Salmo 7
Sommario
TITOLO.---"Shiggaion di Davide, che cantò al Signore, riguardo alla parola di Cus il Beniaminita."---"Shiggaion di Davide". Per quanto possiamo dedurre dalle osservazioni degli uomini eruditi e dal confronto di questo Salmo con l'unico altro Shiggaion nella Parola di Dio (Abacuc 3:1), questo titolo sembra significare "canti variabili", ai quali è anche associata l'idea di sollievo e piacere. Veramente il nostro salmo della vita è composto da versi variabili; una strofa scorre con il metro sublime del trionfo, ma un'altra zoppica con il ritmo spezzato della lamentela. C'è molto basso nella musica del santo qui in basso. La nostra esperienza è variabile come il tempo in Inghilterra.
Dal titolo apprendiamo l'occasione della composizione di questo canto. Sembra probabile che Cus il Beniaminita avesse accusato Davide presso Saul di cospirazione traditrice contro la sua autorità regale. Questo il re sarebbe stato abbastanza pronto a credere, sia per la sua gelosia di Davide, sia per la relazione che probabilmente esisteva tra lui stesso, figlio di Kis, e questo Cus, o Kis, il Beniaminita. Chi è vicino al trono può fare più male a un suddito di un calunniatore ordinario.
Questo può essere chiamato il CANTO DEL SANTO CALUNNIATO. Anche questo più grave dei mali può fornire l'occasione per un Salmo. Che benedizione sarebbe se potessimo trasformare anche l'evento più disastroso in un tema per un canto, e così ribaltare le sorti contro il nostro grande nemico. Impariamo una lezione da Lutero, che una volta disse: "Davide fece Salmi; anche noi faremo Salmi, e li canteremo il meglio possibile per onorare il nostro Signore, e per dispetto e derisione del diavolo."
DIVISIONE.---Nei primi due versi viene esposto il pericolo e offerta la preghiera. Poi il salmista dichiara solennemente la sua innocenza. (Sal 7:3-5). Il Signore è pregato di alzarsi al giudizio (Sal 7:6-7). Il Signore, seduto sul suo trono, ascolta il rinnovato appello del Supplicante Calunniato (Sal 7:8-9). Il Signore scagiona il suo servo e minaccia i malvagi (Sal 7:10-13). Il calunniatore è visto in visione portare una maledizione sulla propria testa, (Sal 7:14-16), mentre Davide si ritira dal processo cantando un inno di lode al suo Dio giusto. Abbiamo qui un nobile sermone su quel testo: "Nessuna arma forgiata contro di te avrà successo, e ogni lingua che si alza contro di te in giudizio tu condannerai."
Esposizione
Verso 1. Davide si presenta davanti a Dio per supplicarlo contro l'Accusatore, che lo aveva incriminato di tradimento e di perfidia. Il caso è qui esposto con una dichiarazione di fiducia in Dio. Qualunque sia l'emergenza della nostra condizione, non troveremo mai inopportuno mantenere la nostra fiducia nel nostro Dio. "O Signore mio Dio," mio per un patto speciale, sigillato dal sangue di Gesù, e ratificato nella mia anima da un senso di unione con te; "in te," e solo in te, "confido," anche ora nella mia grave angoscia. Io tremo, ma la mia roccia non si muove. Non è mai giusto diffidare di Dio, e mai vano confidare in Lui. E ora, con il rapporto divino e la santa fiducia a rafforzarlo, Davide esprime il peso del suo desiderio---"salvami da tutti quelli che mi perseguitano." I suoi inseguitori erano moltissimi, e ognuno di loro abbastanza crudele da divorarlo; egli grida, quindi, per la salvezza da tutti. Non dovremmo mai considerare le nostre preghiere complete finché non chiediamo la preservazione da tutti i peccati e da tutti i nemici. "E liberami," estraimi dalle loro trappole, assolvimi dalle loro accuse, concedimi una vera e giusta liberazione in questo processo del mio carattere ingiuriato. Vedi come il suo caso è chiaramente esposto; assicuriamoci di sapere cosa vorremmo quando ci presentiamo al trono della misericordia. Fermati un poco prima di pregare, affinché tu non offra il sacrificio degli stolti. Ottieni un'idea chiara del tuo bisogno, e poi potrai pregare con maggiore eloquenza e fervore.
Verso 2. "Affinché non mi strappi l'anima." Qui è la supplica della paura che collabora con la supplica della fede. Tra i nemici di Davide ce n'era uno più potente degli altri, che possedeva dignità, forza e ferocia, ed era, quindi, "come un leone." Da questo nemico egli cerca urgentemente liberazione. Forse questo era Saul, il suo nemico reale; ma nel nostro caso c'è uno che va in giro come un leone, cercando chi possa divorare, riguardo al quale dovremmo sempre gridare, "Liberaci dal Maligno." Notate la forza della descrizione---"strappandola in pezzi, mentre non c'è nessuno a liberare." È un quadro della vita pastorale di Davide. Quando il feroce leone si era avventato sull'agnello indifeso e ne aveva fatto la sua preda, lo avrebbe strappato in pezzi, spezzato tutte le ossa e divorato tutto, perché nessun pastore era vicino a proteggere l'agnello o a salvarlo dalla bestia rapace. Questo è un ritratto commovente di un santo consegnato alla volontà di Satana. Questo farà commuovere le viscere del Signore. Un padre non può rimanere in silenzio quando un figlio è in tale pericolo. No, non sopporterà il pensiero del suo caro nelle fauci di un leone, si alzerà e libererà il suo perseguitato. Il nostro Dio è molto pietoso, e sicuramente salverà il suo popolo da una distruzione così disperata. Sarà bene per noi ricordare qui che questa è una descrizione del pericolo a cui il Salmista era esposto a causa delle lingue diffamatorie. Veramente questa non è un'immagine esagerata, perché le ferite di una spada guariranno, ma le ferite della lingua tagliano più in profondità della carne e non sono presto curate. La calunnia lascia una macchia, anche se viene completamente confutata. La fama comune, sebbene notoriamente una comune bugiarda, ha molti credenti. Una volta che una parola maligna entra nelle bocche degli uomini, non è facile rimuoverla completamente di nuovo. Gli italiani dicono che la buona reputazione è come il cipresso, una volta tagliato non mette più foglie; questo non è vero se il nostro carattere viene tagliato dalla mano di uno sconosciuto, ma anche allora non riguadagnerà presto il suo antico vigore. Oh, è un'infamia molto detestabile pugnalare un uomo di bene nella sua reputazione, ma l'odio diabolico non osserva nobiltà nel suo modo di combattere. Dobbiamo essere pronti per questa prova, perché sicuramente ci verrà addosso. Se Dio è stato calunniato in Eden, sicuramente saremo diffamati in questa terra di peccatori. Allacciate le vostre cinture, voi figli della resurrezione, perché questa prova di fuoco vi attende tutti.
