Salmo 45

Sommario

TITOLO.---I molti titoli di questo Salmo ne segnano la regalità, il suo profondo e solenne significato, e il piacere che l'autore aveva nel comporlo. Al Capo dei Musici su Shoshannim. La traduzione più probabile di questa parola è su i gigli, ed è o un titolo poetico dato a questo nobile dei canti secondo la maniera orientale, o può riferirsi alla melodia alla quale era impostato, o allo strumento che doveva accompagnarlo. Noi propendiamo per la prima teoria, e se questa è quella vera, è facile vedere l'adeguatezza di prendere in prestito un nome per un poema così bello, così puro, così scelto, così senza pari dai gigli dorati, il cui splendido aspetto superava la gloria di Salomone. Per i figli di Korah. Cantori speciali sono designati per un inno così divino. Re Gesù merita di essere lodato non con rantoli casuali, ma con la musica più dolce e più abile dei coristi meglio addestrati. I cuori più puri nel tempio spirituale sono i cantori più armoniosi nelle orecchie di Dio; un canto accettabile non è tanto una questione di voci melodiose quanto di affetti santificati, ma in nessun caso dovremmo cantare di Gesù con cuori impreparati. Maschil, un'ode istruttiva, non un canto ozioso, o una ballata romanzesca, ma un Salmo di insegnamento sacro, didattico e dottrinale. Questo dimostra che deve essere inteso spiritualmente. Beati sono le persone che conoscono il significato del suo suono gioioso. Un Canto d'amori. Non un canto d'amore carnale e sentimentale, ma un cantico celestiale di amore eterno adatto alle lingue e alle orecchie degli angeli.

ARGOMENTO.---Alcuni vedono qui solo Salomone e la figlia del Faraone---hanno la vista corta; altri vedono sia Salomone che Cristo---hanno la vista incrociata; occhi spirituali ben focalizzati vedono qui solo Gesù, o se Salomone è presente, deve essere come quelle ombre sfocate di passanti che attraversano il volto della macchina fotografica, e quindi sono appena tracciabili su un paesaggio fotografico. "Il Re", il Dio il cui trono è per sempre e sempre, non è un mero mortale e il suo dominio eterno non è limitato dal Libano e dal fiume d'Egitto. Questo non è un canto nuziale di nozze terrene, ma un Epitalamio per lo Sposo Celeste e la sua sposa eletta.

DIVISIONE.---Salmo 45:1 è un annuncio di intenzione, una prefazione al canto; Salmo 45:3 adora l'incomparabile bellezza del Messia; e da Salmo 45:3-9, Egli è indirizzato in lodi ammirate. Salmo 45:10-12 sono rivolti alla sposa. La chiesa è ulteriormente menzionata in Salmo 45:13-15, e il Salmo si chiude con un altro indirizzo al Re, preannunciando la sua fama eterna, Salmo 45:16-17.

Esposizione

Verso 1. "Il mio cuore". Non c'è scrittura come quella dettata dal cuore. Gli inni privi di cuore sono insulti al cielo. "Sta meditando un buon argomento". Un buon cuore sarà soddisfatto solo di buoni pensieri. Dove la fonte è buona, buoni flussi scorreranno. Gli eruditi ci dicono che la parola può essere letta come trabocca, o come altri, bolle o gorgoglia, denotando il calore dell'amore dello scrittore, la pienezza del suo cuore e la conseguente ricchezza e ardore del suo discorso, come se fosse l'ebollizione della sua anima più intima, quando è più piena di affetto. Qui non abbiamo nessuna espressione fredda; lo scrittore non è uno che studia freddamente le eleganze e le proprietà della poesia, le sue strofe sono l'esplosione naturale della sua anima, paragonabile ai getti bollenti dei geyser di Hecla. Come il grano offerto in sacrificio era arrostito nella padella, così questo tributo d'amore è caldo di sincera devozione. È triste quando il cuore è freddo con un buon argomento, e peggio quando è caldo con un cattivo argomento, ma incomparabilmente bene quando un cuore caldo e un buon argomento si incontrano. Oh, che possiamo spesso offrire a Dio una minchah accettabile, una dolce oblazione fresca dalla padella di cuori riscaldati dalla gratitudine e dall'ammirazione. "Parlo delle cose che ho composto riguardo al Re". Questo canto ha "il Re" come unico soggetto, e solo per l'onore del Re è stato composto, bene poteva il suo autore chiamarlo un buon argomento. Il salmista non scriveva con noncuranza; chiama il suo poema le sue opere, o cose che aveva composto. Non dobbiamo offrire al Signore ciò che non ci costa nulla. Un buon materiale merita una buona lavorazione. Dovremmo ben digerire nelle affezioni del nostro cuore e nelle meditazioni della nostra mente qualsiasi discorso o poema in cui parliamo di uno così grande e glorioso come il nostro Signore Reale. Come la nostra versione lo legge, il salmista ha scritto sperimentalmente cose che aveva fatto proprie, e personalmente assaporato e maneggiato riguardo al Re. "La mia lingua è la penna di uno scrittore pronto", non tanto per la rapidità, poiché lì la lingua ha sempre la preferenza, ma per l'esattezza, l'elaborazione, la deliberazione e l'abilità di espressione. Raramente le espressioni eccitate della bocca sono uguali in reale peso e accuratezza alle verba scripta di un abile scrittore riflessivo; ma qui lo scrittore, sebbene pieno di entusiasmo, parla con la correttezza di uno scrittore esperto; le sue espressioni quindi non sono frasi effimere, ma tali come quelle di uomini che si siedono con calma a scrivere per l'eternità. Non sempre i migliori tra gli uomini sono in tale stato d'animo, e quando lo sono non dovrebbero trattenere lo scorrere dei loro sentimenti sacri. Tale condizione di cuore in una mente dotata crea quell'ora propizia in cui la poesia riversa i suoi numeri melodiosi per arricchire il servizio del canto nella casa del Signore.

Verso 2. "Tu". Come se il Re stesso fosse improvvisamente apparso davanti a lui, il salmista, perso nell'ammirazione della sua persona, si distacca dalla sua prefazione per rivolgersi al suo Signore. Un cuore amorevole ha il potere di realizzare il suo oggetto. Gli occhi di un cuore vero vedono più degli occhi della testa. Inoltre, Gesù si rivela quando riversiamo verso di lui i nostri affetti. Di solito è il caso che quando siamo pronti appare Cristo. Se il nostro cuore è caldo è un indice che il sole sta splendendo, e quando godiamo del suo calore presto vedremo la sua luce. "Sei più bello dei figli degli uomini". Nella persona, ma soprattutto nella mente e nel carattere, il Re dei santi è senza pari in bellezza. La parola ebraica è raddoppiata, "Bello, bello sei tu". Gesù è così enfaticamente amabile che le parole devono essere raddoppiate, forzate, sì, esaurite prima che possa essere descritto. Tra i figli degli uomini molti sono stati graziosi nel carattere per grazia, eppure ognuno ha avuto un difetto; ma in Gesù vediamo ogni tratto di un carattere perfetto in proporzioni armoniose. È amabile ovunque, e da ogni punto di vista, ma mai più di quando lo vediamo in unione coniugale con la sua chiesa; allora l'amore dà una sfumatura di gloria incantevole alla sua bellezza. "La grazia è versata sulle tue labbra". Bellezza ed eloquenza rendono un uomo maestoso quando sono unite; entrambe dimorano in perfezione nel tutto bello, tutto eloquente Signore Gesù. Grazia di persona e grazia di parola raggiungono il loro punto più alto in lui. La grazia è stata versata su Cristo nel modo più copioso, poiché piacque al Padre che in lui dovesse abitare ogni pienezza, e ora la grazia è in sovrabbondanza, versata dalle sue labbra per rallegrare e arricchire il suo popolo. La testimonianza, le promesse, gli inviti, le consolazioni del nostro Re sgorgano da lui in tali volumi di significato che non possiamo fare a meno di contrapporre quelle cascate di grazia al discorso di Mosè che cadeva come la pioggia, e distillava come la rugiada. Chiunque in comunione personale con il Diletto ha ascoltato la sua voce sentirà che "mai uomo ha parlato come quest'uomo". Bene ha fatto la sposa a dire di lui, "le sue labbra sono come gigli che stillano mirra profumata". Una parola da lui ha sciolto il cuore di Saulo di Tarso, trasformandolo in un apostolo, un'altra parola ha sollevato Giovanni il Divino quando sveniva nell'Isola di Patmos. Spesso una frase dalle sue labbra ha trasformato la nostra mezzanotte in mattina, il nostro inverno in primavera. "Perciò Dio ti ha benedetto per sempre". Calvino lo legge, "Perché Dio ti ha benedetto per sempre". Cristo è benedetto da Dio, benedetto per sempre, e questo è per noi una grande ragione della sua bellezza, e la fonte delle parole graziose che escono dalle sue labbra. Le rare doti dell'uomo Cristo Gesù gli sono date dal Padre, affinché attraverso di esse il suo popolo possa essere benedetto con ogni benedizione spirituale in unione con lui stesso. Ma se prendiamo la nostra traduzione, leggiamo che il Padre ha benedetto il Mediatore come ricompensa per tutti i suoi lavori di grazia; e ben merita la ricompensa. Chi Dio benedice dovremmo benedire, e tanto più perché tutta la sua benedizione ci è comunicata.

Verso 3. "Cingi la tua spada alla tua coscia". Gli spiriti amorevoli, gelosi della gloria del Redentore, desiderano vederlo esercitare il suo potere per rivendicare la sua santissima causa. Perché la spada dello Spirito dovrebbe rimanere immobile, come un'arma appesa in un armeria; è affilata e forte, sia per tagliare che per perforare: Oh, che il potere divino di Gesù fosse esercitato contro l'errore. Le parole che abbiamo di fronte rappresentano il nostro grande Re come sollecitato ad armarsi per la battaglia, posizionando la sua spada dove è pronta per l'uso. Cristo è il vero campione della chiesa, gli altri sono solo sottoposti che devono prendere forza da lui; il solo braccio di Immanuele è l'unica speranza dei fedeli. La nostra preghiera dovrebbe essere quella di questo verso. In questo momento c'è una sospensione apparente del precedente potere del nostro Signore, dobbiamo con preghiera insistente chiamarlo al conflitto, perché come i Greci senza Achille siamo presto sopraffatti dai nostri nemici, e siamo solo uomini morti se Gesù non è in mezzo a noi. "O potentissimo". Un titolo ben meritato, e non dato per vuota cortesia come le serenità, eccellenze e altezze dei nostri simili mortali - titoli, che sono solo bocconi per la vanagloria. Gesù è il più vero degli eroi. L'adorazione dell'eroe nel suo caso da solo è lodevole. È potente per salvare, potente nell'amore. "Con la tua gloria e la tua maestà". Lascia che la tua spada ti conquisti fama e dominio, o come potrebbe significare, cingiti con la tua spada le tue vesti che indicano il tuo splendore reale. L'amore si delizia nel vedere l'Amato vestito come si addice alla sua eccellenza; piange nel vederlo nelle vesti dell'umiliazione, si rallegra nel contemplarlo nei paramenti della sua esaltazione. Il nostro prezioso Cristo non può mai essere troppo esaltato. Il cielo stesso è appena abbastanza buono per lui. Tutto il fasto che angeli e arcangeli, e troni, e dominazioni, e principati, e potestà possono versare ai suoi piedi è troppo poco per lui. Solo la sua gloria essenziale è tale da rispondere pienamente al desiderio del suo popolo, che non può mai esaltarLo abbastanza.

Verso 4. "E nella tua maestà cavalca prosperamente". L'eroe monarca armato e vestito è ora pregato di salire sul suo carro trionfale. Vorrei che il nostro Immanuele venisse avanti sul carro dell'amore per conquistare i nostri nemici spirituali e catturare con la forza le anime che ha comprato con il sangue. "A causa della verità e della mitezza e della giustizia". Queste parole possono essere tradotte, cavalca avanti sulla verità e sulla mitezza e sulla giustizia.---Tre nobili destrieri per trascinare il carro da guerra del vangelo. Nel senso della nostra traduzione è un argomento potentissimo da sollecitare con il nostro Signore che la causa del vero, dell'umile e del buono richiede la sua difesa. La verità sarà ridicolizzata, la mitezza sarà oppressa e la giustizia uccisa, a meno che Dio, l'Uomo in cui queste preziose cose sono incarnate, non si alzi per la loro rivendicazione. La nostra fervente petizione dovrebbe sempre essere che Gesù metta il suo braccio onnipotente all'opera della grazia affinché la buona causa non languisca e la malvagità prevalga. "E la tua destra ti insegnerà cose terribili". Prevedendo il risultato del lavoro divino, il salmista profetizza che il braccio sollevato del Messia rivelerà agli occhi stessi del Re la terribile sconfitta dei suoi nemici. Gesù non ha bisogno di guida se non la sua propria destra, nessun insegnante se non la sua propria potenza; possa egli insegnarci tutti ciò che può compiere, realizzandolo rapidamente davanti ai nostri occhi rallegrati.

Verso 5. "Le tue frecce". Il nostro Re è maestro di tutte le armi: può colpire sia coloro che sono vicini sia quelli lontani con uguale forza. "Sono acute". Nulla di ciò che fa Gesù è fatto male, non usa frecce smussate, né dardi senza punta. "Nel cuore dei nemici del Re". Il nostro Capitano mira al cuore degli uomini piuttosto che alla loro testa, e li colpisce anche; i suoi colpi sono diretti e penetrano profondamente nella parte vitale della natura umana. Che sia per amore o per vendetta, Cristo non manca mai il bersaglio, e quando le sue frecce si conficcano, causano un dolore non presto dimenticato, una ferita che solo lui può guarire. Le frecce della convinzione di Gesù sono acute nel faretra della sua parola, e acute sull'arco dei suoi ministri, ma sono più note per essere tali quando trovano la via nei cuori indifferenti. Sono le sue frecce, lui le ha fatte, lui le scaglia. Lui le rende acute, e lui le fa entrare nel cuore. Possa nessuno di noi mai cadere sotto i dardi del suo giudizio, poiché nessuno uccide così sicuramente come loro. "Per cui il popolo cade sotto di te". Da entrambi i lati i caduti del Signore sono molti quando Gesù guida la guerra. Le nazioni tremano e si convertono a lui quando egli spara in giro la sua verità. Sotto il suo potere e la sua presenza, gli uomini sono abbattuti come se fossero colpiti al cuore. Non c'è resistenza contro il Figlio di Dio quando il suo arco di potenza è nelle sue mani. Terribile sarà quell'ora quando il suo arco sarà completamente scoperto, e dardi di fuoco divorante saranno scagliati sui suoi avversari: allora principi cadranno e nazioni periranno.

