sul mare". Dobbiamo supplicare Dio con le parole di questo Salmo, affinché, poiché Egli sta sulla riva e osserva i nostri pericoli, ci renda, che siamo agitati sul mare turbolento, sicuri per amore del suo nome, e ci permetta di tenere il corso mediano tra Scilla e Cariddi, evitando il pericolo da entrambi i lati, con una nave salda e merci sicure, raggiungere il porto.

---Lorinus (da Agostino).

Versi 5-8.---L'irrigazione divina della terra è chiaramente simbolica della discesa dello Spirito Santo dopo l'ascensione di Cristo; e quando, nel grande giorno della Pentecoste, i devoti Giudei, "di ogni nazione sotto il cielo", udirono l'apostolo parlare nelle loro varie lingue delle meravigliose opere di Dio, fu una testimonianza che Dio stava iniziando spiritualmente a far "gioire le uscite del mattino e della sera". A Dio, che placa il rumore delle onde e il tumulto dei popoli, gli apostoli si rivolsero in preghiera dopo il loro primo conflitto con le autorità giudaiche, il primo conflitto della nascente comunità cristiana con i poteri di questo mondo: il linguaggio del Salmo (Sal 65:5), "O Dio della nostra salvezza; che sei la fiducia di tutte le estremità della terra, e di quelli che sono lontani sul mare", si riflette nelle parole iniziali della loro preghiera in quell'occasione (At 4:24), "Signore, tu sei Dio, che hai fatto il cielo, e la terra, e il mare, e tutto ciò che è in essi"; e se, quando pregavano, "il luogo in cui erano riuniti fu scosso, e furono tutti pieni dello Spirito Santo", non fu un segno inutile che con cose terribili in giustizia stavano ricevendo risposta dal Dio della loro salvezza. Questi sono, naturalmente, semplici illustrazioni dell'armonia interna della Scrittura; ma, come tali, possono non essere prive di valore.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 6.---"Rende stabili le montagne". È per la tua forza che sono state sollevate, e per il tuo potere che sono cinte e preservate. Egli rappresenta le montagne come formate e collocate nei loro posti appropriati dalla mano potente di Dio; e mostra che sono preservate dallo spaccarsi, cadere o sgretolarsi, come se fossero circondate da una cintura. L'immagine è molto bella. Erano cerchiate dal potere divino.

---Adam Clarke.

Verso 8.---"Fai gioire le uscite del mattino e della sera". Cioè, fai gioire gli uomini, sono lieti, si rallegrano, o al, le uscite al mattino. E alla sera gli uomini si rallegrano anche, perché allora vanno al loro riposo, stanchi per il lavoro del giorno. Oppure, possiamo spiegarlo così: Fai gioire gli uomini che vivono alle uscite del mattino e alle uscite della sera. Come se fosse stato detto, Fai gioire le persone orientali e quelle occidentali, tutte le persone da est a ovest. E ciò che fa gioire naturalmente tutte le persone, è il sorgere della luce per loro a est, e l'arrivo della luce verso di loro a ovest.

---Joseph Caryl.

Verso 8.---"Tu fai che le uscite del mattino e della sera gioiscano". Per quanto la luce e l'oscurità siano contrarie l'una all'altra, e per quanto inviolabile sia la divisione tra esse (Ge 1:4), entrambe sono ugualmente benvenute al mondo nella loro stagione; è difficile dire quale sia più gradita a noi, la luce del mattino che favorisce le attività del giorno, o le ombre della sera che favoriscono il riposo della notte. Aspetta il guardiano il mattino? così il lavoratore desidera ardentemente l'ombra. Alcuni lo interpretano come il sacrificio del mattino e della sera, nel quale le persone buone si rallegravano molto, e in cui Dio era costantemente onorato. Tu li fai cantare, così è la parola; perché ogni mattina e ogni sera venivano cantati inni di lode dai Leviti; era ciò che il dovere di ogni giorno richiedeva. E dobbiamo considerare il nostro culto quotidiano da soli e con le nostre famiglie, sia come il più necessario dei nostri affari quotidiani, sia come il più delizioso dei nostri conforti quotidiani; e se in esso manteniamo la nostra comunione con Dio, le uscite sia del mattino che della sera sono rese veramente gioiose.

---Matthew Henry.