Versi 3-5. La seconda parte di questo inno errante contiene una protesta di innocenza e un'invocazione di ira sulla propria testa, se non fosse stato chiaro dal male che gli era stato imputato. Lungi dal nascondere intenzioni traditrici nelle sue mani, o dal ricambiare ingrati i gesti pacifici di un amico, aveva persino lasciato scappare il suo nemico quando lo aveva completamente in suo potere. Due volte aveva risparmiato la vita a Saul; una volta nella grotta di Adullam, e di nuovo quando lo trovò addormentato in mezzo al suo campo assopito: poteva, quindi, con coscienza pulita, fare appello al cielo. Non deve temere la maledizione chi ha l'anima libera da colpa. Eppure l'imprecazione è molto solenne, e giustificabile solo per l'estremità dell'occasione e la natura della dispensazione sotto la quale viveva il salmista. Noi siamo comandati dal nostro Signore Gesù di lasciare che il nostro sì sia sì, e il nostro no, no: "perché tutto ciò che è più di questo viene dal male". Se non possiamo essere creduti sulla nostra parola, sicuramente non siamo da fidare sul nostro giuramento; poiché per un vero cristiano la sua semplice parola è vincolante quanto il giuramento di un altro uomo. Soprattutto attenzione, o uomini non convertiti! a prendere alla leggera solenni imprecazioni. Ricordate la donna a Devizes, che desiderò morire se non avesse pagato la sua parte in un acquisto congiunto, e che cadde morta lì e poi con i soldi in mano.
Selah. Davide aumenta la solennità di questo appello al tremendo tribunale di Dio usando la solita pausa.
Da questi versi possiamo imparare che nessuna innocenza può proteggere un uomo dalle calunnie dei malvagi. Davide era stato scrupolosamente attento ad evitare ogni apparenza di ribellione contro Saul, che costantemente chiamava "l'unto del Signore"; ma tutto ciò non poteva proteggerlo dalle lingue bugiarde. Come l'ombra segue la sostanza, così l'invidia insegue la bontà. È solo all'albero carico di frutti che gli uomini lanciano pietre. Se vogliamo vivere senza essere diffamati dobbiamo aspettare di arrivare in cielo. Siamo molto attenti a non credere alle voci volanti che stanno sempre tormentando gli uomini pii. Se non ci sono credenti nelle bugie ci sarà ma un mercato fiacco nella falsità, e il carattere degli uomini buoni sarà al sicuro. La malvagità non ha mai parlato bene. I peccatori hanno malvagità verso i santi, e quindi, siate certi che non parleranno bene di loro.
Versi 6-7. Ora ascoltiamo una nuova preghiera, basata sulla dichiarazione che ha appena fatto. Non possiamo pregare troppo spesso, e quando il nostro cuore è vero, ci rivolgeremo a Dio in preghiera così naturalmente come l'ago alla sua calamita.
"Sorgi, o Signore, nella tua ira." Il suo dolore lo porta a vedere il Signore come un giudice che ha lasciato il seggio giudiziario e si è ritirato nel suo riposo. La fede vorrebbe muovere il Signore a vendicare la contesa dei suoi santi. "Innalzati a causa della furia dei miei nemici"---una figura ancora più forte per esprimere la sua ansia che il Signore assuma la sua autorità e salga sul trono. Alzati, o Dio, elevati al di sopra di tutti loro, e lascia che la tua giustizia si innalzi al di sopra delle loro malvagità. "Svegliati per me al giudizio che hai comandato." Questa è un'affermazione ancora più audace, poiché implica sonno oltre che inattività, e può essere applicata a Dio solo in un senso molto limitato. Lui non dorme mai, eppure spesso sembra farlo; perché i malvagi prevalgono, e i santi sono calpestati nella polvere. Il silenzio di Dio è la pazienza della longanimità, e se è pesante per i santi, dovrebbero sopportarlo con gioia nella speranza che i peccatori possano essere condotti al pentimento.
Verso 7. "Così la congregazione del popolo ti circonderà." I tuoi santi si affolleranno al tuo tribunale con le loro lamentele, o lo circonderanno con il loro solenne omaggio: "per loro torna quindi in alto." Come quando un giudice viaggia nelle assise, tutti portano i loro casi al suo tribunale affinché possano essere ascoltati, così i giusti si raduneranno al loro Signore. Qui si fortifica nella preghiera supplicando che se il Signore salirà sul trono del giudizio, molte delle persone sante saranno benedette così come lui stesso. Se io sono troppo vile per essere ricordato, tuttavia, "per loro," per l'amore che porti al tuo popolo eletto, esci dal tuo padiglione segreto e siedi alla porta dispensando giustizia tra il popolo. Quando la mia richiesta include i desideri di tutti i giusti, essa sicuramente avrà successo, perché, "non farà Dio giustizia ai suoi eletti?"
Versi 8-9. Se non mi sbaglio, Davide ha ora visto con l'occhio della mente il Signore ascendere al suo seggio giudiziario, e vedendolo seduto lì in stato regale, si avvicina a lui per sollecitare nuovamente la sua causa. Negli ultimi due versi ha supplicato il Signore di sorgere, e ora che è sorto, si prepara a mescolarsi con "la congregazione del popolo" che circonda il Signore. Gli araldi reali proclamano l'apertura del tribunale con le solenni parole, "Il Signore giudicherà il popolo." Il nostro richiedente si alza subito e grida con fervore e umiltà, "Giudicami, o Signore, secondo la mia giustizia e secondo l'integrità che è in me." La sua mano è su un cuore onesto, e il suo grido è a un Giudice giusto.
Verso 9. Egli vede un sorriso di compiacimento sul volto del Re, e a nome di tutta l'assemblea riunita grida forte, "Oh che la malvagità dei malvagi abbia fine; ma stabilisci il giusto." Non è questo il desiderio universale di tutta la compagnia degli eletti? Quando saremo liberati dalla conversazione impura di questi uomini di Sodoma? Quando sfuggiremo dall'immondizia di Mesech e dall'oscurità delle tende di Kedar?
Quale solenne e grave verità è contenuta nell'ultima frase del nono verso! Quanto è profonda la conoscenza divina!---"Egli prova." Quanto è rigorosa, quanto accurata, quanto intima la sua ricerca!---"egli prova i cuori," i pensieri segreti, "e le reni," le affezioni interiori. "Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare."
