Salmo 17

Sommario

TITOLO e SOGGETTO.---Una Preghiera di Davide. Davide non sarebbe stato un uomo secondo il cuore di Dio, se non fosse stato un uomo di preghiera. Era un maestro nell'arte sacra della supplica. Si rivolge alla preghiera in tutti i momenti di necessità, come un pilota si affretta al porto nella tempesta. Così frequenti erano le preghiere di Davide che non potevano essere tutte datate e intitolate; e quindi questa porta semplicemente il nome dell'autore, e nient'altro. Il profumo della fornace è su questo salmo, ma c'è la prova nell'ultimo verso che colui che lo ha scritto è uscito illeso dalla fiamma. Abbiamo nel presente canto lamentoso, UN APPELLO AL CIELO dalle persecuzioni della terra. Un occhio spirituale può vedere qui Gesù.

DIVISIONI.---Non ci sono linee di demarcazione molto chiare tra le parti; ma preferiamo la divisione adottata da quel prezioso vecchio commentatore, Davide Dickson. Nei versi 1-4, Davide chiede giustizia nella controversia tra lui e i suoi oppressori. Nei versi 5 e 6, richiede al Signore la grazia di agire correttamente durante la prova. Dai versi 7-12, cerca protezione dai suoi nemici, che descrive in modo grafico; e nei versi 13 e 14, supplica che possano essere delusi; chiudendo il tutto nella più confortante fiducia che tutto sarebbe certamente bene con lui alla fine.

Esposizione

Verso 1. "Ascolta ciò che è giusto, o Signore." Chi ha la causa peggiore fa più rumore; quindi l'anima oppressa teme che la sua voce possa essere soffocata, e perciò supplica in questo unico verso per essere ascoltata non meno di tre volte. Il cuore turbato anela all'orecchio del grande Giudice, persuaso che per lui ascoltare significa rimediare. Se il nostro Dio non potesse o non volesse ascoltarci, la nostra condizione sarebbe davvero deplorevole; eppure alcuni professori danno così poca importanza al trono della grazia, che Dio non li ascolta per la semplice ragione che trascurano di supplicare. Tanto vale non avere una casa se insistiamo, come i gitani, a vivere nelle strade e nei campi comuni; tanto vale non avere un trono della grazia se siamo sempre intenti a difendere la nostra causa e mai a rivolgerci a Dio. C'è più timore che noi non ascoltiamo il Signore che il Signore non ascolti noi. "Ascolta ciò che è giusto"; è bene se la nostra causa è buona di per sé e può essere sostenuta come giusta, perché il giusto non sarà mai trattato ingiustamente dal nostro Giudice giusto; ma se la nostra richiesta è guastata dalle nostre infermità, è un grande privilegio che possiamo menzionare la giustizia del nostro Signore Gesù, che è sempre prevalente in alto. Il giusto ha una voce il Signore ascolta sempre; e se le mie ingiustizie gridano contro di me con grande forza e furia, pregherò il Signore di ascoltare quella voce ancora più forte e potente del giusto e dei diritti del suo caro Figlio. "Ascolta, o Dio, il Giusto"; cioè, "ascolta il Messia", è una traduzione adottata da Girolamo e ammirata dal Vescovo Horsley, che sia corretta o meno come traduzione, è sicuramente appropriata come supplica. Il lettore la usi come preghiera al trono del Dio giusto, anche quando tutti gli altri argomenti non valgono.

Verso 1. "Ascolta il mio grido". Questo mostra il vigore e l'ardore del supplicante; non è un semplice chiacchierone, piange e si lamenta. Chi può resistere a un grido? Un vero grido appassionato, amaro e pietoso potrebbe quasi sciogliere una roccia, non ci può essere dubbio sulla sua efficacia con il nostro Padre celeste. Un grido è la nostra prima espressione, e in molti modi il suono più naturale degli esseri umani; se la nostra preghiera dovesse essere come il pianto di un bambino più naturale che intelligente, e più ardente che elegante, non sarà meno eloquente con Dio. C'è una potente forza nel pianto di un bambino nel prevalere sul cuore di un genitore. "Presta orecchio alla mia preghiera". Alcune ripetizioni non sono vane. La ridondanza qui usata non è né superstizione né tautologia, ma è come il colpo ripetuto di un martello che colpisce lo stesso chiodo sulla testa per fissarlo più efficacemente, o il bussare continuo di un mendicante al cancello che non può essere negato un'elemosina. "Che non proviene da labbra ingannevoli". La sincerità è un sine qua non nella preghiera. Le labbra ingannevoli sono detestabili per l'uomo e ancor più per Dio. In un rapporto così sacro come quello della preghiera, l'ipocrisia anche nel grado più remoto è tanto fatale quanto sciocca. La pietà ipocrita è doppia iniquità. Chi vorrebbe fingere e adularsi farebbe meglio a provare la sua arte con uno sciocco come lui, perché ingannare l'Onnivedente è tanto impossibile quanto catturare la luna in una rete o condurre il sole in un tranello. Chi cerca di ingannare Dio è già di per sé grandemente ingannato. La nostra sincerità nella preghiera non ha alcun merito, tanto quanto l'ardore di un mendicante per strada; ma allo stesso tempo il Signore la considera, attraverso Gesù, e non rifiuterà a lungo l'orecchio a un supplicante onesto e fervente.

Verso 2. "Che la mia sentenza esca dalla tua presenza". Il salmista è ora diventato audace per l'influenza rafforzante della preghiera, e ora implora il Giudice di tutta la terra di pronunciare una sentenza sul suo caso. È stato diffamato, bassemente e maliziosamente diffamato; e avendo portato la sua azione davanti al tribunale più alto, lui, come un uomo innocente, non ha alcun desiderio di sfuggire all'indagine, ma addirittura invita e chiede giudizio. Non chiede segretezza, ma vorrebbe che il risultato fosse reso noto al mondo. Vorrebbe che la sentenza fosse pronunciata ed eseguita immediatamente. In alcune questioni possiamo essere audaci come questo; ma a meno che non possiamo invocare qualcosa di meglio della nostra presunta innocenza, sarebbe una terribile presunzione sfidare così il giudizio di un Dio che odia il peccato. Con Gesù come nostra giustizia completa e tutta gloriosa non dobbiamo temere, anche se il giorno del giudizio dovesse iniziare subito e l'inferno aprisse la sua bocca ai nostri piedi, ma potremmo gioiosamente dimostrare la verità dell'orgogliosa affermazione del nostro scrittore di inni---

Con audacia starò in quel grande giorno;
Chi potrà accusarmi di qualcosa?
Mentre, attraverso il tuo sangue, sono assolto,
Dalla tremenda maledizione e vergogna del peccato.

"Che i tuoi occhi vedano le cose che sono giuste". I credenti non desiderano nessun altro giudice che Dio, o di essere esentati dal giudizio, o persino di essere giudicati su principi di parzialità. No; la nostra speranza non risiede nella prospettiva di favoritismi da parte di Dio e nella conseguente sospensione della sua legge; ci aspettiamo di essere giudicati sugli stessi principi degli altri uomini, e attraverso il sangue e la giustizia del nostro Redentore passeremo l'ordalia illesi. Il Signore ci peserà nella bilancia della giustizia in modo equo e giusto; non userà pesi falsi per permetterci di sfuggire, ma con la più severa equità quelle bilance saranno usate su di noi come sugli altri; e con il nostro benedetto Signore Gesù come tutto in tutto non tremiamo, perché non saremo trovati mancanti. Nel caso di Davide, si sentiva così giusto nella sua causa che desiderava semplicemente che gli occhi Divini si posassero sulla questione, e aveva fiducia che l'equità gli avrebbe dato tutto ciò di cui aveva bisogno.

Verso 3. "Hai messo alla prova il mio cuore". Come Pietro, Davide usa l'argomento, "Tu sai ogni cosa, tu sai che ti amo". È una cosa molto rassicurante poter fare appello direttamente al Signore e chiamare il nostro Giudice a testimoniare a nostra difesa. "Diletto, se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia verso Dio". "Mi hai visitato di notte". Come se avesse detto, "Signore, sei entrato in casa mia a tutte le ore; mi hai visto quando nessun altro era vicino; sei venuto su di me all'improvviso e hai osservato le mie azioni senza restrizioni, e tu sai se sono colpevole o no dei crimini che mi sono stati attribuiti". Beato l'uomo che può così ricordare l'occhio onnisciente e il visitatore onnipresente, e trovare conforto nel ricordo. Speriamo di aver avuto le nostre visite notturne dal nostro Signore, e in verità sono dolci; così dolci che il ricordo di esse ci fa desiderare altre di queste condiscese comunioni. Signore, se davvero fossimo stati ipocriti, avremmo avuto tale comunione, o sentiremmo tale desiderio di rinnovarla? "Mi hai provato, e non troverai nulla". Certamente il Salmista intende nulla di ipocrita o malvagio nel senso in cui i suoi calunniatori lo accusavano; perché se il Signore dovesse mettere i migliori tra il suo popolo nel crogiolo, la scoria sarebbe uno spettacolo terribile, e farebbe aprire ampiamente le chiuse del pentimento. Gli assaggiatori rilevano molto presto la presenza di lega, e quando il capo di tutti gli assaggiatori dirà infine di noi che non ha trovato nulla, sarà davvero un'ora gloriosa --- "Sono senza colpa davanti al trono di Dio". Anche qui, come visti nel nostro Capo dell'alleanza, il Signore non vede peccato in Giacobbe, né perversità in Israele; persino lo sguardo tutto rivelatore dell'Omniscienza non può vedere difetti dove il grande Sostituto copre tutto con bellezza e perfezione. "Ho deciso che la mia bocca non trasgredirà". Oh quelle tristi labbra nostre! abbiamo bisogno di proporci di proporre se vogliamo mantenerle entro i loro limiti. Il numero delle malattie della lingua è pari a quello di tutte le altre malattie dell'uomo messe insieme, e sono più inveterate. Mani e piedi si possono legare, ma chi può mettere un freno alle labbra? le fasce di ferro possono trattenere un pazzo, ma quali catene possono contenere la lingua? Serve più di un proposito per mantenere questo agile trasgressore entro il suo giusto raggio. Domare leoni e incantare serpenti non sono nulla in confronto al domare la lingua, perché la lingua nessun uomo può domare. Coloro che devono soffrire per le falsità altrui dovrebbero essere più gelosi di se stessi; forse questo ha portato il Salmista a registrare questa santa risoluzione; e, inoltre, intendeva con ciò affermare che se avesse detto troppo in sua difesa, non era intenzionale, poiché desiderava in tutti i modi accordare le sue labbra alla dolce e semplice musica della verità. Nonostante tutto ciò Davide fu calunniato, come per mostrarci che la più pura innocenza sarà infangata dalla malizia. Non c'è sole senza ombra, nessun frutto maturo non beccato dagli uccelli.

Verso 4. "Riguardo alle opere degli uomini". Mentre ci troviamo in mezzo agli uomini, le loro opere ci verranno costantemente sottoposte all'attenzione, e saremo costretti a riservare un angolo del nostro diario con l'intestazione "riguardo alle opere degli uomini". Essere completamente liberi dalle opere morte dell'umanità carnale è il desiderio fervente delle anime che sono vivificate dallo Spirito Santo. "Con la parola delle tue labbra mi sono preservato dai sentieri del distruttore". Egli aveva mantenuto la strada principale delle Scritture, e non aveva scelto i sentieri secondari della malizia. Presto imiteremmo l'esempio dei peggiori uomini se la grazia di Dio non usasse la Parola di Dio come il grande preservativo dal male. I sentieri del distruttore ci hanno spesso tentato; siamo stati spinti a diventare anche noi distruttori, quando siamo stati duramente provocati e il risentimento si è scaldato; ma abbiamo ricordato l'esempio del nostro Signore, che non ha voluto chiamare fuoco dal cielo sui suoi nemici, ma ha pregato con mansuetudine: "Padre, perdonali". Tutte le vie del peccato sono i sentieri di Satana, --- l'Apollyon o Abaddon, entrambe parole che significano il distruttore. Sono davvero folli coloro che affidano il loro cuore al vecchio assassino, perché per il momento egli asseconda i loro desideri malvagi. Quel libro celeste che giace trascurato su molti scaffali è l'unica guida per coloro che vogliono evitare i labirinti allettanti e intricati del peccato; ed è il miglior mezzo per preservare il giovane pellegrino dal percorrere mai quelle vie pericolose. Dobbiamo seguire l'uno o l'altro; il Libro della Vita o la via della morte; la parola dello Spirito Santo o il suggerimento dello Spirito Maligno. Davide poteva sostenere come prova della sua sincerità che non aveva parte o sorte con gli empi nei loro modi rovinosi. Come possiamo azzardarci a difendere la nostra causa con Dio, se anche noi non possiamo lavare le nostre mani da ogni connessione con i nemici del Grande Re?