Verso 6. "Il tuo trono, o Dio, è per sempre e sempre". A chi può essere rivolto se non al nostro Signore? Il salmista non può trattenere la sua adorazione. Il suo occhio illuminato vede nel Reale Sposo della chiesa, Dio, Dio da adorare, Dio che regna, Dio che regna per l'eternità. Vista benedetta! Ciechi sono gli occhi che non possono vedere Dio in Cristo Gesù! Non apprezziamo mai pienamente la tenera condiscendenza del nostro Re nel diventare una carne con la sua chiesa e nel porla alla sua destra, finché non abbiamo pienamente gioito nella sua gloria essenziale e divinità. Che misericordia per noi che il nostro Salvatore sia Dio, poiché chi, se non un Dio, potrebbe eseguire l'opera della salvezza? Che cosa lieta è che egli regni su un trono che non passerà mai, poiché abbiamo bisogno sia della grazia sovrana sia dell'amore eterno per assicurare la nostra felicità. Se Gesù cessasse di regnare, noi cesserebbero di essere benedetti, e se non fosse Dio, e quindi eterno, questo sarebbe il caso. Nessun trono può durare per sempre, se non quello su cui Dio stesso siede. "Lo scettro del tuo regno è uno scettro retto". Egli è il legittimo monarca di tutte le cose che esistono. Il suo regno è fondato sul diritto, la sua legge è giusta, il suo risultato è giusto. Il nostro Re non è un usurpatore né un oppressore. Anche quando spezzerà i suoi nemici con una verga di ferro, non farà torto a nessuno; la sua vendetta e la sua grazia sono entrambe in conformità con la giustizia. Perciò confidiamo in lui senza sospetti; lui non può sbagliare; nessuna afflizione è troppo severa, poiché lui la invia; nessun giudizio è troppo duro, poiché lui lo ordina. O mani benedette di Gesù! il potere regnante è al sicuro con te. Tutti i giusti si rallegrano nel governo del Re che regna nella giustizia.

Verso 7. "Tu ami la giustizia e odi la malvagità." Cristo Gesù non è neutrale nella grande contesa tra il bene e il male: così come ama calorosamente l'uno, aborrisce l'altro. Quali qualifiche per un sovrano! quali motivi di fiducia per un popolo! L'intera vita terrena del nostro Signore ha dimostrato la verità di queste parole; la sua morte per eliminare il peccato e introdurre il regno della giustizia, ha sigillato il fatto oltre ogni dubbio; la sua provvidenza con cui regna dal suo trono mediatorio, quando correttamente compresa, rivela lo stesso; e il suo giudizio finale lo proclamerà davanti a tutti i mondi. Dovremmo imitarlo sia nel suo amore che nell'odio; entrambi sono necessari per completare un carattere giusto. "Perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con l'olio della gioia al di sopra dei tuoi compagni." Gesù come Mediatore riconosceva Dio come suo Dio, al quale, essendo stato trovato in sembianza umana, divenne obbediente. A causa della vita perfetta del nostro Signore, ora è ricompensato con una gioia superiore. Ci sono altri ai quali la grazia ha dato una sacra comunione con lui, ma per il loro consenso universale e per il suo stesso merito, egli è il principe tra loro, il più lieto di tutti perché la causa di tutta la loro gioia. Nei banchetti orientali l'olio veniva versato sulle teste degli ospiti distinti e molto benvenuti; Dio stesso unge l'uomo Cristo Gesù, mentre egli siede ai banchetti celesti, ungendolo come ricompensa per il suo lavoro, con una gioia più alta e più piena di quanto chiunque altro possa conoscere; così il Figlio dell'uomo è onorato e ricompensato per tutte le sue sofferenze. Osserva la testimonianza indiscutibile alla divinità del Messia nel versetto sei, e alla sua umanità nel versetto presente. Di chi si potrebbe scrivere se non di Gesù di Nazareth? Il nostro Cristo è il nostro Elohim. Gesù è Dio con noi.

Verso 8. "Tutte le tue vesti odorano di mirra, aloe e cassia." L'unzione divina fa distillare fragranza dalle vesti dell'Eroe Potente. È delizioso per ogni senso, per gli occhi il più bello, per l'orecchio il più grazioso, per il naso spirituale il più dolce. Le eccellenze di Gesù sono tutte preziosissime, paragonabili alle spezie più rare; sono estremamente varie, e da paragonare non solo alla mirra, ma a tutti i profumi miscelati in giusta proporzione. Il Padre trova sempre piacere in lui, in lui è ben compiaciuto; e tutti gli spiriti rigenerati si rallegrano in lui, poiché egli è fatto da Dio per noi, "sapienza, giustizia, santificazione e redenzione." Nota che non solo Gesù è dolcissimo, ma anche le sue vesti lo sono; tutto ciò che ha a che fare con lui è profumato dalla sua persona. "Tutte" le sue vesti sono così fragranti; non alcune di esse, ma tutte; ci deliziamo tanto nella sua porpora di dominio quanto nel bianco del suo sacerdozio, il suo mantello come nostro profeta ci è caro quanto il suo abito senza cuciture come nostro amico. Tutto il suo abbigliamento è fragrante con tutta la dolcezza. Tentare di spiritualizzare ogni spezia qui menzionata sarebbe infruttuoso, il senso evidente è che tutte le dolcezze si incontrano in Gesù e sono versate ovunque egli sia presente. "Dai palazzi d'avorio, per mezzo dei quali ti hanno reso lieto." La dimora di Gesù ora è imperiale nello splendore, avorio e oro immaginano appena il suo seggio reale; lì egli è reso lieto alla presenza del Padre e nella compagnia dei suoi santi. Oh, vederlo con le sue vesti profumate! Il solo odore di lui da lontano rapisce il nostro spirito, cosa deve essere essere dall'altro lato della porta di perla, dentro il palazzo d'avorio, tra quelle sale di Sion, "congiubilanti di canto", dove si trova il trono di Davide, e la presenza costante del Principe! Pensare alla sua gioia, sapere che lui è pieno di gioia, dà in questo momento gioia alle nostre anime. Noi poveri esiliati possiamo cantare nel nostro esilio poiché il nostro Re, il nostro Beneamato, è salito al suo trono.

Verso 9. "Le figlie dei re erano tra le tue nobili donne." I cortili del nostro Signore non mancano di cortigiani, e questi sono i più belli e nobili. Le anime vergini sono dame d'onore alla corte, i veri gigli del cielo. Gli umili e puri di cuore sono stimati dal Signore Gesù come i suoi amici più intimi, il loro posto nel suo palazzo non è tra i servitori ma vicino al trono. Verrà il giorno in cui coloro che sono letteralmente "figlie dei re" considereranno il loro più grande onore servire la chiesa, e, nel frattempo, ogni sorella credente è spiritualmente una Figlia del Re, un membro della famiglia reale del cielo. "Alla tua destra," nel luogo dell'amore, dell'onore e del potere, "stava la regina in oro di Ofir": la chiesa condivide l'onore e la felicità del suo Signore, lui la pone in un luogo di dignità, la veste con il meglio del meglio. L'oro è il metallo più ricco, e l'oro di Ofir il più puro conosciuto. Gesù non dona nulla di inferiore o di valore secondario alla sua amata chiesa. Nella giustizia impartita e imputata, la chiesa è divinamente adornata. Felici coloro che sono membri di una chiesa così onorata, così amata; infelici coloro che perseguitano il popolo amato, perché come un marito non tollererà che sua moglie sia insultata o maltrattata, così neanche il Marito celeste; egli vendicherà rapidamente i suoi eletti. Notate, quindi, la solenne pompa dei versi che abbiamo letto. Il Re è visto con rapimento, si cinge come un guerriero, si veste come un monarca, monta sul suo carro, scaglia le sue frecce e sconfigge i suoi nemici. Poi sale al suo trono con lo scettro in mano, riempie la sala del palazzo con profumo portato dalle sue camere segrete, il suo seguito sta intorno a lui e, la più bella di tutte, la sua sposa è alla sua destra, con le figlie dei principi soggetti come sue attendenti. La fede non è estranea a questa vista, e ogni volta che guarda adora, ama, gioisce, si aspetta.

Verso 10. "Ascolta, o figlia, e considera." Questo è sempre il grande dovere della chiesa. La fede viene dall'ascolto, e la conferma dalla considerazione. Nessun precetto può essere più degno dell'attenzione di coloro che sono onorati di essere sposati a Cristo di quello che segue. "E inclina il tuo orecchio." Inclina in avanti affinché nessuna sillaba possa essere inascoltata. Tutte le facoltà della mente dovrebbero essere piegate a ricevere l'insegnamento sacro. "Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre." Rinunciare al mondo non è facile, ma deve essere fatto da tutti coloro che sono fidanzati al Grande Re, perché un cuore diviso Lui non può sopportare; sarebbe miseria per l'amata così come disonore per il suo Signore. Le cattive conoscenze, e anche quelle che sono neutrali, devono essere abbandonate, non possono conferire benefici, devono infliggere danno. La casa della nostra nascita è la casa del peccato - siamo stati formati nell'iniquità; la mente carnale è inimicizia contro Dio, dobbiamo uscire dalla casa della natura caduta, perché è costruita nella Città della Distruzione. Non che i legami naturali siano spezzati dalla grazia, ma i legami della natura peccaminosa, i vincoli dell'affinità senza grazia. Abbiamo molto da dimenticare così come da imparare, e il disimparare è così difficile che solo un ascolto diligente, e considerare, e piegare tutta l'anima a esso, possono compiere l'opera; e anche questi sarebbero troppo deboli se la grazia divina non assistesse. Eppure, perché dovremmo ricordare l'Egitto da cui siamo usciti? Sono forse qualcosa i porri, l'aglio e le cipolle, quando si ricordano il giogo di ferro, i compiti servili e il faraone portatore di morte dell'inferno? Lasciamo la follia per la saggezza; le bolle per le gioie eterne; l'inganno per la verità; la miseria per la beatitudine; gli idoli per il Dio vivente. Oh, se i cristiani fossero più consapevoli del precetto divino qui registrato; ma, ahimè! l'attaccamento al mondo abbonda; la chiesa è contaminata; e la gloria del Grande Re è velata. Solo quando l'intera chiesa conduce la vita separata, lo splendore e il potere pieno del cristianesimo risplenderanno sul mondo.

Verso 11. "Così il re desidererà grandemente la tua bellezza." L'amore totale è il dovere e la beatitudine dello stato matrimoniale in ogni caso, ma specialmente in questo elevato matrimonio mistico. La chiesa deve abbandonare tutti gli altri e attaccarsi solo a Gesù, altrimenti non lo soddisferà né godrà della piena manifestazione del suo amore. Cosa meno può chiedere, cosa meno può lei osare proporre se non di essere totalmente sua? Gesù vede una bellezza nella sua chiesa, una bellezza che gli piace di più quando non è rovinata dalla mondanità. È sempre stato più vicino e prezioso ai suoi santi quando hanno preso con gioia la sua croce e lo hanno seguito fuori dal campo. Il suo Spirito è addolorato quando si mescolano tra la gente e imparano i loro modi. Nessun grande e duraturo risveglio della religione può essere concesso finché i dichiarati amanti di Gesù non dimostrano il loro affetto uscendo da un mondo empio, separandosi e non toccando la cosa impura. "Perché egli è il tuo Signore; e tu adoralo." Ha ancora diritti reali; la sua grazia condiscendente non diminuisce ma piuttosto rafforza la sua autorità. Il nostro Salvatore è anche il nostro Sovrano. Il marito è il capo della moglie; l'amore che le porta non diminuisce ma rafforza il suo obbligo di obbedire. La chiesa deve riverire Gesù e inchinarsi davanti a lui in adorazione prostrata; la sua tenera unione con lei le dà libertà, ma non licenza; la libera da tutti gli altri pesi, ma pone il suo giogo leggero sul suo collo. Chi vorrebbe che fosse diversamente? Il servizio di Dio è il cielo in cielo, e perfettamente realizzato è il cielo sulla terra. Gesù, tu sei colui che la tua chiesa loda nelle sue canzoni incessanti e adora nel suo servizio perpetuo. Insegnaci ad essere totalmente tuoi. Sopportaci e opera con il tuo Spirito in noi finché la tua volontà sia fatta da noi sulla terra come in cielo.

Verso 12. "E la figlia di Tiro sarà là con un dono." Quando la chiesa abbonda in santità, non conoscerà carenza di omaggi dalle persone circostanti. La sua gloria allora impressionerà e attirerà gli infedeli intorno, finché anche loro si uniranno nell'onorare il suo Signore. Il potere delle missioni all'estero risiede in casa: una chiesa santa sarà una chiesa potente. Né ci sarà mancanza di tesoro nelle sue casse quando la grazia è nel suo cuore; i doni liberi di un popolo volenteroso permetteranno ai lavoratori per Dio di portare avanti la loro impresa sacra senza limiti. Il commercio invierà le sue entrate per dotare, non con leve forzate e tasse imperiali, ma con doni volenterosi la chiesa del Grande Re. "Anche i ricchi tra il popolo chiederanno il tuo favore." Non adulando le loro follie, ma testimoniando contro i loro peccati, i ricchi saranno conquistati alla fede di Gesù. Non verranno per favorire la chiesa ma per chiedere il suo favore. Lei non sarà la mercenaria dei grandi, ma come una regina distribuirà i suoi favori alla folla supplichevole dei ricchi tra il popolo. Noi andiamo in giro a mendicare per Cristo come mendicanti per l'elemosina, e molti che dovrebbero sapere meglio faranno compromessi e diventeranno reticenti della verità impopolare per piacere ai grandi della terra; non così si degraderà la vera sposa di Cristo, quando la sua santificazione sarà più profonda e più visibile; allora i cuori degli uomini diventeranno liberali, e offerte da lontano, abbondanti e continue, saranno presentate al trono del Principe Pacifico.