Versi 10-13. Il giudice ha ascoltato la causa, ha scagionato l'innocente e pronunciato la sua voce contro i persecutori. Avviciniamoci e apprendiamo i risultati del grande giudizio. Là c'è il calunniato con la sua arpa in mano, che inneggia alla giustizia del suo Signore e gioisce ad alta voce per la propria liberazione. "La mia difesa è di Dio, che salva gli integri di cuore." Oh, quanto è buono avere un cuore vero e integro. I peccatori tortuosi, con tutta la loro astuzia, sono sconfitti dagli integri di cuore. Dio difende il giusto. La sporcizia non rimarrà a lungo sulle candide vesti dei santi, ma sarà spazzata via dalla provvidenza divina, a dispetto degli uomini dalle cui basse mani è stata gettata sui pii. Quando Dio giudicherà la nostra causa, il nostro sole sarà sorto, e il sole dei malvagi sarà tramontato per sempre. La verità, come l'olio, è sempre sopra, nessun potere dei nostri nemici può sommergerla; noi confuteremo le loro calunnie nel giorno in cui la tromba sveglierà i morti, e noi brilleremo in onore quando le labbra bugiarde saranno messe a tacere. O credente, non temere tutto ciò che i tuoi nemici possono fare o dire contro di te, perché l'albero che Dio pianta nessun vento può danneggiare.
Verso 11. "Dio giudica i giusti," non ti ha abbandonato ad essere condannato dalle labbra dei persecutori. I tuoi nemici non possono sedere sul trono di Dio, né cancellare il tuo nome dal suo libro. Lasciali stare, allora, perché Dio troverà il tempo per la sua vendetta.
"Dio è adirato con i malvagi ogni giorno." Non solo detesta il peccato, ma è adirato con coloro che continuano ad indulgere in esso. Non abbiamo a che fare con un Dio insensibile e impassibile; egli può essere adirato, anzi, è adirato oggi e ogni giorno con voi, peccatori empi e impenitenti. Il miglior giorno che mai sorga su un peccatore porta con sé una maledizione. I peccatori possono avere molti giorni di festa, ma nessun giorno sicuro. Dall'inizio dell'anno fino alla sua fine, non c'è un'ora in cui il forno di Dio non sia caldo e ardente in attesa per i malvagi, che saranno come stoppie.
Verso 12. "Se egli non si converte, egli affilerà la sua spada". Quali colpi saranno quelli inflitti da quel braccio a lungo sollevato! La spada di Dio è stata affilata sulla pietra rotante della nostra quotidiana malvagità, e se non ci pentiremo, essa ci taglierà presto a pezzi. Convertirsi o bruciare è l'unica alternativa del peccatore. "Egli ha teso il suo arco e lo ha reso pronto."
Verso 13. Anche ora la freccia assetata anela a bagnarsi con il sangue del persecutore. L'arco è teso, la mira è presa, la freccia è adattata alla corda, e cosa, o peccatore, se la freccia dovesse essere scoccata contro di te proprio ora! Ricorda, le frecce di Dio non mancano mai il bersaglio, e sono, ciascuna di esse, "strumenti di morte". Il giudizio può tardare, ma non arriverà troppo tardi. Il proverbio greco dice, "Il mulino di Dio macina tardi, ma macina fino a polvere."
Verso 14. In tre immagini grafiche vediamo la storia del diffamatore. Una donna in travaglio fornisce la prima metafora. "Egli è in travaglio con l'iniquità." È pieno di essa, soffre finché non può realizzarla, desidera ardentemente compiere la sua volontà, è pieno di dolori finché il suo intento malvagio non è eseguito. "Egli ha concepito la malizia." Questa è l'origine del suo disegno ignobile. Il diavolo ha avuto a che fare con lui, e il virus del male è in lui. E ora ecco la progenie di questa concezione sacrilega. Il figlio è degno di suo padre, il cui nome antico era "il padre delle menzogne", e la nascita non smentisce il genitore, poiché ha partorito la falsità. Così, una figura è portata a perfezione; il salmista ora illustra il suo significato con un'altra, presa dalle strategie del cacciatore.
Verso 15. "Egli ha scavato una fossa, e l'ha scavata". Era astuto nei suoi piani e industrioso nei suoi lavori. Si è abbassato al lavoro sporco di scavare. Non ha temuto di sporcarsi le mani, era disposto a lavorare in una fossa se altri vi potessero cadere. Quanto sono meschine le cose che gli uomini faranno per vendicarsi sui pii. Cacciano gli uomini buoni, come se fossero bestie brute; anzi, non gli concedono la caccia leale riservata alla lepre o alla volpe, ma devono intrappolarli segretamente, perché non possono né inseguirli né abbatterli. I nostri nemici non ci affronteranno a viso aperto, perché ci temono tanto quanto fingono di disprezzarci. Ma guardiamo alla fine della scena. Il verso dice, egli "è caduto nella fossa che ha fatto." Ah! eccolo lì, ridiamo della sua delusione. Ecco! egli stesso è la bestia, ha cacciato la propria anima, e la caccia gli ha portato una preda pregevole. Aha, aha, così dovrebbe sempre essere. Venite qui e fate festa con questo cacciatore intrappolato, questo morso che si è morso da solo. Non dategli pietà, perché sarebbe sprecata su un tale miserabile. È solo giustamente e riccamente ricompensato essendo pagato con la sua stessa moneta. Ha emesso il male dalla sua bocca, ed è caduto nel suo seno. Ha incendiato la propria casa con la torcia che aveva acceso per bruciare il vicino. Ha mandato fuori un uccello immondo, ed è tornato al suo nido.
Verso 16. La verga che egli ha sollevato in alto, ha colpito la sua stessa schiena. Ha scoccato una freccia verso l'alto, ed essa è "ritornata sulla sua propria testa." Ha lanciato una pietra contro un altro ed essa è "caduta sulla sua propria testa." Le maledizioni sono come i giovani pulcini, tornano sempre al nido. La cenere vola sempre indietro sul volto di chi la lancia. "Come amava la maledizione, così venga a lui." (Salmo 109:17.) Quante volte ciò si è verificato nelle storie di tempi antichi e moderni. Gli uomini si sono bruciati le dita quando speravano di marchiare il prossimo. E se ciò non accade ora, accadrà in seguito. Il Signore ha fatto leccare il sangue di Acab ai cani in mezzo alla vigna di Nabot. Prima o poi, le cattive azioni dei persecutori sono sempre saltate indietro tra le loro braccia. Così sarà nell'ultimo grande giorno, quando tutti i dardi infuocati di Satana saranno conficcati nel suo stesso cuore, e tutti i suoi seguaci raccoglieranno il raccolto che essi stessi hanno seminato.
Verso 17. Concludiamo con il gioioso contrasto. In questo tutti questi Salmi sono concordi; tutti mostrano la beatitudine del giusto, e rendono i suoi colori più vividi per contrasto con le miserie dell'empio. Il gioiello luminoso scintilla su un fondo nero. La lode è l'occupazione dei pii, il loro lavoro eterno e il loro piacere presente. Il canto è l'incarnazione adatta per la lode, e quindi i santi fanno melodia davanti al Signore Altissimo. Colui che è stato diffamato è ora un cantore: la sua arpa è stata disaccordata per un brevissimo periodo, e ora lo lasciamo mentre pizzica le sue corde armoniose, e vola sulla loro musica fino al terzo cielo della lode adorante.