Verso 8.---Lyranus, Dionysius Carthusianus, Cajetanus, Placidus Parmensis, (che segue le orme di Cajetanus anche se non lo menziona) interpretano la prima clausola come riferita alla meraviglia di tutta l'umanità per le meravigliose opere di Dio sulla terra e sul mare; e spiegano la seconda riguardo ai sacrifici che erano soliti essere offerti al mattino e alla sera; che Dio rese questi accettabili a sé e deliziosi per coloro che li offrivano, specialmente dopo il ritorno dalla cattività. All'inizio del Salmo i sacrifici sono accennati con lode e voti, come abbiamo visto, e nella storia di Esdra è registrato, che il sacrificio del mattino e della sera furono offerti al Signore da coloro che erano tornati; e che coloro che si avvicinavano, quando entravano, e altri che avevano fatto le loro offerte, quando partivano, davano lodi a Dio. Da qui si dice, che le uscite del mattino e della sera, cioè, quando coloro che lodano Dio escono da ciascun sacrificio, Dio sarà ben compiaciuto, riceverà diletto da quella lode, e gli sarà gradita.

---Lorinus.

Verso 8.---In senso figurato, "le uscite del mattino", o l'alba, è la luce della grazia all'inizio della conversione; "l'uscita della sera" è la luce finale della grazia nell'ora della morte.

---Thomas Le Blanc.

Verso 9.---"Tu visiti la terra e la irrighi", ecc. Quanto sono belle le parole del poeta ispirato, lette in questo mese di raccolto, quasi tremila anni dopo che furono scritte! Per quasi tremila anni da quando il poeta reale osservò le pianure della Giudea coperte dalla generosità di Dio, e proruppe nel suo magnifico inno di lode, la terra ha proseguito nel suo corso, e la mano di Dio l'ha benedetta, e tutti i suoi figli, con il tempo della semina e del raccolto, con gioia e abbondanza. La stessa costanza della liberalità dell'Onnipotente, che scorre come un oceano possente attraverso l'infinito vasto dell'universo, fa dimenticare alle sue creature di meravigliarsi della sua meravigliosità, di sentire vera gratitudine per la sua immensa bontà. Il sole sorge e tramonta così sicuramente; le stagioni procedono tra tutti i loro cambiamenti con tale inimitabile verità, che prendiamo come scontato ciò che è sorprendente oltre ogni immaginazione, e buono oltre l'espansione più selvaggia del più nobile cuore umano.

Il povero uomo, con i suoi sei figli, fatica e spesso muore, sotto il vano lavoro di procurare il pane per loro. Dio nutre la sua famiglia di innumerevoli miliardi che brulicano sulla superficie di tutti i mondi innumerevoli, e nessuno conosce il bisogno se non attraverso le follie di se stessi o la crudeltà dei loro simili. Dio versa la sua luce da innumerevoli soli su innumerevoli pianeti gioiosi; li irrora ovunque nel momento più adatto; matura il cibo di globi e di nazioni, e dà loro bel tempo per raccoglierlo. E di età in età, tra le sue infinite creature di forme e poteri infiniti, nella bellezza e nel sole, e nella magnificenza della natura, sembra cantare in tutta la creazione la gloriosa canzone della sua gioia divina, nell'immortalità della sua giovinezza, nell'onnipotenza della sua natura, nell'eternità della sua pazienza, e nell'abbondante infinità del suo amore. Quante famiglie pendono dal suo braccio sostenitore! La vita e l'anima di età infinite e di mondi innumerevoli! Lasciate che un momento di fallimento del suo potere, della sua vigilanza, o della sua volontà di fare il bene, si verifichi, e quale strage di morte e annientamento attraverso l'universo! Come le stelle vacillerebbero, i pianeti si estinguerebbero, e le nazioni perirebbero! Ma di età in età, nessuna tale catastrofe si verifica, anche in mezzo ai crimini nazionali, e all'ateismo che nega la mano che l'ha creato e lo nutre. La vita nasce con un potere sempre nuovo; il cibo spunta abbondante per sostenerla, e il sole e la gioia sono versati su tutto dal trono invisibile di Dio, come la poesia dell'esistenza che Egli ha dato. Se arrivano stagioni di carestia, o di fallimento, arrivano solo come avvertimenti all'uomo orgoglioso e tirannico. La patata è colpita affinché una nazione non sia oppressa per sempre; e il raccolto è diminuito affinché le leggi dell'avarizia innaturale dell'uomo possano essere strappate. E poi, di nuovo, il sole splende, la pioggia cade, e la terra si rallegra in una bellezza rinnovata, e in una abbondanza raddoppiata.

---William Howitt, in "L'Annuario del Paese." 1850.