Verso 5. Durante la prova non è facile comportarsi correttamente; una candela non è facilmente mantenuta accesa quando molte bocche invidiose soffiano su di essa. Nei tempi malvagi la preghiera è particolarmente necessaria, e gli uomini saggi vi ricorrono subito. Platone disse a uno dei suoi discepoli: "Quando gli uomini parlano male di te, vivi in modo che nessuno li creda"; un consiglio abbastanza buono, ma non ci ha detto come attuarlo. Abbiamo qui un precetto incorporato in un esempio; se vogliamo essere preservati, dobbiamo gridare al Preservatore e arruolare il sostegno divino dalla nostra parte. "Sostieni i miei passi" - come un guidatore attento sostiene il suo cavallo quando scende da una collina. Abbiamo tutti i tipi di passi, sia veloci che lenti, e la strada non è mai dello stesso tipo, ma con Dio a sostenere i nostri passi, nulla nel passo o nella strada può farci cadere. Chi è caduto una volta e si è gravemente ferito le ginocchia, anche fino all'osso, deve raddoppiare il suo zelo nell'usare questa preghiera; e tutti noi, poiché siamo così deboli sulle gambe a causa della caduta di Adamo, dovremmo usarla ogni ora del giorno. Se un padre perfetto è caduto, come può un figlio imperfetto osare vantarsi? "Nei tuoi sentieri". Abbandonando i sentieri di Satana, pregava di essere sostenuto nei sentieri di Dio. Non possiamo tenere lontano dal male senza mantenere il bene. Se il misurino non è pieno di grano, può presto essere di nuovo pieno di pula. In tutte le ordinanze e i doveri prescritti dalla nostra santissima fede, possa il Signore permetterci di correre attraverso la sua grazia sostenitrice! "Affinché i miei passi non scivolino". Cosa! Scivolare nei sentieri di Dio? Sì, la strada è buona, ma i nostri piedi sono malvagi, e quindi scivolano, anche sulla via del Re. Chi si meraviglia se gli uomini carnali scivolano e cadono nelle vie della loro scelta, che come la valle di Siddim, sono piene di pozze di fango mortali? Si può inciampare in un'ordinanza così come in una tentazione. Gesù Cristo stesso è una pietra d'inciampo per alcuni, e le dottrine della grazia sono state occasione di scandalo per molti. Solo la grazia può sostenere i nostri passi nei sentieri della verità.

Verso 6. "Ho invocato te, perché tu mi ascolti, o Dio." Tu mi hai sempre ascoltato, o mio Signore, e quindi ho la massima fiducia nell'avvicinarmi nuovamente al tuo altare. L'esperienza è un'insegnante benedetta. Chi ha provato la fedeltà di Dio nelle ore del bisogno, ha grande audacia nel presentare il suo caso davanti al trono. Il pozzo di Betlemme, dal quale abbiamo attinto rinfrescanti sorsetti negli anni passati, le nostre anime ancora desiderano; né lo lasceremo per le cisterne rotte della terra. "Porgi l'orecchio a me e ascolta il mio discorso." Chinati dal cielo e metti il tuo orecchio alla mia bocca; dammi il tuo orecchio tutto per me, come fanno gli uomini quando si inclinano per cogliere ogni parola dal loro amico. Il salmista qui ritorna alla sua prima preghiera, e così ci pone l'esempio di insistere nella nostra richiesta ancora e ancora, finché non abbiamo la piena assicurazione di aver avuto successo.

Verso 7. "Mostra la tua meravigliosa benignità." Meravigliosa nella sua antichità, nel suo carattere distintivo, nella sua fedeltà, nella sua immutabilità e, soprattutto, meravigliosa nelle meraviglie che opera. Quella meravigliosa grazia che ci ha redenti con il prezioso sangue dell'unico generato di Dio, è qui invocata a venire in soccorso. Quella grazia è a volte nascosta; il testo dice, "Mostrala." Gli attuali godimenti dell'amore divino sono cordiali ineguagliabili per sostenere i cuori che vacillano. Credente, che preghiera è questa! Considerala bene. O Signore, mostra la tua meravigliosa benignità; mostrala alla mia intelligenza e rimuovi la mia ignoranza; mostrala al mio cuore e ravviva la mia gratitudine; mostrala alla mia fede e rinnova la mia fiducia; mostrala alla mia esperienza e liberami da tutte le mie paure. La parola originale qui usata è la stessa che nel Salmo 4:3 è resa metti a parte, e ha la forza di, Distingui le tue misericordie, esponile e riserva le migliori per essere concesse a me in quest'ora della mia più severa afflizione. "O tu che salvi con la tua destra coloro che si affidano a te da quelli che si sollevano contro di loro." Il titolo qui dato al nostro Dio misericordioso è eminentemente consolatorio. Egli è il Dio della salvezza; è la sua abitudine presente e perpetua salvare i credenti; egli mette in campo la sua migliore e più gloriosa forza, usando la sua destra di sapienza e potenza, per salvare tutti coloro, di qualunque rango o classe, che si affidano a lui. Felice la fede che così assicura la protezione onnipotente del cielo! Benedetto Dio, per essere così grazioso verso i mortali indegni, quando hanno solo la grazia di affidarsi a te! La destra di Dio è interposta tra i santi e ogni danno; Dio non è mai a corto di mezzi; la sua sola mano nuda è sufficiente. Lui opera senza strumenti così come con essi.

Verso 8. "Conservami come la pupilla dell'occhio". Nessuna parte del corpo è più preziosa, più delicata e più attentamente custodita dell'occhio; e dell'occhio, nessuna parte è da proteggere più particolarmente della pupilla centrale, o come la chiama l'ebraico, "la figlia dell'occhio". Il Creatore onnisciente ha posizionato l'occhio in una posizione ben protetta; esso è circondato da ossa sporgenti come Gerusalemme è circondata dalle montagne. Inoltre, il suo grande Autore lo ha circondato con molte tuniche di copertura interna, oltre alla siepe delle sopracciglia, alla tenda delle palpebre e alla recinzione delle ciglia; e, oltre a ciò, ha dato ad ogni uomo un così alto valore per i suoi occhi, e una così rapida percezione del pericolo, che nessun membro del corpo è più fedelmente curato dell'organo della vista. Così, Signore, conservami tu, poiché confido di essere uno con Gesù, e quindi un membro del suo corpo mistico. "Nascondimi all'ombra delle tue ali". Proprio come l'uccello genitore protegge completamente la sua prole dal male e nel frattempo li riscalda con il calore del suo stesso cuore, coprendoli con le sue ali, così fai tu con me, o Dio condiscendente, poiché io sono tua prole, e tu hai un amore genitoriale nella perfezione. Quest'ultima clausola è in ebraico al futuro, come a mostrare che ciò che lo scrittore aveva chiesto solo un momento prima ora era sicuro gli sarebbe stato concesso. Le aspettative fiduciose dovrebbero tenere il passo con la supplica fervente.

Verso 9. "Dai malvagi che mi opprimono, dai miei nemici mortali, che mi circondano". I nemici dai quali Davide cercava di essere salvato erano uomini malvagi. È di buon auspicio per noi quando i nostri nemici sono nemici di Dio. Erano nemici mortali, ai quali nulla se non la sua morte poteva soddisfare. I nemici dell'anima di un credente sono nemici mortali in modo enfatico, poiché coloro che combattono contro la nostra fede mirano alla stessa vita della nostra vita. I peccati mortali sono nemici mortali, e quale peccato non ha la morte nelle sue viscere? Questi nemici opprimevano Davide, devastavano il suo spirito, come eserciti invasori devastano un paese, o come bestie selvatiche desolano una terra. Egli si paragona a una città assediata e si lamenta che i suoi nemici lo circondano. Può ben accelerare la nostra preghiera verso l'alto, quando tutto intorno a noi, ogni strada, è bloccata da nemici mortali. Questa è la nostra posizione quotidiana, poiché pericoli e peccati si nascondono tutto intorno a noi. O Dio, proteggici da tutti loro.

Verso 10. "Sono chiusi nel loro stesso grasso". Il lusso e la gola generano un'obesità vanagloriosa del cuore, che chiude le sue porte a tutte le emozioni compassionevoli e ai giudizi ragionevoli. Il vecchio proverbio dice che le pance piene rendono i crani vuoti, ed è ancora più vero che spesso rendono i cuori vuoti. Le erbacce più infestanti crescono dal terreno più grasso. Ricchezze e auto-indulgenza sono il combustibile su cui alcuni peccati alimentano le loro fiamme. Orgoglio e pienezza di pane erano i peccati gemelli di Sodoma. (Ezechiele 16:49.) Falchi sazi dimenticano i loro padroni; e la luna al suo massimo è più lontana dal sole. Eglon fu un notevole esempio che un'abbondante corporatura non è una sicurezza per la vita, quando arriva un messaggio tagliente da Dio, indirizzato alle viscere interne del corpo. "Con la loro bocca parlano con arroganza". Chi adora se stesso, non avrà cuore per adorare il Signore. Pieno di piacere egoistico nel suo cuore, l'uomo malvagio riempie la sua bocca con espressioni vanagloriose e arroganti. Prosperità e vanità spesso alloggiano insieme. Guai al bue ingrassato quando muggisce contro il suo proprietario, l'ascia non è lontana.

Verso 11. "Hanno ora circondato i nostri passi". La furia degli empi non è mirata solo a un credente, ma a tutta la banda; hanno circondato noi. Tutta la razza degli Ebrei era solo un boccone per la vendetta affamata di Haman, e tutto a causa di un Mordecai. Il principe delle tenebre odia tutti i santi per amore del loro Maestro. Il Signore Gesù è uno di noi, e in questo è la nostra speranza. Lui è il Rompitore e aprirà una via per noi attraverso le schiere che ci circondano. L'odio delle potenze del male è continuo ed energico, poiché osservano ogni passo, sperando che possa arrivare il momento in cui ci coglieranno di sorpresa. Se i nostri avversari spirituali circondano ogni passo, con quanta ansia dovremmo custodire tutti i nostri movimenti, affinché in nessun modo possiamo essere traditi nel male! "Hanno fissato i loro occhi per abbassarli a terra". Trapp spiega argutamente questa metafora con un'allusione a un toro che sta per caricare la sua vittima; abbassa la testa, guarda in basso e poi concentra tutta la sua forza nella carica che fa. Probabilmente denota la gelosia maligna con cui il nemico osserva i passi dei giusti; come se studiassero il terreno su cui camminano e cercassero qualche impronta sbagliata per accusarli del passato, o qualche pietra d'inciampo da gettare nel loro cammino futuro per farli inciampare nei giorni a venire.

Verso 12. I leoni non sono più avidi, né i loro modi più astuti di Satana e dei suoi aiutanti quando sono impegnati contro i figli di Dio. Il sangue delle anime è ciò che l'avversario brama, e tutta la sua forza e astuzia sono esercitate al massimo per soddisfare il suo appetito detestabile. Siamo deboli e sciocchi come pecore; ma abbiamo un pastore saggio e forte, che conosce le astuzie del vecchio leone e è più che all'altezza della sua forza; quindi non temeremo, ma riposeremo in sicurezza nel recinto. Tuttavia, stiamo attenti al nostro nemico in agguato; e in quelle parti della strada dove ci sentiamo più sicuri, guardiamoci intorno affinché, per avventura, il nostro nemico non ci salti addosso.

Verso 13. "Sorgi, o Signore". Più furioso è l'attacco, più fervente è la preghiera del salmista. Il suo sguardo è fisso unicamente sull'Onnipotente, e sente che Dio ha solo bisogno di alzarsi dal seggio della sua pazienza, e l'opera sarà compiuta all'istante. Lascia che il leone si scagli su di noi, se il Signore si interpone non abbiamo bisogno di difesa migliore. Quando Dio incontra il nostro nemico faccia a faccia in battaglia, il conflitto sarà presto finito. "Deludilo". Sii in anticipo su di lui, sii più astuto e più veloce di lui. Disponi le cose diversamente da come le ha disposte lui, e così deludilo. "Abbattilo". Prostralo. Fagli piegare le ginocchia. Fagli inchinare come il vinto si inchina davanti al vincitore. Che spettacolo glorioso sarà vedere Satana prostrato sotto il piede del nostro glorioso Signore! Affrettati, glorioso giorno! "Libera la mia anima dal malvagio, che è la tua spada". Riconosce i più profani e oppressivi come sotto il dominio provvidenziale del Re dei re, e usati come una spada nella mano divina. Cosa può fare una spada se non viene brandita da una mano? Così anche i malvagi non potrebbero infastidirci, se il Signore non permettesse loro di farlo. Tuttavia, la maggior parte dei traduttori concorda sul fatto che questa non sia la lettura corretta, ma che dovrebbe essere come la mette Calvino, "Libera la mia anima dall'uomo empio con la tua spada". Così Davide contrappone la spada del Signore agli aiuti e ai sollievi umani, e riposa assicurato che è abbastanza al sicuro sotto il patrocinio del cielo.

