Salmo 18

Sommario

TITOLO.--- "Al maestro del coro. Di Davide, servo del Signore, il quale rivolse al Signore le parole di questo canto nel giorno in cui il Signore lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul." Abbiamo un'altra versione di questo Salmo, con significative variazioni (2 Samuele 22), e ciò suggerisce l'idea che fosse cantato da Davide in diversi momenti quando egli rivedeva la sua straordinaria storia e osservava la mano graziosa di Dio in tutto. Come l'inno di Addison che inizia con "Quando tutte le tue misericordie, o mio Dio", questo Salmo è il canto di un cuore grato sopraffatto dal ricordo delle molteplici e meravigliose misericordie di Dio. Lo chiameremo IL GRATO RICORDO. Il titolo merita attenzione. Davide, sebbene in questo momento fosse un re, si chiama "servo del Signore", ma non fa menzione della sua regalità; da ciò deduciamo che egli considerava un onore più alto essere servo del Signore piuttosto che re di Giuda. Giudicò con grande saggezza. Essendo dotato di genio poetico, servì il Signore componendo questo Salmo per l'uso della casa del Signore; e non è un'opera da poco condurre o migliorare quella parte deliziosa del culto divino, il canto delle lodi del Signore. Vorremmo che più abilità musicale e poetica fossero consacrate, e che i nostri maestri del coro fossero degni di fiducia per una salmodia devota e spirituale. Si dovrebbe osservare che le parole di questo canto non furono composte con l'intento di soddisfare il gusto degli uomini, ma furono pronunciate al Signore. Sarebbe bene se avessimo uno sguardo più unico all'onore del Signore nel nostro canto, e in tutte le altre esercitazioni sacre. Quella lode vale poco che non è diretta solamente e con tutto il cuore al Signore. Davide poteva ben essere così diretto nella sua gratitudine, poiché doveva tutto al suo Dio, e nel giorno della sua liberazione non aveva nessuno da ringraziare se non il Signore, la cui mano destra lo aveva preservato. Anche noi dovremmo sentire che a Dio e solo a Dio dobbiamo il più grande debito di onore e ringraziamento.

Se si ricorda che il secondo e il quarantanovesimo versetto sono entrambi citati nel Nuovo Testamento (Ebrei 2:13; Romani 15:9) come parole del Signore Gesù, sarà chiaro che qui c'è qualcuno più grande di Davide. Lettore, non avrai bisogno del nostro aiuto in questo senso; se conosci Gesù lo troverai facilmente nelle sue sofferenze, liberazione e trionfi in tutto questo meraviglioso salmo.

DIVISIONE.--- I primi tre versetti sono il proemio o prefazione in cui viene dichiarata la risoluzione di benedire Dio. La misericordia liberatrice è estremamente esaltata dai versetti 4 a 19; e poi il felice cantore dai versetti 20 a 28, afferma che Dio ha agito giustamente favorendolo in questo modo. Pieno di gioia grata, egli descrive nuovamente la sua liberazione e anticipa future vittorie dai versetti 29-45; e in conclusione parla con evidente previsione profetica dei gloriosi trionfi del Messia, discendente di Davide e unto del Signore.

Esposizione

Verso 1. "Ti amerò, o Signore". Ti abbraccerò con forte, caloroso affetto; come un bambino al suo genitore, o una sposa al suo marito. La parola è estremamente potente, l'amore è del tipo più profondo. "Amerò con tutto il cuore, con le mie viscere più intime." Ecco una risoluzione fissa di rimanere nella più stretta e intima unione con l'Altissimo. Il nostro Dio trino merita l'amore più caldo di tutti i nostri cuori. Padre, Figlio e Spirito hanno ciascuno un diritto sul nostro amore. Il proposito solenne di non smettere mai di amare nasce naturalmente dall'attuale fervore di affetto. È sbagliato fare risoluzioni avventate, ma questa, quando fatta nella forza di Dio, è molto saggia e appropriata. "La mia forza". Il nostro Dio è la forza della nostra vita, delle nostre grazie, delle nostre opere, delle nostre speranze, dei nostri conflitti, delle nostre vittorie. Questo verso non si trova in 2 Samuele 22, ed è un'aggiunta preziosissima, posta sopra tutto e dopo tutto per formare la cima del tempio, l'apice della piramide. L'amore è ancora la grazia coronante.

Verso 2. "Il Signore è la mia roccia e la mia fortezza". Abitando tra le creste e le fortezze montane della Giudea, Davide era sfuggito alla malizia di Saul, e qui paragona il suo Dio a un luogo di nascondimento e sicurezza. I credenti sono spesso nascosti nel loro Dio dalle contese delle lingue e dalla furia della tempesta di guai. Le fenditure della Roccia degli Eoni sono rifugi sicuri. "Il mio liberatore", intervenendo nel mio momento di pericolo. Quando quasi catturati, il popolo del Signore viene salvato dalla mano del potente da Colui che è ancora più potente. Questo titolo di "liberatore" contiene molte prediche in sé ed è degno di essere studiato da tutti i santi esperti. "Il mio Dio"; questo significa tutte le cose buone in una. C'è una ricchezza illimitata in questa espressione; significa, il mio bene perpetuo, immutabile, infinito, eterno. Chi può dire veramente "il mio Dio", può ben aggiungere "il mio cielo, il mio tutto". "La mia forza"; questa parola è veramente "la mia roccia", nel senso di forza e immobilità. La mia sicura, immutabile, eterna fiducia e sostegno. Così la parola roccia compare due volte, ma non è una tautologia, perché la prima volta è una roccia per nascondimento, ma qui una roccia per fermezza e immutabilità. "In lui mi rifugerò". La fede deve essere esercitata, o la preziosità di Dio non è veramente conosciuta; e Dio deve essere l'oggetto della fede, o la fede è mera presunzione. "Il mio scudo", che devia i colpi del mio nemico, proteggendomi da freccia o spada. Il Signore fornisce ai suoi guerrieri armi sia offensive che difensive. Il nostro arsenale è completamente fornito, così che nessuno debba andare in battaglia disarmato. "Il corno della mia salvezza", che mi permette di abbattere i miei nemici e di trionfare su di loro con santa esultanza. "La mia alta torre", una cittadella posta in alto su un'eminente roccia al di fuori della portata dei miei nemici, dalle cui altezze guardo con calma la loro furia e osservo un vasto paesaggio di misericordia che si estende fino alla bella terra oltre il Giordano. Qui ci sono molte parole, ma nessuna di troppo; potremmo esaminare proficuamente ognuna di esse se avessimo tempo, ma riassumendo il tutto, possiamo concludere con Calvino, che qui Davide equipaggia i fedeli da capo a piedi.

Verso 3. In questo verso il felice poeta si risolve a invocare il Signore in un canto gioioso, credendo che in tutti i futuri conflitti il suo Dio avrebbe agito con lui così bene come nel passato. È bene pregare Dio come colui che merita di essere lodato, perché allora supplichiamo in modo felice e fiducioso. Se sento che posso e benedico il Signore per tutta la sua bontà passata, sono audace nel chiedergli grandi cose. Quella parola Così contiene molto in sé. Essere salvati cantando significa essere veramente salvati. Molti sono salvati piangendo e dubitando; ma Davide aveva una fede tale che poteva combattere cantando e vincere la battaglia con un canto ancora sulle labbra. Quanto è felice ricevere nuova misericordia con un cuore già sensibile alla misericordia goduta, e anticipare nuove prove con una fiducia basata sulle passate esperienze dell'amore divino!

Nessuna paura o dubbio con Cristo dalla nostra parte,
speranza di morire gridando, 'Il Signore provvederà.'

Versi 4-19. Con un linguaggio dei più poetici il Salmista descrive ora la sua esperienza del potere liberatore del Signore. La poesia non ha nei suoi tesori gemma più lucente del sonetto dei versi seguenti; il dolore, il grido, la discesa del Divino e il salvataggio dell'afflitto, sono qui impostati su una musica degna delle arpe d'oro. Il Messia nostro Salvatore è evidentemente, oltre a Davide o a qualsiasi altro credente, il soggetto principale e principale di questo canto; e mentre lo studiamo siamo diventati sempre più sicuri che ogni riga qui ha il suo compimento più profondo e profondo in Lui; ma poiché desideriamo non estendere il nostro commento oltre limiti moderati, dobbiamo lasciarlo al lettore devoto per fare l'applicazione molto facile del passaggio al nostro Signore una volta angosciato ma ora trionfante.

Verso 4. "Le pene della morte mi avevano circondato." La morte, come un crudele conquistatore, sembrava avvolgerlo con le corde del dolore. Era circondato e rinchiuso da morti minacciose delle sorta più spaventosa. Era come un marinaio spezzato dalla tempesta e spinto sugli scogli da onde terribili, bianche come i denti della morte. Triste condizione per l'uomo secondo il cuore di Dio, ma così è il Signore tratta i suoi figli. "Le inondazioni degli uomini empi mi spaventavano." Torrenti di empietà minacciavano di sommergere ogni religione e di portare via la speranza dell'uomo pio come una cosa da disprezzare e deridere; tanto che anche l'eroe che uccise Golia cominciò ad avere paura. La nave più resistente alle tempeste a volte è messa a dura prova quando il demone della tempesta è in giro. L'uomo più coraggioso, che di solito spera nel meglio, a volte può temere il peggio. Caro lettore, chi scrive queste righe ha conosciuto meglio di molti altri cosa significa questo verso e si sente incline a piangere e tuttavia a cantare, mentre scrive su un testo così descrittivo della sua stessa esperienza. Nella notte del lamentevole incidente al Surrey Music Hall, le inondazioni di Belial furono scatenate, e i successivi commenti di una grande parte della stampa furono estremamente maliziosi e malvagi; la nostra anima era spaventata mentre eravamo circondati dalle pene della morte e dalle bestemmie dei crudeli. Ma oh, quanta misericordia c'era in tutto questo, e quale miele di bontà è stato estratto dal nostro Signore da questo leone di afflizione! Sicuramente Dio mi ha ascoltato! Sei in una brutta situazione? Caro amico, impara dalla nostra esperienza a fidarti nel Signore, che non abbandona i suoi eletti.

Verso 5. "I dolori dell'inferno mi circondavano." Da tutte le parti i cani infernali abbaiavano furiosamente. Un cordone di diavoli accerchiava l'uomo di Dio inseguito; ogni via di fuga era chiusa. Satana sa come bloccare le nostre coste con le navi da guerra di ferro del dolore, ma, benedetto sia Dio, il porto della preghiera è ancora aperto, e la grazia può forzare il blocco portando messaggi dalla terra al cielo, e benedizioni in cambio dal cielo alla terra. "Le insidie della morte mi hanno sorpreso." Il vecchio nemico caccia la sua preda, non solo con i cani del canile infernale, ma anche con le insidie dell'astuzia mortale. Le reti venivano tirate sempre più strette fino a che il cerchio ristretto impediva completamente la fuga del prigioniero:

Intorno a me si avvolgevano i legami dell'inferno,
le insidie della morte legavano i miei passi.

Così senza speranza era il caso di quest'uomo buono, tanto senza speranza quanto un caso potesse essere, così disperatamente grave che solo un braccio onnipotente poteva essere di qualche aiuto. Secondo le quattro metafore che egli impiega, era legato come un malfattore in attesa di esecuzione; sopraffatto come un marinaio naufragato; circondato e in piedi all'angolo come un cervo inseguito; e catturato in una rete come un uccello tremante. Cosa di più terribile e angosciante potrebbe accadere su una sola testa indifesa?

Verso 6. "Nella mia angoscia ho invocato il Signore, e ho gridato al mio Dio." La preghiera è quella porta secondaria che rimane aperta anche quando la città è strettamente assediata dal nemico; è quella via verso l'alto dalla fossa della disperazione verso cui il minatore spirituale vola subito quando le inondazioni di sotto si scatenano su di lui. Osserva che egli invoca, e poi grida; la preghiera cresce in veemenza man mano che procede. Nota anche che prima invoca il suo Dio con il nome del Signore, e poi passa a un nome più familiare, "il mio Dio"; così la fede aumenta con l'esercizio, e colui che all'inizio vedevamo come Signore è presto visto come il nostro Dio in alleanza. Non è mai un cattivo momento per pregare; nessuna angoscia dovrebbe impedirci di usare il rimedio divino della supplica. Sopra il rumore delle onde furiose della morte, o gli abbai dei cani dell'inferno, il più debole grido di un vero credente sarà ascoltato in cielo. "Egli ha ascoltato la mia voce dal suo tempio, e il mio grido è giunto davanti a lui, fino alle sue orecchie." In alto, entro le mura ingioiellate e attraverso le porte di perla, il grido del supplicante sofferente è stato ascoltato. La musica degli angeli e l'armonia dei serafini non sono riuscite a soffocare o anche solo a indebolire la voce di quella umile chiamata. Il re l'ha ascoltata nel suo palazzo di luce insopportabile, e ha prestato un orecchio attento al grido del suo amato figlio. O preghiera onorata, di poter così attraverso il sangue di Gesù penetrare le stesse orecchie e il cuore della Divinità. La voce e il grido sono ascoltati direttamente dal Signore, e non fatti passare attraverso il mezzo di santi e intercessori; "Il mio grido è giunto davanti a Lui"; l'operazione della preghiera con Dio è immediata e personale. Possiamo gridare con un'importunità confidente e familiare, mentre il nostro Padre stesso ascolta.

Verso 7. Non vi fu grande intervallo tra il grido e la sua risposta. Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, ma è rapido a soccorrere i suoi afflitti. Davide ha nella mente le gloriose manifestazioni di Dio in Egitto, al Sinai e in diverse occasioni a Giosuè e ai giudici; e considera che il suo caso esibisce la stessa gloria di potenza e bontà, e che, quindi, può adattare le descrizioni delle precedenti manifestazioni della maestà divina nel suo inno di lode. "Allora la terra tremò e si scosse". Osserva come le cose più solide e immobili sentano la forza della supplica. La preghiera ha scosso case, aperto porte di prigioni e fatto tremare cuori coraggiosi. La preghiera suona il campanello d'allarme, e il Padrone della casa si alza per il soccorso, scuotendo tutto ciò che è sotto i suoi passi. "Anche le fondamenta dei monti si mossero e furono scosse, a causa della sua ira". Colui che ha fissato i pilastri del mondo può farli dondolare nelle loro sedi e sollevare le pietre angolari della creazione. Le enormi radici delle montagne maestose sono strappate quando il Signore si muove in collera per colpire i nemici del suo popolo. Come potrà l'uomo insignificante resistere di fronte a Dio quando persino le montagne tremano di paura? Che il vanaglorioso non sogni che la sua attuale falsa fiducia lo sosterrà nel terribile giorno dell'ira.