Verso 9.---"Tu visiti la terra." Dio sembra venire con l'arrivo di ciascuna delle stagioni. In alcuni aspetti, durante l'inverno, Dio sembra come un uomo che viaggia in un paese lontano. Oscurità, sterilità e freddo suggeriscono l'assenza da parte di Dio. La primavera sembra il suo ritorno. Il grande cambiamento che comporta sussurra allegro, "Non è lontano da nessuno di noi." Nei giorni più lunghi, in un'atmosfera più calda, e in una terra rinvigorita, Dio viene a noi. Queste cose non sono di necessità, ma di provvidenza. Ci sono cause seconde, ma sopra tutte queste c'è la Prima Causa, intelligente, amorevole e libera, Dio regna in tutto, su tutto e sopra tutto. Non è spostato o soppiantato dalle forze e dalle agenzie che impiega, non è assorbito dalla cura di altri mondi, non è indifferente verso la terra. Una supervisione personale e una provvidenza non sono al di sotto della sua dignità, o in alcun modo sgradevoli a lui. Come Creatore, Datore di vita e Padre, "Tu visiti la terra, e la irrighi."

---Samuel Martin, in "Pioggia sull'Erba Falciata, e altri Sermoni." 1871.

Verso 9.---Il salmista qui preannuncia l'effusione graziosa dello Spirito Santo e la conversione delle nazioni della terra a Cristo.

---Origene.

Verso 9.---I capi della teologia ebraica attribuiscono a Dio quattro chiavi, che non ha mai affidato a nessun angelo o serafino, e come prima di queste pongono la chiave della pioggia. Egli stesso è detto, in Giobbe 28:26, di dare una legge alla pioggia, e in Giobbe 26:8, di legare le acque nelle nuvole.

---Thomas Le Blanc.

Verso 9.---"Con il fiume di Dio, che è pieno d'acqua." Cioè, le nuvole descritte figurativamente.

---Edward Leigh (1602-3-1671).

Verso 9.---"Il fiume di Dio," in opposizione ai corsi d'acqua terrestri. Per quanto questi possano fallire, le risorse divine sono inesauribili.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 9.---"Il fiume di Dio". La parafrasi caldea è, Dalla fontana di Dio che è nei cieli, che è piena delle tempeste di pioggia di benedizione, tu preparerai i loro campi di grano.

---Lorinus.

Verso 9.---"Tu prepari il loro grano; poiché così prepari la terra." (Versione dell'American Bible Union.) "Così", cioè, con questo disegno, e per questo fine. Nell'ebraico, "poiché così prepari lei;" riferendosi a "la terra", che in ebraico è fem., mentre grano è masc. Il significato può essere espresso in inglese solo usando la parola (terra) che il pronome ebraico rappresenta. Il pronome inglese (it) si riferirebbe necessariamente a "grano", e non rappresenterebbe né il significato dell'ebraico né la sua forma.

---Thomas J. Conant.

Verso 9.---"Tu prepari loro il grano," ecc. Il grano è il dono speciale di Dio all'uomo. Ci sono diverse idee interessanti e istruttive connesse con questa visione. Tutte le altre piante che usiamo come cibo non sono adatte al suo scopo nella loro condizione naturale, e richiedono che le loro qualità nutritive siano sviluppate, e le loro nature e forme cambiate fino a un certo punto da un graduale processo di coltivazione. Non c'è una singola pianta utile coltivata nei nostri giardini e campi, ma è completamente inutile per il cibo nel suo stato normale o selvatico; e l'uomo è stato lasciato a se stesso per scoprire, lentamente e dolorosamente, come convertire queste crudeltà della natura in vegetali nutritivi. Ma non è così con il grano. È stato fin dall'inizio una produzione anormale. Dio lo ha dato ad Adamo, abbiamo ogni ragione di credere, nello stesso stato perfetto di preparazione per il cibo in cui lo troviamo oggi, È stato fatto espressamente per l'uomo, e dato direttamente nelle sue mani. "Ecco," dice il Creatore, "vi ho dato ogni erba che porta seme che è sulla faccia di tutta la terra;" cioè, tutte le piante cerealicole---come il grano, il frumento, l'orzo, il riso, il mais, ecc., la cui caratteristica peculiare è quella di produrre seme...