Verso 14. Quasi ogni parola di questo verso ha fornito materia di discussione agli studiosi, poiché è molto oscuro. Ci accontenteremo, quindi, della versione comune, piuttosto che distrarre il lettore con diverse traduzioni. "Dagli uomini che sono la tua mano". Avendo definito gli empi una spada nella mano del suo Padre, ora li paragona a quella mano stessa, per esprimere la sua convinzione che Dio potrebbe rimuovere facilmente la loro violenza come un uomo muove la propria mano. Non ucciderà mai suo figlio con la sua stessa mano. "Dagli uomini del mondo", semplici lombrichi; non uomini del mondo a venire, ma semplici abitanti di questa stretta sfera di mortalità; non avendo speranze o desideri al di là del suolo su cui camminano. "Che hanno la loro porzione in questa vita". Come il figliol prodigo, hanno la loro porzione e non sono contenti di aspettare il tempo del loro Padre. Come Passione nel "Il Progresso del Pellegrino", hanno le loro cose migliori per prime e si godono durante la loro breve ora. Lutero aveva sempre paura di avere la sua porzione qui, e quindi spesso donava somme di denaro che gli erano state presentate. Non possiamo avere la terra e il cielo anche per la nostra scelta e porzione; gli uomini saggi scelgono ciò che durerà più a lungo. "Il cui ventre riempi con il tuo tesoro nascosto". Il loro appetito sensuale ottiene il guadagno che bramava. Dio dà a questi porci le bucce che desiderano. Un uomo generoso non nega ai cani le loro ossa; e il nostro Dio generoso dà anche ai suoi nemici abbastanza per riempirli, se non fossero così irragionevoli da non essere mai contenti. Oro e argento che sono chiusi nei tesori oscuri della terra sono dati liberalmente ai malvagi, e quindi si rotolano in ogni tipo di delizie carnali. Ogni cane ha il suo giorno, e loro hanno il loro, e sembra un luminoso giorno d'estate; ma ah! quanto presto finisce in notte! "Sono pieni di figli". Questa era la loro speranza più cara, che una stirpe dai loro lombi prolungasse i loro nomi lontano nella pagina della storia, e Dio ha concesso anche questo; così che hanno tutto ciò che il cuore può desiderare. Che creature invidiabili sembrano, ma è solo apparenza! "Sono pieni di figli e lasciano il resto della loro sostanza ai loro bambini". Erano ricchi padroni di casa, eppure non lasciano testamenti magri. Vivendo e morendo non mancavano di nulla tranne che di grazia e ahimè! quella mancanza rovina tutto. Avevano una giusta porzione all'interno del piccolo cerchio del tempo, ma l'eternità non entrava nei loro calcoli. Erano saggi per il presente, ma folli per il futuro; ricordavano il presente e dimenticavano il futuro; lottavano per il guscio e perdevano il nocciolo. Quanto è bella qui la descrizione di molti un mercante di successo o uno statista popolare; e a prima vista, è molto appariscente e allettante, ma in contrasto con le glorie del mondo a venire, che cosa sono queste gioie insignificanti di formicaio. Sé, sé, sé, tutte queste gioie iniziano e finiscono nel più basso egoismo; ma oh, nostro Dio, quanto sono ricchi coloro che iniziano e finiscono in te! Da tutta la contaminazione e il danno che l'associazione con gli uomini mondani è sicura di portarci, liberaci tu, o Dio!

Verso 15. "Quanto a me". "Non invidio né desidero la felicità di questi uomini, ma in parte ho e in parte spero per una molto migliore." Vedere il volto di Dio e essere cambiato da quella visione nella sua immagine, così da partecipare alla sua giustizia, questa è la mia nobile ambizione; e in vista di questo rinuncio volentieri a tutti i miei godimenti attuali. La mia soddisfazione deve ancora venire; non la cerco ancora. Dormirò per un po', ma mi sveglierò al suono della tromba; sveglio per una gioia eterna, perché mi alzo alla tua somiglianza, o mio Dio e Re! Gli uomini buoni qui sotto hanno scampoli di gloria per placare la loro sacra fame, ma il pieno banchetto li attende nei cieli superiori. Paragonata a questa profonda, ineffabile, eterna pienezza di delizia, le gioie dei mondani sono come un lucciole al sole, o la goccia di un secchio all'oceano.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Titolo.---"Una preghiera di Davide". Poiché molti dei Salmi consistono in preghiere, ci si potrebbe chiedere perché un'iscrizione del genere appartenga più specificamente a questo. Ma sebbene gli altri contengano diverse preghiere mescolate ad altri argomenti, questa è una supplica per tutto il suo corso.

---Il Venerabile Beda, 672-735.

Verso 1.---"Ascolta... porgi l'orecchio... dà ascolto". Questa petizione ripetuta tre volte, indica un grande potere di sentimento e molte lacrime; perché l'astuzia degli empi, in verità, addolora e affligge l'uomo spirituale più della loro potenza e violenza, poiché possiamo ottenere una conoscenza della forza e violenza aperte, e, quando vediamo il pericolo, possiamo in qualche modo guardarci da esso.

---Martin Lutero.

Verso 1.---"Che non proviene da labbra ingannevoli". Esistono cose come le "labbra ingannevoli"; una contraddizione tra il cuore e la lingua, un clamore nella voce e derisione nell'anima, un grido a Dio, "Tu sei mio padre, la guida della mia giovinezza"; eppure parlando e facendo il male fino al massimo delle nostre capacità (Geremia 3:4-5), come se Dio potesse essere ingannato da false apparenze, e, come il vecchio Isacco, prendere Giacobbe per Esaù, e essere ingannato dall'odore dei suoi vestiti; come se non potesse discernere il cuore nero sotto un abito da angelo... Questa è una concezione indegna di Dio, immaginare che possiamo soddisfare per i peccati interiori e scongiurare i giudizi imminenti con offerte esterne, con una voce forte, con un cuore falso, come se Dio (come i bambini), potesse essere compiaciuto dal luccichio di un guscio vuoto, o dal tintinnio di pietre, il tintinnio di denaro, una mera voce e grida senza intenzioni e disposizioni interiori di servizio.

---Stephen Charnock.

Verso 1.---"Che non proviene da labbra ingannevoli". È osservabile che l'aquila si innalza in alto, non intendendo volare in cielo, ma per ottenere la sua preda; e così è che molti mostrano un grande affetto di devozione apparente alzando gli occhi verso il cielo; ma lo fanno solo per compiere con più facilità, sicurezza e applauso i loro disegni malvagi e dannati qui sulla terra; tali che all'esterno sono Catoni, all'interno Nerone; ascoltali, nessuno è migliore; esaminati e mettili alla prova, nessuno è peggiore; hanno la voce di Giacobbe, ma le mani di Esaù; professano come santi, ma agiscono come Satana; hanno le loro lunghe preghiere, ma brevi orazioni; sono come i vasi da farmacia---avendo all'esterno il titolo di qualche eccellente preservativo, ma all'interno sono pieni di veleno mortale; la falsa santità è il loro mantello per ogni tipo di scelleratezza, e la levatrice per partorire tutti i loro disegni diabolici.

---Peter Bales, in "Cose Nuove e Vecchie" di Spencer

Verso 1.---"Che non proviene da labbra ingannevoli". Non solo una causa giusta, ma anche una preghiera giusta sono invocate come motivi per cui Dio dovrebbe ascoltare. Calvino osserva l'importanza di unire la preghiera alla testimonianza di una buona coscienza, affinché non priviamo Dio del suo onore non affidando a lui tutti i giudizi.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 1.---Anche se le tue preghiere sono ben formulate in termini di parole e compiute con reverenza per quanto riguarda i gesti esterni; tuttavia tutto è niente, se il tuo cuore non è nel dovere. Poiché la preghiera non è un lavoro della testa, o della mano, o degli occhi soltanto, ma soprattutto un lavoro del cuore, e quindi chiamata nella Scrittura, il "versamento dell'anima" (1 Samuele 1:15); e il "versamento del cuore". (Salmo 62:8) E, in effetti, l'anima stessa della preghiera sta nel versare l'anima davanti al Signore. Quando quindi ti avvicini a Dio in preghiera, fallo con il cuore e l'anima, altrimenti non puoi avere alcuna sicurezza di ascolto e accettazione; perché come dice Cipriano, Quomodo te audiri a Deo postulas, ecc. Come puoi aspettarti che il Signore ti ascolti, quando tu stesso non ti ascolti? o che egli debba considerare le tue preghiere, quando tu non consideri ciò che preghi? Certamente quella preghiera non raggiunge il cuore di Dio, che non raggiunge il nostro.

---Thomas Gouge, 1605-1681.

Verso 2.---Davide fa appello a Dio affinché giudichi la rettitudine del suo cuore verso Saul---"La mia sentenza provenga dalla tua presenza". Da Saul e dai suoi cortigiani arriva un giudizio severo; mi chiamano traditore, mi chiamano ribelle; ma, Signore, non lasciarmi al loro giudizio, "La mia sentenza provenga dalla tua presenza"; so che sarà un verdetto diverso da quello che viene da loro, perché tu mi hai messo alla prova, mi hai esaminato e non hai trovato nulla in me.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 3.---"Hai messo alla prova il mio cuore:"---

Che cosa! Prenderlo a caso e non provare
Di che metallo è fatto? No, non io.
Dovrei lasciarlo passare leggermente,
Prendere piombo ostinato per argento, ottone sonante,
Invece di oro solido, ahimè!
Che ne sarebbe di esso nel grande giorno
Di fare gioielli, sarebbe gettato via.

Il cuore che mi dai deve essere tale,
Che sia lo stesso in tutto. Non ne voglio nessuno
Se non quello che resisterà al fuoco.
Non è un'esterno scintillante che desidero,
Le cui apparenze sembrano presto scadere;
Ma un vero valore interno, che né scorie,
Né leghe basse, rendono soggetto a perdita.

Se, nella composizione del tuo cuore,
Una volontà ostinata e d'acciaio ha parte,
Che non si piegherà e si curverà a me,
Se non solo in una mera formalità
Di ipocrisia adornata di lustrini,
Non me ne importa, anche se sembra bello
Come il primo rossore dell'aria dorata dal sole.

Il cuore che nel mio forno non si scioglie,
Quando ha sentito il calore ardente,
Diventa liquido e si dissolve in lacrime
Di vera penitenza per i suoi errori, che ascolta
La mia voce minacciosa e mai teme,
Non è un cuore degno di avere. Se è
Un cuore di pietra, non è un cuore per me.

Il cuore, che gettato nel mio forno, sputa,
E scintilla in faccia mia, cade in crisi
Di malcontento rancoroso, geme
Quando è spezzato della sua volontà, si lamenta
Alla minima sofferenza, rifiuta
La mia correzione paterna, è un cuore
Su cui non mi preoccupo di spendere la mia arte.

* * * * * * * * *

Il cuore che evapora in fumo,
E con queste ombre nuvolose pensa di nascondere
La sua vuota nudità, per quanto
Tu lo stimi, è tale
Che non sopporterà mai il mio tocco.

Lo porterò al mio forno, e lì vedrò
Cosa si dimostrerà, cosa è probabile che sia.
Se è oro, sarà sicuro
Sopportare il fuoco più caldo che possa essere,
E lo estrarrò più puro.
L'afflizione può raffinare, ma non può consumare
Quel cuore in cui il mio amore è fissato saldamente.

---Francis Quarles.

Verso 3.---"Mi hai visitato di notte," ecc. Nella notte l'anima è libera dagli affari con il mondo e quindi più libera per gli affari con Dio; e allora Dio mise alla prova e visitò Davide, cioè lo esaminò e lo vagliò, richiamando alla sua mente tutte le sue vie e le sue opere in passato; e il risultato di questa prova fu, non trovò nulla; non che la sua anima fosse vuota di cose buone, o che non ci fosse nulla di male in lui; ma Dio, dopo l'esame, non trovò in lui quel male di cui alcuni uomini lo sospettavano; cioè né alcuna cattiva volontà né cattivi progetti contro Saul, in riferimento al quale chiamava la sua causa una causa giusta, o "il diritto" (verso 1); "Ascolta il diritto, o Signore."

---Joseph Caryl.

Verso 3 (terza clausola, Nuova Traduzione).---"Mi hai fuso e non hai trovato in me scorie." Una metafora presa dalla fusione dei metalli per purificarli da materie estranee.

---Geddes.

Verso 3.---"Provato... visitato di notte... messo alla prova." La tribolazione, mediante la quale, quando esaminato, sono stato trovato giusto, è chiamata non solo notte, in quanto è solita disturbare con la paura, ma fuoco in quanto brucia effettivamente.

---Agostino.

Verso 3.---"Ho deciso che la mia bocca non trasgredirà". Pertanto, se sei su una montagna, non guardare indietro verso Sodoma come fece la moglie di Lot; se sei nell'arca, non volare di nuovo nel mondo come fece il corvo di Noè; se sei ben lavato, non tornare di nuovo al fango come fa il maiale; se sei pulito, non correre di nuovo verso la tua sporcizia, come fa il cane; se stai andando verso la terra di Canaan, non pensare alle pentole di carne dell'Egitto; se stai marciando contro l'esercito di Madian, non bere dalle acque di Harod; se sei sul tetto, non scendere; se hai messo mano all'aratro, non guardare indietro; non ricordare quei vizi che sono dietro di te.