Verso 13. "La figlia del re è tutta gloriosa dentro". Nelle sue camere segrete la sua gloria è grande. Anche se non vista dagli uomini, il suo Signore la vede e la loda. "Non è ancora apparso ciò che saremo". Oppure il passaggio può essere inteso nel senso che dentro di sé - la sua bellezza non è solo o principalmente esteriore; i suoi incanti più scelti si trovano nel suo cuore, nel suo carattere segreto, nei suoi desideri interiori. Verità e saggezza nelle parti nascoste sono ciò che il Signore considera; la bellezza solo superficiale non è nulla ai suoi occhi. La chiesa è di estrazione reale, di dignità imperiale, poiché è figlia di un re; ed è stata purificata e rinnovata nella natura; poiché è gloriosa dentro. Nota la parola tutta. Allo Sposo si diceva che tutti i suoi abiti erano profumati, e ora la sposa è tutta gloriosa dentro - l'interezza e la completezza sono punti importanti. Non c'è miscela di cattivo odore in Gesù, né ci sarà lega di empietà nel suo popolo, la sua chiesa sarà presentata senza macchia o ruga, o alcuna cosa del genere. "Il suo vestito è di oro lavorato". Il miglior materiale e la migliore maestria. Quanto laboriosamente ha lavorato il nostro Signore il prezioso materiale della sua giustizia in un vestito per il suo popolo! nessun ricamo di fili d'oro può eguagliare quel capolavoro di santa arte. Tale abbigliamento si addice a chi è così onorato dalla relazione con il Grande Re. Il Signore provvede affinché nulla manchi alla gloria e alla bellezza della sua sposa.

Verso 14. "Ella sarà portata al re in abiti di ricamo". Verrà il giorno in cui il matrimonio celeste sarà celebrato apertamente, e queste parole descrivono la processione nuziale in cui la regina è portata al suo Sposo reale assistita dalle sue damigelle. Nella gloria degli ultimi giorni, e nella consumazione di tutte le cose, la gloria della sposa, la moglie dell'Agnello, sarà vista da tutto l'universo con ammirazione. Mentre era dentro le porte, e i suoi santi erano nascosti, la chiesa era gloriosa; quale sarà il suo splendore quando apparirà alla somiglianza del suo Signore nel giorno della sua manifestazione? Il più fine ricamo è solo una pallida immagine della perfezione della chiesa quando santificata dallo Spirito. Questo verso ci parla del riposo finale della chiesa - il seno stesso del Re; del modo in cui vi giunge, è portata dal potere della grazia sovrana; del tempo in cui ciò avviene - in futuro, "sarà", non è ancora apparso; dello stato in cui verrà - vestita con l'abito più ricco, e assistita dai più luminosi spiriti. "Le vergini sue compagne che la seguono saranno portate a te". Coloro che amano e servono la chiesa per amore del suo Signore condivideranno la sua beatitudine "in quel giorno". In un certo senso sono parte della chiesa, ma per amore dell'immagine sono rappresentate come damigelle d'onore; e, anche se la figura può sembrare incongrua, sono rappresentate come portate al Re con la stessa affettuosa familiarità della sposa, perché i veri servitori della chiesa sono della chiesa e partecipano a tutta la sua felicità. Nota che coloro che sono ammessi alla comunione eterna con Cristo, sono puri di cuore - vergini, puri in compagnia - "le sue compagne", puri nel cammino - "che la seguono". Che nessuno spera di essere portato in cielo alla fine che non sia purificato ora.

Verso 15. "Con gioia e giubilo saranno portati." La gioia si addice a un banchetto nuziale. Quale gioia sarà quella che si vedrà ai banchetti del paradiso quando tutti i redenti saranno portati a casa! La gioia nei santi stessi e il giubilo degli angeli faranno risuonare le sale della Nuova Gerusalemme con grida di esultanza. "Entreranno nel palazzo del Re." Le loro dimore pacifiche saranno dove Gesù il Re regna in eterno. Non saranno esclusi ma inclusi. Saranno concessi loro i diritti di libero ingresso nel santuario più sacro. Portati dalla grazia, entreranno nella gloria. Se c'è stata gioia nel portarli, quale sarà nell'entrare? E nel rimanere? I glorificati non sono lavoratori dei campi nelle pianure del cielo, ma figli che abitano in casa, principi del sangue, residenti nel palazzo reale. Ora felice quando godremo tutto questo e dimenticheremo i dolori del tempo nel trionfo dell'eternità.

Verso 16. "Invece dei tuoi padri ci saranno i tuoi figli." Gli antichi santi che stavano come padri al servizio del Grande Re sono tutti passati; ma si trova una discendenza spirituale per riempire i loro posti. I veterani partono, ma i volontari riempiono i posti vacanti. La linea della grazia non si estingue mai. Finché durerà il tempo, la vera successione apostolica sarà mantenuta. "Che tu potrai rendere principi in tutta la terra." I servi di Cristo sono re. Dove un uomo ha predicato con successo ed evangelizzato una tribù o una nazione, ottiene per sé onori più che regali, e il suo nome è come il nome dei grandi uomini che sono sulla terra. Gesù è il creatore di re. L'ambizione del tipo più nobile otterrà il suo desiderio nell'esercito di Cristo; corone immortali sono distribuite ai suoi fedeli soldati. L'intera terra sarà ancora soggiogata per Cristo, e onorati sono coloro che, per grazia, avranno una parte nella conquista - questi regneranno con Cristo al suo ritorno.

Verso 17. "Farò ricordare il tuo nome in tutte le generazioni." Il Signore, per bocca del profeta, promette al Principe della Pace fama eterna così come una progenie continua. Il suo nome è la sua fama, il suo carattere, la sua persona; queste sono care al suo popolo ora - non possono mai dimenticarle; e sarà così finché esisteranno gli uomini. Nomi rinomati in una generazione sono stati sconosciuti all'epoca successiva, ma gli allori di Gesù saranno sempre freschi, la sua fama sempre nuova. Dio provvederà a questo; la sua provvidenza e la sua grazia lo renderanno così. La fama del Messia non è lasciata alla custodia umana; l'Eterno la garantisce, e la sua promessa non fallisce mai. Lungo le età, i ricordi del Getsemani e del Calvario brilleranno con luce inestinguibile; né il trascorrere del tempo, il fumo dell'errore o la malizia dell'inferno potranno offuscare la gloria della fama del Redentore. "Perciò i popoli ti loderanno per sempre e sempre." Ti riconosceranno per quello che sei e ti renderanno in perpetuo l'omaggio dovuto. La lode è dovuta da ogni cuore a colui che ci ha amati e ci ha redenti con il suo sangue; questa lode non sarà mai completamente saldata, ma sarà sempre un debito costante e crescente. I suoi benefici quotidiani aumentano i nostri obblighi, lasciamo che aumentino il numero delle nostre canzoni. Età dopo età rivela più del suo amore, lasciamo che ogni anno gonfi il volume della musica della terra e del cielo, e lasciamo che tuoni di canto si alzino in pieno diapason al trono di colui che vive, ed era morto, ed è vivo per sempre, e ha le chiavi dell'inferno e della morte.

Sia incoronato di maestà
Colui che chinò il capo alla morte,
E siano suonati in alto i suoi onori
Da tutte le cose che hanno respiro.

TITOLO.---"Su Shoshannim," o sui gigli. Si ricorderà che i gigli erano un emblema di purezza e bellezza, e furono introdotti come tali nella costruzione del tempio di Salomone (vedi 1Re 7:19, 22, 26; 2Cr 4:5); e la chiesa è paragonata nel Cantico dei Cantici a un "giglio tra le spine." Ct 2:2. I Salmi che portano questo titolo, "sui gigli," sono il presente, il sessantanovesimo e l'ottantesimo (confronta Salmo 60:1-12); e tutti questi contengono profezie su Cristo e la sua chiesa. Il sessantesimo è parallelo al quarantaquattresimo, e rappresenta il suo appello supplichevole a Dio, e le vittorie di Cristo. Il sessantanovesimo mostra le vittorie ottenute da Cristo attraverso la sofferenza. L'ottantesimo è anche parallelo al quarantaquattresimo e sessantesimo, un lamento lamentoso della chiesa in difficoltà e un grido supplichevole per la liberazione. Tutti questi tre Salmi sono (se possiamo azzardare ad usare questa espressione) come la voce del "giglio tra le spine." Che ci sia, quindi, qualche riferimento qui al significato spirituale della parola שׁׂשַׁנִּים o gigli, in questo titolo, sembra almeno essere probabile.

---Christopher Wordsworth.

Titolo.---Pensiamo che Shoshannim significhi uno strumento a sei corde, o un canto di gioia.

---Augustin Calmet, 1672-1757.

Kitto, d'altra parte, dice che la parola è così chiaramente gigli, che è restio ad andare fuori strada per portare la parola ebraica per sei.

Titolo.---"Al maestro del coro su Shoshannim." Alcuni vorrebbero che qui si intendessero strumenti sui quali erano incisi molti gigli, che sono fiori a sei petali. E, infatti, alcuni interpreti, a causa di quella derivazione della parola, traducono così, su Shoshannim, cioè sui gigli; e ciò o in riferimento alle loro ghirlande nuziali, che erano fatte molto di gigli, o intendendo con questi gigli Cristo e la sua chiesa.

---Arthur Jackson.

Titolo.---"Un canto." La parola שִׁיר, shir, il cui significato (canto), è indiscusso, è prefissa a molti dei Salmi, tre volte semplicemente e tredici volte in connessione con Mizmor. Non c'è segno di peculiarità nella loro composizione. Il significato della parola sembra essere distinto da Mizmor, come significante una cosa da cantare, con riferimento alla sua struttura poetica.

---John Jebb.

Salmo intero.---Il Salterio, che espone tanta verità riguardante la persona e l'opera di Cristo---verità più preziosa dell'oro e più dolce del miele---non tace riguardo al legame che sussiste tra lui e il suo popolo, L'UNIONE MISTICA TRA CRISTO E LA CHIESA. Quando un principe pone i suoi affetti su una donna di umile rango, e la porta a casa per essere sua moglie, i due sono così uniti che i suoi debiti diventano i suoi, la sua ricchezza e onori diventano i suoi. Ora, che tra Cristo e la chiesa, tra Cristo e ogni anima che acconsentirà a riceverlo, si formi un legame, di cui la più intima di tutte le relazioni naturali è l'analogia e il tipo, abbiamo già trovato non solo insegnato nei Salmi, ma anche implicito nella stessa struttura di molti di essi. Egli prende su di sé i peccati del suo popolo, e loro ricevono il diritto di diventare figli di Dio: l'Unico Spirito di Dio con cui fu battezzato senza misura, dimora in loro secondo la misura della grazia che è data loro. Aggiungerò solo ulteriormente, che questa unione, oltre ad essere implicita in così tanti luoghi, è espressamente esposta in un Salmo più glorioso---il Canto Nuziale di Cristo e della Chiesa---che ha per tema peculiare il ritorno a casa degli eletti di Cristo, affinché possano essere uniti a lui in un'unione che sopravviverà alle colline eterne.

---William Binnie, D.D.

Verso 1.---"Il mio cuore sta componendo un bel discorso," e poi "La mia lingua sarà come la penna di uno scrittore pronto." Oh, allora procederò allegramente nel suo servizio, quando avrò materiale preparato nel mio cuore. E, in effetti, come il marinaio vede nuove stelle più lontano naviga, perde di vista quelle vecchie e ne scopre di nuove; così il cristiano in crescita, più naviga nella religione scopre nuove necessità, nuove Scritture lo colpiscono, nuove prove lo affliggono, trova nuovi affari con Dio, e dimenticando le cose che sono dietro, si protende verso quelle che sono davanti, e così trova ogni giorno nuovi affari con il Signore suo Dio; e chi è impegnato non si perde in frivolezze; più affari, meno distrazioni.

---Richard Steele.

Verso 1.---Il mio cuore sta componendo un bel discorso. רָחַשׁ (rakhash); bolle o ribolle; denota il linguaggio del cuore pieno e pronto per essere espresso.

---Victorinus Bythner.

Verso 1.---"Il mio cuore sta componendo un bel discorso." Qui avete l'opera dello Spirito di profezia. Per la sua operazione il bel "discorso" è generato nel seno del salmista, e ora il suo cuore si solleva e fatica sotto il carico. Sta appena iniziando a espellerlo, come l'acqua da una fontana, affinché possa fluire nel canale della lingua. Qui, quindi, vi viene data una certa comprensione del modo in cui lo Spirito opera nel cuore dell'uomo. Il salmista dice che il suo cuore fa ciò che lo spirito sta facendo nel suo cuore. Il cuore lo fa, in effetti, ma è l'opera dello Spirito. Il salmista ha preso tutto l'interesse e il piacere nel suo soggetto che avrebbe potuto avere, se lo Spirito non avesse avuto nulla a che fare con esso; perché quando lo Spirito opera, opera non solo tramite il cuore, ma nel cuore; si impadronisce di tutte le sue affezioni, ogni fibra di esso è piegata alla sua volontà.

---George Harpur, in ""Cristo nei Salmi"," 1862.

Verso 1.---"Bel discorso," il bel messaggio, o vangelo.

---Christopher Wordsworth.

Verso 1.---Una similitudine presa dalla mincah, o offerta di cibo nella legge, che era preparata nella padella Lev 7:9, e lì bollita nell'olio, essendo fatta di farina fine senza lievito, mescolata con olio Lev 2:5, e poi era presentata al Signore dal sacerdote, versetto 8. Qui il materiale di questo Salmo è come la mincah o oblazione, che con l'olio, la grazia dello Spirito, era bollita e preparata nel cuore del profeta, e ora presentata.

---Henry Ainsworth.

Verso 1.---Si racconta di Origene, dice Erasmo, che era sempre fervente, ma soprattutto quando discorreva di Cristo. Di Johannes Mollias, un bolognese, si dice che ogni volta che parlava di Gesù Cristo, gli occhi gli si riempivano di lacrime, perché era colmo di una grande fervore dello Spirito Santo di Dio; e come il Battista, era prima un lume ardente (bollente o ribollente), e poi una luce splendente.

---John Trapp.

Verso 1.---"Riguardo al re." Non riguarda tutto immediatamente il re, perché molto di esso riguarda la regina, e circa metà di esso è direttamente rivolto a lei. Ma si riferisce a lui in quanto riguarda la sua famiglia. Cristo si identifica sempre con il suo popolo; così che, qualsiasi cosa sia fatta a loro, è fatta a lui stesso. I loro interessi sono i suoi.

---George Harpur.

Verso 1.---"La mia lingua" sarà come la penna di uno che prende appunti o scrive in stenografia: perché parlerò molto brevemente, e non con parole prolisse, o in modo da essere compreso in senso letterale, ma in figure ed emblemi.

---Da ""Il santo Davide e i suoi vecchi traduttori inglesi chiariti"," 1706. (Anon.)

Verso 1.---"La penna." Chiamiamo i profeti gli scrittori della Scrittura, mentre erano solo la penna.

---Matthew Henry.