C'è un'altra prova che il grano è stato creato espressamente per l'uso dell'uomo, nel fatto che non è mai stato trovato allo stato selvatico. I tipi primitivi da cui sono derivate tutte le nostre altre piante commestibili sono ancora da trovare in uno stato di natura in questo o altri paesi. La barbabietola selvatica e il cavolo crescono ancora sulle nostre coste; il melo selvatico e il prugnolo, i selvaggi genitori delle nostre succose mele e prugne, si trovano ancora tra gli alberi del bosco; ma dove sono i tipi originali delle nostre piante di grano? Dove sono le erbe selvatiche, che, secondo alcuni autori, il processo cumulativo dell'agricoltura condotto attraverso successive età, hanno sviluppato in grano, frumento e orzo? Molto è stato scritto, e molti esperimenti sono stati tentati, per determinare l'origine naturale di questi cereali, ma ogni sforzo si è finora rivelato vano. Si è più volte diffusa la voce che grano e frumento siano stati trovati crescenti allo stato selvatico in alcune parti della Persia e delle steppe della Tartaria, apparentemente lontani dall'influenza della coltivazione; ma quando testati con dati botanici, queste voci si sono rivelate, in ogni istanza, infondate. Il grano non è mai stato conosciuto come altro che una pianta coltivata.

La storia e l'osservazione dimostrano che non può crescere spontaneamente. Non è mai, come altre piante, auto-seminata e auto-diffusa. Trascurata dagli uomini, scompare rapidamente e si estingue. Non ritorna, come fanno tutte le altre varietà coltivate di piante, a una condizione naturale, e quindi diventa inutile come cibo, ma perisce completamente, essendo costituzionalmente inadatta a mantenere la lotta per l'esistenza con la vegetazione aborigena del suolo. Tutto ciò dimostra che deve essere stata prodotta miracolosamente; o, in altre parole, data da Dio all'uomo direttamente, nella stessa condizione anormale in cui ora appare; poiché la natura non avrebbe mai potuto svilupparla o preservarla. Nelle mitologie di tutte le antiche nazioni era affermato con fiducia di aver avuto un'origine soprannaturale. I Greci e i Romani credevano che fosse il dono della dea Cerere, che insegnò a suo figlio, Triptolemo, a coltivarla e distribuirla sulla terra; e da lei, l'intera classe di piante ha ricevuto il nome di cereali, che ora portano. E noi esprimiamo solo la stessa verità quando diciamo a colui, che questi pagani adoravano ignorando, "Tu prepari loro il grano, quando hai provveduto per esso."

Permettetemi di portare un'altra prova di design speciale, che ci permette di riconoscere la mano di Dio in questa misericordia. Il grano è universalmente diffuso. È quasi l'unica specie di pianta capace di crescere ovunque, in quasi ogni tipo di suolo, in quasi ogni situazione. In qualche forma o altra, adattata alle varie modificazioni di clima e condizioni fisiche, che si verificano in diversi paesi, è diffuso su un'area della superficie terrestre estesa quanto l'occupazione della razza umana...

Il riso è coltivato nei paesi tropicali dove si verificano piogge periodiche e inondazioni, seguite da un calore eccessivo, e fornisce l'articolo principale della dieta per la maggior parte della razza umana. Il grano non prospera nei climi caldi, ma fiorisce in tutta la zona temperata, a varie fasce di elevazione, ed è ammirabilmente adatto alle esigenze delle comunità altamente civilizzate. Il mais si diffonde su un'immensa area geografica nel nuovo mondo, dove è conosciuto da tempo immemorabile, e ha formato un elemento principale di quella civiltà indiana che sorprese gli spagnoli in Messico e in Perù. L'orzo è coltivato in quelle parti d'Europa e d'Asia dove il suolo e il clima non sono adatti per il grano; mentre avena e segale si estendono lontano nel freddo nord, e scompaiono solo da quelle desolate regioni artiche dove l'uomo non può esistere nella sua capacità sociale. Con queste sorprendenti adattabilità di diverse varietà di grano, contenenti gli stessi ingredienti essenziali, a diversi suoli e climi, la Provvidenza ha fornito il cibo indispensabile per il sostentamento della razza umana in tutto il globo abitabile; e tutte le nazioni, e tribù, e lingue possono rallegrarsi insieme, come una grande famiglia, con la gioia del raccolto.

---Hugh Macmillan, in "Bible Teachings in Nature." 1868.