Verso 8. "Dalle sue narici uscì fumo". Un modo violento orientale di esprimere feroce ira. Poiché il respiro dalle narici è riscaldato da forte emozione, la figura ritrae l'Onnipotente Liberatore come se versasse fumo nel calore della sua ira e nell'impetuosità del suo zelo. Nulla rende Dio così arrabbiato quanto un danno fatto ai suoi figli. Chi vi tocca, tocca la pupilla del mio occhio. Dio non è soggetto alle passioni che governano le sue creature, ma agendo come fa con tutta l'energia e la velocità di uno che è arrabbiato, è qui adeguatamente rappresentato in immagini poetiche adatte alla comprensione umana. Il semplice aprirsi delle sue labbra è sufficiente a distruggere i suoi nemici; "e fuoco dalla sua bocca divorò". Questo fuoco non era temporaneo ma costante e duraturo; "Carboni furono accesi da esso". L'intero passaggio è inteso a raffigurare la discesa di Dio in aiuto del suo figlio, accompagnato da terremoto e tempesta: alla maestà del suo apparire la terra trema, le nuvole si raccolgono come fumo e il fulmine come fuoco fiammeggiante divora, incendiando il mondo. Che grandezza di descrizione è qui! Il vescovo Mant molto ammirabilmente rima il verso così:---

Fumo dalle sue narici riscaldate venne,
E dalla sua bocca fiamma divorante;
Carboni ardenti annunciarono la sua ira,
E lampi di fuoco che correvano.

Verso 9. In mezzo al terrore della tempesta scese il Signore il Vendicatore, piegando sotto il suo piede l'arco dei cieli. "Abbassò anche i cieli e discese". Venne in fretta e disprezzò tutto ciò che ostacolava la sua rapidità. La più densa oscurità nascondeva il suo splendore, "e il buio era sotto i suoi piedi"; combatté all'interno delle dense vapori, come un guerriero in nuvole di fumo e polvere, e scoprì i cuori dei suoi nemici con la tagliente falce della sua vendetta. L'oscurità non è un impedimento per Dio; il suo globo più denso lo rende la sua tenda e il suo padiglione segreto. Vedi come la preghiera muove terra e cielo e solleva tempeste per rovesciare in un attimo i nemici di Israele di Dio. Le cose andavano male per Davide prima che pregasse, ma andarono molto peggio per i suoi nemici non appena la supplica era salita al cielo. Un cuore fiducioso, arruolando l'aiuto divino, ribalta la situazione sui suoi nemici. Se devo avere un nemico, che non sia un uomo di preghiera, o presto avrà la meglio su di me chiamando il suo Dio nella contesa.

Verso 10. C'è una grandezza inimitabile in questo verso. Nel sistema mosaico i cherubini sono spesso rappresentati come il carro di Dio; da qui Milton, in "Paradiso Perduto", scrive del Grande Padre,---

Egli sulle ali dei cherubini
Sollevato, nella gloria paterna cavalcò
Lontano nel caos.

Senza speculare sull'argomento misterioso e molto discusso dei cherubini, può bastare osservare che gli angeli sono senza dubbio le nostre guardie e amici servitori, e tutti i loro poteri sono arruolati per accelerare il salvataggio degli afflitti. "Egli cavalcò su un cherubino, e volò". Anche la natura cede tutti i suoi agenti per essere nostri aiutanti, e persino i poteri dell'aria sono sottomessi: "sì, volò sulle ali del vento". Il Signore viene volando quando la misericordia è il suo messaggio, ma indugia a lungo quando i peccatori sono corteggiati al pentimento. Il volo qui raffigurato è tanto maestoso quanto veloce; "volando all'estero" è la parola di Sternhold, e non è lontano dal corretto. Come l'aquila si libra con facile grandezza con le ali spiegate, senza battiti violenti e sforzo, così viene il Signore con la maestà dell'onnipotenza per aiutare i suoi.

Verso 11. La tempesta si intensificò, e le nuvole che riversavano torrenti di pioggia si combinarono per formare la camera segreta del Dio invisibile ma che opera meraviglie. "Pavilionato in ombra impenetrabile" la fede lo vide, ma nessun altro occhio poteva guardare attraverso le "nuvole dense dei cieli". Beata è l'oscurità che avvolge il mio Dio; se non posso vederlo, è dolce sapere che sta lavorando in segreto per il mio bene eterno. Anche gli stolti possono credere che Dio sia all'aperto nel sole e nella calma, ma la fede è saggia e lo scorge nella terribile oscurità e nella tempesta minacciosa.

Verso 12. Improvvisamente l'artiglieria terribile del cielo fu scaricata; la luce dei fulmini illuminò le nuvole come con una gloria che proveniva da colui che era nascosto all'interno del padiglione nuvoloso; e grandinate e carboni di fuoco furono scagliati contro il nemico. I fulmini sembravano fendere le nuvole e accenderle in un rogo, e poi grandinate e fiocchi di fuoco con lampi di terribile grandezza terrorizzavano i figli degli uomini.

Verso 13. Sopra tutto questo splendore di tempesta rimbombò il temibile tuono. "Il Signore tuonò anche nei cieli, e l'Altissimo diede la sua voce". Accompagnamento adatto per le fiamme della vendetta. Come sopporteranno gli uomini di ascoltarlo all'ultimo, quando sarà rivolto a loro nella proclamazione della loro condanna, poiché anche ora i loro cuori sono in gola se lo sentono solo mormorare da lontano? In tutto questo terrore Davide trovò un tema per il canto, e così ogni credente trova anche nei terrori di Dio un argomento per la santa lode. "Grandinate e carboni di fuoco" sono menzionati due volte per mostrare quanto certamente sono nella mano divina e sono le armi della vendetta del Cielo. Horne osserva che "ogni temporale dovrebbe ricordarci quella manifestazione di potere e vendetta, che in seguito deve accompagnare la resurrezione generale"; non potrebbe anche assicurarci del reale potere di colui che è nostro Padre e nostro amico, e tendere a rassicurarci della nostra sicurezza mentre combatte le nostre battaglie per noi? Il principe del potere dell'aria è presto sloggiato quando il carro cherubico è guidato attraverso i suoi domini; quindi non lasciamo che le legioni dell'inferno ci causino sgomento. Colui che è con noi è più grande di tutti quelli che sono contro di noi.

Verso 14. I fulmini venivano scagliati come frecce biforcate contro le schiere del nemico, e rapidamente li "disperdevano". I peccatori vanagloriosi si rivelano grandi codardi quando il Signore si misura con loro. Disprezzano le sue parole e sono molto coraggiosi a parole, ma quando si arriva allo scontro fuggono in fretta. Le fiamme scintillanti e i feroci dardi di fuoco li "sconcertavano". Dio non è mai a corto di armi. Guai a chi contendere con il suo Creatore! Le frecce di Dio non mancano mai il bersaglio; sono piumate con fulmini e barbate con morte eterna. Fuggi, o peccatore, verso la roccia di rifugio prima che queste frecce si conficchino nella tua anima.

Verso 15. Così tremendo fu lo shock dell'assalto armato di Dio che l'ordine della natura fu cambiato, e i fondali dei fiumi e dei mari furono scoperti. "Si vedevano i canali delle acque"; e le profonde caverne della terra furono sollevate fino a "scoprire le fondamenta del mondo". Cosa non farà il "rimprovero" del Signore? Se "il soffio del respiro delle tue narici", o Signore, è così terribile, cosa sarà il tuo braccio? Sono vani i tentativi degli uomini di nascondere qualcosa a colui la cui parola scoperchia l'abisso e solleva le porte della terra dai loro cardini! Vani sono tutti i tentativi di resistenza, poiché un sussurro della sua voce fa tremare tutta la terra in terrore abietto.

Verso 16. Ora arriva il salvataggio. L'Autore è divino, "Egli inviò"; l'opera è celestiale, "dall'alto"; la liberazione è meravigliosa, "Mi trasse fuori da grandi acque". Qui Davide era come un altro Mosè, tratto fuori dall'acqua; e così sono tutti i credenti come il loro Signore, il cui battesimo in molte acque di agonia e nel suo stesso sangue ci ha redenti dall'ira a venire. Torrenti di male non annegheranno l'uomo il cui Dio siede sulle inondazioni per frenarne la furia.

Verso 17. Quando siamo stati salvati, dobbiamo fare attenzione ad attribuire tutta la gloria a Dio confessando la nostra debolezza e ricordando la potenza del nemico sconfitto. La potenza di Dio trae onore da tutti gli incidenti del conflitto. Il nostro grande avversario spirituale è un "nemico forte" davvero, troppo forte per povere creature deboli come noi, ma siamo stati liberati finora e lo saremo fino alla fine. La nostra debolezza è una ragione per l'aiuto divino; notate la forza del "perché" nel testo.

Verso 18. Fu un giorno nefasto, un giorno di calamità, di cui i nemici malvagi approfittarono crudelmente, mentre usavano mezzi astuti per rovinarlo completamente, eppure Davide poteva dire, "ma il Signore è il mio sostegno". Che benedetto ma che taglia il nodo gordiano e uccide l'idra dalle cento teste! Non c'è paura di liberazione quando il nostro sostegno è nel Signore.

Verso 19. "Mi ha portato anche in un luogo spazioso". Dopo aver sofferto per un po' nella casa di prigione, Giuseppe raggiunse il palazzo, e dalla caverna di Adullam Davide salì al trono. Dolce è il piacere dopo il dolore. L'allargamento è tanto più delizioso dopo un periodo di miseria stringente e triste reclusione. Le anime assediate si dilettano nei vasti campi della promessa quando Dio scaccia il nemico e apre le porte della città circondata. Il Signore non lascia il suo lavoro a metà, perché, avendo sconfitto il nemico, conduce il prigioniero alla libertà. Grande è davvero il possesso e il luogo del credente in Gesù, non c'è bisogno di limitare la sua pace, poiché non c'è limite al suo privilegio. "Mi ha liberato, perché si è compiaciuto di me". La grazia libera giace alla fondazione. Siate certi, se andiamo abbastanza in profondità, la grazia sovrana è la verità che giace in fondo a ogni pozzo di misericordia. Le pesche in alto mare nell'oceano della divina generosità portano sempre alla luce le perle dell'amore elettivo e discriminante. Perché il Signore dovrebbe compiacersi di noi è una domanda senza risposta e un mistero che nemmeno gli angeli possono risolvere; ma che egli si compiaccia dei suoi amati è certo, ed è la radice feconda di favori tanto numerosi quanto preziosi. Credente, siediti e digerisci interiormente la frase istruttiva che ora abbiamo davanti, e impara a considerare l'amore immotivato di Dio come la causa di tutta la bontà di cui siamo partecipi.

Verso 20. "Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia". Considerando questo salmo come profetico del Messia, queste affermazioni fortemente espresse sulla giustizia sono facilmente comprensibili, poiché i suoi abiti erano bianchi come la neve; ma considerate come parole di Davide hanno confuso molti. Tuttavia, la questione è chiara, e se le parole non vengono forzate oltre la loro intenzione originale, non dovrebbe sorgere alcuna difficoltà. Sebbene le disposizioni della grazia divina siano nel più alto grado sovrane e indipendenti dal merito umano, tuttavia nelle operazioni della Provvidenza è spesso discernibile una regola di giustizia per cui gli offesi alla fine sono vendicati e i giusti infine liberati. I primi guai di Davide sorse dalla malizia perversa dell'invidioso Saul, che senza dubbio perseguì le sue persecuzioni sotto il velo di accuse portate contro il carattere dell'"uomo secondo il cuore di Dio". Queste accuse Davide dichiara di essere state completamente false, e afferma di aver posseduto una giustizia data dalla grazia che il Signore aveva generosamente ricompensato in sfida a tutti i suoi calunniatori. Davanti a Dio l'uomo secondo il cuore di Dio era un umile peccatore, ma davanti ai suoi diffamatori poteva con volto imperturbabile parlare della "purezza delle sue mani" e della giustizia della sua vita. Conosce poco il potere santificante della grazia divina chi non è in grado di dichiarare la propria innocenza davanti al tribunale dell'equità umana. Non c'è auto-giustizia in un uomo onesto che sa di essere onesto, né nel suo credere che Dio lo ricompensi nella provvidenza a causa della sua onestà, poiché spesso ciò è un fatto evidente; ma sarebbe davvero auto-giustizia se trasferissimo tali pensieri dalla regione del governo provvidenziale al regno spirituale, poiché lì la grazia regna non solo suprema ma sola nella distribuzione dei favori divini. Non è affatto un'opposizione alla dottrina della salvezza per grazia, e non è affatto prova di uno spirito farisaico, quando un uomo di grazia, essendo stato calunniato, mantiene fermamente la propria integrità e difende vigorosamente il proprio carattere. Un uomo pio ha la coscienza pulita e sa di essere retto; deve negare la propria coscienza e disprezzare l'opera dello Spirito Santo, facendosi ipocritamente passare per peggiore di quello che è? Un uomo pio valuta molto la propria integrità, altrimenti non sarebbe affatto un uomo pio; deve essere chiamato orgoglioso perché non vuole facilmente perdere il gioiello di un carattere rispettabile? Un uomo pio può vedere che nella provvidenza divina rettitudine e verità alla lunga sono sicure di portare la propria ricompensa; non può, quando vede quella ricompensa conferita nel proprio caso, lodare il Signore per essa? Anzi, non deve mostrare la fedeltà e la bontà del suo Dio? Leggi il gruppo di espressioni in questo e nei versi seguenti come il canto di una buona coscienza, dopo aver superato incolume una tempesta di obbrobrio, persecuzione e abuso, e non ci sarà timore di rimproverare l'autore come uno che attribuisce un prezzo troppo alto al proprio carattere morale.