---Thomas Playfere.

Versi 3-5.---Dove c'è vera grazia, c'è odio per ogni peccato, perché l'odio è πρὸς τὸ γένος. Può un uomo risolversi a commettere ciò che odia? No, perché la sua avversione interiore lo proteggerebbe più di qualsiasi ostacolo esterno. Come questo proposito interiore di un uomo buono è contro ogni peccato, così in particolare contro quello che lo assale così facilmente. Davide sembra in diversi luoghi essere naturalmente incline alla menzogna, ma prende una risoluzione particolare contro di essa: (verso 3), "Ho deciso che la mia bocca non trasgredirà"; זַמּתִי ---Ho escogitato di tendere un'imboscata e intercettare il peccato della menzogna quando ha l'occasione di avvicinarsi a me. Un uomo buono non ha solo propositi, ma si sforza di fissare e rafforzare quei propositi con la preghiera; così Davide (verso 5), "Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei piedi non scivolino". Si rafforza stimolando la vivacità nel dovere e evitando le occasioni di peccato; (verso 4), "Mi sono tenuto lontano dai sentieri del distruttore"; mentre un uomo malvagio né si allontana dalla via della tentazione, né si avvicina a Dio per chiedere forza contro di essa.

---Stephen Charnock.

Verso 4.---"Riguardo alle opere degli uomini, con la parola delle tue labbra mi sono tenuto lontano dai sentieri del distruttore": come se avesse detto, Volete sapere come mai riesco a sfuggire a quelle opere e pratiche empi che gli uomini comunemente si concedono di fare? Devo attribuirlo alla buona parola di Dio; è questa che consulto, e per essa sono tenuto lontano da quei sentieri sporchi dove altri, che non fanno uso della parola per la loro difesa, sono portati da Satana il distruttore. Possiamo combattere contro il peccato e Satana con un'arma migliore di quella usata da Cristo per sconfiggere il tentatore? E, certamente, Cristo lo ha fatto per darci un esempio di come dovremmo venire armati in campo contro di loro; poiché Cristo avrebbe potuto con un solo raggio della sua Divinità (se avesse voluto esercitarla), mettere facilmente a terra il temerario demone, come in seguito fece con quelli che vennero ad attaccarlo; ma ha scelto piuttosto di nascondere la maestà della sua Divinità, e lasciare che Satana gli si avvicinasse di più, per poterlo confondere con la parola, e così dargli una prova di quella spada dei suoi santi, che doveva lasciare loro per la loro difesa contro lo stesso nemico. Il diavolo è rappresentato dal leviatano (Isaia 27:1), che Dio minaccia di punire con la sua forte spada; alludendo a quel grande pesce, la balena, che non teme nessun pesce come il pesce spada, da cui questo grande divoratore di tutti gli altri pesci è così spesso ucciso; infatti, ricevendo una puntura dalla sua spada, si affretta verso la riva e si batte contro di essa fino a morire. Così il diavolo, il grande divoratore di anime, che si diverte nel mare di questo mondo, come il leviatano nelle acque, e inghiotte la maggior parte dell'umanità senza alcun potere di resistere contro di lui, è egli stesso sconfitto dalla parola. Quando ha a che fare con un santo armato con questa spada e istruito su come usare quest'arma, allora, e solo allora, incontra il suo pari.

---William Gurnall.

Verso 4.---"Per la parola delle tue labbra," ecc. È un grande sollievo contro le tentazioni avere pronta la parola. La parola è chiamata "La spada dello Spirito." Efesini 6:17. Nei conflitti spirituali non c'è niente di meglio. Coloro che cavalcano all'esterno in tempo di pericolo, non saranno senza una spada. Siamo in pericolo e abbiamo bisogno di maneggiare la spada dello Spirito. Più pronta è la Scrittura con noi, maggiore è il vantaggio nei nostri conflitti e tentazioni. Quando il diavolo venne ad assalire Cristo, egli aveva pronta la Scrittura per lui, con la quale vinse il tentatore. La porta è sbarrata a Satana, e non può trovare un ingresso così facile quando la parola è nascosta nei nostri cuori e usata pertinentemente. "Vi scrivo, giovani, perché siete forti." Dove risiede la loro forza? "E la parola di Dio dimora in voi, e avete vinto il maligno." 1 Giovanni 2:14. Oh, è un grande vantaggio quando abbiamo la parola, non solo con noi, ma in noi, innestata nel cuore; quando è presente con noi, siamo più capaci di resistere agli assalti di Satana. O un uomo dimentica la parola, o ha perso il suo affetto per essa, prima che possa essere indotto a peccare.

---Thomas Manton.

Verso 5.---"Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei piedi non scivolino." Signore, qualunque sia l'ira di Saul contro di me, non permettere che quella, né alcuna altra cosa, mi faccia uscire dalla tua via, ma mantieni il mio cuore vicino a te, e i miei passi nella tua via; non lasciare che i miei piedi scivolino nemmeno un po' da te, perché, Signore, essi osservano il mio zoppicare; se possono trovare anche il minimo scivolone da parte mia, ne approfittano al massimo; e io sono una creatura povera e debole, quindi Signore aiutami, affinché i miei piedi non scivolino.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 5.---"Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei piedi non scivolino." Come una pietra lanciata in aria non può salire più in alto, né rimanere lì quando la forza di chi la lancia cessa di spingerla; così, vedendo che la nostra natura corrotta può solo scendere, e il diavolo, il mondo e la carne spingono nella stessa direzione; come possiamo procedere ulteriormente nella virtù, o rimanere fermi in essa, quando siamo tentati, se il nostro misericordioso e buon Dio non ci guida e governa di volta in volta con il suo Santo Spirito?

---Robert Cawdray.

Verso 5.---"Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei piedi non scivolino." Signore, sostienimi, affinché io possa resistere. Hai posto la corona alla fine della corsa; lascia che io corra la gara, affinché io possa indossare la corona. Era la preghiera di Beza, e sia anche la nostra, "Signore, perfeziona ciò che hai iniziato in me, affinché io non faccia naufragio quando sono quasi al porto."

---Thomas Watson.

Verso 5.---In assalti feroci e forti tentazioni, quando Satana pone l'assedio all'anima, scagliando i suoi dardi infuocati e usando stratagemmi di politica, unendo i suoi sforzi con le nostre corruzioni, come il vento con la marea, allora abbiamo motivo di pregare come Davide, "Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei piedi non scivolino." Anche l'apostolo si rese conto di aver bisogno di aiuto dal cielo quando fu assalito, e quindi pregò "tre volte," affinché la cosa che temeva potesse allontanarsi da lui. 2 Corinzi 12. Cristo ci ha insegnato a pregare quotidianamente, "Non ci indurre in tentazione," perché è pericoloso; e poi le tentazioni sono più pericolose quando,

1. Più adatte---quando Satana si unisce alla nostra disposizione o costituzione;

2. Continuate;

3. Quando l'opportunità e il potere sono maggiori.

---Joseph Symonds.

Verso 6.---"Ti ho invocato, perché tu mi ascolti." Ho gridato, dice il salmista, perché tu mi hai ascoltato. Si potrebbe pensare che dovesse dire al contrario; tu mi hai ascoltato perché ho gridato; eppure, dice, ho gridato perché tu mi hai ascoltato; per mostrare che gridare non sempre precede l'ascolto con Dio, come fa con noi; ma che Dio non solo ascolterà il nostro grido, ma ci ascolterà anche prima che gridiamo, e ci aiuterà.

---T. Playfere.

Verso 6.---"Ho invocato te", ecc. La preghiera è il miglior rimedio in una calamità. Questo è davvero un catholicon, un rimedio generale per ogni male. Non come il catholicon dell'empirico, che a volte può funzionare, ma nella maggior parte dei casi fallisce, ma quello che su prove certe e costante esperienza ha il suo probatum est; essendo quello che il più saggio, colto, onesto e abile Medico che sia mai esistito, o possa esistere, ha prescritto, proprio lui che ci insegna come sopportare ciò che deve essere sopportato, o come curare e aiutare ciò che è stato sopportato.

---William Gough, 1575-1653.

Verso 6.---Ho invocato te in passato, quindi, Signore, ascoltami ora. Sarà di grande conforto per noi se la preghiera, quando arriva il problema, trova le ruote già in movimento, perché allora possiamo avvicinarci con maggiore audacia al trono della grazia. I commercianti sono disposti a compiacere coloro che sono stati a lungo loro clienti.

---Matthew Henry.

Verso 8.---"Conservami come la pupilla dell'occhio". Egli prega per la liberazione (verso 7), "Mostra la tua meravigliosa benignità" verso di me; Signore, le mie difficoltà sono meravigliose, non so cosa fare, dove rivolgermi, ma i miei occhi sono verso di te; come le difficoltà sono meravigliose, così sia la benignità di Dio meravigliosa verso di me, e "Conservami come la pupilla del tuo occhio". O Signore, per loro sono solo un cane, una creatura vile agli occhi di Saul e di quelli che lo circondano; ma benedetto sia il tuo nome, posso guardare in alto verso di te e sapere che sono caro a te come la pupilla del tuo occhio. Tutti i santi di Dio sono cari a Dio in ogni momento, ma i santi perseguitati, loro sono la pupilla dell'occhio di Dio; se mai sono cari a Dio, è specialmente quando sono più perseguitati; ora sono la pupilla del suo occhio, e la pupilla di un occhio è debole, e poco capace di resistere a qualsiasi danno, ma tanto più l'uomo è tenero della pupilla del suo occhio. I santi sono deboli e incapaci di difendersi da soli, ma il Signore è tanto più tenero verso di loro.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 8.---Non ti sembra che sia un'opera della provvidenza, considerando la debolezza dell'occhio, che l'abbia protetto con le palpebre, come con delle porte, che ogni volta che c'è bisogno di usarlo si aprono, e si chiudono di nuovo nel sonno? E affinché non riceva danno dai venti, ha piantato su di esso le ciglia come un setaccio; e sopra gli occhi ha disposto le sopracciglia come un tetto sporgente, in modo che il sudore della testa non faccia danni.

---Socrate, in Senofonte.

Verso 9.---"Dai malvagi": come se avesse detto, "Essi sono nemici sia a te che a me; non più opposti a me per la loro crudeltà, che per la loro malvagità sono a te. Vindica quindi, contemporaneamente, te stesso e liberami."

---John Howe.

Verso 10.---"Sono chiusi nel loro stesso grasso", o il loro grasso li ha chiusi; sia i loro occhi, che possono a malapena vedere fuori, sia i loro cuori, così che sono stupidi e insensibili, e privi del timore di Dio; la frase esprime la moltitudine della loro ricchezza e l'aumento del potere, per cui sono gonfi di orgoglio e vanità, e non temono Dio né rispettano l'uomo; così il Targum lo parafrasa, "le loro ricchezze si sono moltiplicate, il loro grasso li copre".

---John Gill.

Verso 10.---"Sono chiusi nel loro stesso grasso". La loro prosperità mondana li gonfia e li rende insensibili e induriti contro ogni ragione e giusto timore; e la Scrittura usa questo termine di un cuore ingrassato in questo senso, perché il grasso dell'uomo non ha sensibilità in esso, e coloro che sono molto grassi sono meno soggetti alla passione della paura.

---John Diodati.

Verso 10.---"Sono chiusi nel loro stesso grasso". Dire che un uomo è grasso, spesso significa che è molto orgoglioso. Di uno che parla pomposamente si dice, "Cosa possiamo fare? tassi kullap inal," cioè, "dal grasso della sua carne si dichiara." "Oh, il grasso della sua bocca! Come parla ampiamente!" "Attento, compagno! O ti tratterrò il grasso della bocca."

---J. Roberts, in "Oriental Illustrations", 1844.

Verso 11.---"Ora ci hanno circondato nei nostri passi: hanno fissato i loro occhi abbassandoli a terra". Un uomo che ha persone che lo osservano per trovare un motivo di accusa contro di lui al re, o ai grandi uomini, dice, "Sì, sono intorno alle mie gambe e ai miei piedi; i loro occhi sono sempre aperti; stanno sempre osservando il mio 'suvadu,' 'passi;'" cioè, stanno cercando l'impronta o le orme sulla terra. Per questo scopo gli occhi dei nemici di Davide erano "abbassandoli a terra."

---Joseph Roberts.

Verso 11.---"Ora ci hanno circondato nei nostri passi". Come coloro che distruggono la selvaggina con la battuta [la guida della selvaggina verso i cacciatori da parte dei battitori-Ed.], e così formano un cerchio intorno alla loro preda da cui le loro vittime non possono sfuggire.

---C. H. S.

Verso 11.---"Hanno fissato i loro occhi abbassandoli a terra". L'allusione probabilmente è al cacciatore che segue le tracce dell'animale che insegue.

---Religious Tract Society's Commentary.

Verso 11.---"Hanno fissato i loro occhi abbassandoli a terra". È un'allusione, come concepisco, ai cacciatori, che scrutano il terreno per seguire la lepre, o per trovare l'impronta dell'artiglio della lepre, quando i cani sono in difficoltà e non riescono a capire nulla dall'odore.