Versi 9-13.---Non conosco nessuna immagine della vita rurale che in qualche misura si avvicini alla squisita descrizione qui presentata, e che il cuore di tutti immediatamente riconosce come così vera alla natura in tutte le sue ramificazioni. Nel breve spazio di cinque versetti abbiamo l'intera scena vivacemente delineata, dalla prima preparazione della terra o del suolo; la fornitura del seme di grano per il seminatore; la pioggia nella sua stagione, la pioggia di prima e di ultima stagione, che irriga le creste, stabilizza i solchi e fa gonfiare e germogliare il seme, e sbocciare e fiorire; poi l'incoronazione dell'intero anno nelle settimane stabilite per il raccolto, e il cuore degli uomini che gioisce davanti a Dio secondo la gioia del raccolto, i sentieri stessi stillanti di grasso, e le valli che gridano e cantano di gioia. Anche i nostri raccolti sono momenti di gioia, ma vorrei che i nostri coltivatori e mietitori della terra riferissero tutto a Dio con la stessa pietà del salmista. Tu irrighi la terra, Tu la arricchisci grandemente, Tu prepari il grano, Tu irrighi le creste, Tu stabilizzi i solchi, Tu la rendi morbida con le piogge, Tu benedici la sua germogliazione, Tu incoroni l'anno con la tua bontà. Nemmeno una parola sull'uomo, sulla sua abilità o sul suo lavoro, nemmeno un pensiero su se stesso. Quanto diverso da colui i cui terreni producevano abbondantemente, e il cui unico pensiero era: "Dirò alla mia anima: Anima, hai molti beni accumulati per molti anni; riposati, mangia, bevi, datti alla gioia."

---Barton Bouchier.

Verso 10.---La pioggia ha una natura ammorbidente. Quando la terra è come ferro sotto i nostri piedi a causa di lunghe siccità o forti gelate, poche buone piogge la rendono soffice e la ammorbidiscono. Davide, parlando della terra, dice: "Tu la rendi morbida con le piogge." Gesù Cristo ha una virtù ammorbidente. A volte il cuore è indurito dall'inganno del peccato... Se Cristo ora lasciasse cadere solo alcune gocce dal cielo, il più duro tra l'assemblea si trasformerebbe in una fontana d'acqua... La pioggia ha una virtù fruttificante. Tutto il lavoro del contadino non serve a nulla se viene negata sia la pioggia di prima che quella di ultima stagione. Il salmista descrive questa virtù della pioggia nei Salmi 65:9-13. La mancanza di pioggia porta una carestia sulla terra... Se Cristo non piove, non ci saranno frutti; ma se Cristo farà scendere la sua rugiada, i pascoli saranno verdi. Tutto il lavoro e la fatica del contadino spirituale non serviranno a nulla se la pioggia non scende da Cristo; e, se lui piacerà versare piogge, che l'eunuco non dica: "Sono un albero secco." Anche se il tuo cuore è asciutto e avvizzito come la verga di Aronne, se Cristo pioverà su di esso, germoglierà, fiorirà e produrrà mandorle... La pioggia ha una virtù rallegrante. Causa gioia e allegria nei cuori degli uomini e genera una sorta di vivacità nelle creature sensibili: gli uccelli cinguettano, le bestie del campo si rallegrano a loro modo; sì, c'è una sorta di gioia persino nelle creature inanimate. Il salmista parla di questo: I pascoli sono vestiti di greggi, le valli sono coperte di grano; gridano di gioia, cantano anche. Quando arriva la pioggia dopo una lunga siccità, tutte le creature di questo mondo inferiore creano melodia. Gesù Cristo ha una virtù rallegrante; riempie l'anima di gioia quando scende nell'anima; il cuore che era morto, opaco e pesante diventa piacevole e gioioso quando queste piogge cadono su di esso. Quando Gesù Cristo viene all'anima, porta gioia all'anima: "Gioiscono davanti a te secondo la gioia del raccolto, e come gli uomini si rallegrano quando dividono il bottino." Isaia 9:3.

---Ralph Robinson.

Verso 10.---Tu sei il vero Maestro coltivatore, che coltiva la terra molto più e molto meglio di quanto faccia il contadino. Egli non fa altro che rompere il terreno, arare, seminare, e poi lo lascia riposare. Ma Dio deve sempre occuparsene con pioggia e calore, e deve fare tutto per farla crescere e prosperare, mentre il contadino sta a casa e dorme.

---Martin Lutero.