Verso 21. Qui l'affermazione di purezza è ripetuta, sia in forma positiva che negativa. C'è "ho" e "non ho", entrambi devono essere combinati in una vita veramente santificata; la grazia costrittiva e quella restrittiva devono entrambe avere la loro parte. Le parole di questo verso si riferiscono al santo come a un viaggiatore che si attiene con cura alle "vie del Signore", e "non si allontana malvagiamente", cioè intenzionalmente, volontariamente, persistentemente, sfidando il percorso ordinato in cui Dio favorisce il pellegrino con la sua presenza. Osserva come è implicito nell'espressione "e non mi sono malvagiamente allontanato dal mio Dio", che Davide viveva abitualmente in comunione con Dio e lo conosceva come il proprio Dio, di cui poteva parlare come "il mio Dio". Dio non si allontana mai dal suo popolo, stiano attenti a non allontanarsi da lui.

Verso 22. "Perché tutti i suoi giudizi erano davanti a me". La parola, il carattere e le azioni di Dio dovrebbero essere sempre davanti ai nostri occhi; dovremmo impararli, considerarli e riverirli. Gli uomini dimenticano ciò che non vogliono ricordare, ma gli eccellenti attributi dell'Altissimo sono oggetti dell'affettuosa e deliziata ammirazione del credente. Dovremmo mantenere l'immagine di Dio così costantemente davanti a noi da diventare, nella nostra misura, conformi ad essa. Questo amore interiore per il giusto deve essere la molla principale dell'integrità cristiana nel nostro cammino pubblico. La fonte deve essere riempita d'amore per la santità, e allora i flussi che ne scaturiscono saranno puri e graziosi. "Non ho respinto i suoi statuti da me". Allontanare le Scritture dallo studio della mente è il modo certo per impedire che influenzino la conversazione esteriore. I retrogradi iniziano con Bibbie impolverate e procedono a indossare abiti sporchi.

Verso 23. "Ero anche integro davanti a lui". Qui viene rivendicata la sincerità; una sincerità tale da essere considerata genuina davanti al tribunale di Dio. Qualunque cosa potessero pensare di lui gli uomini malvagi, Davide sentiva di avere la buona opinione del suo Dio. Inoltre, si azzarda a sostenere di essere stato libero dal suo grande peccato abituale, "mi sono guardato dalla mia iniquità". È un segno molto grazioso quando le parti più violente della nostra natura sono state ben custodite. Se l'anello più debole della catena non si rompe, gli anelli più forti saranno abbastanza sicuri. Il temperamento impetuoso di Davide avrebbe potuto portarlo ad uccidere Saul quando lo aveva in suo potere, ma la grazia gli ha permesso di mantenere le mani pulite dal sangue del suo nemico; ma che meraviglia è stata, e quanto degna di un registro grato come quello fornito da questi versi! Sarà un dolce cordiale per noi un giorno ricordare le nostre rinunce, e benedire Dio che siamo stati in grado di mostrarle.

Verso 24. Dio prima ci dona la santità, e poi ci premia per essa. Siamo la sua opera; vasi fatti per l'onore; e una volta fatti, l'onore non viene negato al vaso; anche se, in realtà, tutto appartiene al Vasaio sul cui tornio il vaso è stato modellato. Il premio viene assegnato al fiore alla mostra, ma il giardiniere lo ha coltivato; il bambino vince il premio dal maestro, ma l'onore reale della sua istruzione sta con il maestro, anche se invece di ricevere dà la ricompensa.

Verso 25. Le trattative del Signore nel suo caso personale, portano il cantante grato a ricordare la regola usuale del governo morale di Dio; egli è giusto nelle sue trattative con i figli degli uomini, e misura a ciascuno secondo la sua misura. "Con il misericordioso ti mostrerai misericordioso; con l'uomo integro ti mostrerai integro". Ogni uomo avrà la sua carne pesata nelle sue stesse bilance, il suo grano misurato nel suo stesso misurino, e la sua terra misurata con la sua stessa asta. Nessuna regola può essere più giusta, per gli uomini empi più terribile, o per l'uomo generoso più onorevole. Come butterebbero via gli uomini i loro pesi leggeri e romperebbero i loro metri corti, se potessero credere che alla fine sono sicuri di essere i perdenti a causa dei loro trucchi disonesti! Nota che anche i misericordiosi hanno bisogno di misericordia; nessuna quantità di generosità verso i poveri o di perdono verso i nemici può metterci al di là del bisogno di misericordia. Signore, abbi pietà di me, peccatore.

Verso 26. "Con l'innocente ti mostrerai innocente; e con il perverso ti mostrerai perverso." La perversione del peccatore è peccaminosa e ribelle, e l'unico senso in cui il termine può essere applicato al Santissimo Dio è quello di opposizione e severità giudiziarie, nelle quali il Giudice di tutta la terra agirà in contrasto con l'offensore, e gli farà vedere che non tutto deve essere reso sottomesso a capricci malvagi e fantasie volontarie. Calvino dice molto efficacemente, "Questa stupida e mostruosa insensatezza negli uomini costringe Dio a inventare nuovi modi di espressione, e per così dire a vestirsi di un carattere diverso." C'è una frase simile in Levitico 26:21-24, dove Dio dice, "e se camminerete contro di me (o perversamente con me), allora anch'io camminerò contro di voi (o perversamente, o aspramente, o a caso con voi)." Come se avesse detto che la loro ostinazione e testardaggine lo farebbero dimenticare la sua abituale pazienza e gentilezza, e lo spingerebbero a lanciarsi contro di loro senza riguardo o a caso. Vediamo quindi cosa guadagnano alla fine i testardi con la loro ostinazione; è questo, che Dio si indurisce ancora di più per frantumarli, e se sono di pietra, li fa sentire che lui ha la durezza del ferro." La tradizione ebraica era che la manna avesse sapore secondo la bocca di ciascuno; certamente Dio si mostra a ciascun individuo secondo il suo carattere.

Verso 27. "Poiché tu salverai il popolo afflitto." Questa è una rassicurazione confortante per i poveri in spirito le cui afflizioni spirituali non ammettono sufficiente consolazione se non da una mano divina. Non possono salvarsi da soli né altri possono farlo, ma Dio li salverà. "Ma abbatterai gli sguardi alteri." Coloro che guardano gli altri con disprezzo saranno presto guardati con disprezzo. Il Signore aborrisce uno sguardo orgoglioso. Che motivo per pentirsi e umiliarsi! Quanto è meglio essere umili piuttosto che provocare Dio ad umiliarci nella sua ira! Un notevole numero di clausole in questo passaggio è al futuro; quanto fortemente siamo così portati a ricordare che la nostra gioia o dolore presente non deve avere tanto peso per noi quanto il grande ed eterno futuro!

Verso 28. "Poiché tu accenderai la mia lampada." Anche i figli del giorno a volte hanno bisogno di luce di candela. Nell'ora più buia sorgerà la luce; una candela sarà accesa, sarà una consolazione tale che possiamo utilizzare in modo appropriato senza disonestà - sarà la nostra candela; eppure Dio stesso troverà il fuoco sacro con cui la candela brucerà; le nostre prove sono nostre, ma la loro luce confortante viene dall'alto. Le candele che sono accese da Dio il diavolo non può spegnere. Non tutte le candele brillano, e così ci sono alcune grazie che non offrono conforto presente; ma è bene avere candele che possono essere accese in seguito, ed è bene possedere grazie che possono ancora offrirci confortanti testimonianze. La metafora dell'intero verso si basa sulla natura dolorosa del buio e sulla piacevolezza della luce; "certamente la luce è dolce, ed è una cosa piacevole per gli occhi vedere il sole;" e allo stesso modo la presenza del Signore rimuove tutta la tristezza del dolore e permette al credente di rallegrarsi con gioia estremamente grande. L'accensione della lampada è un momento allegro nella serata invernale, ma il sollevamento della luce del volto di Dio è molto più felice. Si dice che i poveri in Egitto si privino del pane per comprare olio per la lampada, in modo da non sedersi al buio; potremmo benissimo fare a meno di tutti i conforti terreni se la luce dell'amore di Dio potesse ma rallegrare costantemente le nostre anime.

Versi 29-45. Alcune ripetizioni non sono vane ripetizioni. Riflettere nuovamente sulla misericordia di Dio dovrebbe essere, e spesso è, la cosa migliore. Come il vino sulle fecce, la nostra gratitudine diventa più forte e dolce man mano che meditiamo sulla bontà divina. I versi che ora dobbiamo considerare sono il frutto maturo di uno spirito grato; sono mele d'oro per quanto riguarda il contenuto, e sono poste in cestini d'argento per quanto riguarda il loro linguaggio. Essi descrivono la carriera vittoriosa del credente e la confusione dei suoi nemici.

Verso 29. "Perché per te ho corso attraverso una truppa; e per il mio Dio ho saltato oltre un muro." Che incontriamo il nemico in campo aperto o saltiamo su di loro mentre si nascondono dietro le mura di una città, con la grazia di Dio li sconfiggeremo in entrambi i casi; se ci circondano con legioni vive, o ci assediano con mura di pietra, con uguale certezza otterremo la nostra libertà. Tali imprese abbiamo già compiuto, facendoci strada di corsa attraverso schiere di difficoltà, e scalando impossibilità con un salto. I guerrieri di Dio possono aspettarsi di avere un assaggio di ogni forma di combattimento e devono con la forza della fede determinarsi a comportarsi come uomini; ma spetta a loro fare molta attenzione a deporre tutte le loro allori ai piedi del Signore, ciascuno di loro dicendo, "per il mio Dio" ho compiuto questa valorosa impresa. I nostri spolia optima, i trofei dei nostri conflitti, dedichiamo qui al Dio delle Battaglie e gli attribuiamo tutta la gloria e la forza.

Verso 30. "Quanto a Dio, la sua via è perfetta." Lontano da ogni difetto ed errore sono i rapporti di Dio con il suo popolo; tutte le sue azioni risplendono di giustizia, verità, tenerezza, misericordia e santità. Ogni via di Dio è completa in sé, e tutte le sue vie messe insieme sono incomparabili in armonia e bontà. Non è forse molto consolatorio credere che colui che ha iniziato a benedirci perfezionerà la sua opera, perché tutte le sue vie sono "perfette." Né la divina "parola" deve essere priva del suo canto di lode. "La parola del Signore è provata," come argento raffinato nella fornace. Le dottrine sono gloriose, i precetti sono puri, le promesse sono fedeli, e tutta la rivelazione è superlativamente piena di grazia e verità. Davide l'ha provata, migliaia l'hanno provata, noi l'abbiamo provata, e non ha mai fallito. Era giusto che, dopo aver esaltato la via e la parola, il Signore stesso dovesse essere magnificato; quindi si aggiunge, "Egli è uno scudo per tutti quelli che confidano in lui." Nessuna armatura a prova o scudo di bronzo protegge così bene il guerriero come il Dio dell'alleanza di Israele protegge il suo popolo guerriero. Egli stesso è lo scudo di quelli che confidano; quale pensiero è questo! Quanta pace può godere ogni anima fiduciosa!

Verso 31. Avendo menzionato il suo Dio, il cuore del salmista arde e le sue parole scintillano; sfida il cielo e la terra a trovare un altro essere degno di adorazione o fiducia in confronto al Signore. Il suo Dio, come dice Matthew Henry, è unico nel suo genere. Gli idoli dei pagani disprezza persino menzionarli, spegnendoli tutti come semplici nullità quando si parla della Divinità. "Chi è Dio se non il Signore?" Chi altro crea, sostiene, prevede e governa? Chi se non lui è perfetto in ogni attributo e glorioso in ogni atto? A chi se non al Signore dovrebbero prostrarsi le creature? Chi altro può reclamare il loro servizio e il loro amore? "Chi è una roccia se non il nostro Dio?" Dove possono essere fissate speranze durature? Dove può trovare riposo l'anima? Dove si può trovare stabilità? Dove si può scoprire la forza? Sicuramente solo nel Signore possiamo trovare riposo e rifugio.

Verso 32. Esaminando tutta l'armatura con cui ha combattuto e vinto, il vittorioso esulta lodando il Signore per ogni parte del completo armamento. La cintura dei suoi fianchi guadagna la prima strofa: "È Dio che mi cinge di forza e rende perfetta la mia via". Cinto intorno ai fianchi con potenza dal cielo, il guerriero era pieno di vigore, ben al di sopra di ogni forza creata; e, mentre senza questa meravigliosa cintura sarebbe stato debole ed effeminato, con energie rilassate e forze disperse, si sentiva, quando stretto con la cintura della verità, compatto nello scopo, coraggioso nell'ardire e concentrato nel potere; così che il suo percorso era un completo successo, così indisturbato da sconfitte disastrose da essere chiamato "perfetto". Siamo stati resi più che vincitori sul peccato, e la nostra vita finora è stata tale da addirsi al vangelo? Allora attribuiamo tutta la gloria a colui che ci ha cinti con la sua inesauribile forza, affinché potessimo essere invincibili in battaglia e instancabili nel pellegrinaggio.

Verso 33. I piedi del conquistatore erano stati calzati da una mano divina, e quindi il prossimo appunto deve riferirsi a loro. "Egli rende i miei piedi come quelli delle cerve, e mi pone sulle mie altezze". Inseguendo i suoi nemici, il guerriero era stato rapido di piede come un giovane capriolo, ma, invece di prendere piacere nelle gambe di un uomo, attribuisce il dono della velocità al Signore da solo. Quando i nostri pensieri sono agili e i nostri spiriti rapidi, come i carri di Amminadib, non dimentichiamo che la mano del nostro più Amato ci ha dato il favore scelto. Scalando fortezze inespugnabili, Davide era stato preservato dallo scivolare e fatto stare dove a malapena il camoscio può trovare appiglio; qui si è manifestata la misericordia preservatrice. Anche noi abbiamo avuto le nostre altezze di onore, servizio, tentazione e pericolo, ma finora siamo stati preservati dalla caduta. Portate qui l'arpa e cerchiamo di emulare il gioioso ringraziamento del salmista; se fossimo caduti, i nostri lamenti sarebbero stati terribili; poiché siamo rimasti in piedi, lasciate che la nostra gratitudine sia fervente.