Verso 2.---"Tu sei più bello dei figli degli uomini: la grazia è stata versata sulle tue labbra." Così egli inizia a descrivere la sua bellezza, in cui risiede il fascino di una persona; così è per l'anima quando Dio ha fatto conoscere all'uomo la propria sporcizia e bruttezza a causa del peccato, e che solo attraverso Gesù il peccato viene tolto; oh, quanto è bello questo volto, il primo sguardo su di lui! In secondo luogo, "Le tue labbra sono piene di grazia": ecco il secondo elogio; che si verifica quando Gesù ha aperto le sue labbra verso di noi, da esse egli versa grazia nella nostra anima, quando ci fa conoscere il Padre, e parla di pace a tutti quelli che sono lontani e vicini; quando chiama, "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò:" e tutto questo perché Dio lo ha benedetto per sempre; siamo certi che egli viene da Dio, e che lui e le sue opere sono eterne, e quindi tutta la sua grazia versata su di noi rimarrà con noi, e ci renderà beati per sempre; poiché egli è la Parola di Dio, e parla la mente di Dio, poiché non dice nulla se non ciò che ha udito dal Padre; e quando parla alle nostre anime con la sua Parola, lo Spirito è dato, una testimonianza certa alla nostra anima che siamo figli di Dio, e un pegno della nostra eredità; poiché lo Spirito e la Parola non possono essere separati.

---Richard Coore, in "Cristo messo in evidenza"

Verso 2.---"Tu sei più bello dei figli degli uomini," ecc. Nulla può essere più bello di questo modo di discorso improvviso. Il profeta inizia con il proposito dichiarato di parlare del re. Ma come se nel momento in cui aveva così intenzionato, la gloriosa Persona di cui stava per parlare gli apparisse alla vista, egli lascia immediatamente ogni altra considerazione per parlare direttamente a lui. E che indirizzo rapito fa! Descrive per primo le glorie, le bellezze, l'incredibile incantevolezza, della sua persona. Sebbene agli occhi carnali non ci fosse bellezza da desiderare, il suo aspetto era deturpato più di ogni altro uomo, e la sua forma più dei figli degli uomini, tuttavia, agli occhi veramente illuminati, egli è il re nella sua bellezza, più bello, come il glorioso Mediatore, il Capo, lo Sposo della sua Chiesa e del suo popolo, di tutti i figli degli uomini. E, agli occhi del Padre, così grandemente amato, così veramente glorioso, che la grazia è stata versata sulle sue labbra. Lettore, osserva l'espressione; non semplicemente grazia messa nel suo cuore, per la santità e la purezza della sua persona, ma versata sulle sue labbra, affinché, come il miele, possa gocciolare sul suo popolo, e essere per sempre comunicata a tutti i suoi redenti, in una perpetuità senza fine di tutte le benedizioni adatte qui, e gloria nell'aldilà.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 2.---"Tu sei più bello dei figli degli uomini." Siete per la bellezza? Questo colpisce la maggior parte: per questa non c'è nessuno come Cristo. Per bellezza e avvenenza egli supera infinitamente sia gli uomini che gli angeli. Leggiamo di Mosè, che era estremamente bello; e di Davide, che era rossiccio e di bell'aspetto; e Giuseppe Flavio racconta di uno di loro, che tutti coloro che lo vedevano rimanevano stupiti e innamorati della sua bellezza. Oh, ma che cosa era la loro bellezza rispetto a quella di Cristo? Fosse la loro bellezza, e con la loro la bellezza di uomini e angeli messa insieme, sarebbe tutto nulla rispetto alla bellezza di Cristo; non tanto quanto la luce di una candela è alla luce del sole a mezzogiorno.

---Edward Pearse in "La Migliore Partita." 1673.

Verso 2.---Tu sei più bello, ecc.

Era bello (1) nella sua concezione, concepito in purezza, e un bel angelo portò la notizia.

Bello (2) nella sua natività: ὡραῖος è la parola nella Settanta, tempustivus, nel tempo, cioè, tutte le cose sono belle nel loro tempo, Ecc 3:11. E nella pienezza del tempo fu che nacque, e una bella stella lo indicò.

Bello (3) nella sua infanzia; crebbe in grazia e favore, Luca 2:52. I dottori furono molto colpiti da lui.

Bello (4) nella sua umanità; se non lo fosse stato, dice S. Girolamo, se non ci fosse stata qualche cosa di ammirevole nel suo aspetto e nella sua presenza, una bellezza celestiale, gli apostoli e il mondo intero (come confessano gli stessi farisei) non lo avrebbero seguito così improvvisamente.

Bello (5) nella sua trasfigurazione, bianco come la luce, o come la neve, il suo volto splendente come il sole Mat 17:2, fino a rapire l'anima stessa di S. Pietro, che "non sapeva quello che diceva", poteva lasciare i suoi occhi fissi su quel volto per sempre, e non scendere mai più dal monte.

Bello (6) nella sua passione. Nihil indecorum, nessuna indecenza, nella sua nudità; le sue stesse ferite, e i segni sanguinolenti delle fruste e delle flagellazioni suscitavano un ecce dalla bocca di Pilato: "Ecco l'uomo!" la dolcezza del suo aspetto e del suo comportamento in mezzo a sporcizia e sputi, fruste e colpi. La sua stessa bellezza sulla croce, e il suo rendere lo spirito, fecero esclamare al centurione che lui era "il Figlio di Dio": appariva una così dolce maestà, un così celestiale splendore in lui attraverso quella stessa oscurità che lo circondava.

Bello (7) nella sua resurrezione; una bellezza così sottile, che gli occhi mortali, anche gli occhi dei suoi stessi discepoli, non erano in grado di vederla o comprenderla, se non quando la velava loro.

Bello (8) nella sua ascensione; fece rimanere i suoi discepoli a guardarlo così a lungo (come se non potessero mai guardarlo abbastanza), finché un angelo viene inviato dal cielo per rimproverarli, di guardare a casa, Atti 1:2.

---Mark Frank.

Verso 2.---O bel sole, e bella luna, e belle stelle, e bei fiori, e belle rose, e bei gigli; ma O diecimila volte più bello Signore Gesù! Ah! L'ho offeso facendo il confronto in questo modo. O sole nero e luna! ma O bel Signore Gesù! O fiori neri, e gigli neri, e rose! ma O bello, bello, sempre bello Signore Gesù! O cielo nero! ma O bel Cristo! O angeli neri! ma O supremamente bello Signore Gesù!

---Samuel Rutherford.

Verso 2.---In un solo Cristo possiamo contemplare e dobbiamo confessare tutta la bellezza e l'incantevolezza sia del cielo che della terra; la bellezza del cielo è Dio, la bellezza della terra è l'uomo; la bellezza del cielo e della terra insieme è questo Dio uomo.

---Edward Hyde, D.D., 1658.

Verso 2.---"Tu." "Ho una passione," osservò il Conte Zinzendorf in uno dei suoi discorsi alla congregazione di Herrnhut, "ed è Lui---Lui solo."

Verso 2.---"Tu sei più bello." Ebraico, tu sei doppiamente più bello; la parola ebraica è raddoppiata, ad corroborandum, dice Kimchi.

---John Trapp.

Verso 2.---"La grazia è versata sulle tue labbra." Questo è detto come se questa grazia fosse un dono, e non qualcosa di intrinseco nel nostro Signore stesso. E non è esattamente questo ciò che apprendiamo dalle storie degli evangelisti? Prima che Gesù si avventurasse nell'opera della sua missione pubblica, lo Spirito Santo discese dal cielo come una colomba, e si posò su di lui. Lo Spirito che impartisce tutte le sue grazie alla chiesa di Cristo, impartì le sue grazie a Cristo stesso. Non che il Figlio di Dio avesse bisogno dell'unzione dello Spirito di Dio, ma lo soffrì affinché potesse essere in tutto simile ai suoi fratelli. Se doveva essere il loro esempio, doveva mostrare loro dove risiedeva la loro grande forza. Vedono in lui i frutti dello Spirito Santo che è promesso anche a loro. Tutto ciò che Cristo ha mai fatto come Capo e Rappresentante del suo popolo, lo ha fatto per mezzo di quello stesso Spirito che risiede ancora nella sua chiesa.

---George Harpur.

Verso 2.---"La grazia è versata sulle tue labbra." "Piene di grazia sono le tue labbra." Piene di grazia per la materia, e piene di grazia per il modo.

1. Per quanto riguarda il contenuto, egli ha trasmesso una dottrina accettabile: "La legge fu data per mezzo di Mosè, ma la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo." Giovanni 1:17. Mosè aveva parole dure e severe nella sua legge; "Maledetto chi non persevera in tutte le cose scritte nel libro della legge per metterle in pratica"; ma Cristo, al contrario, parla di cose migliori, le prime parole nel suo primo sermone sono, "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli." Matteo 5:3. Egli viene verso il suo popolo, cum verbo gratiae, cum osculo gratae, dice Agostino: le sue labbra sono piene di grazia, cioè, versano abbondantemente parole graziose. Matteo 11:28; Giovanni 3:16; Luca 4:18. "Le sue labbra sono come gigli che stillano mirra" Cantico dei Cantici 5:13; tutti quelli che lo ascoltavano si meravigliavano delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca, Luca 4:22.

2. Per quanto riguarda il modo, egli non insegnava come gli scribi; parlava così dolcemente che persino gli ufficiali di polizia, stupiti dalle sue parole, diedero questa testimonianza, "Mai uomo ha parlato come quest'uomo," Giovanni 7:46. Parlava così graziosamente che gli apostoli abbandonarono tutto e lo seguirono; al suo richiamo Andrea lasciò subito le sue reti, Giacomo e Giovanni il loro padre senza indugi, Matteo dal banco delle tasse, Zaccheo dal suo percorso mondano venne frettolosamente ad accoglierlo con gioia. Marco 10:28; Matteo 4:20-21; Marco 9:9; Luca 19:6. Anzi, amati, era un oratore così potente, che persino i venti e le onde obbedivano alla sua parola, Marco 4:39. È riportato nelle Sacre Scritture che tutti i principi e i popoli desideravano ascoltare l'eloquenza di Salomone; la Regina di Saba, meravigliata della stessa, esclamò, "Beati i tuoi servi che stanno sempre davanti a te e ascoltano la tua saggezza," 1 Re 10:8. Salomone qui è un tipo, ma Cristo è la verità; e ciò mostra chiaramente che Cristo non è un tiranno, ma un principe mite, che persuade all'obbedienza in modo plausibile, non costringendo violentemente il suo popolo; i suoi detti sono il suo scettro e la sua spada: le sue esortazioni penetranti sono, per così dire, le sue frecce affilate con cui i suoi seguaci gli sono sottomessi.

Per concludere questo argomento, le sue parole gentili (come dice la Scrittura) "sono come un favo di miele, dolcezza per l'anima e salute per le ossa" Proverbi 16:24: "un favo di miele," e cosa c'è di più gustoso? "dolcezza per l'anima e salute per le ossa;" e cosa, prego, è più salutare? L'anima del buon uomo è la propria sposa di Cristo, alla quale egli parla in molti modi graziosamente; talvolta correggendo, e quale argomento d'amore più forte? poiché "quello che egli ama, lo castiga" Ebrei 12:6; talvolta istruendo, e il suo vangelo è capace di rendere "l'uomo di Dio completo, pienamente equipaggiato per ogni opera buona" 2 Timoteo 3:17; talvolta corteggiando in termini amorosi, come nel suo cantico d'amore ovunque: "amato mio," "mia sorella," "mia sposa," "la più bella tra le donne," "amore mio," "mia colomba," ecc.; talvolta promettendo, e ciò sia le benedizioni di questa vita presente. (Non temere, perché io sono con te; non essere smarrito, perché io sono il tuo Dio: ecc., Isaia 41:10), sia di quella vita che è a venire. Giovanni 17:21, 24. Ma l'eccellente intercessione di Cristo ogni giorno a Dio Padre, apparendo nel tribunale del cielo, e come un avvocato che intercede per noi, è ancora più piena di grazia; poiché se Caleb concesse facilmente la richiesta di sua figlia, e le donò "le sorgenti di sopra e le sorgenti di sotto" Giudici 1:15, come potrà Dio Onnipotente (le cui misericordie sono sopra tutte le sue opere) negare le richieste di un Figlio in cui egli si compiace?

---John Boys.

Verso 2.---"La grazia è stata versata sulle tue labbra." La clausola precedente notava le sue perfezioni interne; e questa indica la sua capacità e prontezza a comunicarle agli altri.

---Matthew Pool.

Verso 2 (seconda clausola).---Mai furono pronunciate parole di amore e dolcezza da alcun uomo come da lui: mai vi fu un cuore così amorevole e tenero come il cuore di Gesù Cristo: "La grazia fu versata sulle sue labbra". Certamente mai furono pronunciate parole di amore, dolcezza e tenerezza qui sulla terra come quelle ultime parole di lui che furono pronunciate poco prima delle sue sofferenze, e sono registrate nei capitoli 13, 14, 15, 16 e 17 di Giovanni. Leggete tutti i libri di amore e amicizia che sono mai stati scritti da qualunque dei figli degli uomini, tutti risultano molto inferiori a queste struggenti espressioni di amore che vi sono espresse. Così dolce e amabile era la conversazione di Gesù Cristo, che si racconta nella Storia Ecclesiastica dell'apostolo Pietro, che dopo l'ascensione di Cristo piangeva così abbondantemente, che era sempre visto asciugarsi il viso dalle lacrime; e essendo stato chiesto perché piangesse così, rispose che non poteva fare a meno di piangere ogni volta che pensava a quella dolcissima conversazione di Gesù Cristo.

---John Row.