Verso 11.---"Tu incoroni l'anno con la tua bontà". Il Dr. William Whewell, nel suo Trattato Bridgewater, nota l'evidenza del disegno nella lunghezza dell'anno, e sebbene ciò possa non essere considerato un commento diretto al testo, chiedo di citarlo qui, poiché può suscitare una catena di pensieri e rendere più evidente la bontà di Dio, nella rivoluzione delle stagioni. "Se si verificasse un cambiamento nella lunghezza dell'anno, il funzionamento del mondo botanico sarebbe gettato nel più completo disordine, le funzioni delle piante sarebbero completamente sconvolte e l'intero regno vegetale coinvolto in un'immediata decadenza e rapida estinzione." Che ciò sarebbe il caso, può essere dedotto da innumerevoli indicazioni. La maggior parte dei nostri alberi da frutto, ad esempio, richiede che l'anno abbia la sua attuale lunghezza. Se l'estate e l'autunno fossero molto più brevi, la frutta non potrebbe maturare; se queste stagioni fossero molto più lunghe, l'albero metterebbe in mostra un nuovo insieme di fiori, per essere abbattuto dall'inverno. Oppure, se l'anno fosse il doppio della sua attuale lunghezza, una seconda raccolta di frutta probabilmente non maturerebbe, per mancanza, tra le altre cose, di una stagione intermedia di riposo e consolidamento, come è l'inverno. I nostri alberi forestali, allo stesso modo, sembrano aver bisogno di tutte le stagioni del nostro attuale anno per il loro perfezionamento; la primavera, l'estate e l'autunno, per lo sviluppo delle loro foglie e la conseguente formazione del loro succo appropriato, e del legno da questo; e l'inverno per l'indurimento e la solidificazione della sostanza così formata... I processi di risalita della linfa, della formazione di succhi appropriati, dello svolgimento delle foglie, dell'apertura dei fiori, della fecondazione del frutto, della maturazione del seme, del suo corretto deposito in ordine per la riproduzione di una nuova pianta; tutte queste operazioni richiedono una certa porzione di tempo, e non potrebbero essere compresse in uno spazio inferiore a un anno, o almeno non potrebbero essere abbreviate in misura molto grande. E, d'altra parte, se l'inverno fosse molto più lungo di quanto non sia ora, molti semi non germoglierebbero al ritorno della primavera. I semi che sono stati conservati troppo a lungo, richiedono stimolanti per renderli fertili. Se, quindi, la durata delle stagioni dovesse cambiare molto, i processi della vita vegetale sarebbero interrotti, sconvolti, alterati. Cosa diventerebbe, ad esempio, del nostro calendario della Flora, se l'anno fosse allungato o accorciato di sei mesi? Alcune delle date non arriverebbero mai in un caso, e i processi vegetali che le contrassegnano sarebbero superati; alcune stagioni sarebbero senza date nell'altro caso, e questi periodi sarebbero impiegati in un modo dannoso per le piante, e senza dubbio rapidamente distruttivi. Avremmo, non solo un anno di confusione, ma se fosse ripetuto e continuato, un anno di morte... Lo stesso tipo di argomentazione potrebbe essere applicato alla creazione animale. Gli accoppiamenti, la nidificazione, la schiusa, l'involo e il volo degli uccelli, ad esempio, occupano ciascuno il suo particolare periodo dell'anno; e, insieme a un adeguato periodo di riposo, riempiono i dodici mesi; le trasformazioni della maggior parte degli insetti hanno un riferimento simile alle stagioni, al loro progresso e durata. "In ogni specie" (tranne quella umana), dice uno scrittore (Flemming) sugli animali, "c'è un particolare periodo dell'anno in cui il sistema riproduttivo esercita le sue energie. E la stagione dell'amore e il periodo di gestazione sono così organizzati che i piccoli vengono prodotti nel momento in cui le condizioni di temperatura sono più adatte all'inizio della vita." Non è nostro compito qui considerare i dettagli di tali disposizioni, belle e sorprendenti come sono. Ma la prevalenza della grande legge della periodicità nelle funzioni vitali degli esseri organizzati sarà ammessa come avente diritto di essere considerata nel suo riferimento all'astronomia, quando si vede che la loro costituzione periodica deriva il suo uso dalla natura periodica dei movimenti dei pianeti intorno al sole; e che la durata

di tali cicli nell'esistenza di piante e animali ha un riferimento agli elementi arbitrari del sistema solare, un riferimento che noi sosteniamo sia inspiegabile e incomprensibile, se non ammettendo nelle nostre concezioni un Autore intelligente, allo stesso modo dell'universo organico e inorganico.

Verso 11.---"Tu incoroni l'anno con la tua bontà". Dio ha circondato quest'anno con la sua bontà, "circondato e chiuso" da ogni lato. Così traduciamo la stessa parola, (Salmi 5:12), "Con favore tu circonderai (o incoronerai) lui come con uno scudo". Ci ha dato esempi della sua bontà in ogni cosa che ci riguarda; così che giriamo come vogliamo, incontriamo i segni del suo favore; ogni parte dell'anno è stata arricchita con le benedizioni del cielo, e non è stata lasciata alcuna apertura per alcun giudizio desolante entrare.

---Matthew Henry.