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
Titolo.---"Shiggaion," sebbene alcuni abbiano tentato di attribuirgli un riferimento all'aspetto morale del mondo come descritto in questo Salmo, è con tutta probabilità da intendersi come espressione della natura della composizione. Trasmette l'idea di qualcosa di erratico (שָּגָה, vagare) nello stile; qualcosa non così calmo come altri Salmi; e quindi Ewald suggerisce che potrebbe essere reso, "un'ode confusa," un Ditirambo. Questa caratteristica di eccitazione nello stile, e una sorta di disordine nel senso, si adatta ad Abacuc 3:1, l'unico altro luogo dove la parola compare.
---Andrew A. Bonar.
Salmo Intero.---Qualunque fosse l'occasione del Salmo, il vero soggetto sembra essere l'appello del Messia a Dio contro le false accuse dei suoi nemici; e le predizioni che contiene sulla conversione finale di tutto il mondo, e sul giudizio futuro, sono chiare ed esplicite.
---Samuel Horsley, LL.D., 1733-1806.
Verso 1.---"O Signore, mio Dio, in te ripongo la mia fiducia." Questa è la prima istanza nei Salmi in cui Davide si rivolge all'Onnipotente con i nomi uniti del Signore e mio Dio. Non ci sono parole più adatte da porre all'inizio di qualsiasi atto di preghiera o lode. Questi nomi mostrano il fondamento della fiducia successivamente espressa. Essi "denotano al tempo stesso suprema riverenza e la più affettuosa fiducia. Trasmettono un riconoscimento delle infinite perfezioni di Dio, e delle sue relazioni patti e graziose."
---William S. Plumer.
Verso 2.---"Affinché non mi strappi l'anima come un leone," ecc. Si dice dei tigri che entrano in furia al sentore di spezie fragranti; così fanno gli uomini empi al beato profumo della pietà. Ho letto di alcune nazioni barbariche che, quando il sole splende caldo su di loro, sparano le loro frecce contro di esso; così fanno gli uomini malvagi alla luce e al calore della pietà. C'è un'antipatia naturale tra gli spiriti degli uomini pii e gli empi. Genesi 3:15. "Porrò inimicizia tra la tua discendenza e la sua discendenza."
---Jeremiah Burroughs, 1660.
Verso 3.---"O Signore, mio Dio, se ho fatto questo, se c'è iniquità nelle mie mani". Nei tempi primitivi il popolo di Dio era allora un popolo sotto grande discredito. Che strane cose ci racconta Tertulliano che li rimproveravano; come che nei loro incontri facevano cene alla Tieste, che invitava suo fratello a cena, e gli presentava un piatto della sua stessa carne. Li accusavano di impurità perché si incontravano di notte (poiché non osavano incontrarsi di giorno) e dicevano che spegnevano le candele quando erano insieme, e commettevano sporcizie. Li rimproveravano per ignoranza, dicendo che erano tutti senza istruzione; e quindi i pagani al tempo di Tertulliano usavano dipingere il Dio dei cristiani con una testa d'asino, e un libro in mano per significare che, sebbene fingessero di essere istruiti, erano in realtà un popolo ignorante, semplice, rozzo e ignorante. Il vescovo Jewel nel suo sermone su Luca 11:5, cita questo da Tertulliano, e lo applica al suo tempo:---"Non fanno forse i nostri avversari lo stesso", dice lui, "oggi giorno, contro tutti coloro che professano il vangelo di Cristo? Oh, dicono loro, chi sono quelli che favoriscono questa via? Non sono altri che calzolai, sarti, tessitori, e simili che non sono mai stati all'università;" sono le stesse parole del vescovo. Cita anche Tertulliano poco dopo, dicendo che i cristiani erano considerati i nemici pubblici dello Stato. E Giuseppe Flavio ci racconta di Apollinare, parlando riguardo agli ebrei e ai cristiani, che erano più folli di qualsiasi barbaro. E Paolo Fagio riporta una storia di un egiziano, riguardo ai cristiani, che disse, "Erano un raduno di persone estremamente sporche e lussuriose;" e riguardo alla conservazione del Sabato, dice, "avevano una malattia che li affliggeva, e dovevano riposare il settimo giorno a causa di quella malattia." E così ai tempi di Agostino, egli ha questa espressione, "Chiunque inizia ad essere pio, deve subito prepararsi a soffrire il discredito dalle lingue degli avversari;" e questo era il loro solito modo di rimproverare, "Cosa dovremmo avere da voi, un Elia? un Geremia?" E Nazianzeno, in una delle sue orazioni dice, "È ordinario rimproverare, che non posso pensare di andare libero io stesso." E così Atanasio, lo chiamavano Sathanasio, perché era uno strumento speciale contro gli Arianisti. E Cipriano, lo chiamavano Copriano, uno che raccoglie sterco, come se tutte le cose eccellenti che aveva raccolto nelle sue opere fossero solo sterco.
---Jeremiah Burroughs.
Verso 3.---"Se ho fatto questo; se c'è iniquità nelle mie mani". Non nego che tu possa, e debba essere sensibile al torto fatto al tuo nome, poiché come "un buon nome è un unguento prezioso" (Ct 1:3), così avere un cattivo nome è un grande giudizio; e quindi non dovresti essere insensibile al torto fatto al tuo nome da calunnie e rimproveri, dicendo, "Lascia che gli uomini parlino di me come vogliono, non mi importa, finché conosco la mia stessa innocenza", poiché sebbene la testimonianza della tua stessa innocenza sia una fonte di conforto per te, tuttavia la tua cura deve essere non solo di approvarti a Dio, ma anche agli uomini, di essere attento al tuo buon nome quanto più possibile; ma tuttavia non devi manifestare alcun distempero o passione per i discorsi ingiuriosi degli altri contro di te.
---Thomas Gouge, 1660.
Verso 3.---È un segno che c'è del bene in te se un mondo malvagio ti abusa. "Quid mali feci?" disse Socrate, quale male ho fatto perché quest'uomo cattivo mi loda? L'applauso dei malvagi di solito denota qualche male, e la loro censura importa del bene.
---Thomas Watson.
Verso 3.---"Se c'è iniquità nelle mie mani". L'ingiustizia è attribuita alla mano, non perché l'ingiustizia sia sempre, sebbene di solito lo sia, compiuta con la mano. Con la mano gli uomini tolgono, e con quella gli uomini trattengono il diritto degli altri. Davide parla così (1 Cronache 12:17), "Vedendo che non c'è torto nelle mie mani;" cioè, non ho fatto alcun torto.