Verso 34. "Egli insegna le mie mani alla guerra". La prodezza marziale e l'abilità nell'uso delle armi sono riconosciute con gratitudine come il risultato dell'insegnamento divino; nessun sacrificio è offerto al santuario del sé in lode della destrezza naturale o dell'abilità acquisita; ma, considerando tutta la prodezza bellica come un dono del favore celeste, la gratitudine è presentata al Donatore. Lo Spirito Santo è il grande Istruttore dei soldati celesti. "Così che un arco d'acciaio è spezzato dalle mie braccia". Probabilmente si intende un arco di bronzo, e questi archi potevano difficilmente essere piegati solo dalle braccia, l'arciere doveva ottenere l'assistenza del suo piede; era quindi un'impresa di grande forza piegare l'arco, tanto da spezzarlo in due. Questo si intendeva dell'arco del nemico, che non solo strappava dalla sua presa, ma rendeva inutile spezzandolo in pezzi. Gesù non solo distrusse i suggerimenti infuocati di Satana, ma ruppe i suoi argomenti con cui li scagliava, usando le Sacre Scritture contro di lui; con gli stessi mezzi possiamo vincere un trionfo simile, spezzando l'arco e tagliando la lancia in due con il tagliente bordo della verità rivelata. Probabilmente Davide aveva per natura una robusta struttura corporea; ma è ancora più probabile che, come Sansone, fosse a volte rivestito di una forza più che comune; in ogni caso, attribuisce l'onore delle sue imprese interamente al suo Dio. Non derubiamo mai il Signore del suo dovuto in modo malvagio, ma diamogli fedelmente la gloria che gli è dovuta nel suo nome.

Verso 35. "Hai anche dato a me lo scudo della tua salvezza." Soprattutto dobbiamo prendere lo scudo della fede, perché nient'altro può spegnere i dardi infuocati di Satana; questo scudo è di manifattura celestiale, ed è in tutti i casi un dono diretto da Dio stesso; è il canale, il segno, la garanzia e l'anticipo della salvezza perfetta. "La tua destra mi ha sostenuto." Un supporto segreto ci viene amministrato dalla grazia preservatrice di Dio, e allo stesso tempo la Provvidenza ci offre gentilmente un aiuto manifesto. Siamo così bambini che non possiamo stare in piedi da soli; ma quando la destra del Signore ci sostiene, siamo come colonne di bronzo che non possono essere mosse. "La tua gentilezza mi ha reso grande." Ci sono diverse letture di questa frase. La parola è in grado di essere tradotta, "la tua bontà mi ha reso grande." Davide vide molta benevolenza nell'azione di Dio verso di lui, e attribuì con gratitudine tutta la sua grandezza non alla sua bontà, ma alla bontà di Dio. "La tua provvidenza" è un'altra lettura, che in effetti non è altro che bontà in azione. La bontà è il bocciolo di cui la provvidenza è il fiore; o la bontà è il seme di cui la provvidenza è il raccolto. Alcuni la traducono con "il tuo aiuto", che è solo un'altra parola per provvidenza; la provvidenza essendo la ferma alleata dei santi, aiutandoli nel servizio del loro Signore. Alcuni eruditi annotatori ci dicono che il testo significa, "la tua umiltà mi ha reso grande." "La tua condiscendenza" può, forse, servire come una lettura comprensiva, combinando le idee che abbiamo già menzionato, così come quella di umiltà. È il fatto che Dio si faccia piccolo che è la causa del nostro essere resi grandi. Siamo così piccoli che se Dio dovesse manifestare la sua grandezza senza condiscendenza, saremmo calpestati sotto i suoi piedi; ma Dio, che deve chinarsi per guardare i cieli e piegarsi per vedere ciò che fanno gli angeli, guarda agli umili e contriti, e li rende grandi. Mentre queste sono le traduzioni che sono state date al testo adottato dell'originale, troviamo che ci sono altre letture del tutto diverse; come per esempio, la Settanta, che legge, "la tua disciplina"---la tua correzione paterna--- "mi ha reso grande;" mentre la parafrasi caldea legge, "la tua parola mi ha aumentato." Tuttavia l'idea è la stessa. Davide attribuisce tutta la sua grandezza alla bontà condiscendente e alla grazia del suo Padre in cielo. Sentiamo tutti questo sentimento nei nostri cuori, e confessiamo che qualunque bontà o grandezza Dio possa aver posto su di noi, dobbiamo gettare le nostre corone ai suoi piedi e gridare, "la tua gentilezza mi ha reso grande."

Verso 36. "Hai allargato i miei passi." Un sentiero liscio che conduce a possedimenti spaziosi e aree di accampamento era stato aperto per lui. Invece di percorrere i sentieri stretti delle montagne e nascondersi nelle fessure e negli angoli delle caverne, era in grado di attraversare le pianure e abitare sotto la sua vite e il suo fico. Non è una piccola misericordia essere portati nella piena libertà e espansione cristiana, ma è un favore ancora maggiore essere abilitati a camminare degnamente in tale libertà, non essendo permesso di scivolare con i nostri piedi. Stare sulle rocce dell'afflizione è il risultato del sostegno grazioso, ma quell'aiuto è altrettanto necessario nelle pianure lussureggianti della prosperità.

Verso 37. La preservazione dei santi preannuncia male per i loro avversari. Gli Amaleciti pensavano di essersi allontanati con il loro bottino, ma quando il Dio di Davide lo guidò nell'inseguimento, furono presto raggiunti e fatti a pezzi. Quando Dio è con noi i peccati e i dolori fuggono, e tutte le forme di male sono "consumate" davanti al potere della grazia. Che quadro nobile ci presentano questi e i versi seguenti delle vittorie del nostro glorioso Signore Gesù!

Verso 38. La distruzione dei nostri nemici spirituali è completa. Possiamo esultare sul peccato, la morte e l'inferno, come disarmati e resi inoffensivi per noi dal nostro Signore conquistatore; possa egli concederci graziosamente una simile sconfitta dentro di noi.

Versi 39 e 40. È impossibile essere troppo frequenti nel dovere di attribuire tutte le nostre vittorie al Dio della nostra salvezza. È vero che dobbiamo lottare con i nostri antagonisti spirituali, ma il trionfo è molto più del Signore che nostro. Non dobbiamo vantare come gli ambiziosi votanti della vanagloria, ma possiamo esultare come strumenti volenterosi e credenti nelle mani del Signore per compiere i suoi grandi disegni.

Verso 41. "Hanno gridato, ma non c'era nessuno a salvarli; anche al Signore, ma lui non ha risposto." La preghiera è un'arma così notevole che persino i malvagi vi ricorrono nei loro momenti di disperazione. Uomini malvagi hanno fatto appello a Dio contro i servitori di Dio stesso, ma tutto invano; il regno dei cieli non è diviso, e Dio non soccorre mai i suoi nemici a spese dei suoi amici. Ci sono preghiere a Dio che non sono migliori della bestemmia, che non portano una risposta confortante, ma piuttosto provocano il Signore a una maggiore ira. Dovrei chiedere a un uomo di ferire o uccidere il proprio figlio per soddisfare la mia malizia? Non risentirebbe dell'insulto alla sua umanità? Quanto meno considererà il Signore i desideri crudeli dei nemici della chiesa, che osano offrire le loro preghiere per la sua distruzione, chiamando la sua esistenza scisma e la sua dottrina eresia!

Verso 42. La sconfitta delle nazioni che combatterono con il re Davide fu così totale e completa che furono come polvere pestata in un mortaio; il loro potere fu frantumato in frammenti e divennero deboli come la polvere davanti al vento e umili come il fango delle strade. Così impotenti e vili sono diventati ora i nemici di Dio attraverso la vittoria del Figlio di Davide sulla croce. Sorgi, o mia anima, e affronta i tuoi nemici, poiché hanno subito un colpo mortale e cadranno davanti al tuo audace avanzare.

Inferno e i miei peccati resistono al mio cammino,
Ma inferno e peccato sono nemici sconfitti
Il mio Gesù li ha inchiodati alla sua croce,
E ha cantato il trionfo quando è risorto.

Verso 43. "Mi hai liberato dalle contese del popolo." Le lotte interne sono molto difficili da affrontare. Una guerra civile è la guerra nella sua forma più miserabile; è motivo di grande gratitudine quando la concordia regna all'interno. Il nostro poeta loda il Signore per l'unione e la pace che sorridevano nei suoi domini, e se abbiamo pace nei tre regni del nostro spirito, anima e corpo, siamo in dovere di dare al Signore un canto. L'unità in una chiesa dovrebbe sicuramente suscitare gratitudine simile. "Mi hai fatto capo delle nazioni; un popolo che non conoscevo mi servirà." Le nazioni vicine si sono sottomesse al dominio del principe di Giuda. Oh, quando adoreranno tutte le terre il Re Gesù e lo serviranno con santa gioia? Sicuramente c'è molto più di Gesù che di Davide qui. I missionari possono trarre grande incoraggiamento dalla dichiarazione positiva che le terre pagane riconosceranno la Sovranità del Crocifisso.

Verso 44. "Appena mi odono, mi obbediscono." Così prontamente l'una volta lottante capitano divenne un vincitore ampiamente rinomato, e così facili saranno le nostre vittorie. Preferiamo, tuttavia, parlare di Gesù. In molti casi il vangelo è rapidamente ricevuto da cuori apparentemente non preparati per esso. Coloro che non hanno mai sentito il vangelo prima, sono stati affascinati dal suo primo messaggio e hanno obbedito ad esso; mentre altri, ahimè! che sono abituati al suo suono gioioso, sono piuttosto induriti che addolciti dai suoi insegnamenti. La grazia di Dio a volte corre come fuoco tra la stoppia, e una nazione nasce in un giorno. "Amore a prima vista" non è una cosa rara quando Gesù è il corteggiatore. Lui può scrivere il messaggio di Cesare senza vantarsi, Veni, vidi, vici; il suo vangelo in alcuni casi non appena udito è creduto. Quali incentivi a diffondere in tutto il mondo la dottrina della croce!

Verso 45. "Gli stranieri appassiranno." Come foglie secche o alberi bruciati i nostri nemici e i nemici di Cristo troveranno in loro nessuna linfa e resistenza. Coloro che sono estranei a Gesù sono estranei a ogni felicità duratura; devono presto appassire coloro che rifiutano di essere annaffiati dal fiume della vita. "E avranno paura uscendo dai loro nascondigli." Dai loro rifugi montani i pagani strisciarono in paura per riconoscere l'alleanza al re di Israele, e allo stesso modo, dai castelli dell'autosufficienza e dalle tane della sicurezza carnale, i poveri peccatori vengono piegandosi davanti al Salvatore, Cristo il Signore. I nostri peccati che si sono trincerati nella nostra carne e sangue come in fortezze inespugnabili, saranno ancora cacciati via dall'energia santificante dello Spirito Santo, e serviremo il Signore con cuore indiviso.

Così con il ricordo delle conquiste nel passato, e con liete anticipazioni di vittorie ancora da venire, il dolce cantore chiude la descrizione e ritorna all'esercizio di più diretta adorazione del suo grazioso Dio.

Verso 46. "Il Signore vive." Possedendo vita indipendente, essenziale, indipendente ed eterna. Non serviamo un Dio inanimato, immaginario o morente. Lui solo ha l'immortalità. Come sudditi leali diciamo, Viva, o Dio. Lunga vita al Re dei re. Per la tua immortalità ci dedichiamo di nuovo a te. Come il Signore nostro Dio vive così vorremmo vivere per lui. "E benedetto sia il mio scoglio." Egli è il fondamento della nostra speranza, e lascia che sia l'oggetto della nostra lode. I nostri cuori benedicono il Signore, esaltandolo con amore santo.

Il Signore vive, sia benedetto il mio scoglio!
Sia lodato il Dio che mi dà riposo!

"Sia esaltato il Dio della mia salvezza." Come nostro Salvatore, il Signore dovrebbe essere glorificato più che mai. Dovremmo diffondere ovunque la storia del patto e della croce, l'elezione del Padre, la redenzione del Figlio e la rigenerazione dello Spirito. Colui che ci salva dalla rovina meritata dovrebbe essere molto caro a noi. In cielo cantano "A colui che ci ha amati e ci ha lavati nel suo sangue;" la stessa musica dovrebbe essere comune nelle assemblee dei santi qui sotto.

Verso 47. "È Dio che mi fa vendetta e sottomette i popoli sotto di me." Rallegrarsi per una vendetta personale è profano e malvagio, ma Davide si vedeva come lo strumento della vendetta sugli nemici di Dio e del suo popolo, e se non si fosse rallegrato per il successo a lui accordato sarebbe stato degno di biasimo. Che i peccatori periscano è di per sé una considerazione dolorosa, ma che la legge del Signore sia vendicata su coloro che la infrangono è per la mente devota un motivo di ringraziamento. Dobbiamo, tuttavia, sempre ricordare che la vendetta non è mai nostra, la vendetta appartiene al Signore, ed egli è così giusto e al tempo stesso così paziente nell'esercizio di essa, che possiamo tranquillamente lasciare la sua amministrazione nelle sue mani.

Verso 48. Da tutti i nemici, e specialmente da uno che era preminente nella violenza, l'unto del Signore fu preservato, e alla fine sopra la testa di Saul e di tutti gli altri avversari regnò con onore. La stessa fine attende ogni santo, perché Gesù che si è abbassato ad essere poco stimato tra gli uomini è ora fatto sedere ben al di sopra di tutte le principati e potestà.

Verso 49. Paolo cita questo verso (Romani 15:9): "E affinché i Gentili glorifichino Dio per la sua misericordia; come sta scritto, Per questa causa ti confesserò tra i Gentili, e canterò al tuo nome." Questa è una chiara evidenza che il Signore di Davide è qui, ma anche Davide è qui, e deve essere visto come esempio di un'anima santa che fa vanto in Dio anche alla presenza di uomini empi. Chi sono i disprezzatori di Dio per cui dovremmo fermare le nostre bocche? Canteremo al nostro Dio se a loro piace o no, e forzeremo su di loro la conoscenza della sua bontà. Troppa cortesia verso i traditori può essere tradimento verso il nostro Re.