Verso 3.---"Cingi la tua spada alla tua coscia". La spada, secondo l'usanza antica, era appesa a una cintura messa intorno alle spalle e che arrivava fino alla coscia. Era sospesa sulla parte posteriore della coscia, quasi fino a terra, ma non era cinta su di essa; la spada del cavaliere era fissata sulla sella da una cinghia. Quando Davide, in spirito, invita il Redentore della chiesa a cingere la sua spada sulla sua coscia, e la sposa dice dei valorosi d'Israele, "ogni uomo ha la sua spada sulla coscia a causa della paura nella notte" Cant 3:8, non intendono che l'arma fosse letteralmente legata alla loro coscia, ma appesa alla cintura sulla parte posteriore di essa; poiché questa era la modalità con cui, secondo la testimonianza universale degli scrittori antichi, l'infanteria portava le loro spade. È ancora pratica in Oriente portare le spade in questo modo, poiché Chardin ci informa che "le persone orientali portano le loro spade appese in lungo; e i Turchi portano le loro spade a cavallo, e sulla loro coscia". Ma nel suo invito poetico al Redentore, a cingere la sua spada sulla sua coscia, Davide indica chiaramente qualche occasione speciale di carattere solenne e ufficiale; e una luce chiara è gettata sul suo significato da una consuetudine ancora oggi osservata in Oriente. "Quando un principe persiano o ottomano sale al trono", dice il signor Morier, "egli cinge la sua sciabola. Mohammed Jaffer, per esempio, fu proclamato dal Khan, governatore pro tempore, fino all'arrivo di suo fratello, e fu investito di questa dignità dal cingere di una spada sulla sua coscia, onore che accettò con una riluttanza forse non del tutto finta."---"Questa cerimonia", dice il dottor Davey, dando un resoconto di un'incoronazione orientale, "rimase da compiere prima che il principe potesse essere considerato completamente re---era quella di scegliere un nuovo nome e mettere la spada regale. Il principe andava in grande stato al tempio, dove presentava offerte, e poi, dopo che la spada era stata cinta sulla sua coscia, il sacerdote presentava un vaso di polvere di sandalo, nel quale il principe, che ora può essere chiamato re, immergeva le dita." Da questi aneddoti, è evidente che cingere una spada sulla coscia fa parte della cerimonia di inaugurazione reale; e che quando il salmista si rivolge al Messia, si riferisce al suo ricevere gli onori e i poteri del Signore di tutti.

---G. Paxton's Illustrations of Scripture.

Verso 3.---"La tua spada". La parola di Dio è paragonata a tale arma, poiché l'apostolo ci informa che è viva e potente, e più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio, penetrando fino a dividere anima e spirito, giunture e midollo, e mettendo a nudo i pensieri e le intenzioni del cuore. Deve essere osservato, tuttavia, che questa descrizione della parola di Dio è applicabile solo quando Cristo la cinge e la impiega come sua spada. A che serve una spada, anche se fosse la spada di Golia, mentre giace immobile nel suo fodero, o è afferrata dalla mano impotente di un infante? In quelle circostanze non può né conquistare né difendere, per quanto possa essere adatta a fare entrambe le cose nella mano di un guerriero. È lo stesso con la spada dello Spirito. Mentre giace immobile nel suo fodero, o è brandita solo dalla mano infantile dei ministri di Cristo, è un'arma impotente e inutile; un'arma di fronte alla quale il peccatore più debole può ridere, e contro la quale può difendersi con estrema facilità. Ma non è così quando colui che è il Più Potente la cinge. Allora diventa un'arma di tremenda potenza, un'arma irresistibile come il fulmine del cielo. "Non è forse la mia parola come un fuoco, e come un martello, dice il Signore, che spezza la roccia in pezzi?" Lo è davvero, poiché cosa può essere più efficace e irresistibile di un'arma più tagliente di una spada a doppio taglio, brandita dal braccio dell'onnipotenza? Che cosa deve essere la sua spada la cui occhiata è fulmine? Armato con questa arma, il Capitano della nostra salvezza si fa strada verso il peccatore con infinita facilità, anche se circondato da rocce e montagne, disperde le sue fortezze e i suoi rifugi di menzogne, e con un colpo potente spacca in due il suo cuore di adamantio, e lo lascia prostrato e tremante ai suoi piedi. Poiché tali sono gli effetti di questa arma nella mano di Cristo, è con la massima proprietà che il salmista inizia chiedendo a lui di cingerla, e non permettere che rimanga inattiva nel suo fodero, o impotente nella debole presa dei suoi ministri.

---Edward Payson.

Verso 3.---"O potentissimo". Cristo è onnipotente, e quindi capace di rendere efficace tutto ciò che dice, e di rendere la sua parola di precetto, promessa e minaccia efficace per l'incarico per cui è inviata.

---David Dickson.

Versi 3-4.---Possiamo riflettere con piacere sulla gloriosa causa in cui Cristo è impegnato, e sulla santa guerra che porta avanti, e nella quale prospererà. È la causa della verità, della mitezza e della giustizia. Il suo vangelo, la sua spada, che è la parola di Dio, tende a correggere i nostri errori con la verità; a controllare le nostre passioni con quella mitezza che promuove, e a regolare le nostre vite con le leggi della giustizia che inculca. Rallegriamoci che questa sacra causa abbia finora prosperato, e prospererà.

---Job Orton, 1717-1783.

Verso 4.---"E nella tua maestà cavalca prosperamente", ecc. Le ruote del carro di Cristo, su cui cavalca quando va a conquistare e sottomettere nuovi convertiti al suo regno, sono maestà, verità, mitezza, giustizia, manifestate nella predicazione del suo vangelo; maestà, quando la magnificenza maestosa della sua persona e degli uffici è dichiarata; verità, quando la certezza di tutto ciò che insegna nella Scrittura è conosciuta; mitezza, quando la sua grazia e misericordia è offerta ai ribelli; e giustizia, quando la giustificazione per fede nel suo nome è chiaramente esposta. Cristo non compie nessun viaggio invano, non manca mai al suo intento e scopo, ma compie l'opera per cui viene, predicando il vangelo; nella sua maestà, verità, mitezza e giustizia, cavalca prosperamente.

---David Dickson.

Verso 4.---"Cavalca prosperamente, a causa della verità, della mitezza e della giustizia." La traduzione letterale sarebbe, "Cavalca sulla parola della verità, e sulla mitezza della giustizia," e così lo ha il siriaco. Se si adotta questa interpretazione, il significato sarà quindi che il grande obiettivo del vangelo di Cristo era quello di rivendicare la causa della verità e della giustizia nel mondo. Si dice che Cristo cavalchi sulla parola della verità, perché la conoscenza della verità dipende dalla parola - è attraverso la parola che la verità è resa nota. Si dice che cavalchi sulla mitezza o umiltà della giustizia, perché la mitezza o umiltà è la sua caratteristica distintiva. Il primo si riferisce a ciò che l'uomo deve credere, il secondo a come deve vivere.

---George Harpur.

Verso 4.---"La tua destra ti insegnerà cose terribili." Questa espressione sembra essere usata solo per implicare, o che con il suo potere sarebbe stato in grado di fare cose terribili, perché insegnare permette agli uomini di fare ciò che sono stati insegnati, o che con il suo potere onnipotente avrebbe visto sperimentalmente quali grandi e terribili cose sarebbero state fatte da lui.

---Arthur Jackson.

Verso 5.---"Le tue frecce sono acute nel cuore dei nemici del Re." In una metafora ancora più audace le frecce che sono scoccate dall'arco di Cristo sono i predicatori del vangelo, specialmente gli apostoli e gli evangelisti. "His sagittis," dice S. Girolamo, "totus orbis vulneratus et captus est." Paolo, l'apostolo, era una freccia del Signore, scoccata dal suo arco da Gerusalemme all'Illyrico, e dall'Illyrico alla Spagna, volando da est a ovest, e soggiogando i nemici di Cristo sotto i suoi piedi.

---Christopher Wordsworth.

Verso 5.---Mentre supplicava il Redentore di cavalcare prosperamente, e prevedeva il suo successo, sembra improvvisamente aver visto le sue preghiere esaudite e le sue previsioni realizzate. Vide il suo Principe tutto conquistatore cingere la sua spada irresistibile, vestirsi di gloria e maestà, salire sul carro del suo vangelo, mostrare lo stendardo della sua croce, e cavalcare avanti, come sulle ali del vento, mentre la voce tremenda di un araldo proclamava davanti a lui: "Preparate la via del Signore," esaltate le valli, e livellate le colline; rendete diritte le vie tortuose, e piane le asperità; poiché, ecco, viene il Signore Dio; viene con mano potente, la sua ricompensa è con lui, e la sua opera davanti a lui. Dalla luminosa e ardente nube che avvolgeva il suo carro, e lo nascondeva agli occhi mortali, vide scoccare frecce acute di convinzione da ogni lato, ferendo profondamente i cuori ostinati dei peccatori, e prostrandoli in folle intorno al suo cammino, mentre la sua destra estesa li sollevava di nuovo, e guariva le ferite che le sue frecce avevano fatto; e la sua voce onnipotente parlava di pace alle loro anime disperate, e li invitava a seguire nel suo seguito, e a testimoniare e condividere il suo trionfo. Dalla stessa luminosa nube vide i fulmini vendicativi lampeggiare spessi e terribili, per distruggere e consumare tutto ciò che si opponeva al suo progresso; vide il peccato, e la morte, e l'inferno, con tutte le sue legioni, sconfitti, battuti, e fuggire in tremenda costernazione davanti a lui; li vide raggiunti, legati, e incatenati alle ruote del suo carro trionfale; mentre voci estatiche si udivano dal cielo esclamare, "Ora è venuta la salvezza, e la forza, e il regno di Dio, e il potere del suo Cristo." Tale era la scena che sembra essere scoppiata alla vista rapita del profeta estasiato. Trasportato dalla vista, esclama, "Le tue frecce sono acute nel cuore dei nemici del Re; per cui il popolo cade sotto di te."

---Edward Payson.

Verso 5.---"I nemici del re," non è semplicemente un'espressione per "I tuoi nemici," come alcuni pensano, ma implica piuttosto che la regalità di Cristo è il motivo della loro inimicizia; proprio come nel secondo Salmo il loro grido era, "Rompere le loro catene."

---George Harpur.

Verso 6.---"Il tuo trono, o Dio". La parola originale è, probabilmente, vocativa, sia in greco che in ebraico; ed è così interpretata dai moderni Unitariani, che cercano rifugio spiegando via θεός.

---Henry Alford, D.D., su Eb 1:8.

Verso 7.---"Tu ami la giustizia e odi la malvagità". Molti amano la giustizia, ma non ne sarebbero campioni; un tale amore non è l'amore di Cristo. Molti odiano l'iniquità, non per essa stessa, ma per le sue conseguenze; un tale odio non è l'odio di Cristo. Per essere come Cristo dobbiamo amare la giustizia come lui ha amato, e odiare la malvagità come lui ha odiato. Amare e odiare come lui ama e odia è essere perfetti come lui è perfetto. La perfezione di questo amore e odio è la perfezione morale.

---George Harpur.

Verso 7.---"Perciò". Osserva quanto sia usuale attribuire l'esaltazione di Cristo ai suoi meriti. Dio lo ha benedetto per sempre, come nel secondo verso di questo Salmo (se tale è il senso di quel verso), perché era più bello dei figli degli uomini, e la grazia era stata versata sulle sue labbra. E così l'apostolo. Dio lo ha altamente esaltato, e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome, perché si è umiliato, ed è diventato obbediente fino alla morte. E qui Dio lo ha unto con l'olio della gioia al di sopra dei suoi compagni, perché amava la giustizia e odiava l'iniquità.

---George Harpur.

Verso 7.---"Perciò". Egli non dice, "Pertanto ti ha unto affinché tu fossi Dio, o Re, o Figlio, o Verbo"; poiché così egli era prima, ed è per sempre, come è stato mostrato; ma piuttosto, "Poiché tu sei Dio e Re, perciò sei stato unto, poiché nessuno tranne te poteva unire l'uomo allo Spirito Santo, tu l'immagine del Padre, nella quale siamo stati fatti in principio: poiché anche lo Spirito è tuo".

---Atanasio.

Verso 7.---"Perciò Dio, il tuo Dio". Dio era il Dio di Cristo in alleanza, affinché potesse essere il nostro Dio in alleanza; poiché nelle sue transazioni, tutto Cristo, Capo e membri, devono essere considerati Gal 3:16; 1Co 12:12, l'alleanza essendo prima transatta con il Capo (che è dato per alleanza a noi, Isa 42:6), e poi con i membri, con lui in riferimento a noi e per noi. Come Dio non ha fallito il nostro garante, ma lo ha sostenuto nel suo grande conflitto, quando dalle profondità ha chiamato a lui; così né fallirà noi nel momento del bisogno. Eb 4:16; Eb 13:5-6.

---William Troughton.

Verso 7.---"Perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con l'olio della gioia al di sopra dei tuoi compagni"; cioè, arricchito e riempito te in modo singolare con la pienezza dello Spirito, mediante il quale sei consacrato alla tua carica; e per ragione della quale tu brilli e eccelli tutti i santi che sono i tuoi "compagni", o copartecipi di queste grazie. Così che in queste parole hai due parti, cioè, prima, la dignità dei santi; e, secondariamente, la preminenza di Cristo.

Primo. La dignità dei santi, che consiste in questo, che sono i compagni di Cristo. La parola ebraica, מֵחֲכֵרֶיךָ, è molto ricca e copiosa, ed è tradotta come consorti, compagni, copartecipi, partecipanti; o come la nostra versione la legge, "compagni"; cioè, coloro che partecipano con lui all'unzione dello Spirito, che ricevono nella loro misura lo stesso Spirito, ogni cristiano essendo designato, modo sibi proportionato, con la stessa grazia e insignito degli stessi titoli. 1Gv 2:27; Ap 1:6. Cristo e i santi sono in comune l'uno con l'altro. Abita in lui lo Spirito di santità? Così abita anche in loro. È Cristo Re e Sacerdote? Ebbene, lo sono anche loro, per grazia dell'unione con lui. Egli ci ha fatti re e sacerdoti per Dio e suo Padre. Questa è la dignità dei santi, essere i compagni, i consorti o i copartecipi di Cristo; così che guardate quale grazia o eccellenza sia in Cristo, non è appropriata solo a lui, ma essi condividono con lui; infatti egli fu riempito della pienezza dello Spirito per loro e per il loro uso. Come il sole è pieno di luce non per brillare a se stesso, ma per gli altri, così è Cristo con la grazia; e quindi alcuni traducono il testo non prae consortibus, sopra i tuoi compagni, ma propter consortes, per i tuoi compagni; (Rivetus), facendo di Cristo il primo recipiente di ogni grazia, che per primo e immediatamente è riempito dalla fonte della Divinità, ma è per il suo popolo che riceve e deriva da lui secondo la loro proporzione. Questa è una grande verità; e la dignità dei santi risiede principalmente nella partecipazione con Cristo, sebbene la nostra traduzione, "sopra i tuoi compagni", si adatti meglio sia all'importanza della parola che allo scopo del passo.

Secondo. Ma poi, qualunque dignità sia qui attribuita ai santi, deve esserci, e deve sempre esserci, una preminenza riconosciuta e attribuita a Cristo: se sono unti con lo spirito di grazia, molto più abbondantemente lo è Cristo: "Dio, il tuo Dio, ti ha unto con l'olio della gioia al di sopra dei tuoi compagni".

---John Flavel.