---Joseph Caryl.
Versi 3-4.---Una buona coscienza è una sorgente fluente di sicurezza. "Infatti, il nostro vanto è questo: la testimonianza della nostra coscienza, che nel mondo ci siamo comportati con semplicità e sincerità divina, non con saggezza carnale, ma con la grazia di Dio, e ancor più verso di voi." 2 Corinzi 1:12. "Carissimi, se il nostro cuore non ci condanna, abbiamo fiducia verso Dio." 1 Giovanni 3:21. Una buona coscienza ha una sicura fiducia. Chi la possiede siede in mezzo a tutte le combustioni e distrazioni, come Noè, tutto sincerità e serenità, rettitudine e audacia. Quello che il discepolo in prova disse al nostro Salvatore, "Maestro, ti seguirò ovunque tu vada," quello dice una buona coscienza all'anima credente; Io starò al tuo fianco; Io ti fortificherò; Io ti sosterrò; Sarò un conforto per te nella vita, e un amico per te nella morte. "Anche se tutti ti lasciassero, io non ti abbandonerò mai."
---Thomas Brooks.
Verso 4.---"Sì, ho liberato colui che senza motivo è mio nemico." Significa Saulo, la cui vita preservò due volte, una volta a Engedi, e ancora quando dormiva nella pianura.
---John Gill.
Verso 4.---"Se ho reso male a chi era in pace con me." Fare il male per il bene, è corruzione umana; fare il bene per il bene, è retribuzione civile; ma fare il bene per il male, è perfezione cristiana. Anche se questa non è la grazia della natura, è tuttavia la natura della grazia.
---William Secker.
Verso 4.---Allora la grazia è vittoriosa, e allora un uomo ha uno spirito nobile e coraggioso, non quando è sopraffatto dal male (poiché ciò indica debolezza), ma quando può superare il male. Ed è il modo di Dio di mettere in imbarazzo la parte che ha fatto il torto, e di vincerla anche; è il miglior modo per ottenere la vittoria su di lui. Quando Davide ebbe Saulo in vantaggio nella caverna, e tagliò l'orlo del suo mantello, e si astenne da ogni atto di vendetta contro di lui, Saulo si sciolse, e disse a Davide, "Tu sei più giusto di me." 1 Samuele 24:17. Anche se aveva una mente così ostile contro di lui, e lo inseguiva e lo perseguiva su e giù, tuttavia quando Davide si astenne dalla vendetta quando era in suo potere, lo vinse, e lui si mise a piangere.
---Thomas Manton.
Verso 5.---"Calpesti la mia vita sulla terra." L'allusione qui è al modo in cui spesso i vinti venivano trattati in battaglia, quando venivano calpestati da cavalli, o schiacciati dagli uomini nella polvere. L'idea di Davide è che, se fosse colpevole, sarebbe disposto a permettere che il suo nemico trionfasse su di lui, lo sottomettesse, lo trattasse con l'ultima indignità e disprezzo.
---Albert Barnes, in loc.
Verso 5.---"Il mio onore nella polvere." Quando Achille trascinò il corpo di Ettore nella polvere intorno alle mura di Troia, fece solo ciò che era consuetudine in quelle epoche barbariche. Davide osa, nella sua coscienza innocente, invocare su di sé un destino così ignominioso se davvero l'accusa del nero Beniaminita fosse vera. Deve avere un carattere d'oro chi osa sfidare tale prova.
---C. H. S.
Verso 6.---"Il giudizio che tu hai ordinato." Alla fine del versetto mostra che non chiede nulla se non ciò che è secondo l'appuntamento di Dio. E questa è la regola che dovremmo osservare nelle nostre preghiere; dovremmo conformare in tutto le nostre richieste alla volontà divina, come ci insegna anche Giovanni. 1 Giovanni 4:14. E, infatti, non possiamo mai pregare con fede a meno che non prestiamo attenzione, in primo luogo, a ciò che Dio comanda, affinché le nostre menti non si lancino avventatamente e a caso nel desiderare più di quanto ci è permesso desiderare e pregare. Davide, quindi, per pregare correttamente, si affida alla parola e alla promessa di Dio; e il significato del suo esercizio è questo: Signore, non sono mosso da ambizione, o da passione testarda e insensata, o da desiderio depravato, a chiederti inconsideratamente qualsiasi cosa sia gradita alla mia carne; ma è la chiara luce della tua parola che mi dirige, e su di essa dipendo con sicurezza. ---John Calvin.
Verso 7.---"La congregazione del popolo": o,
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Un grande numero di persone di ogni tipo, che osserveranno la tua giustizia, santità e bontà nel difendere la mia causa giusta contro il mio crudele e implacabile oppressore. O piuttosto,
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L'intero corpo del tuo popolo Israele, a cui entrambe queste parole ebraiche sono comunemente attribuite nella Sacra Scrittura.
"Ti circonderanno"; lo faranno, e io, come loro re e governatore al tuo posto, mi assicurerò che vengano da tutte le parti e si riuniscano per adorarti, cosa che ai tempi di Saul hanno gravemente trascurato, e sono stati permessi di trascurare, e per offrirti lodi e sacrifici per il tuo favore verso di me, e per i molteplici benefici di cui godranno per mio tramite, e sotto il mio governo. "Per amor loro"; o, per suo amore, cioè, per amore della tua congregazione, che ora è dolorosamente dissipata e oppressa, e ha in gran parte perso ogni amministrazione della giustizia e esercizio della religione. "Ritorna in alto", o, ritorna al tuo alto posto, cioè al tuo tribunale, per sedervi e giudicare la mia causa. Un'allusione ai tribunali terreni, che generalmente sono posti in alto sopra il popolo. 1 Re 10:19.
---Matthew Pool, 1624-1679.
Verso 8.---Credenti! non lasciate che il terrore di quel giorno vi scoraggi quando meditate su di esso; lasciate che coloro che hanno trascurato il Giudice, e continuano ad essere nemici a lui e alla via della santità, si abbattano e abbassino la testa quando pensano al suo arrivo; ma voi alzate le vostre teste con gioia, perché l'ultimo giorno sarà il vostro miglior giorno. Il Giudice è il vostro Capo e Marito, il vostro Redentore e il vostro Avvocato. Dovrete comparire davanti al seggio del giudizio; ma non entrerete in condanna. La sua venuta non sarà contro di voi, ma per voi. È diverso per gli increduli, un Salvatore trascurato sarà un Giudice severo.
---Thomas Boston, 1676-1732.