Verso 50. Questo è il verso conclusivo in cui lo scrittore getta una pienezza di espressione, indicando il più estatico piacere della gratitudine. "Grande liberazione". La parola "liberazione" è al plurale, per mostrare la varietà e la completezza della salvezza; l'aggettivo "grande" è ben posto se consideriamo da cosa, a cosa e come siamo salvati. Tutta questa misericordia ci è data nel nostro Re, l'unto del Signore, e sono davvero beati coloro che come la sua discendenza possono aspettarsi che la misericordia sia edificata per sempre. Il Signore è stato fedele al Davide letterale, e non romperà il suo patto con il Davide spirituale, perché ciò coinvolgerebbe molto di più l'onore della sua corona e del suo carattere.

Il Salmo si conclude con lo stesso spirito amorevole che ha brillato all'inizio; felici sono coloro che possono cantare dall'amore all'amore, proprio come i pellegrini marciavano da forza a forza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmo Intero.---L'argomento generale del Salmo può essere così espresso: è un magnifico inno eucaristico. Inizia con la celebrazione delle gloriose perfezioni della Divinità, il cui aiuto il parlante ha così spesso sperimentato. Descrive, o meglio, delinea, i suoi pericoli, il potere dei suoi nemici, la sua improvvisa liberazione da essi e l'indignazione e il potere del suo divino liberatore manifestati nella loro sconfitta. Dipinge questi in colori così vividi, che mentre leggiamo sembra di vedere i fulmini, di sentire i tuoni, di sentire il terremoto. In seguito descrive le sue vittorie, così che sembra di essere testimoni oculari di esse e di parteciparvi. Predice un impero esteso e conclude con un'espressione elevata di adorazione grata al Signore, l'Autore di tutte le sue liberazioni e trionfi. Lo stile è altamente oratorio e poetico, sublime e pieno di figure retoriche insolite. È il linguaggio naturale di una persona dotata delle più alte capacità mentali, sotto ispirazione divina, profondamente colpita da notevoli benefici divini e riempita delle più elevate concezioni del carattere divino e delle disposizioni.

---John Brown, D.D., 1853.

Salmo Intero.---Kitto, in "La Bibbia Pittoresca", ha la seguente nota su 2 Samuele 22:---"Questo è lo stesso del diciottesimo Salmo.... I Rabbini contano settantaquattro differenze tra le due copie, la maggior parte molto minute. Probabilmente sono sorte dal fatto che il poema fu, come essi congettura, composto da Davide nella sua gioventù e rivisto nei suoi giorni più tardi, quando lo inviò al capo musicista. La presente è, ovviamente, da considerarsi la copia più antica."

Salmo intero.---Il Salmo diciottesimo è considerato da Michaelis più artificioso e meno veramente terribile delle odi mosaiche. Nella struttura può esserlo, ma sicuramente non nello spirito. A molti oltre a noi, appare come uno dei più magnifici rapimenti lirici nelle Scritture. Come se il poeta avesse intinto la sua penna nella "luce splendente che era davanti ai suoi occhi", così descrive il Dio che discende. Forse si potrebbe obiettare che il nodus non è degno del vindex---per liberare Davide dai suoi nemici, si potrebbe immaginare che la Divinità scendesse? Ma chi obietta non conosce il carattere della mente ebraica antica. Dio, secondo la loro visione, non doveva scendere dal cielo; era vicino---una nuvola grande come la mano di un uomo poteva nasconderlo---un grido, uno sguardo potevano farlo scendere. E perché Davide non dovrebbe vestirlo, mentre viene, con un'armatura degna della sua dignità, con nuvole tempestate di carboni ardenti? Se doveva scendere, perché non in stato? La prova della grandezza di questo Salmo sta nel fatto che ha superato la prova di quasi ogni traduzione, e ha fatto erigere il doggerel, trasformandolo e rendendolo divino. Anche Sternhold e Hopkins, il suo vortice di fuoco li solleva, purifica, tocca con vero potere, e poi li getta giù, impotenti e ansimanti, sul loro antico comune. Forse il grande fascino del diciottesimo, a parte la poesia della discesa, è l'esquisita e sottile alternanza dell'Io e del Tu. Abbiamo parlato del parallelismo, come la chiave per il meccanismo del canto ebraico. Troviamo questo come esistente tra Davide e Dio---il liberato e il liberatore---bellamente perseguito in tutto questo Salmo. "Io amerò te, o Signore, mia forza." "Io invocherò il Signore, che è degno di essere lodato." "Egli ha mandato dall'alto; mi ha preso; mi ha tratto fuori da molte acque." "Tu accenderai la mia lampada." "Tu mi hai dato lo scudo della tua salvezza." "Tu mi hai cinto di forza per la battaglia." "Tu mi hai dato il collo dei miei nemici." "Tu mi hai reso capo delle nazioni." È stato argutamente sostenuto che l'esistenza dell'Io suggerisce, inevitabilmente come un opposto polare, il pensiero del Tu, che la personalità dell'uomo prova così la personalità di Dio; ma, sia come sia, la percezione di Davide di quella personalità non è da nessuna parte così intensa come qui. Sembra non solo vedere, ma anche sentire e toccare, l'oggetto della sua gratitudine e adorazione.

---George Gilfillan, in "I Bardi della Bibbia", 1852.

Salmo intero.---Chi vuole essere saggio, legga i Proverbi; chi vuole essere santo, legga i Salmi. Ogni riga di questo libro respira una santità particolare. Questo Salmo, sebbene sia collocato tra i primi, è stato scritto tra gli ultimi, come ci assicura il prefazio, ed è lasciato come l'epitome della storia generale della vita di Davide. È registrato due volte nelle Scritture (2 Samuele 22, e in questo libro dei Salmi), per l'eccellenza e la dolcezza di esso; sicuramente affinché ne prendiamo doppia nota. Il santo Davide, essendo vicino alla riva, qui guarda ai suoi pericoli e liberazioni passati con un cuore grato, e scrive questo Salmo per benedire il Signore: come se ciascuno di voi che siete cresciuti negli anni doveste rivedere le vostre vite e osservare la meravigliosa bontà e provvidenza di Dio verso di voi; e poi sedervi e scrivere un modesto memoriale delle sue misericordie più notevoli, per il conforto di voi stessi e della posterità; una pratica eccellente. Quale conforto sarebbe per voi leggere quanto buono è stato il vostro Dio verso vostro padre o nonno, che sono morti e se ne sono andati! Così i vostri figli gioirebbero nel Signore alla lettura della sua bontà verso di voi; e non potete avere un modello migliore di questo che il santo Davide, che scrisse questo Salmo quando aveva sessantasette anni; quando aveva superato la maggior parte dei suoi guai, e quasi pronto per il suo viaggio verso il Padre in cielo, decide di lasciare questa buona testimonianza di lui sulla terra. E vi prego di notare come inizia: non erige trofei a se stesso, ma trionfa nel suo Dio---"Io ti amerò, o Signore, mia forza". Come l'amore di Dio è l'inizio di tutte le nostre misericordie, così l'amore per Dio dovrebbe essere la fine e l'effetto di tutte esse. Come il flusso ci conduce alla sorgente, così tutti i doni di Dio devono condurci al donatore di essi. Signore, tu mi hai salvato dalla malattia, "Io ti amerò"; dalla morte e dall'inferno, "Io ti amerò"; su di me hai elargito grazia e conforto, "Io ti amerò, o Signore, mia forza". E dopo che aveva accumulato su Dio tutti i dolci nomi che poteva ideare (versetto 2), come il vero santo pensa che non può mai parlare troppo bene di Dio, o troppo male di se stesso, allora inizia il suo racconto.

1. Dei suoi pericoli (versetto 4); "Lacci di morte," "Inondazioni di uomini empi," "Dolori dell'inferno". Inferno e terra sono combinati contro ogni uomo santo, e lo affliggeranno sufficientemente in questo mondo, se non possono tenerlo fuori da uno migliore.

2. Del suo rifugio, e quello era, la preghiera fervente a Dio (versetto 6), "Ho invocato il Signore, e ho gridato al mio Dio". Quando le nostre preghiere sono grida ardenti e importune, allora hanno successo: "Il mio grido è giunto davanti a lui, fino alle sue orecchie". La madre trastulla mentre il bambino piagnucola, ma quando lui alza la nota---tende ogni nervo e grida ogni vena---allora lei getta tutto da parte e gli dà il suo desiderio. Mentre le nostre preghiere sono solo sussurri, il nostro Dio può prendersi il suo riposo; ma quando iniziamo a gridare, "Ora mi alzerò, dice il Signore."

3. Del suo salvataggio (versetti 7 a 20), per il braccio potente e terribile del Signore, che è portato in una nobile tensione in aiuto del suo servo, come se volesse mescolare cielo e terra insieme, piuttosto che lasciare il suo bambino nelle zampe del leone.

4. Del motivo di questo trattamento grazioso di Dio verso di lui (versetto 20, ecc.). Era una persona giusta, e aveva una causa giusta. E quindi si rivolge a Dio, dicendo, Hai trattato con me proprio come sei solito fare, "con il misericordioso ti mostrerai misericordioso; con l'uomo retto ti mostrerai retto."

---Richard Steele's "Discorso Semplice sull'Integrità", 1670.

Salmo intero.---A volte il Signore rallegra e conforta il cuore del suo popolo con provvidenze sorridenti e rivitalizzanti, sia pubbliche che personali. Ci sono momenti di elevazione, così come di abbattimento per mano della provvidenza. La scena cambia, gli aspetti della provvidenza sono molto allegri e incoraggianti; il loro inverno sembra essere finito; si tolgono i loro abiti di lutto; e poi, ah, quali dolci ricompense sono fatte alle anime graziose celesti! Dio li solleva con la prosperità? anche loro solleveranno il loro Dio con le lodi. Vedi il titolo e versetti 1-3 del Salmo 18. Così Mosè, e il popolo con lui (Esodo 15), quando Dio li aveva liberati dal Faraone, come lo esaltano in un canto di ringraziamento, che per l'eleganza e la spiritualità di esso, è fatto emblema delle doxologie date a Dio nella gloria dai santi. Apocalisse 15:1.

---John Flavel.

Titolo.---"Il servo del Signore"; il nome dato a Mosè (Giosuè 1:1, 13, 15, e in altri nove luoghi di quel libro) e a Giosuè (Giosuè 24:29; Giudici 2:8); ma a nessun altro tranne Davide (qui, e nel titolo al Salmo 36). Confronta Atti 13:36, ὑπηρετήσας, uphreteoas. Questo è significativo; ci ricorda il posto occupato da Davide nella storia di Israele. Egli era il successore designato di Mosè e Giosuè, che estese il potere di Israele su tutta la regione assegnata loro dalla promessa divina.

---W. Kay, 1871.

Titolo.---Questo Salmo, che è intitolato una shirah (o canto), è l'inno di lode di Davide a Dio per la sua liberazione da tutti i suoi nemici (vedi il titolo, e sopra, 2 Samuele 22), e ha un posto appropriato nel presente gruppo di Salmi, che parlano di risurrezione dopo la sofferenza. È intitolato un Salmo di Davide, "il servo del Signore", e così è accoppiato con un altro salmo di liberazione, Salmo 36.

---Christopher Wordsworth.

Verso 1.---"Ti amerò, o Signore". La parola con cui il salmista esprime il suo affetto totale, nel sostantivo significa un grembo, e impartisce un affetto che proviene dalla parte più intima dell'uomo (רֶחֶם matrix), dalle sue viscere, dal fondo del suo cuore, come diciamo noi. È, quindi, spesso usata per indicare quella pietà e compassione che muovono le viscere. Alcuni, quindi, traducono così quella frase, "Dalle mie viscere più intime ti amerò, o Signore". Per dare prova del suo amore totale e ardente per Dio, egli spesso professa il suo meraviglioso grande amore per i comandamenti di Dio, di cui dice con ammirazione, "Oh, quanto amo la tua legge! Amo i tuoi comandamenti più dell'oro; sì, più dell'oro fino. Li amo eccessivamente" (Salmo 119:97, 127, 167); quindi, dice a Dio, "Considera quanto amo i tuoi precetti" (versetto 159).

---William Gouge, 1575-1653.

Verso 1.---"Ti amerò". Intimamente come una madre ama il figlio che esce dal suo grembo.

---Annotazioni dell'Assemblea di Westminster, 1651.

Versi 1-2.---Dio si è, per così dire, consegnato ai credenti. Davide non dice che Dio mi darà o mi concederà la salvezza; ma egli dice, "Egli è il corno della mia salvezza". È Dio stesso che è la salvezza e la porzione del suo popolo. Non si curerebbero molto della salvezza se Dio non fosse la loro salvezza. Piace di più ai santi godere di Dio, che godere della salvezza. Spiriti falsi e carnali esprimeranno un grande desiderio di salvezza, perché apprezzano la salvezza, il paradiso e la gloria; ma non esprimono mai un desiderio ardente di Dio e di Gesù Cristo. Amano la salvezza, ma non si curano di un Salvatore. Ora, ciò su cui la fede si concentra maggiormente è Dio stesso; egli sarà la mia salvezza, lasciatemi avere lui, e ciò è salvezza sufficiente; egli è la mia vita, è il mio conforto, è la mia ricchezza, è il mio onore, ed è il mio tutto. Così il cuore di Davide agiva immediatamente su Dio, "Ti amerò, o Signore, mia forza. Il Signore è la mia roccia, e il mio baluardo, e il mio liberatore; il mio Dio, la mia forza, in cui mi rifugerò; il mio scudo, e il corno della mia salvezza, e la mia alta torre". Piacque al santo Davide più che Dio fosse la sua forza, che Dio gli desse forza; che Dio fosse il suo liberatore, che fosse liberato; che Dio fosse la sua fortezza, il suo scudo, il suo corno, la sua alta torre, che gli desse l'effetto di tutto ciò. Piacque a Davide, e piace a tutti i santi più che Dio sia la loro salvezza, sia temporale che eterna, che li salvi: i santi guardano più a Dio che a tutto ciò che è di Dio.

---Joseph Caryl.

Versi 1-2.---Davide parla come uno innamorato di Dio, poiché lo adorna con confessioni di lode, e la sua bocca è piena di lodi al Signore, che esprime in questa esuberanza e ridondanza di oratoria sacra.

---Edward Marbury.

Verso 2.---"Il Signore è la mia roccia". Come le rocce difficili da scalare sono buoni rifugi in cui fuggire di fronte agli inseguitori, così Dio è la sicurezza di tutti coloro che in difficoltà si rifugiano in lui per soccorso.

---Robert Cawdray.