Verso 11.---"Tu incoroni l'anno". Un raccolto pieno e abbondante è la corona dell'anno; e questo nasce dalla bontà immeritata di Dio. Questa è la diadema della terra. עִטַּרְתָּ "Tu circondi". come con una diadema. Un'espressione molto elegante, per mostrare il progresso del sole attraverso i dodici segni dello zodiaco, producendo le stagioni, e dando una sufficienza di luce e calore alternativamente, a tutti i luoghi sulla superficie del globo, con la sua declinazione nord e sud (che ammonta a 23° 28. ai solstizi) da ogni lato dell'equatore. Un'immagine più bella non avrebbe potuto essere scelta; e l'aspetto stesso dello spazio, chiamato lo zodiaco su un globo celeste, mostra con quale proprietà l'idea di un cerchio o diadema fu concepita da questo poeta inimitabile.

---Adam Clarke.

Verso 11.---"Tu incoroni". Le erbe, i frutti e i fiori, prodotti dalla terra, sono qui finemente rappresentati come una bellissima corona variopinta, posta sulla sua testa, dalle mani del grande Creatore.

---Samuel Burder.

Verso 11.---Incoronare l'anno di bontà, è elevarlo al più alto grado e sommità di prosperità, felicità e gloria. Incoronare, riempire, rendere glorioso e gioioso: l'anno della bontà di Dio è il tempo in cui egli dispiega la sua massima bontà; si è incoronati, quando gli effetti di questa bontà sono mostrati nella più grande scala, e portano grande gloria e gioia. Tale fu il tempo in cui egli brillò, e le nuvole lasciarono cadere grasso, e tutte le parti della terra furono riempite di fertilità... I sentieri di Dio sono le nuvole, prima chiamate il fiume di Dio (vedi Salmo 104:3), ora i sentieri nei quali Dio stesso sembra muoversi, e da dove, dal luogo della pioggia, dal fiume di Dio, scorre il grasso stesso, o l'abbondanza copiosa di tutto ciò che è più dolce e migliore.

---Hermann Venema.

Verso 11.---"I tuoi sentieri stillano grasso". Quando il conquistatore viaggia attraverso le nazioni, i suoi sentieri stillano sangue; fuoco e vapore di fumo sono sulla sua traccia, e lacrime, gemiti e sospiri lo accompagnano. Ma dove il Signore viaggia, i suoi "sentieri stillano grasso". Quando i re di un tempo facevano un progresso attraverso i loro domini, causavano una carestia ovunque si fermassero; poiché i cortigiani avidi che brulicavano nel loro campo divoravano tutto come locuste, e erano voraci come vermi e bruchi. Ma dove il grande Re dei re viaggia, arricchisce la terra; "i suoi sentieri stillano grasso". Con una audace metafora ebraica le nuvole sono rappresentate come i carri di Dio: "Egli fa delle nuvole il suo carro"; e mentre il Signore cavalca sui cieli nella grandezza della sua forza, e nella sua eccellenza nel cielo, le piogge cadono sulle terre, e così le tracce delle ruote del Signore sono segnate dal grasso che rende lieta la terra. Felici, felici sono le persone che adorano un tale Dio, il cui venire è sempre un venire di bontà e di grazia per le sue creature.

---C. H. S.

Verso 11.---"Sentieri" qui sono propriamente tali tracce come sono fatte dalle ruote dei carri.

---Henry Ainsworth.

Verso 12.---"Il deserto". Con deserto o selvaggio, il lettore non deve sempre intendere un paese del tutto sterile e infruttuoso, ma solo uno che raramente o mai viene seminato o coltivato; che, sebbene non produca raccolti di grano o frutta, offre comunque pascoli più o meno abbondanti per il pascolo del bestiame, con fontane o ruscelli d'acqua, sebbene più sparsamente interspersi che in altri luoghi.

---Thomas Shaw (1692-1751).

Verso 13.---L'espressione, "i pascoli sono vestiti di greggi", non può essere considerata come il linguaggio volgare della poesia. Appare particolarmente bella e appropriata, quando consideriamo i numerosi greggi che imbiancavano le pianure di Siria e Canaan. Nei paesi orientali, le pecore sono molto più prolifiche che da noi, e derivano il loro nome dalla loro grande fecondità; portando, come si dice, "migliaia e diecimila nelle loro strade", Sal 144:13. Formavano quindi una parte non trascurabile della ricchezza dell'Oriente.

---James Anderson, in nota editoriale a Calvin in loc.