Verso 9.---"Il Dio giusto prova i cuori e le reni." Come l'esperienza comune mostra che i movimenti della mente, in particolare le passioni di gioia, dolore e paura, hanno un effetto molto notevole sulle reni o reni. (Vedi Proverbi 23:16; Salmo 73:21), così dalla loro posizione nascosta nel corpo, e dal fatto che sono nascoste nel grasso, sono spesso usate per denotare i movimenti e le affezioni più segreti dell'anima. E "vedere o esaminare le reni", significa vedere o esaminare quei pensieri o desideri più segreti dell'anima.
---John Parkhurst, 1762.
Verso 9 (ultima clausola).---"Il Dio giusto prova i cuori e le reni."
Io che solo sono infinito, posso provare
Quanto in profondità dentro sé il tuo cuore giace.
Il piombo del tuo marinaio può solo raggiungere il fondo,
Io trovo ciò che il tuo cuore stesso non ha mai scoperto.---Francis Quarles, 1592-1644.
Verso 9.---"Il cuore", può significare le cogitazioni, e le "reni" le affezioni.
---Henry Ainsworth.
Verso 10.---"La mia difesa è da Dio." Letteralmente, "Il mio scudo è su Dio", come Salmo 62:8, "La mia salvezza è su Dio." L'idea può essere presa dal portatore di armatura, sempre pronto a mano per dare l'arma necessaria al guerriero.
---Andrew A. Bonar.
Verso 11.---"Dio giudica i giusti," ecc. Molti dibattiti eruditi sono sorti riguardo al significato di questo verso; e si deve ammettere che il suo vero significato non è affatto facilmente determinabile: senza le parole scritte in corsivo, che non sono presenti nell'originale, si leggerebbe così, "Dio giudica i giusti, e Dio è arrabbiato ogni giorno." La domanda rimane, è questa una buona traduzione? A questa domanda si può rispondere che ci sono forti evidenze a favore di una contraria. AINSWORTH lo traduce, "Dio è un giudice giusto; e Dio minaccia arrabbiato ogni giorno." Questo corrisponde alla lettura della Bibbia di COVERDALE, "Dio è un giudice giusto, e Dio è sempre minaccioso." Nella Bibbia di Re Edoardo, del 1549, la lettura è la stessa. Ma c'è un'altra classe di critici che adotta una visione completamente diversa del testo, e apparentemente con molti argomenti a favore. IL VESCOVO HORSLEY legge il verso, "Dio è un giudice giusto, anche se non è arrabbiato ogni giorno." In questa traduzione sembra aver seguito la maggior parte delle versioni antiche. La VULGATA lo legge, "Dio è un giudice, giusto, forte e paziente; sarà arrabbiato ogni giorno?" La SETTANTA lo legge, "Dio è un giudice giusto, forte e paziente; non manifesta la sua ira ogni giorno." La SIRIACA lo ha, "Dio è il giudice della giustizia; non è arrabbiato ogni giorno." In questa visione del testo il Dr. A. Clarke concorda, ed esprime la sua opinione che il testo fu inizialmente corrotto dal CALDEO. Questo erudito teologo propone di ripristinare il testo così," אֵל, el, con il punto vocalico tseri, significa Dio; אַל, al, le stesse lettere, con il punto pathach, significa non." Con questa visione dell'originale non c'è ripetizione del nome divino nel verso, così che si leggerà semplicemente, come così ripristinato, "Dio è un giudice giusto, e NON è arrabbiato ogni giorno." Il testo nel suo insieme, come è intuito nella VULGATA, SETTANTA, e alcune altre versioni antiche, trasmette una forte intuizione della pazienza di Dio, il cui odio per il peccato è immutabile, ma la cui ira contro i trasgressori è segnata da un'infinita pazienza, e non scoppia in vendetta ogni giorno.
---John Morrison, in "Un'esposizione del Libro dei Salmi," 1829.
Verso 11.---"Dio è arrabbiato." L'espressione originale qui è molto forte. L'idea vera sembra essere quella di schiumare o fare la bava alla bocca per indignazione.
---Richard Mant, D.D., 1824.
Versi 11-12.---Dio ha issato il suo stendardo reale in sfida a tutti i figli e le figlie di Adamo apostata, che dalla sua stessa bocca sono proclamati ribelli e traditori alla sua corona e dignità; e come contro tali ha preso il campo, come con fuoco e spada, per vendicarsi su di loro. Sì, egli dà al mondo una testimonianza sufficiente della sua ira incensata, per quella che è rivelata dal cielo ogni giorno nei giudizi eseguiti sui peccatori, e quelli molti ma di una spanna di lunghezza, prima che possano mostrare quale natura hanno per peccato attuale, eppure schiacciati a morte dal piede giusto di Dio, solo per la specie viperina da cui provengono. A ogni porta dove il peccato mette il suo piede, lì l'ira di Dio ci incontra. Ogni facoltà dell'anima e membro del corpo sono usati come un'arma di ingiustizia contro Dio; così ognuno ha la sua porzione di ira, fino alla punta della lingua. Come l'uomo è peccaminoso tutto intero, così è maledetto tutto intero. Interno ed esterno, anima e corpo, sono scritti tutti con guai e maledizioni, così stretti e pieni, che non c'è spazio per un altro per interlineare o aggiungere a ciò che Dio ha scritto.
---William Gurnall.
Versi 11-13.---L'idea della giustizia di Dio deve aver posseduto grande vigore per rendere possibile una tale rappresentazione. Ci sono alcune osservazioni eccellenti sul fondamento di essa in Lutero, che, tuttavia, trascura troppo il fatto che il salmista presenta davanti ai suoi occhi questa forma di un Dio irato e vendicativo, principalmente con l'intento di rafforzare attraverso la sua considerazione la propria speranza, e presta troppo poca attenzione alla distinzione tra il salmista, che insegna solo indirettamente ciò che ha descritto come parte della sua esperienza interiore, e il profeta: "Il profeta prende lezione da una grossolana similitudine umana, affinché possa ispirare terrore agli empi. Poiché egli parla contro persone stupide e indurite, che non comprenderebbero la realtà di un giudizio divino, di cui aveva appena parlato; ma potrebbero forse essere portate a considerare ciò attraverso una maggiore serietà da parte dell'uomo. Ora, il profeta non si accontenta di pensare alla spada, ma aggiunge anche l'arco; nemmeno questo lo soddisfa, ma descrive come sia già teso, e si prende la mira, e le frecce sono applicate ad esso come segue qui. Così duri, ostinati e impudenti sono gli empi, che quanti più avvertimenti possano essere mossi contro di loro, rimarranno comunque immobili. Ma in queste parole egli descrive con forza come l'ira di Dio prema duramente sugli empi, anche se non comprenderanno mai ciò fino a quando non lo sperimentano effettivamente. È anche da notare qui, che non abbiamo avuto una minaccia così spaventosa e indignazione contro gli empi in nessun Salmo prima di questo; né lo Spirito di Dio li ha attaccati con così tante parole. Poi nei versetti seguenti, egli racconta anche i loro piani e propositi, mostra come questi non saranno vani, ma torneranno di nuovo sulla loro stessa testa. Così appare chiaramente e manifestamente che a tutti coloro che soffrono ingiustizie e vituperi, come questione di consolazione, che Dio odia tali diffamatori e calunniatori sopra ogni altro carattere.