Verso 2.---"Il mio liberatore". Chi si rifugiava in uno di questi ritiri inaccessibili, a volte era costretto dalla fame ad arrendersi al nemico che lo attendeva in agguato sotto; ma il Signore non gli dà solo sicurezza ma anche libertà; non solo lo preserva, come in un rifugio inaccessibile, ma allo stesso tempo gli permette di uscire in sicurezza.

---Jarchi.

Verso 2.---"Il corno della mia salvezza". L'allusione qui è incerta. Alcuni hanno supposto che il riferimento sia ai corni degli animali, con cui si difendono e attaccano i nemici. "Dio è per me, fa per me, ciò che i loro corni fanno per loro". Altri considerano che si riferisca al fatto ben noto che i guerrieri erano soliti mettere corni, o ornamenti simili a corni, sui loro elmi. Il corno sta per l'elmo; e "l'elmo della salvezza" è un'espressione equivalente a "un elmo salvifico, protettivo". Altri considerano il riferimento come alle estremità o maniglie dell'altare nel cortile del tabernacolo o del tempio, che sono chiamate i suoi corni. Altri suppongono che il riferimento sia al punto più alto di una montagna alta e scoscesa, che siamo soliti chiamare la sua vetta. Senza dubbio, nella lingua ebraica, corno è usato per montagna come in Isaia 5:1. Un monte molto fertile è chiamato un corno d'olio. Il senso è sostanzialmente lo stesso, qualunque di queste visioni prendiamo; tuttavia, dalla connessione con "scudo" o "buckler", sono indotto a considerare la seconda di queste visioni come la più probabile. Sembra la stessa idea espressa in Salmo 140:7, "Tu hai coperto," e tu coprirai "il mio capo nel giorno della battaglia."

---John Brown.

Verso 2.---"Il corno della mia salvezza". I corni sono ben noti emblemi di forza e potere, sia negli scrittori sacri che profani; per una metafora presa dagli animali cornuti, che sono spesso oggetto di confronto da parte degli scrittori poetici, e la cui forza, sia per offesa che per difesa, consiste principalmente nei loro corni. Bruce parla di un notevole copricapo indossato dai governatori delle province in Abissinia, costituito da un largo nastro legato sulla fronte e legato dietro la testa, e che ha nel mezzo un corno, o un pezzo conico d'argento, dorato, lungo circa dieci centimetri, molto simile ai nostri comuni spegni candela. È chiamato kirn o corno, e viene indossato solo durante le riviste o le parate dopo la vittoria. Egli suppone che questo, come altri usi abissini, sia preso dagli Ebrei, e ritiene che ci siano molte allusioni alla pratica nella Scrittura, nelle espressioni "innalzare il corno", "esaltare il corno", e simili.

---Richard Mant.

Verso 2.---"Il Signore è la mia alta torre". Se un uomo corre verso una torre, ma se quella è una torre debole e insufficiente, senza uomini e munizioni, e una torre rovinosa e scossa; o se un uomo fa scelta di una torre, una torre forte e sufficiente, ma nel suo pericolo non si rifugia in quella torre, ma rimane fermo; o se non rimane fermo, ma solo va e cammina lentamente verso di essa, può essere facilmente raggiunto, e un pericolo può arrestarlo, sorprenderlo e ucciderlo prima che riesca a mettere la torre sopra la sua testa. Ma l'uomo che vuole essere al sicuro, come deve scegliere una torre forte, così deve andare, anzi, correre in quella torre. Correre non garantirà la sicurezza di un uomo a meno che la torre non sia forte... Davide era giunto alla sua torre, e in quella torre c'era artiglieria tuonante, e Davide diede fuoco ad essa con la preghiera, verso 6, "Nella mia angoscia ho invocato il Signore, e ho gridato al mio Dio: egli ha udito la mia voce dal suo tempio, e il mio grido è giunto davanti a lui, fino alle sue orecchie". Qui Davide prega e dà fuoco ai cannoni, e cosa segue? Vedi versi 7, 8, 13, 14. "Allora la terra tremò e si scosse", ecc. "Dalle sue narici uscì fumo", ecc. "Il Signore tuonò nei cieli, e l'Altissimo fece udire la sua voce; grandine e carboni ardenti. Sì, egli scagliò i suoi dardi, e li disperse; e lanciò folgori, e li sconfisse". Non c'erano cannoni né artiglieria inventati e in uso al tempo di Davide, e tuttavia le preghiere di Davide in questa torre, gli furono di buon servizio contro i suoi nemici quanto tutta l'artiglieria e i cannoni del mondo. Davide aveva artiglieria tuonante, e con essa sconfisse i suoi nemici molto prima che la polvere da sparo e i cannoni fossero inventati. È una storia memorabile e ben nota di quella legione cristiana che era nell'esercito di Marco Aurelio: il nemico essendo in grandi difficoltà, quei soldati cristiani ottennero con le loro preghiere non solo la pioggia, con cui il loro esercito morente fu rinfrescato, ma ottennero anche grandine mescolata con fulmini contro i loro nemici, per cui li onorò con il nome Legio fulminatrix, la Legione Tuonante. Usarono i cannoni di Davide contro il nemico, e scaricarono quell'artiglieria tuonante con le loro preghiere, e ciò per la confusione dei loro nemici.

---Jeremiah Dyke "La Torre dell'Uomo Giusto", 1639.

Verso 2.---"La mia alta torre". Proprio come gli uccelli dell'aria, per sfuggire alle reti e alle trappole dei cacciatori, sono soliti volare in alto; così noi, per evitare le infinite insidie di innumerevoli tentazioni, dobbiamo volare verso Dio; e sollevarci dalle corruzioni, vanità menzognere e inganni subdoli del mondo.

---Robert Cawdray.

Verso 3.---"Io invocherò il Signore, che è degno di essere lodato". La preghiera e l'invocazione di Dio dovrebbero sempre essere accompagnate da lodi e ringraziamenti, e usate come mezzi attraverso i quali la fede estrarrà il bene che sa essere in Dio, e di cui Egli ha fatto promessa.

---David Dickson.

Verso 3. "Così sarò salvato dai miei nemici". Chi si rivolge a Dio come si deve non invocherà invano. Il giusto tipo di preghiera è lo strumento più potente conosciuto sulla terra.

---William S. Plumer.

Verso 4. "Dolori della morte". È peculiare del cielo essere la terra dei viventi; tutta questa vita è al massimo solo l'ombra della morte, la porta della morte, i dolori della morte, le insidie della morte, i terrori della morte, le stanze della morte, la sentenza della morte, il sapore della morte, il ministero della morte, la via della morte.

---Matthew Griffith, 1634.

Verso 4.---"Le funi o i legami della morte mi circondavano". Non è molto facile stabilire il significato preciso della frase "fune" o "legami" della morte. Può essere considerata equivalente a "i legami con cui i morti sono legati", nel qual caso essere circondati dai legami della morte è solo un'espressione figurata per essere morti; oppure può essere considerata equivalente ai legami in cui una persona è legata in prospettiva di una morte violenta, e con cui la sua morte violenta è assicurata, essendo impedito di fuggire. Alcuni hanno supposto che l'allusione sia al modo antico di cacciare gli animali selvatici. Un considerevole tratto di paese era circondato da forti corde. Il cerchio veniva gradualmente ristretto fino a che l'oggetto della caccia era così confinato da diventare una facile preda per il cacciatore. Queste corde erano le corde della morte, assicurando la morte dell'animale. La frase è applicabile al nostro Signore in entrambi i sensi; ma poiché "le inondazioni" di malvagità, o i malvagi, sono rappresentati come facenti paura a lui successivamente al suo essere circondato dalle corde della morte, sono disposto a capirla nel secondo di questi due sensi.

---John Brown.

Verso 4.---"Le inondazioni". Non c'è metafora di più frequente occorrenza con i poeti sacri, di quella che rappresenta calamità terribili e inaspettate sotto l'immagine di acque travolgenti. Questa immagine sembra essere stata particolarmente familiare agli Ebrei, in quanto derivava dall'abitudine e dalla natura peculiare del loro paese. Avevano continuamente davanti agli occhi il fiume Giordano, che annualmente straripava le sue sponde, quando all'avvicinarsi dell'estate le nevi del Libano e delle montagne vicine si scioglievano, e, scendendo improvvisamente a torrenti, gonfiavano la corrente del fiume. Inoltre, l'intero paese di Palestina, sebbene non fosse irrigato da molti corsi d'acqua perenni, era, a causa del carattere montuoso della maggior parte di esso, soggetto a numerosi torrenti, che si precipitavano attraverso le strette valli dopo le stagioni delle piogge periodiche. Questa immagine, quindi, per quanto conosciuta e adottata da altri poeti, può essere considerata particolarmente familiare, e per così dire, domestica con gli Ebrei; che di conseguenza la introdussero con maggiore frequenza e libertà.

---Robert Lowth (Vescovo), 1710-1787.

Verso 5.---"Le insidie della morte mi hanno preceduto". La parola "insidie", significa trappole o inganni come quelli posati per uccelli e bestie selvatiche. La parola inglese "prevent" ha cambiato in qualche misura il suo significato da quando la nostra traduzione autorizzata della Bibbia è stata fatta. Il suo significato originale è "venire prima".

---John Brown.

Verso 6.---"Nella mia angoscia". Se ascolti anche l'arpa di Davide, sentirai tante arie funebri quante canzoni; e la matita dello Spirito Santo ha lavorato più nel descrivere le afflizioni di Giobbe che le felicità di Salomone. La prosperità non è senza molte paure e disgusti; e l'avversità non è senza conforti e speranze. Vediamo, nei lavori ad ago e negli arazzi, che è più piacevole avere un lavoro vivace su uno sfondo triste e solenne, che avere un lavoro oscuro e malinconico su uno sfondo chiaro; giudica quindi i piaceri del cuore dai piaceri dell'occhio. Certamente la virtù è come odori preziosi—più fragranti quando sono schiacciati; poiché la prosperità scopre meglio il vizio, ma l'avversità scopre meglio la virtù.

---Francis Bacon, Barone di Verulam, ecc., 1561-1626.

Verso 6.---"Ho invocato il Signore e ho gridato". La preghiera non è eloquenza, ma serietà; non nella definizione di impotenza, ma nel sentirla; è il grido della fede all'orecchio della misericordia.

---Hannah More, 1745-1833.

Verso 6.---"Egli ha ascoltato la mia voce dal suo tempio", ecc. Gli edili o ciambellani tra i Romani, avevano sempre le loro porte aperte per tutti coloro che avevano bisogno di richiesta o reclamo per avere libero accesso a loro. "Le porte della misericordia di Dio sono spalancate alle preghiere del suo popolo fedele." I re persiani ritenevano che fosse parte della loro sciocca gloria negare un facile accesso ai loro più grandi sudditi. Era morte sollecitarli senza essere chiamati. Persino Ester aveva paura. Ma il re del cielo si manifesta al suo popolo, chiama la sua sposa, con, "Fammi vedere il tuo volto, fammi sentire la tua voce", ecc., e assegna la sua negligenza in questo come causa della sua malattia dell'anima. La porta del tabernacolo non era di materiale duro o proibitivo, ma un velo, che è facilmente penetrabile. E mentre nel tempio nessuno si avvicinava per adorare, tranne il sommo sacerdote, gli altri stavano fuori nel cortile esterno. Il popolo di Dio è ora un regno di sacerdoti, e si dice che adori nel tempio e all'altare. Apocalisse 11:1. "Avviciniamoci dunque con un cuore sincero, in piena certezza di fede:" "avviciniamoci con fiducia al trono della grazia, affinché possiamo ottenere misericordia e trovare grazia per essere aiutati nel momento del bisogno." Ebrei 10:22; 4:16.

---Charles Bradbury's "Cabinet of Jewels", 1785.

Verso 6.---Oh! quanto è vero il detto che "La fede è sicura quando in pericolo, e in pericolo quando sicura; e la preghiera è fervente nelle strettezze, ma in circostanze gioiose e prospere, se non del tutto fredda e morta, almeno tiepida." Oh, felici strettezze, se impediscono alla mente di fluire sugli oggetti terreni e di mescolarsi con il fango; se favoriscono la nostra corrispondenza con il cielo e ravvivano il nostro amore per gli oggetti celesti, senza i quali, ciò che chiamiamo vita, può più propriamente meritare il nome di morte!

---Robert Leighton, D.D.

Versi 6-7.---La preghiera di un singolo santo è talvolta seguita da effetti meravigliosi; "Nella mia angoscia ho invocato il Signore, e ho gridato al mio Dio: egli ha udito la mia voce dal suo tempio, e il mio grido è giunto davanti a lui, fino alle sue orecchie. Allora la terra si è scossa e ha tremato; le fondamenta stesse dei monti si sono mosse e sono state scosse, perché egli era adirato": cosa potrà allora fare una legione tuonante di tali anime preganti? Si diceva di Lutero, iste vir potuit cum Deo quicquid voluit, Quell'uomo poteva avere da Dio ciò che voleva; i suoi nemici sentivano il peso delle sue preghiere; e la chiesa di Dio ne raccoglieva i benefici. La Regina di Scozia professava di temere più le preghiere del signor Knox, che un esercito di diecimila uomini. Questi erano potenti lottatori con Dio, per quanto disprezzati e vilipesi tra i loro nemici. Verrà un tempo in cui Dio ascolterà le preghiere del suo popolo che continuamente grida nelle sue orecchie, "Quanto tempo, Signore, quanto tempo?"

---John Flavel.

Verso 7.---"Allora la terra si è scossa e ha tremato". La parola גָּעַשׂ significa, muoversi o scuotersi violentemente: è usata anche per indicare il barcollare e lo stordimento di un uomo ubriaco. Geremia 25:16.

---John Morison, in loc.