Verso 7.---"Olio di gioia". Poiché gli oli profumati erano usati anche per abbellire il volto in occasioni di festa e allegria. Salmo 23:5; Salmo 104:15; Isa 61:3. E allo stesso modo questo olio di consacrazione e infusione dei doni dello Spirito Santo è stato la causa e il fondamento per cui la natura umana di Cristo ha ottenuto le gioie e la gloria eterne. Fil 2:9; Eb 12:2.

---John Diodati.

Verso 7.---Ecco, o voi Arian, e riconoscete anche da questo la verità. Il salmista parla di noi tutti come compagni o partecipanti del Signore, ma se fosse uno di quelli che vengono dal nulla, e delle cose generate, sarebbe stato uno di quelli che partecipano. Ma poiché lo ha inneggiato come l'eterno Dio, dicendo, ""Il tuo trono, o Dio, è per sempre e sempre," e ha dichiarato che tutte le altre cose partecipano di lui, quale conclusione dobbiamo trarre, se non che egli è distinto dalle cose generate, ed è solo la vera Parola del Padre, la Radiosità e la Sapienza, di cui tutte le cose generate partecipano, essendo santificate da lui nello Spirito? E, quindi, qui è "unto," non affinché possa diventare Dio, poiché lo era già prima; né affinché possa diventare re, poiché ha il regno eternamente, esistendo come immagine di Dio, come mostra l'oracolo sacro; ma per nostro conto è scritto questo, come prima. Poiché i re israeliti, una volta unti, allora diventavano re, non essendolo prima, come Davide, come Ezechia, come Giosia, e gli altri; ma il Salvatore, al contrario, essendo Dio, e regnando sempre nel regno del Padre, e essendo lui stesso il dispensatore dello Spirito Santo, tuttavia qui si dice che è unto, affinché, come prima, essendo detto come uomo di essere unto con lo Spirito, possa provvedere per noi di più, non solo l'esaltazione e la resurrezione, ma anche la dimora e l'intimità dello Spirito... E quando ricevette lo Spirito, fummo noi che, per mezzo di lui, diventammo riceventi di esso. E, inoltre, per questo motivo, non come Aronne, o Davide, o gli altri, fu unto con olio, ma in un altro modo, al di sopra di tutti i suoi compagni, "con l'olio della gioia," che lui stesso interpreta essere lo Spirito, dicendo per mezzo del profeta, "Lo Spirito del Signore è su di me, perché il Signore mi ha unto;" come anche l'apostolo ha detto, "Come Dio lo ha unto con lo Spirito Santo."

---Atanasio.

Verso 8.---"Tutte le tue vesti odorano di mirra, e aloe, e cassia, provenienti dai palazzi d'avorio, per mezzo dei quali ti hanno reso lieto." Sebbene ci sia una notevole oscurità che avvolge queste parole, tuttavia l'idea generale di una sovrabbondante pienezza di unzione è abbastanza evidente, combinata, tuttavia, con l'altra idea che l'olio o l'unguento di unzione è di la più squisita qualità. Mirra, aloe e cassia erano celebri per la loro particolare fragranza, motivo per cui venivano utilizzati nella composizione degli unguenti più scelti. Mirra e cassia sono menzionati in Esodo 30:23-24, come due delle spezie di cui era composto l'olio santo dell'unzione. Tutti i suoi ingredienti erano considerati sacri. Agli Israeliti era proibito versarlo sulla carne dell'uomo, o tentare qualsiasi imitazione di esso nei loro profumi. L'avorio, nei tempi antichi come ancora oggi, era raro e costoso, ed era molto apprezzato come materiale per la decorazione domestica, su cui venivano esibiti la più fine maestria e le spese più principesche. Nei palazzi d'avorio, quindi, era lecito aspettarsi che, in corrispondenza con la magnificenza della loro struttura e il costo del loro arredamento, l'unguento impiegato per l'unzione sarebbe stato del profumo più ricco, e nella più grande profusione. Secondo la nostra versione del Salmo, il divino Salvatore è così rappresentato come unto con olio della migliore qualità, persino olio preso dai palazzi d'avorio; e anche come lo riceve in misura non ordinaria. La sua unzione non era limitata a poche gocce cerimoniali versate sulla testa, ma si dice che sia stata così abbondante, che tutte le sue vesti odoravano di mirra, e aloe, e cassia.

Il vescovo Horsley ha proposto una modifica nella traduzione, per cui l'idea di abbondanza è collegata, non alla fragranza derivante dall'unzione, ma all'unzione stessa, che è una cosa diversa e molto più importante. "Le tue vesti sono tutte di mirra, aloe e cassia, superano i palazzi d'avorio, superano quelli che ti deliziano." Questa traduzione, che è strettamente letterale così come poetica, è allo stesso tempo relativamente libera dall'oscurità, e mette visibilmente in mostra, sotto l'immaginario più espressivo, la misura superiore di quell'unzione che fu conferita al nostro Signore al di sopra di tutti i suoi compagni. Le sue vesti sono supposte non solo di essere state tutte riccamente profumate, o addirittura completamente saturate con l'olio della gioia, ma di essere consistite degli stessi articoli che entravano nella composizione dell'unguento più prezioso e odoroso: "Le tue vesti sono tutte di mirra, aloe e cassia." Questo è un linguaggio figurato, ma nulla potrebbe esporre più enfaticamente quanto veramente "lo Spirito riposò su Gesù, e rimase con lui" in tutta la pienezza dei suoi doni celesti. Quell'unzione celeste costituiva, per così dire, il suo stesso abito, "superando" nella quantità o misura dell'unzione "i palazzi d'avorio"; perché i loro arredi, per quanto fortemente profumati, non erano fatti di materiali aromatici. La forza dei profumi si sarebbe evaporata, la fragranza sarebbe presto diminuita; ma una fragranza permanente così come abbondante è assicurata a colui le cui "vesti sono tutte di mirra, aloe e cassia." Si aggiunge, a mo' di parallelismo, "superando quelli che si deliziano in te", o quelli che ti rendono felice. Dire che le persone qui alluse sono gli occupanti dei palazzi d'avorio, potrebbe forse essere obiettato come fantasioso; ma i palazzi sono le dimore dei re; e i re unti letteralmente, o tipicamente, o spiritualmente, sono i compagni dell'Unto del Signore; e sembra evidente che, poiché la sua unzione causa gioia e felicità a tutte le parti coinvolte in essa, così c'è anche un'unzione di coloro che sono onorati di essere suoi compagni che causa gioia e felicità a lui. Le persone che in un verso sono menzionate come che danno piacere a Cristo, non c'è motivo di considerarle diverse dalle persone menzionate nel verso precedente come i suoi "compagni". E se questo è il caso, allora abbiamo un confronto tracciato tra l'uno e l'altro per quanto riguarda la loro unzione, e a quella di Cristo è attribuita una superiorità decisa.

---David Pitcairn, in "Il Salvatore Unto," 1846.

Verso 8.---"Tutte le tue vesti odorano di mirra," ecc. Queste cose sono vere in Gesù; per le sue vesti si intende la sua giustizia; poiché è scritto, Egli si è vestito di giustizia e zelo. E qui il traduttore ha inserito "odorano," che piuttosto avrebbe dovuto essere sono, poiché "le sue vesti sono di mirra, e aloe, e cassia," cioè, veramente purificanti, pulenti e sanificanti; poiché la sua giustizia, che è la giustizia della fede, rende i cristiani dal cuore sano; mentre la giustizia dell'uomo, che è la giustizia delle opere, rende ipocriti sporchi. E per "palazzi d'avorio," si intende la vera fede e il timore di Dio; poiché l'avorio è solido e bianco, e i palazzi sono le case dei re; e per mezzo di Cristo siamo fatti re, e la nostra dimora è nella fede e nel timore di Dio; e questa è la gioia e l'allegrezza del nostro Signore Gesù, che porta molti figli e figlie a Dio.

---Richard Coore, 1683.

Verso 8.---"Dai palazzi d'avorio, per mezzo dei quali ti hanno reso felice". I commentatori sono stati più perplessi nel spiegare queste parole che in qualsiasi altra parte del Salmo. Per non trattenervi con le varie esposizioni che sono state proposte, vi darò ciò che ritengo essere il significato del passaggio. La parola tradotta con "per mezzo dei quali", è anche il nome di una regione in Arabia Felix, cioè Minnaea, che, secondo il geografo Strabone, "abbondava di mirra e incenso". Ora, è singolare che, secondo lo storico Diodoro Siculo, "gli abitanti dell'Arabia Felix avevano case sontuose, adornate con avorio e pietre preziose". Mettendo insieme queste due cose, quindi, cioè che questa regione abbondava di mirra e incenso, e che i suoi abitanti adornavano le loro case con avorio, possiamo, ritengo, trovare un indizio sul significato del salmista. Se sostituiamo "Minnaea" a "per mezzo dei quali", il passaggio sarà così---

Mirra, aloe e cassia, sono tutti i tuoi abiti.
Dai palazzi d'avorio di Minnaea ti hanno reso felice.

Ricordate nel verso appena precedente, l'olio con cui si diceva che Cristo fosse stato unto, è chiamato l'olio della "gioia". Di conseguenza, qui si dice che è stato reso felice (è la stessa parola in entrambi i posti in ebraico), dalle spezie di cui quell'olio è composto. Queste spezie si dice che siano state portate fuori dalla regione più speziata della terra delle spezie, e si implica che siano le migliori spezie di quella regione speziata. "Dai palazzi d'avorio", dice il salmista; non solo case, ma palazzi---le dimore dei grandi, dove le migliori spezie sarebbero naturalmente conservate---da questi sono venuti la mirra, l'aloe e la cassia che hanno composto l'olio della gioia con cui sei stato reso felice. Dio ha unto Cristo, quando lo ha posto sul suo trono eterno, con l'olio della gioia; e questa unzione era così profusa, i suoi abiti erano così ricoperti da essa, che sembravano essere solo mirra, aloe e cassia. Le spezie, inoltre, di cui era composto l'olio dell'unzione, erano le migliori del loro genere, portate, come erano, dai palazzi d'avorio di Minnaea. Tale sembra essere il significato del salmista; e quando così compreso, il passaggio diventa molto espressivo dell'eccellenza e della fornitura illimitata dei doni e delle grazie di quello Spirito con cui Cristo è stato unto da suo Padre.

---George Harpur.

Verso 8.---"I palazzi d'avorio". "I cortili d'avorio". Probabilmente così chiamati per la grande quantità di avorio usata nell'ornamentazione e nell'intarsio; come il palazzo dell'imperatore Nerone, menzionato da Svetonio, era chiamato "aurea", o "dorato", perché "lita auro", "ricoperto d'oro". Questo metodo di ornamento o intarsio delle stanze era molto antico tra i Greci. Omero nel quarto libro dell'Odissea, sembra menzionarlo, come impiegato nel palazzo di Menelao a Lacedemone; e che i Romani talvolta ornassero i loro appartamenti in modo simile, sembra evidente da Orazio e Ovidio. Così, nei tempi moderni, l'appartamento invernale della bella Fatima a Costantinopoli, è stato descritto da un testimone oculare come "rivestito con lavoro intarsiato di madreperla, avorio di diversi colori, e legno d'ulivo". L'avorio è inoltre impiegato ad Aleppo, come ci informa il Dr. Russell, nella decorazione di alcuni degli appartamenti più costosi.

---Richard Mant.

Verso 8.---"Palazzi d'avorio". O edifici 1Re 22:39; Cant 7:14, o forzieri d'avorio, e guardaroba, da cui sono stati presi quegli abiti, e sono conservati.

---Annotazioni dell'Assemblea di Westminster.

Verso 8.---"Per mezzo dei quali ti hanno reso felice". Il miglior senso della frase---da cui ti rallegrano---si ottiene facendo riferimento a le figlie del re menzionate nel verso successivo.

---William S. Plumer.

Verso 8.---Gesenius e Delitzsch considerano מִנּי una forma abbreviata del plurale מִנִּים Psa 105:4, "corde", o "strumenti a corda", e lo tradurrebbero così:---"Te lieti fuori dai palazzi d'avorio gli strumenti a corda hanno reso".

---Dalman Hapstone. [Con questa interpretazione concordano Ewald e Lange.---J. L. K.]

Verso 9.---"Figlie dei re". Sebbene la Chiesa cattolica, composta da veri convertiti o santi reali, sia l'unica e sola vera sposa di Cristo, tuttavia le chiese visibili particolari, composte da santi per chiamata, per obbligo, per professione e stima comune, propria o altrui, sono molte. La vera chiesa, composta da veri convertiti (la cui lode viene da Dio, a cui soli sono certamente noti, e non agli uomini), essendo una sola, è paragonata alla regina; ma le particolari, le cui raccolte e associazioni sono note agli uomini, essendo molte, sono paragonate a damigelle d'onore che servono la regina.

---David Dickson.

Verso 9.---"La regina". Si scrive di Matilda, l'imperatrice, che era figlia di un re, madre di un re e moglie di un re.

Ortu magna, viro major, sed maxima prole,
Hic jacet Henrici filia, nupta, parens.

Così Davide intima in questo inno, che la chiesa è figlia di un Re, al verso 13, "La figlia del re è tutta splendente al suo interno;" e madre di un re, al verso 16, "Al posto dei tuoi padri avrai i tuoi figli, che potrai rendere principi su tutta la terra;" e moglie di un re, in questo verso, "Alla tua destra sta la regina," essendo (parlo nel linguaggio di Canaan), spiritualmente la sposa accoppiata e giaciuta con il re della gloria.

---John Boys.

Verso 10.---"Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre". Tre tutto mi aspetto che tu lasci, dice Cristo.

1. Tutte le tue passioni peccaminose, tutti i modi del vecchio Adamo, la casa di nostro Padre. Da quando Adamo è caduto, Dio e l'uomo si sono separati. Da allora, la casa di nostro Padre è una casa di cattive maniere, una casa di peccato e malvagità.

2. Tutti i tuoi vantaggi mondani. "Se qualcuno viene a me, e non odia suo padre, e madre, e moglie, e figli, e fratelli, e sorelle, sì, e anche la sua stessa vita, non può essere mio discepolo." Chi ha tutte queste cose deve essere pronto a lasciarle tutte; sono unite non disgiuntivamente ma congiuntivamente.

3. Tutto il sé, la volontà propria, la giustizia propria, le sufficienze proprie, la fiducia in sé e il cercare se stessi.

---Lewis Stuckley.