---E. W. Hengstenberg, in loc., 1845.
Verso 12.---"Se non si converte," ecc. Quanti credono veramente quale contesa Dio abbia con gli uomini malvagi? E ciò non solo con i dissoluti, ma anche con i formali e ipocriti? Se lo facessimo, tremeremmo tanto nell'essere tra di loro quanto nel trovarci in una casa che sta crollando; cercheremmo di "salvarci" da questa generazione perversa. L'apostolo non li avrebbe così esortati, così incaricati, così supplicati, se non avesse conosciuto il pericolo della compagnia malvagia. "Dio è adirato con gli empi ogni giorno; il suo arco è teso, le frecce sono sulla corda"; gli strumenti per la loro rovina sono tutti preparati. È sicuro essere là dove le frecce di Dio sono pronte a volare intorno alle nostre orecchie? Quanto aveva paura l'apostolo di essere nel bagno con Cerinto! "Allontanatevi," dice Dio per mezzo di Mosè, "dalle tende di Core, Datan e Abiram, affinché non siate consumati in tutti i loro peccati." Come hanno sofferto i cesti di fichi buoni con i cattivi! Non è dannoso per l'oro essere con la scoria? Lot sarebbe stato rovinato dalla sua vicinanza ai Sodomiti se Dio non avesse operato meravigliosamente per la sua liberazione. Metterete Dio alla prova di compiere miracoli per salvarvi dalla vostra compagnia empi? È pericoloso essere sulla strada con i ladri mentre l'inseguimento e il grido di vendetta di Dio sono alle loro spalle. "Un compagno di stolti sarà distrutto." Anche le bestie possono insegnarvi a consultare meglio per la vostra sicurezza: i cervi stessi hanno paura di un cervo ferito e inseguito, e quindi per la loro conservazione lo cacciano fuori dalla loro compagnia.
---Lewis Stuckley.
Verso 12.---"Se non si converte, egli affilerà la sua spada," ecc. L'affilare della spada serve solo a dare un taglio più netto affinché possa tagliare più in profondità. Dio tace finché il peccatore glielo permette; ma quando la spada è affilata, è per tagliare; e quando l'arco è teso, è per uccidere; e guai a quell'uomo che è il bersaglio.
---William Secker.
Verso 13.---"Ha anche preparato per lui gli strumenti di morte; ordina le sue frecce contro i persecutori". Si dice che Dio abbia ordinato le sue frecce contro i persecutori; la parola indica coloro che bruciano di rabbia e malizia contro i pii; e la parola tradotta ordinato, significa che Dio ha lavorato le sue frecce; non le scaglia a caso, ma le lavora contro i malvagi. Illiricus ha una storia che può ben essere un commento su questo testo in entrambe le sue parti. Un certo Felix, Conte di Wartenberg, uno dei capitani dell'Imperatore Carlo V, giurò alla presenza di diversi a cena, che prima di morire avrebbe cavalcato fino agli speroni nel sangue dei luterani. Ecco uno che bruciava di malizia, ma ecco come Dio lavora le sue frecce contro di lui; quella stessa notte la mano di Dio lo colpì in modo tale che fu strangolato e soffocato nel proprio sangue; così non cavalcò, ma si bagnò, non fino agli speroni, ma fino alla gola, non nel sangue dei luterani, ma nel proprio sangue prima di morire.
---Jeremiah Burroughs.
Verso 13.---"Ordina le sue frecce," Questo potrebbe essere reso più esattamente con, "Rende le sue frecce ardenti." Questa immagine sembra essere dedotta dall'uso di frecce infuocate.
---John Kitto, 1804-1854.
Verso 14.---"Ecco, egli è in travaglio con l'iniquità," ecc. Le parole esprimono la concezione, nascita, portamento e aborto, di un complotto contro Davide. In cui potete considerare:
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Cosa hanno fatto i suoi nemici.
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Cosa ha fatto Dio.
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Cosa dovremmo fare tutti noi:
l'intenzione dei nemici, la prevenzione di Dio, e il nostro dovere; l'intenzione dei nemici, è in travaglio con l'iniquità, e concepisce maleficio; la prevenzione di Dio, ha partorito una menzogna; il nostro dovere, Ecco... Osservate l'aggravante del peccato, concepisce. Non è stato costretto, o forzato a farlo: è stato volontario. Più libertà abbiamo di non peccare, più grande è il nostro peccato. Non ha fatto questo in passione, ma a sangue freddo. Meno volontà, meno peccato.
---Richard Sibbs.
Verso 14.---"È in travaglio con l'iniquità, e ha concepito maleficio." Tutti notano che concepire è prima del travaglio, ma qui il travaglio, come una donna in travaglio, va per primo; la ragione di ciò è che i malvagi sono così ardentemente impegnati nel male che intendono maliziosamente, che vorrebbero agire immediatamente se solo sapessero come, anche prima di aver concepito con quali mezzi; ma alla fine partoriscono solo una menzogna, cioè, scoprono che i loro stessi cuori li hanno ingannati, quando promettevano un buon successo, ma hanno avuto il male. Poiché la loro fretta di perpetrare il male è intesa nella parola tradotta "persecutori" (verso 13), che propriamente significa ardenti, brucianti; cioè, con il desiderio di fare del male---e questo non ammette ritardi. Un notevole luogo comune, che mette in luce la cattiva condizione dei malvagi, specialmente quando tentano qualcosa contro i giusti, per muoverli al pentimento---perché hai Dio come tuo nemico che combatte contro di te, la cui forza non puoi resistere---e il desiderio avido dei malvagi di essere malvagi, ma la loro concezione si rivelerà tutta abortiva.
---J. Mayer, in loc.
Verso 14.---"E ha partorito la falsità." Ogni peccato è una menzogna.
---Agostino.
Verso 14.---
Gli intrattenimenti della terra sono come quelli di Jael.
La sua mano sinistra mi porta latte, la destra, un chiodo.---Thomas Fuller.
Versi 14-15.---"Hanno scavato una fossa per noi"---e quella bassa, fino all'inferno---"e sono caduti in essa stessi."