Verso 7.---Non lasciate che le apparenti impossibilità vi facciano dubitare del compimento da parte di Dio di una qualsiasi delle sue parole graziose. Anche se non potete vedere come la cosa possa essere fatta, è sufficiente se Dio ha detto che la farà. Non ci possono essere ostacoli alla salvezza promessa che dobbiamo temere. Colui che è il Dio di questa salvezza e l'Autore della promessa preparerà la sua strada per fare la sua opera, così che "ogni valle sarà colmata, e ogni monte e collina sarà abbassato". Luca 3:5. Anche se le valli sono così profonde che non possiamo vedere il fondo, e i monti così alti che non possiamo vedere le loro cime, Dio sa come innalzare l'una e livellare l'altro. Isaia 63:1. "Io che parlo con giustizia (o fedeltà) sono potente a salvare". Se qualcosa dovesse trattenere il regno di Cristo, sarebbe la nostra infedeltà; ma egli verrà anche se non dovesse trovare fede sulla terra. Vedi Romani 3:3. Non gettate via la vostra fiducia perché egli differisce le sue azioni. Anche se le provvidenze corrono in direzioni opposte, anche se si muovono avanti e indietro, avete una parola sicura e fedele su cui fare affidamento. Le promesse, anche se per un tempo sembrano ritardate, non possono essere definitivamente frustrate. Non osate nemmeno pensare dentro di voi come Salmi 77:8; "La sua promessa fallirà per sempre?". L'essere di Dio può fallire tanto quanto la promessa di Dio. Quello che non arriva nel vostro tempo, sarà affrettato nel suo tempo, che è sempre il momento più opportuno. Non accusatelo di lentezza colui che ha detto, "Vengo presto", cioè, viene non appena tutte le cose sono pronte e mature per la sua apparizione. È altrettanto vero che "il Signore non ritarda la sua promessa" (2 Pietro 3:9), come che non è mai colpevole di infrangere la sua promessa. Attendete, quindi, per quanto lungo possa essere il suo indugio; non smettete di aspettare: il cuore di Dio non è cambiato anche se il suo volto è nascosto; e le preghiere non sono respinte, anche se non sono immediatamente risposte.

---Timothy Cruso.

Versi 7-8.---I fenomeni vulcanici della Palestina aprono una questione i cui dati sono, da un punto di vista scientifico, troppo imperfetti per essere discussi; ma c'è abbastanza nella storia e nella letteratura del popolo per mostrare che c'era un'agenzia di questo tipo all'opera. La valle del Giordano, sia nella sua desolazione che nella sua vegetazione, era un portento continuo; e dalle sue crepe si ramificavano persino nell'interno della Giudea le apparenze sorprendenti, se non del vulcano, almeno del terremoto. Il loro effetto storico nei teatri speciali della loro operazione apparirà man mano che procediamo; ma le loro tracce sul sentimento permanente della nazione devono essere notate qui. Gli scritti dei salmisti e dei profeti abbondano di indicazioni che sfuggono all'occhio di un lettore superficiale. Come il suolo del loro paese, essi effettivamente si sollevano e lavorano con le convulsioni infuocate che ardono sotto la loro superficie.

---Arthur Penrhyn Stanley.

Versi 7-9.---Mentre Gesù era appeso sulla croce, un'oscurità soprannaturale "coprì tutta la terra"; e non appena egli ebbe reso lo spirito, "il velo del tempio si squarciò in due dall'alto in basso, e la terra tremò, e le rocce si spezzarono, e i sepolcri si aprirono; e molti corpi dei santi che dormivano si risvegliarono, e uscirono dai sepolcri dopo la sua risurrezione, e andarono nella santa città, e apparvero a molti."

---John Brown.

Versi 7-9.---Nella notte in cui gli Idumei giacevano davanti a Gerusalemme, si levò una tempesta prodigiosa e venti furiosi, con piogge molto violente, frequenti fulmini, e terribili tuoni, e grandi ruggiti della terra scossa; ed era evidente che lo stato dell'universo era sconvolto dalla strage degli uomini; così si poteva supporre che questi fossero segni di una calamità non piccola... Al giorno di Pentecoste, quando i sacerdoti, di notte, entrarono nel tempio interno, secondo la loro consuetudine, per eseguire il loro ufficio, dissero di aver percepito, prima di tutto, un tremore e un rumore, e dopo ciò una voce improvvisa, "Andiamo via."... Pochi giorni dopo la festa degli azzimi, fu visto un fenomeno strano e quasi incredibile che sarebbe, suppongo, preso per una mera favola, se non fosse stato raccontato da coloro che lo videro, e se le miserie che seguirono non sembrassero corrispondere ai segni; poiché, prima del tramonto del sole, furono visti in alto, nell'aria, su tutto il paese, carri e reggimenti armati che si muovevano rapidamente nelle nuvole, e circondavano la città.

---Flavio Giuseppe, 37-103.

Verso 8.---"Dalle sue narici usciva fumo," עָלָה עָשָּׁן בְּאַפוֹ parole. O c'era asceso nel suo naso, come letteralmente significano le parole. Gli antichi collocavano la sede della collera nel naso, o nelle narici; perché quando diventa calda e violenta, si manifesta, per così dire, con un respiro caldo e veemente che ne proviene.

---Samuel Chandler, D.D., F.R. e A.S.S., 1766.

Versi 8-19.---Davide chiama in aiuto tutta la forza dell'immaginazione poetica per descrivere in modo adeguato le meraviglie delle sue liberazioni. Intende dire che esse erano tanto manifeste quanto i segni del cielo e della terra, tanto improvvise e potenti quanto i fenomeni nel regno della natura sorprendono i mortali spaventati. Liberazione essendo il suo tema, avrebbe potuto prendere la figura dai fenomeni pacifici dei cieli. Ma poiché l'uomo presta più attenzione al cielo in ira che in benedizione, e considera Dio di più quando scende sulla terra nella tempesta che nell'arcobaleno, Davide descrive la benedetta condiscendenza di Dio con la figura di una tempesta. Per apprezzare pienamente la bellezza e la veridicità di questa figura, dovremmo cercare di realizzare la piena potenza di una tempesta orientale, come è descritta nel Salmo 29. Un solitario lampo precede la scarica---questo è ciò che si intende per i carboni nel verso 8: le nuvole si avvicinano alle cime delle montagne---i cieli si chinano, come dice il verso 9; la tempesta scuote le sue ali; avvolto in nuvole dense come in una tenda, Dio scende sulla terra; grandine (non raramente presente nelle tempeste orientali) e fulmini escono dalle nuvole nere, attraverso gli strati che si dissolvono dei quali si vede lo splendore ardente che nasconde il Signore della natura. Egli parla, e il tuono è la sua voce; egli scocca, e i lampi di fulmine sono le sue frecce. Al suo rimprovero, e al soffio del suo respiro la terra si ritira---il mare si gonfia, e i suoi letti sono visti---la terra si spacca, e le fondamenta del mondo sono scoperte. Ed ecco! un braccio di liberazione si protende dalle nuvole nere, e il fuoco distruttivo afferra il misero che aveva gridato dalle profondità, lo tira fuori e lo libera da tutti i suoi nemici! Sì, la mano del Signore ha fatto cose meravigliose nella vita di Davide. Ma solo l'occhio della fede poteva percepire in tutte loro la mano di Dio. Migliaia di persone le cui esperienze della mano liberatrice di Dio non sono meno segnali di quelle di Davide, si fermano alle potenze della natura e, invece di piegare il ginocchio davanti al Dio Misericordioso, si accontentano di esprimere con cuori freddi la loro ammirazione per i cambiamenti del destino dell'uomo.

---Augustus F. Tholuck, D.D., Ph.D.---1856.

Verso 9.---"Egli chinò i cieli e discese". Come in una tempesta le nuvole si avvicinano alla terra, e dalle montagne alle valli, così il salmista adotta questa figura peculiare a tali occasioni per descrivere l'avvicinamento di Dio al giudizio (Salmo 144:5, ecc.; Ebrei 3:6); "e sotto i suoi piedi c'era oscurità". Qui abbiamo l'aumento degli orrori della tempesta e il suo avvicinamento ancora più vicino, ma Dio non è ancora rivelato, è oscurità sotto i suoi piedi. L'oscurità densa era l'accompagnamento della discesa di Dio sul Monte Sinai (Esodo 20:21; Deuteronomio 4:11): e avvolge il suo trono, per velare a noi la maestà schiacciante della divinità. Salmo 97:2. Ma questa oscurità, mentre nasconde il suo giudizio imminente, annuncia dolore e angoscia agli oggetti della sua ira. Luca 21:25-26.

---W. Wilson, in loc.

Versi 9-11:

Egli chinò anche i cieli,
E quindi discese;
E le più fitte nuvole di oscurità fecero
Da attendenti sotto i suoi piedi.

E lui cavalcò su un cherubino,
E su di esso volò;
Sì, sulle rapide ali del vento,
Il suo volo fu dall'alto.

Egli fece dell'oscurità il suo luogo segreto;
Intorno a lui per la sua tenda
Acque oscure erano, e fitte nuvole
Del firmamento aereo.

---Versione Scozzese, 1649.

Versi 9-12:

Nella sua discesa, il cielo chinato incontrò la terra,
E l'oscurità cupa rotolò sotto i suoi piedi;\

Un cherubino alato d'oro cavalcava,
E sul tempestoso vortice volava rapidamente.

Fece delle tenebre il suo gabinetto segreto;
Nebbie dense e nuvole gocciolanti lo circondavano;
I raggi della sua luminosa presenza queste disperdevano,
Da cui piogge di carboni ardenti e grandine cadevano.

---George Sandys, 1577-1643.

Verso 10.---"Cherubino". Il nome ebraico ha affinità con "Rechub", un carro, usato in Salmo 104:3, quasi nello stesso senso in cui "cherubino" è usato qui; e i cherubini sono chiamati un carro, 1 Cronache 28:18; e gli angeli di Dio sono i suoi carri, Salmo 68:18, e sembrano essere quelli intesi in questo luogo; poiché come gli angeli si dice che volino, Daniele 9:21; così i cherubini avevano ali, Esodo 25:20, e sono chiamati dall'apostolo "cherubini di gloria", Ebrei 9:5. In Salmo 80:2, Dio è detto "sedere sui cherubini", come qui, cavalcare; e "un cherubino" può essere usato per molti, o tutti i cherubini, come carro per carri, Salmo 68:18.

---Henry Ainsworth.

Verso 10.---"Cherubini". Il "cherubino" con le sembianze di uomo, leone, toro e aquila (combinando in sé, come fosse, l'intelligenza, la maestà, la forza e la vita della natura), era un simbolo delle potenze della natura. Quando elementi potenti, come in una tempesta, servono Dio, si dice che Egli "cavalca un cherubino".

---Augustus F. Tholuck.

Verso 10.---"Cherubino".---

Egli sulle ali del cherubino cavalcò sublime
Nel cielo cristallino.

---John Milton.

Verso 10.---Quando Dio viene a punire i suoi nemici e salvare il suo popolo, nulla ha mai sorpreso di più i suoi amici o nemici dell'ammirevole rapidità con cui si muove e agisce: Egli vola "sulle ali del vento".

---William S. Plumer.

Verso 10.---Ogni circostanza che può aggiungere allo splendore della discesa del Signore sui suoi nemici è inserita nella narrazione dal poeta ispirato. Non è sufficiente che i cieli si pieghino sotto di lui e che nuvole di oscurità si vedano rotolare, in terribile maestà, sotto i suoi piedi; anche le legioni cherubiche sono i volenterosi sostenitori del suo trono, e veloci come l'aria, Egli vola "sulle ali del vento". In questa scena stupefacente sono introdotti anche gli impressionanti accessori del propiziatorio; sul cielo piegato, il carro nuvoloso cavalca sublime, e i venti del cielo lo portano maestosamente avanti.

---J. Morison.

Verso 12.---"Carboni di fuoco". La parola significa, carboni ardenti vivi. Dove cadeva il fulmine, divorava tutto davanti a sé e bruciava ciò che toccava trasformandolo in braci ardenti.

---Samuel Chandler.

Verso 14.---"Sì, egli scagliò le sue frecce, e li disperse", ecc. Oh, se voi che ora siete estranei a Dio consideraste queste cose! Oh, se pensaste a quale possa essere questa battaglia, dove i combattenti sono così disuguali! Fermati, o sole, nella valle di Ajalon, finché il Signore non si sia vendicato dei suoi nemici! Radunatevi, o stelle, e combattete nei vostri percorsi contro quei miseri peccatori che hanno dichiarato guerra al loro Creatore; piazzate i vostri potenti cannoni, scagliate enormi grandinate, frecce di fuoco e fulmini ardenti! Oh, come cadono i feriti! Quanti sono gli uccisi del Signore, moltitudini nella Valle della Decisione, poiché il giorno del Signore è terribile. Ecco i nemici di Dio cadere a migliaia, ecco i vestiti rotolanti nel sangue, ascolta il nitrito dei suoi terribili, i monti sono coperti di cavalli e carri di fuoco. I soldati di Dio corrono da un luogo all'altro con le loro spade fiammeggianti in mano, armati con la giustizia di Dio, la gelosia, il potere e l'indignazione! Oh, la terribile strage che si compie! Milioni, milioni cadono; non sono in grado di resistere; nessuno di loro può alzare la mano; i loro cuori li abbandonano; pallore e tremore hanno colto anche i più coraggiosi di tutti. L'arco del Signore è forte; dal sangue degli uccisi, dal grasso dei potenti, l'arco del Signore non torna indietro, la spada dell'Onnipotente non ritorna vuota. Come cadono i potenti in questa battaglia! Una battaglia infuocata davvero, in cui nessuno scampa! Chi è colui che viene da Edom, con vesti tinte da Bozrah? Colui che è glorioso nel suo abbigliamento, e i tuoi vestiti come colui che calpesta il tino del vino? Ho calpestato da solo il torchio, e del popolo non c'era nessuno con me. Poiché li calpesterò nella mia ira, e li schiaccerò nella mia furia; e abbatterò la loro forza sulla terra: la mano del Signore sarà conosciuta, il potere del potente Signore sarà sentito, e la sua indignazione verso i suoi nemici. Poiché ecco, egli verrà con fuoco e con carri come un turbine, per rendere la sua ira con furia, e il suo rimprovero con fiamme di fuoco; poiché con il fuoco e con la sua spada egli contenderà con ogni carne; e gli uccisi del Signore saranno molti, e i santi usciranno e guarderanno i cadaveri degli uomini che hanno trasgredito contro di me. Poiché il loro verme non morirà, né il loro fuoco si spegnerà, e saranno un abominio per ogni carne. Sui malvagi egli farà piovere lacci, fuoco e zolfo, e una tempesta orribile. Questa sarà la porzione della loro coppa! Questo è combattere contro Dio! Questo è sfidare il Signore degli eserciti!