---Joseph Caryl.

Verso 12.---"Come un leone," ecc. In "Paradiso Perduto", abbiamo una bella concezione poetica del nemico arcigno che si aggira intorno ai nostri primi genitori quando li vide per la prima volta felici e decise di rovinarli.

--- Intorno a loro gira
Un leone ora, con sguardo di fuoco;
Poi, come una tigre, che per caso ha scorto
In qualche nascondiglio, due dolci cerbiatti al gioco,
Subito si accovaccia, poi alzandosi, cambia spesso
La sua attenta guardia, come uno che ha scelto il suo terreno,
Da cui, scattando, potrebbe sicuramente afferrarli entrambi,
Presi in ogni zampa.

---John Milton.

Verso 12.---Stavamo consultando sul miglior modo di avvicinarci a una rinoceronte femmina che vedevamo in piedi a una certa distanza sotto un albero, quando un gruppo di impala si è lanciato giù, con una bella leonessa anziana al loro inseguimento. Siamo andati e l'abbiamo vista sdraiata, ma così piatta a terra, testa compresa, che nessun uomo avrebbe potuto sparare con certezza; e lei non ha mai distolto lo sguardo da noi per un momento. Quando ci siamo avvicinati, era sdraiata piatta come un piatto a terra; ma la sua testa avrebbe potuto essere su un perno, poiché il suo occhio vigile ci guardava tutto intorno, senza sembrare di muovere il corpo, mentre riducevamo il cerchio, nella speranza che si alzasse e ci desse una giusta possibilità di un colpo dietro la spalla... Cercavo un albero su cui arrampicarmi, abbastanza vicino da essere abbastanza sicuro del mio colpo, e stavo proprio salendo su uno, quando la leonessa se n'è andata.

---William Charles Baldwin, F.R.G.S., in "African Hunting", 1863.

Verso 13.---"I malvagi, che sono la tua spada". Il diavolo e i suoi strumenti sono entrambi strumenti di Dio, quindi "i malvagi" sono chiamati la sua "spada", la sua "ascia" (Salmo 17:13; Isaia 10:15); ora lascia che Dio solo brandisca l'una e maneggi l'altra. È solo un imbranato colui che si ferisce e si taglia le proprie gambe con la propria ascia; cosa che Dio farebbe se i suoi figli dovessero peggiorare per le tentazioni di Satana. Lascia che il diavolo scelga la sua strada, Dio è all'altezza di lui con ogni arma. Se vuole provarci con la forza delle armi e assalta i santi con la persecuzione, come il "Signore degli eserciti" gli si opporrà. Se con la politica e la sottigliezza, è pronto anche lì. Il diavolo e tutto il suo consiglio sono solo sciocchi per Dio; anzi, la loro saggezza è follia.

---William Gurnall.

Versi 13-14.---"La tua spada... la tua mano". Puoi comandarle e maneggiarle con la stessa facilità con cui un uomo può brandire la sua spada o muovere la sua mano. Permetterai che la tua stessa spada, la tua stessa mano, distrugga il tuo servo?

---J. Howe

Verso 14 (prima parte).---Quanto sono meravigliose le disposizioni della provvidenza di Dio, che può persino utilizzare i malvagi per promuovere la felicità presente e la salvezza finale dei suoi santi!

---J. Edwards, M.A., 1856.

Verso 14.---"Uomini del mondo, che hanno la loro porzione in questa vita". Il tempo e questo mondo inferiore delimitano tutte le loro speranze e paure. Non hanno serie e credibili apprensioni di qualcosa al di là di questa vita presente; quindi, non hanno nulla che li trattenga dalla violenza più ingiusta, se tu non li trattieni; uomini che non credono in un altro mondo, sono pronti ad attuare qualsiasi male e tragedia immaginabili in questo.

---John Howe.

Verso 14.---"Uomini che sono la tua mano", ecc. Cosa dobbiamo dire allora? Perché Dio fa uso dei tuoi peccati, sei scusato? Il tuo male non è male, perché lui ne trae del bene? Non ingannarti in questo. Quando hai reso tale servizio al tuo Padrone e Creatore, anche per sette e sette anni, come Giacobbe servì Labano, perderai la tua ricompensa e i tuoi ringraziamenti. Oh, sarebbe bene per te se solo perdessi, perché guadagnerai anche un triste vantaggio. È un servizio infruttuoso, anzi, miserabile, quello che hai così prestato. Babilonia sarà il martello del Signore per molto tempo per schiacciare le nazioni, poi sarà essa stessa schiacciata; Assur sarà la sua verga per castigare il suo popolo, ma Assur sarà più castigato. Questi martelli, verghe, asce, seghe, altri strumenti, quando hanno compiuto i loro compiti, che non hanno mai inteso, saranno gettati nel fuoco e bruciati in cenere. Satana ha reso servizio a Dio, non si può negare, nell'affliggere Giobbe, nel vagliare Pietro, nel percuotere Paolo, nell'esecuzione di Giuda, e Dio ha operato in tutto ciò o per provare la pazienza, o per confermare la fede, o per testare la forza, o per lodare la giustizia; eppure Satana è "riservato in catene nelle tenebre, per la retribuzione del grande giorno". Giuda ha reso servizio a Dio, ottenendo onore al suo benedetto nome per la redenzione dell'umanità, mentre i mondi durano, eppure la sua ricompensa fu un albero di ontano per impiccarsi, e, cosa peggiore, è appeso all'inferno per le generazioni eterne. Ha avuto la sua ricompensa, e ha perso la sua ricompensa. Quello che i sacerdoti gli diedero, lo perse, e perse il suo apostolato, ma guadagnò la ricompensa dell'infelicità eterna, e giace nel lago più profondo, per essere rosicchiato senza sosta dal verme e dalla morte.

---John King.

Verso 14.---"La tua mano". La mano di Dio, la sua mano correttiva o nutriente, a volte è immediata, e a volte mediata. A volte è immediata, quando Dio stesso castiga, punisce o affligge, senza che appaia o intervenga alcuna causa secondaria. Così sembra intendere Satana, quando dice (Giobbe 1:11), "Stendi la tua mano", cioè, fallo tu stesso, non lasciare che altri si occupi di Giobbe, ma fallo tu stesso. Dio invia tali afflizioni immediate; un uomo è afflitto nel corpo, nei beni, e in molti altri modi, e non riesce a trovare nulla nella creatura da cui possa provenire; è un colpo immediato di Dio, non riesce a capire come, o in quale modo, o da quale porta questo male sia entrato su di lui; perciò è chiamato un creare il male. Isaia 45:7. "Io formo la pace e creo il male". Ora la creazione è dal nulla, non c'è nulla da cui sia forgiato. Così molte volte Dio porta il male su un popolo o una persona quando non c'è l'apparenza di una causa secondaria, nessuna materia da cui sia fatto, ma viene come una creatura, formata dalla sola mano di Dio. A volte è chiamata anche la mano di Dio, quando è la mano di una creatura; è la mano di Dio nella mano di una creatura; la mano di Dio quando è la mano di uomini malvagi, la mano di Dio quando è la mano di Satana. Così quel passo è tradotto (Salmo 17:13-14), "Libera l'anima mia dai malvagi, che sono la tua spada: dagli uomini che sono la tua mano": così che "la tua mano" può essere intesa come uno strumento; Satana stesso è la mano di Dio per punire in quel senso, come qui si dice che gli uomini malvagi sono la mano di Dio: "dagli uomini che sono la tua mano", anche se ci sono altre letture di quel passo; alcuni lo leggono, liberami dagli uomini con la tua mano; e altri, liberami dagli uomini della tua mano; ma la nostra traduzione può benissimo trasmettere il senso dell'originale, "dagli uomini che sono la tua mano"; come Nabucodonosor, quel re malvagio, è chiamato servo di Dio (Geremia 43:10), "Manderò a prendere Nabucodonosor mio servo": Dio parla di lui come del suo servo, o come della sua mano nella cosa.

---Joseph Caryl.

Verso 14.---"Uomini del mondo, che hanno la loro porzione in questa vita". La larga porzione dei malvagi nelle cose di questo mondo, può insegnare ai giusti quanto poco valore questo abbia, nel conto di Dio; dal momento che queste cose sono spesso date ai suoi nemici abbondantemente, quando negate in tale misura ai suoi figli. Ora questo non può essere perché egli ama o favorisce di più i suoi nemici; ma perché queste cose inferiori, date loro in qualunque grado, sono così insignificanti nel suo conto, che i suoi eletti possono imparare dalla sua distribuzione di esse, a considerarle come fa lui; cioè, non come parte della loro felicità, ma come favori comuni a tutte le sue creature, buone o cattive, nemiche o amiche.

---Daniel Wilcox.

Verso 14.---"Uomini che hanno la loro porzione in questa vita". Dio dà agli uomini malvagi una porzione qui per mostrare loro quanto poco bene ci sia in tutte queste cose, e per mostrare al mondo quanto poco bene ci sia in tutte le cose che sono qui sotto nel mondo. Certamente se ci fosse molto bene, non le avrebbero mai; è un argomento che non c'è grande eccellenza nella forza del corpo, perché un bue ce l'ha più di te; un argomento che non c'è grande eccellenza nell'agilità del corpo, perché un cane ce l'ha più di te; un argomento che non c'è grande eccellenza negli abiti sgargianti, perché un pavone ce li ha più di te; un argomento che non c'è grande eccellenza nell'oro e nell'argento, perché gli Indiani che non conoscono Dio li hanno più di te; e se queste cose avessero un grande valore, certamente Dio non le darebbe mai agli uomini malvagi - un argomento certo. Come è un argomento che non c'è grande male nell'afflizione in questo mondo, perché i santi sono così tanto afflitti; così non c'è grande argomento che ci sia un grande bene in questo mondo, perché i malvagi ne godono così tanto. Lutero ha un'espressione simile in suo commento su Genesi, dice lui, "L'impero Turco, per quanto grande sia, è solo una briciola che il Padrone di casa, che Dio, getta ai cani": l'intero impero Turco, tale era l'estima di Lutero; e in effetti, non è di più. Tutte le cose del mondo, Dio nel darle ai Turchi e ai malvagi, suoi nemici, mostra che non c'è molta eccellenza e bene in esse: Dio quindi le getta promiscuamente su e giù nel mondo, perché le considera come cose senza valore; Dio non si preoccupa tanto se gli uomini siano preparati a dargli gloria per esse, sì o no, le avranno; comunque è disposto a rischiare. In effetti, quando Dio arriva alle sue misericordie scelte in Cristo, lì cerca di avere gloria da esse, e non le dà mai a nessuno, ma prima li prepara, affinché possano dargli gloria per quelle misericordie. Ma è diverso con gli altri; come, supponi di vedere un uomo che raccoglie mele selvatiche, anche se ci sono maiali sotto l'albero, non gli importa molto di scacciarli via; sono solo mele selvatiche, lascia che le abbiano; ma se stesse raccogliendo frutti scelti e preziosi, se qualche maiale dovesse venire sotto, li scaccerebbe via. Per quanto riguarda le cose esteriori, mele selvatiche, il Signore permette ai maiali del mondo di venire grugnendo e prenderle; ma quando arriva alle sue misericordie scelte nel suo Cristo, lì fa una distinzione. Oh, questo è frutto prezioso! Un fabbro che lavora sul ferro, anche se molti carboni e piccoli pezzi di ferro volano su e giù, non se ne cura; ma un orafo che lavora sull'oro, conserva ogni pezzetto e ogni granello d'oro; e un lapidario che lavora su pietre preziose, ogni piccolo pezzo si assicura di conservare; un falegname che sta solo tagliando legname, non gli importa molto se i trucioli volano su e giù; ma non è così con un lapidario. Quindi queste cose esteriori sono come i trucioli e i carboni, e cose simili a quelle, e quindi Dio dà sempre una porzione agli uomini malvagi da esse.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 14.---"Uomini che hanno la loro porzione in questa vita". Ho letto di Gregorio, che essendo avanzato a preferenza, professò che non c'era Scrittura che andasse tanto al suo cuore, che suscitasse un tale tremore nel suo spirito, che lo scoraggiasse tanto quanto questa Scrittura:---"Ecco, hai il tuo premio, figlio; nella tua vita hai avuto il tuo piacere." Oh, questa era una Scrittura terribile che risuonava continuamente nelle sue orecchie, come Hierom parla di quella Scrittura, "Sorgete morti, e venite al giudizio"; notte e giorno pensava che quella Scrittura risuonasse nelle sue orecchie: così Gregorio:---"Ecco, hai il tuo premio; in questa vita hai avuto il tuo piacere." Questa era la Scrittura che notte e giorno risuonava nelle sue orecchie. Oh, che possa piacere a Dio di assistere tanto, da parlare attraverso questa Scrittura a voi, che io possa far risuonare questa Scrittura nelle vostre orecchie anche quando giacete sui vostri letti, dopo che il sermone è finito; che ancora possiate pensare che questa Scrittura risuoni nelle vostre orecchie: "Uomini di questo mondo, che hanno la loro porzione in questa vita."