Verso 10.---"Dimentica anche il tuo popolo e la casa di tuo padre". Se vedi un'ape lasciare un bel fiore e posarsi su un altro, puoi concludere che trova più nettare in quel fiore su cui si posa di più: così qui il popolo di Dio non lascerebbe mai tanti bei fiori nel giardino del mondo, se non avesse trovato un altro in cui trova più dolcezza. Cristo ha il suo giardino, in cui porta la sua amata, e lì lei trova fiori di tutt'altro tipo rispetto a quelli che ha il mondo, in cui c'è una dolcezza di natura superiore, persino il nettare scelto della misericordia, bontà e benedizione di Dio stesso: se il popolo di Dio lascia i seni pieni del mondo, è perché ha trovato i seni di consolazione dai quali ha succhiato una dolcezza di tutt'altro tipo rispetto a quello che può offrire il seno del mondo.

---Jeremiah Burroughs, in ""Moses, his self denyall." 1649.

Verso 10.---"Dimentica". Se sei sulla montagna, non avere il desiderio di guardare indietro verso Sodoma. Se sei nell'arca, non tornare indietro al mondo, come fece il corvo. Se sei diretto verso Canaan, dimentica le pentole di carne d'Egitto. Se marci contro Madian, dimentica di chinarti alle acque di Harod. Gdc 7:1-25. Se sei sul tetto, dimentica ciò che è sotto di te. Mar 13:15. Se la tua mano è al lavoro dell'aratro, dimentica ciò che è dietro di te. Lc 9:62. Temistocle desiderava piuttosto imparare l'arte dell'oblio che quella della memoria. La filosofia è un'arte del ricordare, la divinità include in essa un'arte del dimenticare. La prima lezione che Socrate insegnava ai suoi discepoli era, Ricorda; poiché pensava che la conoscenza non fosse altro che un richiamo alla memoria di quelle cose che la mente conosceva prima di conoscere il corpo. Ma la prima lezione che Cristo insegna ai suoi discepoli è, Dimentica: "Dimentica il tuo popolo"; "Pentiti" Mt 4:17; prima, "evita il male", 1Pt 3:11.

---Thomas Adams.

Verso 11.---"Così il re desidererà grandemente la tua bellezza". Questa è una promessa dolcissima. Poiché lo Spirito Santo sa che questo mostro, il Monaco, si attacca saldamente al nostro cuore---che vogliamo essere puri e senza macchia davanti a Dio. Così, sotto il Papato, tutta la mia tentazione era questa. Dicevo, 'vorrei volentieri andare al sacramento se solo fossi degno.' Così cerchiamo, naturalmente, una purezza in noi stessi; e esaminiamo tutta la nostra vita e vogliamo trovare una purezza in noi stessi, affinché non abbiamo bisogno della grazia, ma possiamo essere dichiarati giusti sulla base dei nostri meriti...Non diventerai mai giusto da solo e con le tue opere...Lo Spirito Santo dice, quindi, ti darò un consiglio salutare; e se mi ascolterai, diventerai una vergine tutta bella. Poiché, se vuoi essere bella agli occhi di Dio, in modo che tutte le tue opere lo soddisfino, e lui possa dire, "La tua preghiera mi piace; tutto ciò che dici, fai e pensi mi piace!" procedi così: "ascolta, vedi e inclina il tuo orecchio"; e così diventerai tutta bella. Quando hai ascoltato, hai visto, hai dimenticato tutta la tua giustizia, tutta la legge, tutte le tradizioni, e tutto quel monachesimo, e hai creduto, allora sei bella; non nella tua bellezza, ma nella bellezza del Re che ti ha adornato con la sua Parola; perché ti ha portato così la sua giustizia, la sua santità, verità e forza, e tutti i doni dello Spirito Santo...Lo Spirito Santo usa il linguaggio più elevato. "Così il re desidererà grandemente la tua bellezza": cioè, con questa fede lo convincerai a fare tutto ciò che desideri: così che, come uno spinto dalla forza dell'amore, ti seguirà spontaneamente, rimarrà con te e prenderà dimora con te. Poiché ovunque Dio ha dato la sua Parola, lì non lascia l'opera che ha iniziato in te; ma porta su di te prima le tentazioni del mondo, del diavolo e della carne; affinché con esse possa lavorare su di te. Questi sono i suoi abbracci con cui abbraccia la sua sposa per impazienza d'amore...La somma di tutto, quindi, è questa: Che la nostra bellezza non consiste nelle nostre virtù, né nei doni che abbiamo ricevuto da Dio, con cui manifestiamo virtù e facciamo tutte quelle cose che appartengono alla vita della legge; ma in questo---nel cogliere Cristo e credere in lui. Allora è che siamo veramente belli: ed è questa bellezza sola che Cristo guarda, e nessun'altra.

---Martin Lutero.

Verso 11.---In questo Salmo Cristo è rappresentato in tutta la sua regalità e maestà; tuttavia, si dice che Egli "desidera grandemente o si diletta nella bellezza" della sua regina, cioè, nelle grazie dei santi; e ciò non con un piacere ordinario, ma Egli "desidera grandemente"; il suo desiderio aumenta man mano che la sua bellezza cresce. Poiché ciò è presentato come un motivo per lei per essere più santa e conformarsi a Lui, "per inclinare il suo orecchio e abbandonare la casa di suo padre." "Così il re desidererà grandemente la tua bellezza." Cristo ha una bellezza che lo piace così come noi abbiamo, sebbene di un altro tipo; e, quindi, non cessa finché non ha eliminato ogni macchia e ruga dal volto della sua sposa, come parla l'apostolo in Ef 5:27, "per presentarla a sé stesso gloriosa," cioè, deliziosa e piacevole ai suoi occhi.

---Thomas Goodwin.

Verso 12.---"E la figlia di Tiro sarà là con un dono." Le figlie di Tiro sono le figlie dei Gentili, la parte che sta per il tutto. Tiro, una città al confine con questo paese dove fu consegnata la profezia, simboleggiava le nazioni che avrebbero creduto in Cristo. Da lì venne quella donna Cananea, che fu inizialmente chiamata un cane; affinché sappiate che era di lì, il vangelo parla così in Mt 15:21-28, "Gesù si ritirò verso le parti di Tiro e Sidone. Ed ecco, una donna di Canaan uscì da quelle contrade," con tutto il resto che è raccontato lì. Lei che all'inizio, nella casa di suo "padre" e tra il suo "popolo", era solo un cane, che venendo da, e gridando dietro a quel "Re", fu resa bella credendo in lui, cosa ottenne di sentire? "O donna, grande è la tua fede." Il Re ha desiderato grandemente la tua bellezza.

---Agostino.

Verso 12.---"Con un dono." Coloro che vendevano i loro beni, venivano con doni per supplicare il volto di questa "regina," e "posavano ciò che portavano ai piedi degli apostoli." Allora l'amore era caldo nella chiesa.

---Agostino.

Verso 12.---"I ricchi." Sono davvero ricchi in grazia, coloro le cui grazie non sono ostacolate dalle ricchezze, le cui anime prosperano quando i loro corpi prosperano, come parla l'apostolo Giovanni nella sua terza Epistola; o, chi, come è profetizzato nel verso, essendo pieni di benedizioni mondane, sono ancora affamati e desiderosi nella loro ricerca di Cristo. "La figlia di Tiro sarà là con un dono; anche i ricchi tra il popolo supplicheranno il tuo favore," dice il salmista; cioè, o il favore di Cristo stesso, o il favore della chiesa, a causa di quella eccellenza spirituale e gloria interiore che ha ricevuto da Cristo. Ora, vedere i ricchi portare i loro doni, e, ciò che è principalmente mirato qui, offrire se stessi a Cristo, questa è una vista rara e un'opera notevole di grazia.

---Joseph Caryl.

Verso 13.---"La figlia del re è tutta gloriosa dentro," ecc. Quando i figli di Dio ricordano la loro gloriosa e celeste discendenza, si sforzano di eccellere gli altri, sia nella bella disposizione dell'anima che nel modo di vivere. "La figlia del re," cioè la figlia del Padre celeste, che è anche la sposa del Figlio del re; ogni anima credente "è tutta gloriosa," adornata con una santità non solo gloriosa per sé stessa, ma anche per il Padre e lo Sposo, ed è l'inizio di una gloria celeste; e ciò principalmente "dentro," non solo quando appare in pubblico e si presenta alla vista degli uomini, ma anche quando siede nella camera da letto interna negli esercizi segreti della religione, nei quali in privato piace al Padre e allo Sposo, che avendo riguardo all'uomo interiore, lei sopra tutto si sforza di mantenere quello puro e casto. Il suo abbigliamento è di "oro;" in confronto al quale qualsiasi eccellenza gli uomini naturali possedessero, è solo una vanità brillante; anzi, era "oro lavorato," curiosamente abbellito con varie somiglianze, che rappresenta le perfezioni di Dio stesso; e di diversi colori, a causa delle diverse ma armoniosamente corrispondenti grazie dello Spirito Santo; o di ricami dei ricamatori frigi, o piuttosto l'opera dell'artefice abile, menzionato in Cant 7:1. Né la sposa è solo bella dentro, ma anche fuori; "proclamando la parola della vita," Flp 2:16, pratica la carità, glorifica Cristo, edifica il prossimo, e in questo modo è portata al re, degna di essere presentata a lui. Questo è l'unico modo con cui dobbiamo sforzarci di ottenere familiarità con lui, e il più dolce scambio dell'amore più casto, sia sulla terra che in cielo.

---Hermann Witsius. 1636-1708.

Verso 13.---"La figlia del re è tutta gloriosa dentro." Il significato è, o

(1.) che la sua principale gloria consisteva nel fatto che le era concesso un tale intimo rapporto privato con il re; o,

(2.) che quando sedeva nelle stanze più interne del palazzo del re, lì era nella sua massima gloria, perché quelle stanze erano le più magnificamente adornate con ogni tipo di sfarzo e arredi gloriosi; o,

(3.) che era solita essere gloriosamente vestita, non solo quando usciva in pubblico, ma anche quando rimaneva dentro, come se fosse adornata (come può essere implicito) solo per il piacere del re, e non affinché altri potessero fissarla; o,

(4.)---quello che preferisco---che le virtù interiori e i doni della sua mente erano il suo più grande ornamento e gloria.

---Arthur Jackson.

Verso 13.---"Tutta gloriosa dentro." I santi devono brillare per la bellezza di Cristo, come un marito gentile si sforza di cambiare la sua sposa nella sua stessa immagine e somiglianza con gentilezze, precetti ed esempi, affinché possa provare più piacere nella sua persona; così il nostro Salomone spirituale cambia il colore della sua regina egiziana per considerare le cose e le persone come giudica il suo Signore e marito, e modella il suo spirito per dilettarsi nel fare la sua volontà e piacere, e trovare il massimo sollievo nell'obbedienza, per godere di una libertà celeste, mescolata con una riverenza amabile e gioiosa. Egli estirpa dal suo cuore tutte le affezioni mutevoli e le fantasie mondane, e i desideri languenti per le mode frivole di Sichem, e tutte le inclinazioni carnali verso le figlie della stirpe di Canaan, e tutti gli umori mendicanti del mondo stordito, e di passare con un santo disprezzo tutta la misera pagliacciata di questa vita perituro e che svanisce, e di elevarsi a una stima modesta dei gingilli e delle sciocchezze che incantano un cuore carnale. Alla fine arriva a un giudizio nobile e generoso, considerando tutto come sterco e immondizia per poter vincere Cristo. Come il suo principe della vita fu crocifisso dal mondo per la sua redenzione, così lei inizia ad essere crocifissa al mondo in segno di conformità a lui, e alla fine diventa "tutta gloriosa dentro."

---Samuel Lee, in ""Il Trionfo della Misericordia"." 1676.

Verso 13.---"Dentro". L'arca era rivestita internamente con la stessa pece con cui era rivestita esternamente; così è l'uomo sincero, dentro e fuori uguali, interno ed esterno, tutto uno. Anzi, è piuttosto migliore di quanto appaia, come la "figlia del re", il cui esterno poteva talvolta essere di sacco, ma era "tutta gloriosa dentro, e i suoi abiti interni di oro lavorato". O come il tempio, esternamente nient'altro che legno e pietra da vedere, internamente tutto ricco e bello, specialmente il sanctum sanctorum (quando il velo era tirato) era tutto d'oro. Anche il pavimento, così come il soffitto, era ricoperto d'oro. 1Re 6:30.

---John Sheffield.

Verso 13.---"Il suo abbigliamento è di oro lavorato". Alcuni lo leggono come lavori a frange o chiusure di oro, smaltato, tale che le pietre preziose vi erano incastonate, che erano estremamente splendenti e gloriosi; tali erano le vesti di servizio nel tabernacolo, e le vesti e le robe del sommo sacerdote, che prefiguravano la giustizia di Cristo. Esodo 28:11-14; Esodo 39:1-6.

---William Troughton.

Verso 13.---In questo periodo, Padre La Combe fu chiamato a predicare in un'occasione pubblica. La nuova dottrina, come veniva definita, non era del tutto un segreto. La curiosità pubblica era stata stimolata. Sceglie come suo testo il passaggio in Sal 45:13, "La figlia del re è tutta gloriosa dentro: il suo abbigliamento è di oro lavorato". Per il re intendeva Cristo; per la figlia del re, la chiesa. La sua dottrina era, qualunque cosa potesse essere vera riguardo alla depravazione originale degli uomini, che coloro che sono veramente dati a Cristo e sono in piena armonia con lui, ne sono liberati: cioè, sono "tutti gloriosi dentro". Come Cristo, amano Dio con un amore privo di egoismo, con amore puro. Come Cristo, sono venuti per fare la volontà del Padre. Cristo è formato in loro. Non solo hanno fede in Cristo e fede in Dio attraverso Cristo, ma, come risultato di questa fede, hanno il carattere di Cristo. Ora sono in una situazione in cui possono dire di sé stessi individualmente, nel linguaggio dell'apostolo Paolo, "Vivo, eppure non io, ma Cristo vive in me". Non sosteneva che tutti i cristiani siano necessariamente soggetti a questo stato avanzato di esperienza cristiana, ma cercava di mostrare che questo è uno stato possibile; che, per quanto intensa possa essere la depravazione umana, la grazia di Dio ha il potere di superarla; che l'esempio di Cristo, le promesse piene e ricche, e persino i comandamenti, danno incoraggiamento allo sforzo e fiducia nella vittoria finale.

---Da ""Vita, Opinioni Religiose ed Esperienze di Madame de la Mothe Guyon""

Verso 14.---"Le vergini, sue compagne che la seguono, saranno portate a te". Il cristiano più alto e più eccellente non può dire, Io non ho bisogno di te: la regina non sarà senza nessuna delle sue vere compagne. Come è nel corpo naturale, così è nella chiesa di Cristo, o corpo mistico; tutti i membri sono congiunti insieme e compattati da ciò che ogni giuntura fornisce, secondo il funzionamento efficace nella misura di ogni parte, fa crescere il corpo per l'edificazione di sé stesso in amore. Ef 4:16; Col 2:19.