Verso 13.---Le colline, dove non coltivate, erano cespugliose e verdi, e cosparse di numerosi greggi; le valli ampie e coperte di una ricca coltivazione di grano; i campi pieni di mietitori e raccoglitori in mezzo al raccolto, con asini e cammelli che ricevono i loro carichi di covoni, e si nutrono senza museruola e indisturbati sul grano maturo.

---Edward Robinson.

Verso 13.---Potrebbe sembrare strano che egli ci dica prima che gridano di gioia, e poi aggiunga l'espressione più debole, che cantano; interponendo anche la particella insensibile, אַף, aph, gridano di gioia, SÌ, cantano anche. Tuttavia, il verbo ammette di essere preso al tempo futuro, canteranno; e ciò denota una continuazione della gioia, che si rallegreranno, non solo per un anno, ma attraverso l'infinita successione delle stagioni. Posso aggiungere, come è ben noto, che in ebraico l'ordine di espressione è frequentemente invertito in questo modo.

---John Calvin.

Verso 13.---"Cantano anche". Cantano con ardore: tale è il vero significato di אַף; primariamente "calore" o "ardore", quindi "passione, ira", e di nuovo "le narici", come sede presunta di questo sentimento.

---John Mason Good.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---L'adeguatezza, il posto, l'uso e il potere del silenzio nel culto.

Verso 1.---I limiti, i vantaggi e gli obblighi dei voti.

Verso 2 (prima clausola).---L'ascolto e la concessione della preghiera sono proprietà del Signore, la sua pratica usuale, il suo piacere, la sua natura e la sua gloria.

---David Dickson.

Verso 3.---

La confessione umile. I peccati prevalgono contro di noi.

a. Quando non siamo attenti, o ci avventuriamo nella tentazione, e anche dopo gli impegni più sacri.

b. Come. Attraverso la nostra corruzione innata, costituzione naturale, improvvisità della tentazione, trascuratezza dei mezzi di grazia e mancanza di comunione.

c. In chi. Nei migliori tra gli uomini: Davide dice, contro di me. Prendiamo a cuore la cautela.

La fiducia rassicurante. Il peccato è perdonato.

a. Da Dio: Tu.

b. Per espiazione: coprendo tutto.

c. Efficacemente: purifica via.

d. Comprehensivamente: le nostre trasgressioni.

Verso 3.---

Un grido di angoscia. L'anima dell'uomo assediata: Le iniquità prevalgono contro di me.
Un grido di gioia. L'anima dell'uomo sollevata: Tu le purificherai via.

---E. G. Gange.

Verso 4.---La vicinanza a Dio è il fondamento della felicità di una creatura. Questa dottrina appare in piena evidenza, mentre consideriamo i tre principali ingredienti della vera felicità, cioè, la contemplazione dell'oggetto più nobile, per soddisfare tutte le potenze dell'intelletto; l'amore del bene supremo, per rispondere alle massime propensioni della volontà, e la dolce e eterna sensazione e assicurazione dell'amore di un Amico Onnipotente, che ci libererà da tutti i mali che la nostra natura può temere, e ci conferirà tutto il bene che una creatura saggia e innocente può desiderare. Così tutte le capacità dell'uomo sono impiegate nei loro esercizi e godimenti più alti e dolci.

---Isaac Watts.

Verso 4.---Elezione, chiamata efficace, accesso, adozione, perseveranza finale, soddisfazione. Questo verso è un corpo di divinità in miniatura.

Verso 5.---Tratta la prima clausola sperimentalmente, e mostra come le preghiere per la nostra propria santificazione sono risposte attraverso la prova; per la gloria di Dio, attraverso la nostra persecuzione; per la salvezza dei nostri bambini, attraverso la loro morte; per il bene degli altri, attraverso la loro malattia, ecc.

Verso 7.---Il Signore, il donatore, creatore e conservatore della pace.

Verso 8.---Segni della presenza di Dio; quelli che causano terrore, e quelli che ispirano gioia.

Verso 8 (ultima clausola).---Le gioie particolari del mattino e della sera.

Verso 9.---Il fiume di Dio. Il trattato di John Bunyan su "L'Acqua della Vita" sarebbe suggestivo su questo argomento.

Verso 9.---Visite divine e le loro conseguenze.

Versi 9-13.---Un Sermone sul Raccolto.

La bontà generale di Dio, Visitando la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto," ecc.
La grandezza delle sue risorse: Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il ruscello di Elia, che si prosciugò.
La varietà delle sue beneficenze: Grano; Acqua; Benedici il germogliare, ecc.
La perpetuità delle sue benedizioni; Incoroni l'anno.

---E. G. G.

Verso 13.---Il canto della natura e l'orecchio che lo ascolta.

Salmo 64 Salmo 66