---Jeremiah Burroughs.

Verso 14.---"Che hanno la loro porzione in questa vita". La terra e i beni di essa Dio distribuisce senza riguardo di persone, anche a coloro che sono suoi figli solo per creazione, e non per adozione. Ma c'è una differenza tra la prosperità dell'uno e dell'altro; poiché quella dell'uno è ma con ansietà di cuore (anche nel ridere il loro cuore è pesante); quella degli altri è con allegria e gioia nello Spirito; quella dell'uno è un pegno del maggiore avanzamento nel mondo a venire, quella degli altri è la loro intera porzione, e come se Dio dovesse dire, "Prendano quello e non aspettino altro." Quella dell'uno è con la benedizione del popolo, che desidera avessero di più; quella degli altri con la loro maledizione e odio, che sono addolorati che abbiano così tanto.

---Miles Smith.

Verso 14.---"La loro porzione in questa vita". Il meglio dell'uomo buono, e il peggio dell'uomo cattivo, giacciono nei sarà (Isaia 3:10-11), in reversibilità. Qui il ricco Dives non aveva altro che i suoi "beni", ma in seguito non aveva alcun bene. Qui Lazzaro aveva tutti i suoi "mali", ma in seguito nessun male. L'uomo buono quando muore, prende congedo da, e si separa da, ogni male; e l'uomo cattivo quando muore, prende congedo da, e si separa da, tutti i suoi beni, che era tutto il bene che aveva. "Ora egli è consolato, ma tu sei tormentato." Luca 16:25. Oh! è una cosa triste avere la propria porzione di bene solo in questa vita.

---Ralph Venning "Aiuti alla Pietà", 1620-1673.

Verso 14.---"Questa vita". C'è ancora un'altra cosa da vedere ben più mostruosa in questa creatura; che sebbene sia dotata di ragione e consiglio, e sappia che questa vita è simile a un'ombra, a un sogno, a un racconto che viene narrato, a una veglia nella notte, a fumo, a pula che il vento disperde, a una bolla d'acqua, e cose simili che svaniscono; e che la vita a venire non avrà mai fine; tuttavia pone tutta la sua mente con la massima cura su questa vita presente, che è oggi, e domani non è; ma della vita che è eterna non pensa neppure. Se questo non è un mostro, non so cosa possa essere chiamato mostruoso.

---Thomas Tymme.

Verso 14.---Ciò che gli uomini malvagi possiedono di questo mondo è tutto ciò che possono sperare di avere: perché dovremmo invidiarli per le loro borse piene o i loro titoli pomposi! È la loro unica porzione; ora ricevono le loro cose buone. Hai cibo e vestiti? Questo è il pasto dei bambini; non invidiare gli uomini empi, che sfoggiano nella galanteria del mondo: hanno più di te; ma è tutto ciò che probabilmente avranno: il salmista ci dà un resoconto della loro situazione. Sono gli uomini di questo mondo, che hanno la loro porzione in questa vita, e i cui ventri Dio riempie con il suo tesoro nascosto. Mentre tu, o Cristiano, che non possiedi nulla, sei l'erede presunto del cielo, coerede con Gesù Cristo, che è l'erede di tutte le cose, e hai una massa infinita di ricchezze accumulate per te; così grande e infinita, che tutte le stelle del cielo sono troppo poche per contarla: non hai motivo di lamentarti di essere tenuto al corto; perché tutto ciò che Dio ha è tuo, sia la prosperità che l'avversità, la vita o la morte, tutto è tuo. Ciò che Dio dà è per il tuo conforto; ciò che nega o toglie è per la tua prova: è per l'aumento di quelle grazie che sono molto più preziose di qualsiasi godimento temporale. Se, vedendo uomini malvagi e empi nuotare nella ricchezza e nell'agiatezza, mentre tu sei costretto a lottare contro gli inconvenienti e le difficoltà di uno stato povero, hai imparato un santo disprezzo e disdegno del mondo, credilo, Dio ti ha dato più di quanto avrebbe fatto se ti avesse dato il mondo stesso.

---Ezekiel Hopkins.

Verso 14.---Per mostrare che gli uomini malvagi spesso hanno la più grande porzione in questo mondo, non ho bisogno di parlare molto: l'esperienza di tutte le epoche dall'inizio del mondo lo conferma, la tua stessa osservazione, credo, può attestarlo; comunque, la Scrittura lo dimostra abbondantemente. Il primo assassino che mai ci fu, porta i possedimenti nel suo stesso nome: Caino significa tanto. Genesi 4:8. Prosegui nell'intera serie della Scrittura, e troverai Giuseppe perseguitato dai suoi fratelli; Esaù (come osserva Rivet su Genesi 32), avanzato nel mondo per un tempo molto al di sopra di Giacobbe; vai avanti, e trovi gli Israeliti, particolare di Dio, in cattività, e il Faraone sul trono; Saul che regna, e Davide in una caverna, o in un deserto; Giobbe sul letamaio; Geremia nella prigione; Daniele nella fossa, e i bambini nella fornace, e Nabucodonosor sul trono. Nel Nuovo Testamento hai Felice sulla panca, Paolo alla sbarra; Dives nel palazzo, Lazzaro alla sua porta (Luca 16:19); lui vestito di porpora, Lazzaro in stracci e coperto di piaghe; lui banchettava e si deliziava ogni giorno, l'altro desiderava solo le briciole dal tavolo, e non poteva averle; Dives circondato dalla sua ricca e maestosa attendenza, Lazzaro non ha altra compagnia che i cani che venivano a leccare le sue piaghe; tutto ciò che Agostino e Tertulliano contro Marcione (lib. 4) concepiscono essere una vera storia di ciò che è stato realmente agito, anche se altri pensano che sia parabolico. Giobbe ci dice che "la tenda dei ladri" a volte "prospera" (Giobbe 12:6), prosperità che descrive ampiamente (Giobbe 21:7-14); esaltati nel "potere", (Giobbe 21:7); moltiplicati nella loro discendenza, Giobbe 21:8, 11; sicuri in casa, Giobbe 21:9; aumentati all'estero, Giobbe 21:10; hanno il loro pieno di piacere, Giobbe 21:12, e ricchezza a volontà, Giobbe 21:13. Davide parla della sua stessa esperienza di questo. Salmo 37:35; Salmo 73:7. Così nel testo, godono non solo di favori comuni, come l'aria per respirare, la terra per camminare; i loro ventri sono riempiti con il suo "tesoro nascosto", e ciò non solo per loro stessi, ma anche per la loro discendenza; lasciano il "resto della loro sostanza ai loro bambini"; in una parola, "hanno la loro porzione in questa vita."

---John Frost, 1657.

Verso 14.---Un padrone o signore paga al suo servo il salario attuale, mentre riduce l'assegno di suo figlio durante la sua minore età, affinché possa imparare a dipendere dal padre per l'eredità. Così fa Dio, il grande Signore di tutti, con i suoi schiavi, che lo servono per il compenso di qualche vantaggio temporale; egli dà loro la loro ricompensa e salario attuali; ma sebbene la sua bontà abbia determinato una porzione migliore come ricompensa per la pietà e l'obbedienza dei suoi figli, tuttavia la dà loro in reversibilità, poco in mano, affinché possano imparare a vivere sulla promessa e per fede dipendere dalla bontà e fedeltà del loro Padre per la loro eredità celeste; affinché, camminando non per vista ma per fede (che è il lavoro e la condizione di un cristiano qui), possano "non guardare alle cose che si vedono", ecc. 2 Corinzi 4:18... Questo rivela quella fondazione marcia su cui molti uomini costruiscono le loro speranze di paradiso. Sicuramente (sono molti pronti ad argomentare) se Dio non mi amasse non mi darebbe una tale porzione nel mondo. Non ingannarti in una questione di così grande importanza. Potresti altrettanto bene dire che Dio amava Giuda, perché aveva le borse, o Dives, perché si cibava deliziosamente, che ora stanno urlando all'inferno.

---John Frost.

Verso 14.---La parola che denota il "ventre" potrebbe essere stata fissata, dallo Spirito divino, per indicare il fatto che una proporzione molto grande del peccato dei personaggi mondani e depravati è connessa con l'indulgenza di lussurie basse e degradanti; e che abusano della stessa generosità del cielo, nel rinforzare la catena dei sensi sulle loro anime infelici. Ma ricordino che le loro idolatrie sensuali saranno, alla fine, seguite dalle più temibili visitazioni dell'ira divina.

---John Morrison.

Verso 14.---"Il cui ventre riempi con il tuo tesoro nascosto." Gli uomini malvagi possono abbondare di cose terrene. Possono avere la terra e la sua pienezza, la terra e tutto ciò che è terreno; i loro ventri sono riempiti dallo stesso Dio con tesori nascosti. Le cose preziose sono solitamente nascoste, e tutto ciò che è chiamato tesoro, anche se solo terreno, ha una preziosità in sé. I tesori nascosti della terra riempiono i ventri di coloro che disprezzano i tesori del cielo e le cui anime non avranno mai nemmeno un assaggio dei tesori celesti: ricchezze e onore sono le sorti della loro eredità che non hanno eredità tra coloro la cui sorte è la gloria. Hanno la terra nelle loro mani (Giobbe 9:24), che non hanno nulla del cielo nei loro cuori; dominano nel mondo coloro che sono schiavi del mondo; governano e ordinano gli altri a loro piacimento coloro che sono condotti prigionieri da Satana a suo piacimento. Non essere offeso e turbato nel vedere le redini del governo nelle mani di coloro che non sanno governare se stessi, o nel vederli governare il mondo che sono indegni di vivere nel mondo.

---Joseph Caryl.

Verso 14.---"Il cui ventre riempi con il tuo tesoro nascosto." I cuori dei santi sono riempiti solo con la "manna nascosta," ma i ventri degli empi sono spesso riempiti con tesori nascosti; cioè, con quelle leccornie e cose buone che sono virtualmente nascoste e formalmente scaturiscono dal ventre e dalle viscere della terra. Il Signore facilmente concede loro il loro desiderio in tali cose e dà loro "la loro porzione," che è tutta la loro porzione, "in questa vita." Poiché sono solo professori comuni, così queste sono solo misericordie comuni, tali che molti dei suoi nemici ricevono, che sono solo ingrassati come buoi per il macello e adatti per la distruzione. La vera felicità non si giudica per terre o case, per oro o argento. Il mondo è un confine stretto: a meno che non andiamo oltre la creatura e fissiamo le nostre speranze al di sopra di questo mondo, non possiamo essere felici. Come gli ipocriti desiderano, così ottengono molto del mondo, ma non otterranno di più, per quanto sembrino desiderarlo.

---Joseph Caryl.

Verso 14.---"Il cui ventre tu riempi". Ovvero, il loro appetito sensuale, come spesso quel termine è usato (Romani 16:18; Filippesi 3:19), "con i tuoi tesori nascosti"; cioè, le ricchezze che Dio è solito nascondere nelle viscere della terra, o chiudere a chiave nel deposito della provvidenza, distribuendole a suo piacimento.

---John Howe.

Verso 14.---"Il cui ventre tu riempi", ecc.,---

Tu dal tuo deposito nascosto,
I loro ventri, Signore, hai riempito;
I loro figli sono sazi, e ciò che avanza,
Ai figli dei loro figli concedono.

---Richard Mant.

Verso 14.---"Sono pieni di figli". Così sembra dal contesto che segue, dovrebbe essere letto, e non secondo quell'errore grossolano, ma facile (ὑῶν per υἱῶν) di alcuni copisti dei settanta. Come se in tutto ciò egli supplicasse così: "Signore, tu hai già abbondantemente favorito quegli uomini, di che altro hanno bisogno? Essi hanno, dalla tua generosità trascurata, i loro stessi vasti desideri gonfiati sufficientemente soddisfatti, abbastanza per il loro tempo; e quando non possono più vivere nelle loro persone, possono vivere nella loro posterità, e lasciare non a degli estranei, ma alla loro numerosa prole, i loro eredi. Non è abbastanza che la loro avarizia sia soddisfatta, a meno che non lo sia anche la loro malizia? che abbiano tutto ciò che possono ritenere desiderabile per se stessi, a meno che non possano anche infliggere tutto ciò che possono ritenere dannoso su di me?" A questa descrizione dei suoi nemici, egli ex opposito, aggiunge un resoconto di se stesso in questa sua conclusione del Salmo. "Quanto a me", qui egli è al suo punto statico; e, dopo qualche apparente scomposizione, il suo spirito ritorna a una consistenza, nella considerazione del suo stato più felice, che egli oppone e preferisce al loro, nei seguenti aspetti. Che loro erano malvagi, lui giusto. "Contemplerò il tuo volto nella giustizia". Che la loro felicità era mondana, terrena, tale solo che nasceva dalla terra; la sua celeste e divina, tale che sarebbe risultata dal volto e dall'immagine di Dio. La loro presente, temporanea, racchiusa in questa vita; la sua futura, eterna, da godere quando si sarebbe svegliato. La loro parziale, difettosa, tale che avrebbe solo soddisfatto la loro parte bestiale, riempito i loro ventri; la sua adeguata, completa (l'εὐδαιμονία τοῦ συνετοῦ, una felicità proporzionata), tale che avrebbe soddisfatto l'uomo. "Sarò soddisfatto", ecc.