---William Troughton.

Verso 14.---"Le vergini sue compagne che la seguono." Queste sono membri della chiesa, ma la figura di un corteo nuziale è impiegata per sostenere l'allegoria. Che splendido corteo avrà la Sposa Reale mentre va incontro allo Sposo! Ci saranno le figlie dei re, poiché ogni testa coronata sulla terra un giorno si inchinerà ai piedi della croce. La figlia di Tiro sarà lì---Tiro, l'antico emporio delle nazioni---per mostrare che il commercio del mondo sarà santità dal Signore. I re di Saba e Seba offriranno doni. Ci saranno Ebrei e Gentili---rappresentanti di tutti i popoli, lingue e nazioni. Sono "vergini." Si mantengono immacolate dal mondo. Sono disamorate dai suoi idoli; temono le sue contaminazioni. La loro prima cura è preservare la bianchezza delle loro anime lavandosi quotidianamente nel sangue dell'Agnello... Seguono "la Sposa reale. Rimangono al suo fianco nella tempesta e nel sole. La seguono nella rigenerazione. La seguono nella ricerca del suo Amato. Cantico 3:2-3. La seguono verso i pascoli verdi e le acque tranquille. La seguono fuori dal campo portando il suo vituperio. Come Rut, lasciano padre e madre per seguirla. Rut 1:16. Come Caleb, seguono il Signore pienamente. Quando arriva una crisi, e la domanda, "Chi è dalla parte del Signore?" comporta questioni pesanti, e i professori dal cuore vuoto fuggono via come rondini prima della tempesta, la seguono. Quando arriva la persecuzione, e i fedeli testimoni di Cristo devono profetizzare vestiti di sacco, e forse passare attraverso un battesimo di sangue verso la corona, la seguono: come Peden, quando---i segugi della persecuzione in piena caccia dopo di lui, e la landa desolata la sua casa---pensava a Richard Cameron andato in gloria, e sospirava "Oh, essere con Richie!"

---Duncan Macgregor, M.A., in "Il Pastore di Israele; o, Illustrazioni della Vita Interiore," 1869.

Verso 15.---"Con gioia e giubilo saranno portati." Nessun matrimonio è mai stato consumato con quella solennità trionfale come lo sarà il matrimonio di Cristo e dei credenti in cielo. Tra gli Ebrei la casa nuziale era chiamata bethillulah---la casa della lode; c'era gioia da tutte le parti, ma non come la gioia che ci sarà in cielo quando i credenti, la sposa di Cristo, saranno portati lì. Dio Padre gioirà nel vedere il compimento benedetto e la consumazione di quel glorioso disegno e progetto del suo amore. Gesù Cristo lo Sposo gioirà nel vedere il travaglio della sua anima, la nascita benedetta e il risultato di tutti i suoi amari dolori e agonie. Isa 53:11. Lo Spirito Santo gioirà nel vedere il completamento e la perfezione di quel disegno santificante che gli è stato affidato 2Co 5:5; nel vedere quelle anime, che una volta trovò come pietre grezze, ora brillare come le pietre lucide e levigate del tempio spirituale. Gli angeli gioiranno; grande fu la gioia quando il fondamento di questo disegno fu posto, nell'incarnazione di Cristo Luca 2:13; grande, quindi, deve essere la loro gioia quando la pietra angolare sarà posta con grida, gridando, Grazia, grazia. I santi stessi gioiranno in modo inesprimibile, quando entreranno nel palazzo del re e saranno per sempre con il Signore. 1Ts 4:17. Infatti, ci sarà gioia da tutte le parti, eccetto tra i diavoli e i dannati, che digrigneranno i denti per invidia, all'avanzamento eterno e alla gloria dei credenti.

---John Flavel.

Verso 15.---"Saranno portati." Lettore! non mancare di osservare il modo di espressione, la chiesa è portata, non viene di sé stessa. No, deve essere convinta, convertita, resa disposta. Nessuno può venire a Cristo, se non il Padre, che ha mandato Cristo, lo attira. Giovanni 6:44.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 15.---"Entreranno nel palazzo del re". Ci sono due ricchi palazzi menzionati in questo Salmo: il primo è un palazzo d'avorio Salmo 45:8, per mezzo del quale si intende significare le assemblee dei santi e le ordinanze del culto divino, in cui il Signore si manifesta graziosamente. Qui la presenza del Signore è dolce e amabile. Cant 1:8; Salmo 84:2. L'altro "palazzo" è menzionato in questo quindicesimo verso, ed è un palazzo di gloria, un palazzo più luminoso e splendente del più fine oro, dimore gloriose. Giovanni 14:2.

---William Troughton.

Verso 16.---"Al posto dei tuoi padri saranno i tuoi figli". O chiesa di Dio, non pensarti abbandonata, perché non vedi Pietro, né vedi Paolo---non vedi coloro attraverso i quali sei nata. Dalla tua stessa discendenza è stato sollevato un corpo di "padri" per te.

---Agostino.

Verso 16.---"I tuoi figli, che potrai fare principi in tutta la terra". Il nuovo legame è glorioso per il Re. Molti erano i suoi gloriosi e reali antenati fino a Jesse, ma ora sono nati per lui, il Re Eterno, figli come la rugiada dal grembo del mattino Salmo 110:3, che, come principi, occuperanno i troni del mondo. Così il nostro Signore promise ai suoi discepoli, "In verità vi dico che voi che mi avete seguito, nella rigenerazione quando il Figlio dell'uomo siederà sul trono della sua gloria, anche voi siederete su dodici troni, giudicando le dodici tribù di Israele." Mat 19:28. E Paolo dice, "Non sapete che i santi giudicheranno il mondo?" 1Co 6:2.

---Augustus F. Tholuck.

Verso 16.---"Principi in tutta la terra". Altri sono solo principi nel loro dominio, ma lui vi farà principi in tutte le terre... Tale regno avrete, se entrerete in Cristo, avrete la libertà dei re, l'abbondanza e la pienezza dei re, il potere dei re, la vittoria dei re e la gloria dei re.

---John Preston.

Verso 17.---"Perciò i popoli ti loderanno". Il fatto che Cristo si sposi con una chiesa, e raccolga sempre più persone di età in età attraverso la sua parola e Spirito in essa, convertendo le anime e portandole nella comunione della sua famiglia, e donando loro menti e affetti principeschi, ovunque vivano, è una grande materia di gloria crescente ed eterna per la sua maestà; poiché in considerazione di questo punto, e di ciò che è detto prima in questo Salmo, egli aggiunge come conclusione di tutto, "Perciò i popoli ti loderanno".

---David Dickson.

Verso 17.---Nel testo ebraico, qui citato, è aggiunta una particella alla parola sempre, che in tal caso intende una vera eternità, senza alcun termine o fine, e quindi tradotta "per sempre e sempre".

---William Gouge, D.D., su Eb 1:8.

Verso 17 (ultima clausola):---

Quando l'alba dora i cieli,
Il mio cuore svegliandosi grida;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Quando il sonno nega il suo balsamo,
Il mio spirito silenzioso sospira;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Nella beatitudine eterna del cielo,
La melodia più amabile è questa;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

A Dio la Parola in alto.
Le schiere degli angeli gridano;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Anche i mortali, innalzino
La loro voce in inni di lode;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Che il vasto cerchio della terra,
Risuoni in note gioiose;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Che l'aria, il mare e il cielo,
Dalle profondità all'altezza rispondano;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Sia questo mentre la vita è mia,
I miei canti divini;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

Sia questo il canto eterno
Attraverso tutte le ere;
Possa Gesù Cristo essere lodato.

---Tradotto da Edward Caswall, in "Poesie." 1861.

Suggerimenti al Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Nella prefazione, il profeta loda l'argomento di cui tratta, segnalando,

1. Che è una buona materia---buona poiché parla del Figlio di Dio, che è il bene supremo.

2. Buono per noi; poiché dal matrimonio di Cristo con la sua chiesa dipende il nostro bene.

---Vescovo Nicholson

Verso 1.---Carattere letto scrivendo col cuore.

1. Il vero amante di Cristo è sincero---"il mio cuore"?

2. È un uomo di emozione.

3. Un uomo di santa meditazione.

4. Un uomo di esperienza---"le cose che ho fatto".

5. Un uomo che testimonia per il suo Signore.

Verso 1.---Tre cose necessarie per l'insegnamento cristiano:

1. Che la materia sia buona; e riguardante il migliore di tutti i soggetti, "riguardo al Re".

2. Che il linguaggio sia fluente come la penna, ecc.---

(a) In parte dalla natura,

(b) In parte dalla coltivazione,

(c) In parte dallo Spirito di Dio.

3. Che il cuore ne sia assorbito---"Il mio cuore trabocca".

---G. R.

Verso 2.---In che modo Gesù è più bello dei migliori tra gli uomini.

Verso 2.---Gesù---la sua persona, il suo vangelo, la sua pienezza di benedizione.

Verso 2.

1. Possiamo e dobbiamo lodare Cristo. Gli angeli lo fanno, Dio lo fa, la Scrittura lo fa, i santi dell'Antico e del Nuovo Testamento, quindi dovremmo farlo anche noi. È l'opera del cielo iniziata sulla terra.

2. Per cosa dovremmo lodarlo?

(a) Per la sua bellezza. La saggezza è bellezza? La giustizia? L'amore? La mansuetudine? Tutti si trovano in lui supremamente---

Tutte le bellezze umane, tutte divine,
Nel nostro Redentore si incontrano e brillano."

(b) Per la sua grazia. Grazia di Dio accumulata in lui.

(c) Per la sua beatitudine---di Dio e per sempre.

---G. R.

Versi 2-5.---In questi versi il Signore Gesù è presentato,

1. Come il più amabile in sé stesso.

2. Come il grande favorito del cielo.

3. Come vittorioso sui suoi nemici.

---Matthew Henry.

Verso 3.---La presenza del capitano desiderata dal soldato. È il nostro onore, la nostra sicurezza, la nostra forza, la nostra vittoria, la nostra ricompensa.

Versi 3-5.---La vittoria del Messia predetta e desiderata.---Sermon di E. Payson.

Verso 5.---

1. Le frecce dell'ira giudiziaria sono affilate.

2. Le frecce della bontà provvidenziale sono ancora più affilate.

3. Le frecce della grazia che sottomette sono le più affilate di tutte. Il faretra dell'Onnipotente è pieno di queste frecce.

---G. R.

Verso 5.---Frecce---cosa sono; di chi sono; chi colpiscono; dove colpiscono; cosa fanno; e cosa segue.

Verso 6.---Il Dio, il Re, il suo trono, la sua durata, il suo scettro. Adoriamo, obbediamo, fidiamoci, acconsentiamo, gioiamo.

Versi 6-7.---Impero, Eternità, Equità, Stabilimento, Esultazione.

Verso 7.---"Tu odi la malvagità." L'ha odiata quando lo ha assalito nella sua tentazione, l'ha odiata negli altri, l'ha denunciata, è morto per ucciderla, verrà per condannarla.

Verso 7.---L'amore e l'odio di Cristo.

Verso 8.---Le vesti di Cristo---le sue cariche, le sue due nature, le sue ordinanze, i suoi onori, tutto è pieno di fragranza.

Verso 8.---"Per mezzo delle quali ti hanno reso lieto." Rendiamo Gesù lieto con il nostro amore, la nostra lode, il nostro servizio, i nostri doni, la nostra santità, la nostra comunione con lui.

Verso 8.---

1. L'odore delle sue vesti, non di sangue e battaglia, ma di dolce profumo.

2. Lo splendore dei suoi palazzi---avorio per rarità, purezza, durabilità, ecc.

3. La fonte del suo diletto.

(a) Se stesso, il dolce odore delle sue proprie grazie.

(b) Il suo popolo, il profumo di coloro che sono salvati.

(c) I suoi nemici, "anche in quelli che periscono."

(d) Tutte le creature sante felici che si uniscono per renderlo lieto.

---G. R.

Versi 9-10.---Le connessioni dello Sposo devono essere ricordate, quelle della Sposa dimenticate.

Verso 10.---"Cristo il miglior marito: o, un invito appassionato alle giovani donne a venire e vedere Cristo."

---Sermon di George Whitefield, Predicato a una Società di Giovani Donne, in Fetter Lane

Verso 11.---"Così il re desidererà grandemente la tua bellezza." Cristo che si diletta nella Bellezza dei Giusti.

---Martin Lutero. [Opere Scelte, di H. Cole. I. 281.]

Versi 13-15.

1. Il nuovo nome della Sposa---"La figlia del re." Lei è la figlia del re per due motivi.

(a) Lei è nata da Dio; e

(b) Lei è sposata con il Figlio di Dio.

2. Il carattere della Sposa---"Tutta gloriosa dentro."

(a) Perché Cristo regna sul trono del suo cuore.

(b) Perché lei è il tempio dello Spirito Santo.

3. Il vestiario della Sposa---"oro lavorato," "ricamo": questa è la giustizia di Cristo; in altre parole,

(a) La sua obbedienza perfetta, e

(b) La sua morte espiatoria.

4. Il compagno della Sposa---"Vergini che la seguono."

5. Il ritorno a casa della Sposa---"Sarà portata al re in vesti di ricamo...Con gioia e giubilo saranno portati: entreranno nel palazzo del re."

(a) Vedrà il re nella sua bellezza.

(b) Ci sarà una dichiarazione aperta del suo amore per lei davanti a tutti i mondi.

---Duncan Macgregor, M.A.

Verso 14.---

1. La presentazione della chiesa a Cristo.

(a) Quando le anime sono portate a lui per la prima volta---"Vi ho sposato come," ecc.

(b) Quando si presentano davanti a lui alla morte.

(c) Quando la chiesa perfezionata gli viene presentata---"Affinché egli possa presentarla," ecc.

2. Il modo di presentazione---

(a) "in vesti," ecc, tali che lui stesso ha lavorato.

(b) Con tutti i suoi seguaci.

(1) La loro purezza---"vergini."

(2) La loro comunione---"compagne."

(3) La loro successione---"che ti seguono," da un'epoca all'altra fino a quando non sono complete

---G. R.

Verso 17.---

1. Cristo è il diletto del Padre. "Io farò," ecc.

2. È il tema della chiesa---il suo nome sarà ricordato; e

3. È la gloria del cielo, "Ti loderanno," ecc.

---G. R.