Nessuna legge più giusta può essere ideata o fatta,
Che quella che gli agenti del peccato cadano per il loro stesso mestiere. L'ordine dell'inferno procede con gli stessi gradi; anche se concede una porzione maggiore, mantiene comunque una giusta proporzione di tormento. Questi ospiti disgraziati erano troppo occupati con le acque del peccato; ecco, ora si trovano nella profondità di una fossa, "dove non c'è acqua". Dives, che ha sprecato così tante botti di vino, ora non può procurarsi acqua, non un vaso d'acqua, non una manciata d'acqua, non una goccia d'acqua per rinfrescare la sua lingua. Desideravit guttam, qui non dedit micam. (Agostino Hom. 7) Un giusto contraccambio! Non ha voluto dare una briciola; non avrà una goccia. Il pane non ha frammento più piccolo di una briciola, l'acqua non ha frazione minore di una goccia. Come ha negato il minimo conforto a Lazzaro vivente, così Lazzaro non gli porterà il minimo conforto da morto. Così il dolore per il peccato risponde al piacere del peccato. ...Così i peccati dannabili avranno punizioni simili; e come Agostino della lingua, così possiamo dire di qualsiasi membro... Se non servirà Dio in azione, lo servirà in passione.
---Thomas Adams.
Verso 15.---"Fece una fossa, e la scavò". La pratica di fare fosse trappola era anticamente impiegata non solo per intrappolare le bestie selvatiche, ma era anche una strategia usata contro gli uomini dal nemico, in tempo di guerra. L'idea, quindi, si riferisce a un uomo che, avendo fatto una tale fossa, sia per uomo che per bestia, e l'avesse coperta in modo da mascherare completamente il pericolo, calpestava involontariamente la propria trappola e cadeva nella fossa che aveva preparato per un altro.
---Pictorial Bible.
Verso 16.---Quel commentatore più arguto, il Vecchio Maestro Trapp, racconta il seguente notevole aneddoto, in illustrazione di questo verso:---Fu un caso molto notevole quello del Dr. Story, che, fuggendo dalla prigione ai tempi della Regina Elisabetta, arrivò ad Anversa, e lì pensando di essere fuori dalla portata della verga di Dio, ottenne una commissione sotto il Duca di Alva per ispezionare tutte le navi che arrivavano lì in cerca di libri inglesi. Ma un Parker, un mercante inglese che commerciava per Anversa, pose la sua trappola in modo giusto (dice il nostro cronista), per catturare questo uccello sporco, facendo sapere segretamente a Story che nella sua nave c'erano depositi di libri eretici, con altre informazioni che potevano essergli utili. Il Canonista, pensando che tutto fosse assolutamente sicuro, si affrettò verso la nave, dove, con sguardi molto severi sui poveri marinai, ogni cabina, cassa e angolo sopra bordo furono perquisiti, e trovate alcune cose per attirarlo più avanti: così che i boccaporti dovevano essere aperti, il che sembrava essere fatto controvoglia, e grandi segni di paura erano mostrati dai loro volti. Questo portò il Dottore a scendere nella stiva, dove ora nel trappola il topo poteva ben rosicchiare, ma non poteva uscire, perché i boccaporti erano chiusi, e le vele issate, che, con una gaia brezza, furono soffiate in Inghilterra, dove non molto tempo dopo fu processato, e condannato per alto tradimento, e di conseguenza giustiziato a Tyburn, come ben meritava.
Verso 16.---La storia del toro di Falaride, inventato per il tormento degli altri, e che in seguito servì per se stesso, è notoria nella storia pagana. ...Fu un giudizio volontario quello che l'Arcivescovo Cranmer inflisse a se stesso quando infilò quella stessa mano nel fuoco, e la bruciò, con la quale aveva firmato gli articoli papisti, gridando, "Oh, la mia indegna mano destra!" ma chi negherà che anche la mano dell'Onnipotente fosse coinvolta?
---William Turner, in ""Giudizi Divini per via di Ritorsione", 1697.
Verso 17.---Benedire Dio per le misericordie è il modo per aumentarle; benedirlo per le miserie è il modo per rimuoverle: nessun bene vive tanto a lungo quanto quello che è migliorato con gratitudine; nessun male muore così presto quanto quello che è pazientemente sopportato.
---William Dyer.
Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio
Verso 1.---La necessità della fede quando ci rivolgiamo a Dio. Mostrare l'inutilità della preghiera senza fiducia nel Signore.
Verso 2.---Visto come una preghiera per la liberazione da tutti i nemici, specialmente Satana il leone.
Verso 3.---Auto-giustificazione davanti agli uomini. Quando possibile, giudiziosa, o utile. Con osservazioni sullo spirito con cui dovrebbe essere tentata.
Verso 4.---"La migliore vendetta". Male per bene è diabolico, male per male è bestiale, bene per bene è umano, bene per male è divino.
Verso 6.---Come e in che senso l'ira divina può diventare la speranza dei giusti.
Fuoco combattuto con fuoco, o l'ira dell'uomo superata dall'ira di Dio.
Verso 7.---La congregazione del popolo.
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Chi sono.
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Perché si radunano insieme gli uni agli altri.
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Dove si radunano.
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Perché scelgono tale persona come centro della loro congregazione.
Verso 7.---Il raduno dei santi intorno al Signore Gesù.
Verso 7.---(ultima clausola) La venuta di Cristo al giudizio per il bene dei suoi santi.
Verso 8.---Il carattere del Giudice davanti al quale tutti noi dobbiamo comparire.
Verso 9.--- (prima clausola)
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Cambiando i loro cuori; o
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frenando le loro volontà,
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o privandoli del potere,
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o rimuovendoli. Mostrare i momenti in cui, le ragioni per cui, tale preghiera dovrebbe essere offerta, e come, nel primo senso, possiamo lavorare per il suo compimento.
Verso 9.---Questo verso contiene due grandi preghiere, e una nobile prova che il Signore può concederle.
Verso 9.---Il periodo del peccato, e la perpetuità dei giusti.---Matthew Henry.
Verso 9.---"Stabilisci i giusti". Con quali mezzi e in che senso i giusti sono stabiliti, o, la vera chiesa stabilita.
Verso 10.--- (ultima clausola).---La prova di Dio dei cuori degli uomini.
Verso 10.---"Retti di cuore". Spiegare il carattere.
**Verso 10.---**La fiducia del credente in Dio, e la cura di Dio su di lui. Mostrare l'azione della fede nel procurare difesa e protezione, e di quella difesa sulla nostra fede rafforzandola, ecc.
**Verso 11.---**Il Giudice, e le due persone al loro processo.
Verso 11 (seconda clausola).---L'ira presente, quotidiana, costante e veemente di Dio, contro i malvagi.
Verso 12.---
---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 106; "Convertiti o Brucia."
**Versi 14-16.---**Illustrare con tre figure i dispositivi e la sconfitta dei persecutori.
**Verso 17.---**L'eccellente dovere della lode.
**Verso 17.---**Considerare il verso in connessione con il soggetto del Salmo, e mostrare come la liberazione dei giusti, e la distruzione dei malvagi siano temi per il canto.