---John Howe.

Verso 14.---"Sono pieni di figli". A margine, i loro figli sono sazi. Il margine probabilmente esprime meglio il senso dell'ebraico rispetto al testo. La traduzione letterale sarebbe, "sono sazi i loro figli"; cioè, hanno abbastanza per soddisfare i bisogni dei loro figli. L'espressione "sono pieni di figli" è dura e innaturale, e non è richiesta dall'originale, o dal pensiero principale in questo passaggio. Il significato ovvio è che hanno abbastanza per se stessi e per i loro figli.

---Albert Barnes.

Verso 15.---"Contemplerò il tuo volto". Guardo il volto di uno sconosciuto e non mi muove; ma su un amico e il suo volto trasforma immediatamente il mio in un aspetto vivace, allegro. "Come il ferro affila il ferro, così l'uomo affila il volto del suo amico" (Proverbi 27:17), mette una nitidezza e una prontezza nei suoi sguardi. L'anima che ama Dio, si apre a Lui, ammette la Sua influenza e le Sue impressioni, è facilmente modellata e plasmata alla Sua volontà, cede al potere trasformante della Sua gloria appariscente. Non rimane alcun principio di resistenza quando l'amore di Dio è perfezionato in essa; e così travolgente è la prima vista della Sua gloria sull'anima che si risveglia, che la perfeziona, e così la Sua somiglianza, entrambi in una volta.

---John Howe.

Verso 15.---"Contemplerò", ecc.---Nelle parole abbiamo,

1. Il tempo della sua felicità completa e consumata---"Quando mi sveglierò."

2. La natura della sua felicità e il modo di goderla; la natura e l'oggetto---"Il volto di Dio, o la sua immagine"; il modo di goderla---"Contemplerò il tuo volto."

3. La sua disposizione perfetta e la sua condizione nello stato di felicità---"Contemplerò nella giustizia", avendo il mio cuore perfettamente conforme alla volontà di Dio, la regola perfetta e adeguata della giustizia.

4. La misura della sua felicità---"Sarò sazio"; la mia felicità sarà piena nella misura, senza mancanza di nulla che possa rendermi felice; tutti i miei desideri saranno soddisfatti, e la mia felicità in termini di durata sarà eterna, senza ombra o paura di un cambiamento.

---William Colvill.

Verso 15.---Egli dichiara la sua risoluzione, nonostante tutto il pericolo in cui si trovava, di proseguire nelle vie di Dio e aspettarsi un esito grazioso; ma io, dice, "contemplerò il tuo volto nella giustizia"; in effetti, non posso contemplare il volto del re senza pericolo per me; ci sono molti che corrono per uccidermi, e desiderano il suo volto; ma anche se non posso vedere il suo volto, tuttavia, Signore, contemplerò il tuo volto; "Contemplerò il tuo volto", e sarà "nella giustizia"; continuerò a perseverare nelle vie della giustizia, e "quando mi sveglierò"---perché credo che questi problemi non dureranno a lungo---non dormirò in un sonno perpetuo, ma mi sveglierò e sarò liberato, e allora "sarò sazio della tua immagine": ci sarà la manifestazione della tua gloria per me, che mi sazierà per tutte le tribolazioni che ho sopportato per amore del tuo nome, così che la mia anima dirà, ho abbastanza.

---Jeremiah Burroughs.

Verso 15.---"Sarò sazio", ecc. La pienezza della felicità del cielo può apparire se la confrontiamo con le gioie e i conforti dello Spirito Santo. Tali sono, che la Scrittura li definisce forti consolazioni (Ebrei 6:17); gioie piene (Giovanni 15:11); gioia ineffabile e piena di gloria (1 Pietro 1:8); consolazioni abbondanti. 2 Corinzi 1:5. E tuttavia tutta la gioia e la pace di cui i credenti sono partecipi in questa vita non è altro che una goccia nell'oceano, come un singolo grappolo rispetto all'intera vendemmia, come il timo o il miele sulla coscia di un'ape rispetto all'intero alveare pieno, o come l'alba rispetto al pieno meriggio. Eppure questi assaggi dell'acqua, del vino e del miele di questo Canaan celeste, con cui lo Spirito Santo allieta i cuori dei credenti, sono sia molto più desiderabili sia più soddisfacenti delle sovrabbondanti correnti di tutte le felicità terrene. E non c'è nessuno che li abbia assaggiati una volta, che non dica come la donna samaritana, "Signore, dammi quell'acqua, affinché io non abbia sete, né venga qui ad attingere." Giovanni 4:15. Così anche le prime e precoci albe della luce celeste riempiono l'anima di più serenità e la rapiscono con gioia più pura, di quanto il più brillante splendore di tutto lo splendore mondano possa mai fare. Ho letto di una persona devota che, sognando il cielo, le firme e le impressioni che esso faceva sulla sua fantasia erano così forti, che quando si svegliava non riconosceva la sua cella, non poteva distinguere la notte dal giorno, né differenziare con il gusto l'olio dal vino; continuava a chiamare la sua visione e a dire, Redde mihi campos floridos, columnam auream, comitem Hieronymum, assistentes angelos: ridammi i miei campi freschi e profumati, la mia colonna d'oro di luce, Girolamo mio compagno, angeli miei assistenti. Se il cielo in sogno produce tali estasi da annegare e sopraffare gli esercizi dei sensi verso oggetti inferiori, quali estasi e compiacimenti deve produrre la fruizione di esso in coloro che hanno il loro intero appetito razionale saziato e il loro corpo abbellito con la sua gloria eterna?

---William Spurstow, 1656.

Verso 15.---"Sarò sazio". Non avete mai visto come, quando finiscono gli interni degli edifici, tengono su l'impalcatura? Il vecchio Papa, quando aveva incaricato Michelangelo di decorare l'interno di quella magnifica struttura, la Cappella Sistina, chiese che l'impalcatura fosse rimossa affinché potesse vedere i colori vivaci che con abilità ineguagliabile venivano applicati. Pazientemente e assiduamente lavorò quel nobile artista, faticando di giorno e quasi di notte, portando alla luce i suoi profeti e sibille e quadri meravigliosi per la loro bellezza e significato, finché l'opera fu compiuta. Il giorno prima che fosse finita, se fossi entrato in quella cappella e avessi guardato in alto, cosa avresti visto? Pali, assi, corde, calce, malta, sporcizia. Ma quando tutto fu terminato, vennero gli operai e l'impalcatura fu rimossa. E allora, sebbene il pavimento fosse ancora coperto di detriti e rifiuti, quando guardavi in alto, era come se il cielo stesso si fosse aperto e tu guardassi nelle corti di Dio e degli angeli. Ora, l'impalcatura è mantenuta attorno agli uomini molto tempo dopo che è iniziata la pittura del fresco; e meravigliose rivelazioni saranno fatte quando Dio rimuoverà questo corpo impalcatura, e rivelerà ciò che hai fatto. Attraverso il dolore e la gioia; per le gioie che sono solo colori vivaci, e per i dolori che sono solo ombre di colori vivaci; attraverso la preghiera; per le influenze del santuario; per i tuoi piaceri; per i tuoi affari; per le avversità; per i successi e per i fallimenti; per ciò che ha rafforzato la tua fiducia, e per ciò che l'ha abbattuta; per le cose in cui ti sei rallegrato, e per le cose che hai pianto---per tutto ciò che Dio sta operando in te. E sarai perfezionato, non secondo i piani che hai, ma secondo il disegno divino. Il tuo ritratto e il mio stanno venendo dipinti, e Dio con colpi e influenze meravigliose ci sta lavorando fino al suo ideale. Oltre a ciò che stai facendo per te stesso, Dio sta lavorando per renderti simile a lui. E la meravigliosa dichiarazione è che, quando starai davanti a Dio e vedrai ciò che è stato fatto per te, sarai "sazio". Oh, parola che ha vagato solitaria e senza dimora fin dall'inizio del mondo, e le stelle del mattino cantavano insieme per la gioia! C'è mai stato un essere umano che potesse stare sulla terra mentre era rivestito di carne, e dire, "Sono sazio"? Qual è il significato della parola? Sufficientemente riempito; pieno; riempito in ogni parte. E quando l'opera di Dio sarà completa, staremo davanti a lui, e, con l'ideale luminoso e la concezione glorificata dell'aspirazione celeste su di noi, guardando in alto verso Dio e indietro su noi stessi, diremo, "Sono sazio": perché saremo come lui. Amen. Perché non dovremmo essere sazi?

---Henry Ward Beecher, in "Verità Reali", 1862.

Verso 15.---"Quando mi sveglierò, sarò sazio della tua somiglianza". Qui parla della risurrezione; la chiama un risveglio, perché sapete che la morte è chiamata un sonno. "Coloro che sono addormentati nel Signore risorgeranno per primi". Aveva parlato prima di coloro che avevano posto la loro felicità nei conforti di questa vita, adatti ai loro corpi, allo stato animale dei loro corpi; questo è chiaro dal quattordicesimo verso, "Liberami dagli uomini che sono la tua mano, o Signore, che hanno la loro porzione in questa vita, il cui ventre riempi con il tuo tesoro: sono pieni di figli e lasciano a loro cose esteriori", cose corporee. "Ma quanto a me", dice, "contemplerò il tuo volto nella tua giustizia" (c'è la visione di Dio che è la sua felicità nell'anima): "e sarò sazio quando mi sveglierò" (quando risorgerò), "con la tua immagine". Non è solo l'immagine di Dio su di sé che intende qui. Perché? Perché ciò non soddisfa un cuore santo, ma è quell'immagine del Dio invisibile che la natura umana di Gesù Cristo è, che, in opposizione a tutti questi piaceri esteriori, sarà tutto in tutto per noi; è una creatura spirituale, la sua natura umana è spiritualizzata, resa gloriosa, e i nostri corpi saranno resi spirituali allo stesso modo. "Il corpo è fatto per il Signore, e il Signore per il corpo", e questo quando entrambi sono risuscitati; Cristo è già risorto, e poiché ha ordinato che l'uno sia al servizio dell'altro, risusciterà anche i nostri corpi; e quando mi risusciterà, dice Davide, anche se altri uomini hanno qui i loro ventri pieni e hanno piaceri animali in cui si dilettano; tuttavia, quando mi sveglierò nell'ultimo giorno e vedrò questa immagine tua, vedrò tuo Figlio, sarò sazio: "Quando mi sveglierò, sarò sazio della tua immagine".

---Thomas Goodwin.

Verso 15.---"Sarò sazio, quando mi sveglierò, della tua somiglianza". In questo Salmo le afflizioni del santo Davide non sono né poche né piccole; la sua innocenza che è ferita da calunniatori maliziosi, la sua vita che è in pericolo da nemici mortali che lo circondano; la sua condizione attuale che gli è amareggiata dalle pressanti necessità di un deserto arido, mentre i suoi nemici vivono deliziosamente alla corte di Saul. E tuttavia sotto il peso e la combinazione di così tanti mali gravi, Davide si comporta come uno che non è né senza speranza né abbandonato, anzi, mette in bilancia il suo stato contro il loro, e in questa bassa marea della sua vita, gareggia con loro per la felicità; e infine chiudendo il Salmo con un trionfante epifonema, si conclude di essere di gran lunga l'uomo migliore. "Quanto a me, contemplerò il tuo volto nella giustizia; sarò sazio, quando mi sveglierò con la tua somiglianza". È vero, loro godono del volto del loro re, il cui favore è come una nuvola di pioggia tardiva che promette un raccolto fruttuoso di molte benedizioni, "ma io", dice lui, "contemplerò il volto di Dio nella giustizia", la cui bontà è migliore della vita, vestita di tutte le sue regalità. Hanno i loro ventri pieni di tesori nascosti, avendo più di una comune mano di generosità aperta a loro; ma io ho più gioia messa nel mio cuore, più che nel tempo in cui il loro grano e il loro vino aumentavano. Hanno la loro porzione in mano, e come essendo uomini di questo mondo; ma io ho la mia riposta nell'altro: "Sarò sazio, quando mi sveglierò, della tua somiglianza". In queste parole abbiamo la sua e l'eterna felicità di ogni credente nell'altra vita, esposta in tre particolari come un antidoto più efficace contro i problemi attuali e le tentazioni che sorgono dalla malizia degli uomini malvagi contro di loro.

---William Spurstow.

Verso 15.---"Sarò sazio quando mi risveglierò con la tua somiglianza". I santi in cielo non si sono ancora risvegliati con la somiglianza di Dio. I corpi dei giusti dormono ancora, ma saranno saziati al mattino della resurrezione, quando si risveglieranno. Quando un conquistatore romano era stato in guerra e aveva vinto grandi vittorie, tornava a Roma con i suoi soldati, entrava privatamente in casa sua e si godeva il riposo fino al giorno successivo, quando usciva dalla città per rientrarvi pubblicamente in trionfo. Ora, i santi, per così dire, entrano privatamente in cielo senza i loro corpi; ma nell'ultimo giorno, quando i loro corpi si risveglieranno, saliranno sui loro carri trionfali. Mi sembra di vedere quella grande processione, quando Gesù Cristo per primo, con molte corone sul capo, con il suo corpo luminoso, glorioso e immortale, guiderà la via. Dietro di lui vengono i santi, ognuno di loro battendo le mani o versando dolce melodia dalle loro arpe dorate; tutti entrano in trionfo. E quando arrivano alle porte del cielo, e le porte si aprono spalancate per lasciar entrare il Re della gloria, come si affolleranno gli angeli alle finestre e sui tetti, come gli abitanti nelle trionfi romani, per osservare la pomposa processione e spargere rose e gigli del cielo su di loro, gridando: "Alleluia! Alleluia! Alleluia! Il Signore Dio Onnipotente regna". "Sarò sazio" in quel giorno glorioso quando tutti gli angeli di Dio verranno a vedere i trionfi di Gesù, e quando il suo popolo sarà vittorioso con lui.

---Prediche di Spurgeon.

Verso 15.---"Sarò sazio..... con la tua somiglianza". Portate un uomo assetato a un oceano di acqua pura, e avrà abbastanza. Se c'è abbastanza in Dio per saziare gli angeli, allora sicuramente c'è abbastanza per saziare anche noi. L'anima è finita, ma Dio è infinito. Sebbene Dio sia un bene che sazia, non causa sazietà. Gioie fresche sgorgano continuamente dal suo volto; ed è tanto desiderabile dopo milioni di anni dalle anime glorificate quanto nel primo istante. C'è una pienezza in Dio che sazia, eppure tanta dolcezza che l'anima desidera ancora. Dio è un bene delizioso. Quello che è il bene supremo deve rapire l'anima con piacere; deve esserci in esso un diletto estatico e la quintessenza della gioia. In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur: l'amore di Dio versa nell'anima una suavità infinita che è indicibile e piena di gloria. Se c'è tanto diletto in Dio, quando lo vediamo solo per fede (1 Pietro 1:8), quale sarà la gioia della visione, quando lo vedremo faccia a faccia! Se i santi hanno trovato tanto diletto in Dio mentre soffrivano, oh, quale gioia e diletto avranno quando saranno incoronati! Se le fiamme sono letti di rose, cosa sarà appoggiarsi sul seno di Gesù! Che letto di rose sarà quello! Dio è un bene superlativo. È migliore di qualsiasi cosa tu possa mettere in competizione con lui; è migliore della salute, delle ricchezze, dell'onore. Altre cose mantengono in vita, lui dà la vita. Chi metterebbe qualcosa in bilancia con la Divinità? Chi peserebbe una piuma contro una montagna d'oro? Dio eccelle tutte le altre cose più infinitamente di quanto il sole ecceda la luce di una candela. Dio è un bene eterno. È l'Antico di giorni, eppure non decade, né invecchia. Daniele 7:9. La gioia che dà è eterna, la corona non appassisce. 1 Pietro 5:4. L'anima glorificata sarà sempre intenta a dilettarsi in Dio, a banchettare con il suo amore e a riscaldarsi alla luce del suo volto. Leggiamo del fiume di piaceri alla destra di Dio; ma non si prosciugherà questo col tempo? No. C'è una fonte alla base che lo alimenta. Salmo 36:9. "Con il Signore è una fonte di vita". Così Dio è il bene supremo, e il godimento di Dio per sempre è la felicità più alta di cui l'anima è capace.

---Thomas Watson.

Verso 15.---"Quando mi sveglierò," ecc. Il cristiano sincero è in continuo progresso, mai alla fine del suo viaggio fino a quando non arriva in cielo; ciò lo mantiene sempre in movimento, avanzando nei suoi desideri e sforzi verso il futuro: è grato per la piccola grazia, ma non si accontenta di grandi misure di grazia. "Quando mi sveglierò," dice Davide, "sarò sazio della tua somiglianza." Egli aveva molti dolci intrattenimenti nella casa di Dio nelle sue ordinanze. Lo Spirito di Dio era il messaggero che gli portava molti piatti coperti dalla tavola di Dio, consolazioni interiori che il mondo non conosceva. Eppure a Davide non bastava, è solo il cielo che può dargli la sua piena soddisfazione. Si dice che i Galli, quando assaggiarono per la prima volta i vini d'Italia, furono così colpiti dalla loro dolcezza e piacevolezza, che non si accontentarono di commerciare lì per questo vino, ma decisero che avrebbero conquistato la terra dove crescevano. Così l'anima sincera non pensa che sia sufficiente ricevere un po' di grazia e conforto dal cielo, commerciando e tenendo rapporti a distanza con Dio nelle sue ordinanze qui in basso, ma progetta e medita su quella terra santa e luogo beato da cui provengono tali ricche merci, affinché possa bere il vino di quel regno in quel regno.

---William Gurnall.

Verso 15.---"Quando mi sveglierò." Quanto è appropriata e ovvia l'analogia tra il nostro risveglio dal sonno naturale e il risveglio dell'anima santa dall'oscurità e torpore del suo stato attuale nella luce vivificante della presenza di Dio? Si dice veramente che essa si sveglia al suo primo abbandono di queste regioni oscure, quando mette da parte il suo ingombrante velo notturno. Lo fa ancora più perfettamente nella gioiosa mattina del giorno della resurrezione, quando la mortalità è assorbita nella vita, e tutte le ombre ancora fluttuanti sono svanite e fuggite via. E quanto sia nota e usuale l'applicazione di questi termini metaforici di dormire e svegliarsi nella Sacra Scrittura, non ho bisogno di dire a coloro che hanno letto la Bibbia. Né questa interpretazione si accorda meno adeguatamente agli altri contenuti di questo verso; poiché a quale stato si addicono tanto la vista del volto di Dio e la soddisfazione della sua somiglianza, quanto a quello della futura beatitudine nell'altro mondo? Ma poi la struttura del discorso in questo e nel verso precedente insieme, sembra chiaramente determinarci a questo senso: poiché cosa può essere più evidente in essi, se non un confronto intenzionale, un'opposizione di due stati di felicità l'uno rispetto all'altro? Se gli empi che egli chiama uomini del tempo (come le parole מִמְתִים מִחֶלֶד sono tradotte da Pagnino---Homines de tempore---e significano letteralmente) e la cui porzione, ci dice, è in questa vita: e quella dell'uomo giusto, la sua; che egli non si aspettava di avere fino a quando non si sarebbe svegliato, cioè, non fino a dopo questa vita.

---John Howe.

Verso 15.---C'è un sonno di mortificazione dello spirito, dal quale il risplendere del volto amorevole di Dio risveglia un credente e ravviva lo spirito dei contriti; e c'è un sonno della morte corporea, dal quale la bontà amorosa del Signore risveglierà tutti i suoi eletti nel giorno della resurrezione, quando li trasformerà nella somiglianza della sua stessa santità e felicità gloriosa in modo che saranno pienamente saziati per sempre: e questa prima e seconda liberazione da ogni tribolazione può ogni credente aspettarsi e promettersi. "Sarò sazio quando mi sveglierò con la tua somiglianza."

---David Dickson.

Verso 15.---C'è un triplice significato in questo verso, in quanto è solo in Cristo, il primogenito dai morti, l'esatta immagine della gloria del Signore, che i santi risorgeranno immortali, incorruttibili e saranno come gli angeli in cielo.

1. Si delizieranno grandemente dello stato glorioso in cui risorgeranno.

2. Si delizieranno grandemente in Gesù, in cui e per mezzo del quale la resurrezione e l'immortalità sono portate alla luce; e

3. Proveranno grande gioia nel contemplare il volto beato e riconciliato del Signore, il Padre, che nessun occhio di carne può vedere.

Questa è la differenza tra l'apparizione di Dio a Israele sul Monte Sinai e lo stato felice in cui i santi lo vedranno nella risurrezione. Per quanto gloriosa fosse la scena sul Sinai, il Signore disse a Israele, "Non avete visto alcuna תְמוּנָהּ (Temunah) nessuna sorta di somiglianza," o immagine, o volto; ma Davide parla della gloria spirituale dei santi trionfanti nella risurrezione, quando vedranno il Signore così com'è, e si rallegreranno nella sua presenza beatifica per sempre e sempre.

---Benjamin Weiss, in loc, 1858.

Verso 15.---La vita eterna e la salvezza in cielo, non è una verità rivelata solo dal vangelo, ma era ben nota, chiaramente rivelata e fermamente creduta dai santi dell'antichità. Avevano la certezza di questo, che avrebbero vissuto con Dio per sempre nella gloria. "Quando mi sveglierò, con la tua somiglianza." Salmo 17:15. "Mi riceverai nella gloria." Salmo 73:24. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia; alla tua destra ci sono piaceri per sempre." Salmo 16:11. Cercavano un altro paese, di cui Canaan era solo un tipo e un'ombra, come mostra l'apostolo nella lettera agli Ebrei in Ebrei 11:16. Sapevano che c'era uno stato eterno di felicità per i santi, così come uno stato eterno di miseria per i malvagi; credevano questo in quei giorni.

---Samuel Mather sui "Tipi", 1705.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---La voce di Gesù---la nostra Giustizia, e la nostra voce. Sviluppare il pensiero di entrambe che salgono all'orecchio del cielo, notando le qualità della nostra preghiera come indicato dal linguaggio del salmista, come ad esempio serietà, perseveranza, sincerità, ecc.

Verso 2.---"Che la mia sentenza venga dalla tua presenza."

I. Quando verrà.

II. Chi osa affrontarla ora.

III. Come essere tra loro.

Verso 3.---"Hai provato il mio cuore." Il metallo, la fornace, l'affinatore, ecc.

Verso 3.---"Mi hai visitato nella notte."

I. Visitatore glorioso.

II. Individuo favorito.

III. Stagione particolare.

IV. Ricordo rinfrescante.

V. Risultato pratico.

Verso 3 (ultima frase).---Trasgressioni delle labbra, e come evitarle.

Verso 4.---La strada principale e i sentieri secondari. Il mondo e il peccato. "I sentieri del distruttore"---un nome significativo per la trasgressione.

Verso 5.---"Sostieni."

I. Chi? Dio.

II. Cosa? "I miei passi."

III. Quando? Tempo presente.

IV. Dove? "Nei tuoi sentieri."

V. Perché? "Affinché i miei piedi non scivolino."

Verso 5.---Osserviamo Davide e impariamo a pregare come pregava lui, "Sostieni i miei passi nei tuoi sentieri, affinché i miei piedi non scivolino."

I. Guarda il suo cammino. Parla dei suoi "passi". La religione non permette a un uomo di stare fermo. Parla dei suoi passi "nei sentieri di Dio". Questi sono di tre tipi.

a. Il sentiero dei suoi comandamenti.

b. Il sentiero delle sue ordinanze.

c. Il sentiero delle sue disposizioni.

II. La sua preoccupazione riguardo a questo cammino. È il linguaggio di---

a. Convizione;

b. di apprensione;

c. di debolezza;

d. di fiducia.

---William Jay.

Verso 6.---

Due parole, entrambe grandi, sebbene piccole, "chiama" e "ascolta".

Due persone, una piccola e l'altra grande, "io", "Tu, o Dio".

Due tempi: passato, "ho"; futuro, "Tu ascolterai".

Due meraviglie, che non chiamiamo di più, e che Dio ascolta preghiere così indegne.

Verso 7 (prima frase).---Vedi Esposizione. Un desiderio di vedere la bontà divina.

Verso 7.---"O tu," ecc. Dio, il Salvatore dei credenti.

Verso 8.---Due emblemi molto suggestivi di tenerezza e cura. Coinvolgendo nel primo caso unità vivente, come l'occhio con il corpo, e nell'altro, relazione amorosa, come l'uccello e i suoi piccoli.

Verso 14.---"Uomini del mondo, che hanno la loro porzione in questa vita." Chi sono? Cosa hanno? Dove lo hanno? E poi?

Verso 14.---"Uomini che sono la tua mano". Controllo provvidenziale e uso degli uomini malvagi.

Verso 15.---Questo è il linguaggio

1. di un uomo che ha preso una decisione; che ha deciso per sé stesso; che non sospende il suo comportamento in base alla decisione degli altri.

2. Di un uomo che sta avanzando nella vita, e con grandi prospettive davanti a sé.

3. È il linguaggio di un ebreo.

Verso 15.---Il contemplare il volto di Dio significa due cose.

I. Il godimento del suo favore.

II. Comunioni intime con lui.

---William Jay.

Verso 15.---

Divisioni---

I. Lo Spirito di questa espressione.

II. Il contenuto di essa.

III. Il contrasto implicito in essa.

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 25; "La Speranza della Beatitudine Futura".

Verso 15.---Vedere Dio ed essere simili a lui, il desiderio del credente.

---J. Fawcett.