---James Janeway.

Verso 14.---"Egli scagliò i suoi fulmini". בְּרָקִים רָב LXX ἀστραπὺς ἐπλήθυνε astrapus eplhyune. Falgura multiplicavit: Vulgata, e così tutte le versioni. Egli moltiplicò i suoi fulmini; o, li scagliò densi uno dopo l'altro; come propriamente significa la parola.

(Ebr.) וַיהמֵּם E li confuse, come traduciamo la parola; o piuttosto, come penso dovrebbe essere tradotto, e li sciolse; cioè, i cieli.

---Samuel Chandler.

Verso 14 (ultima clausola).---È scritto, "li distrusse", perché lo Spirito Santo non volle neanche nominare, per bocca del suo profeta, gli spiriti maligni a cui si riferisce.

---Euthymius Zigabenus (1125) citato da J. M. Neale.

Verso 15.---"Le fondamenta del mondo furono scoperte"; cioè, furono create da un terremoto così violente delle fenditure o aperture così grandi e profonde, che si poteva quasi vedere le vere fondamenta, o come le chiama Giona, le estremità delle montagne, sul fondo del mare. Giona 2:6.

---Samuel Chandler.

Verso 15.---Il Signore intervenne con la stessa notorietà della sua presenza, come quando le acque del mare furono respinte da un forte vento orientale, e l'abisso si trasformò in terra asciutta (Esodo 14:21-22), per dare agli Israeliti un passaggio sicuro fuori dalla loro schiavitù e per annegare gli Egiziani.

---Henry Hammond.

Verso 16.---"Mandò dall'alto," ecc. Egli "mandò" angeli, o altrimenti assistenza.

---Matthew Pool.

Verso 16.---"Afferrò." La presa di Dio non può essere spezzata. Nessuno può strappare i suoi eletti dalla sua mano.

---William S. Plumer.

Verso 16.---"Mi trasse fuori dalle grandi acque." Questo ha riferimento al caso di Mosè, che fu "tratto fuori dall'acqua," e perciò chiamato Mosè (Esodo 2:10); quella parola Mashah è usata qui da Davide, e in nessun altro luogo della Scrittura. "Acque," significano tribolazioni, e talvolta moltitudini di persone.

---H. Ainsworth.

Verso 18.---"Mi hanno sorpreso nel giorno della mia calamità;" cioè, mi sono venuti addosso all'improvviso, all'insaputa, quando ero impreparato e indifeso, e mi avrebbero distrutto se Dio non mi avesse sostenuto e supportato quando ero in pericolo di perire. Dio era per il salmista לְמִשְׁעָן, per un sostegno per sorreggerlo. Quello che il sostegno è per uno che sta per cadere, il mezzo di recuperare e preservarlo; quello era Dio per Davide nel momento della sua estrema necessità. Infatti, egli lo preservò diverse volte da Saul, quando Davide pensava che la sua distruzione per mano di lui fosse quasi inevitabile. Vedi 1 Samuele 23:26-27.

---Samuel Chandler.

Verso 18.---"Mi hanno sorpreso nel giorno della mia calamità: ma il Signore è stato il mio sostegno." Quando Enrico VIII aveva parlato e scritto aspramente contro Lutero; disse Lutero, Dite agli Enrichi, ai vescovi, ai Turchi e al diavolo stesso, facciano quello che possono, noi siamo i figli del regno, adoratori del vero Dio, che loro e simili a loro sputano su e crocifiggono. E dello stesso spirito erano molti martiri. Basilio afferma dei santi primitivi, che avevano così tanto coraggio e fiducia nelle loro sofferenze, che molti dei pagani, vedendo il loro eroico zelo e costanza, si convertirono al cristianesimo.

---Charles Bradbury.

Verso 20.---"Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia; secondo la purezza delle mie mani mi ha ripagato." Dobbiamo mantenere la nostra posizione e difenderci contro tutti i giudizi errati. È bene essere zelanti sempre in una buona causa, sia che riguardi immediatamente e solamente la gloria di Dio, sia che riguardi il credito dei nostri fratelli o il nostro. Desiderare di essere famosi nel mondo, e come quei giganti nel mondo antico (Genesi 6:4), uomini di fama, o, come ha il testo originale, uomini di nome, è una grande vanità; ma proteggere e preservare il nostro buon nome è un dovere grande e necessario.

---Joseph Caryl.

Verso 21.---"Non mi sono allontanato in modo malvagio dal mio Dio"; cioè, con uno scopo e una risoluzione di cuore di continuare in un cammino di peccato; e questa è la proprietà della sincerità. Un uomo può effettivamente essere sorpreso e sopraffatto da una tentazione, ma non con la risoluzione di abbandonare Dio e di aderire al peccato, o di riposarvi. Non dormirà in esso, non lo risparmierà, né lo favorirà; cioè, fare il male contro Dio, avere un cuore doppio e un occhio doppio; guardare a due oggetti, in parte a Dio e in parte al peccato; così da mantenere Dio, da mantenere anche qualche peccato, come è con tutti gli uomini dal cuore falso nel mondo. Non guardano solo a Dio, lasciano che pretendano alla religione quanto vogliono, eppure non guardano solo a Dio, ma a qualcos'altro insieme a Dio; come Erode considerava Giovanni, ma considerava di più la sua Erodiade; e il giovane nel vangelo, viene da Cristo, eppure guarda al suo patrimonio; e Giuda seguiva Cristo, eppure guarda al sacco; questo è allontanarsi malvagiamente da Dio.

---William Strong, 1650.

Verso 21 (ultima clausola).---Anche se un uomo pio può infrangere un particolare comandamento ancora e ancora contro la conoscenza, tuttavia la sua conoscenza non gli permette mai di andare così lontano da azzardare consapevolmente di rompere il patto di grazia con Dio e di allontanarsi da lui; quando è andato così avanti in un peccato che arriva a comprendere che deve rompere con Dio e perderlo se va oltre, questa comprensione lo ferma, lo arresta e lo riporta indietro; può azzardare presuntuosamente (anche se raramente; e sempre a suo costo) a commettere un atto di peccato contro la conoscenza, perché può anche pensare che con un solo atto il patto non sia rotto, né tutta l'amicizia e l'amore tra Dio e lui siano messi a rischio, né il suo interesse nello stato di grazia, né Dio, completamente persi per questo, anche se può ben pensare che sarebbe scontento di lui; ma se dovesse iniziare a permetterselo e a continuare ad andare avanti ancora e ancora in esso, allora sa che il patto sarebbe rotto, non può stare con la grazia; e quando questa comprensione arriva, e arriva con forza, non può peccare contro di essa, perché questo sarebbe gettare via il Signore e allontanarsi malvagiamente da lui, ora così non fa. Così Davide, anche se ha peccato gravemente e presuntuosamente, dice lui, "Non mi sono allontanato malvagiamente dal mio Dio"; cioè, non mi sono allontanato da lui come se avessi compreso che avrei completamente perso il mio interesse in lui, eppure sarei andato avanti. No; perché lui è il mio Dio, lì sta la considerazione che lo ha tenuto dal allontanarsi da lui. Così Salmo 44:17, "Non abbiamo agito falsamente nel tuo patto", dice la chiesa lì. Molti atti che lo dispiacciono possono passare e essere azzardati, ma se l'anima santa pensa che il patto fosse in gioco, che lui e Dio dovrebbero completamente separarsi e interrompere, così lontano non andrà mai.

---Thomas Goodwin.

Versi 22-23.---Un'anima non sana non presterà attenzione a un precetto che si oppone al suo peccato speciale; un tale precetto deve essere considerato come nullo, che l'anima scarta e non vuole pensare, se non quando la coscienza di tanto in tanto lo ricorda, che lo voglia o no. Ma non è così per un uomo in cui c'è sincerità; quel precetto che si oppone maggiormente a quel peccato al quale è più inclinato, si sforza di obbedire tanto quanto a qualsiasi altro. Un'anima non sana pone davanti a sé tanti statuti di Dio, come regole da seguire, quanto si adattano a se stesso e ai tempi, e non di più. Quei precetti che si oppongono alle sue corruzioni speciali, o dispiacciono ai tempi, e quindi lo espongono a sofferenze, questi li evita e mette da parte, come dice qui Davide, e li chiama come i corrotti scribi e farisei erano soliti fare, "comandamenti minimi", piccole cose da non considerare; che corruzione Cristo affrontò apertamente in quelle parole ironiche, "Chiunque violerà uno di questi comandamenti minimi, sarà chiamato il minimo nel regno di Dio". La sincerità divina non fa distinzione tra i precetti di Dio di maggiore o minore importanza, ma pone tutti davanti a un uomo come regola da seguire, e rende l'anima laboriosa nell'osservare tutto. "Allora non sarò confuso quando avrò rispetto a tutti i tuoi comandamenti." Salmo 119:6.

---Nicholas Lockyer, 1649.

Verso 23.---"Ero anche integro davanti a lui, e mi sono preservato dalla mia iniquità". Colui che dice, "Ecco, io vengo: nel rotolo del libro è scritto di me, mi compiaccio di fare la tua volontà, o mio Dio; sì, la tua legge è nel mio cuore;" e che per mezzo dell'apostolo nel decimo capitolo dell'epistola agli Ebrei, è identificato con Gesù Cristo, dice anche (verso 12), "innumerevoli mali mi hanno circondato; le mie iniquità mi hanno sopraffatto, tanto che non posso alzare lo sguardo: sono più dei capelli del mio capo; perciò il mio cuore viene meno;" e nel quarantunesimo salmo, "Colui il cui amico intimo, a cui aveva affidato un incarico, che mangiava del suo pane, ha alzato contro di lui il calcagno," che il nostro Signore nel tredicesimo capitolo del vangelo di Giovanni identifica con se stesso, dice (verso 4), "Signore, abbi pietà di me: guarisci la mia anima, perché ho peccato;" sono colpevole "davanti a te". La difficoltà è risolta dal principio indubbiamente vero---il principio che, più di ogni altro, dà al cristianesimo il suo carattere peculiare---"Colui che non conosceva peccato, è stato fatto peccato;" "Sul suo servo giusto, il Signore ha fatto cadere le iniquità di tutti noi." In questo senso, "innumerevoli iniquità lo circondavano," le iniquità fatte cadere su di lui---fatte "sue" per quanto riguarda le loro responsabilità---per disposizione divina si sono impadronite di lui. Nel senso di culpa---meritevolezza di biasimo---non aveva peccato. Nel senso di reatus---responsabilità agli effetti penali del peccato---nessuno ha mai avuto tanto peccato da sopportare come lui---"Egli portò i peccati di molti."

---John Brown.

Verso 23.---"Ero integro davanti a lui". Da ciò osserviamo:---primo, che un uomo pio può avere il cuore integro e perfetto anche nell'imperfezione delle sue vie. In secondo luogo, un uomo sincero è agli occhi di Dio un uomo perfetto: la sincerità è la verità di ogni grazia, il livello più alto che si possa raggiungere qui. Terzo, la sincerità di cuore dà all'uomo audacia anche alla presenza di Dio, nonostante molti fallimenti. Il Signore "accusa i suoi angeli di follia", quanto più l'uomo che "abita in una casa di argilla"? Giobbe 4. Davide, la cui fede vacillò, e che aveva detto: "Un giorno perirò per mano di Saul", e la cui lingua aveva anche vacillato davanti ad Abimelec, il sacerdote; tre o quattro bugie aveva detto; eppure Davide può dire a Dio che era perfetto con lui nonostante tutto. È una strana audacia quella che i santi hanno alla presenza di Dio in virtù della nuova alleanza. Tutti i loro peccati saranno esposti nell'ultimo giorno come un obbligo annullato, si chiedono come potranno guardarli e non arrossire; ma lo stesso spirito di figliolanza che darà loro perfetta audacia allora, dà loro audacia in grande misura anche ora in questa vita; che saranno in grado di dire, "Né altezza né profondità", ecc., niente "ci separerà dall'amore di Cristo".

---William Strong.

Verso 23.---"Ero integro". ecc. Un cristiano integro non si permetterà alcun peccato conosciuto; non osa toccare il frutto proibito. Genesi 39:9. "Come potrei fare questo grande male e peccare contro Dio?" Anche se sia un peccato di temperamento, lo disereda. Non c'è uomo che non propenda e inclini più a un peccato piuttosto che a un altro; come nel corpo c'è un umore predominante, o come nell'alveare c'è un'ape maestra; così nel cuore c'è un peccato maestro; c'è un peccato che non è solo vicino a un uomo come il vestito, ma caro a lui come l'occhio destro. Questo peccato è la fortezza reale di Satana, tutta la sua forza risiede qui; e anche se abbattiamo le sue opere esterne, il peccato grossolano, ma se gli lasciamo tenere questa fortezza del peccato di temperamento, è quanto desidera. Il diavolo può tenere un uomo tanto stretto con questo unico anello, quanto con un'intera catena di vizi. Il cacciatore ha l'uccello abbastanza stretto per un'ala. Ora, un cristiano integro non si indulgerà in questo peccato di temperamento: "Ero integro davanti a lui e mi sono preservato dalla mia iniquità". Un cristiano integro prende il coltello sacrificale della mortificazione e lo passa attraverso il suo peccato più caro. Erode fece molte cose, ma c'era un peccato così caro a lui, che avrebbe preferito decapitare il profeta piuttosto che decapitare quel peccato. Erode avrebbe voluto una breccia per il suo incesto. Un cuore integro non è solo arrabbiato con il peccato (che può ammettere riconciliazione), ma odia il peccato; e se vede questo serpente strisciare nel suo seno, più è vicino più lo odia.

---Thomas Watson.

Verso 23.---"Mi sono preservato". Preservare se stesso! Chi ha fatto dell'uomo il proprio custode! È il Signore che è il suo custode: è il custode di Israele e il preservatore dell'uomo. Se un uomo non può preservarsi dal dolore, come può preservarsi dal peccato? Dio infatti nella nostra prima conversione opera su di noi come fece sulla terra, o sul corpo di Adamo in paradiso, prima di soffiare un'anima in esso e renderlo una creatura vivente; un potere simile a quello che Cristo esercitò su Lazzaro nella sua tomba, perché siamo "morti nei peccati e nelle trasgressioni"; ma essendo vivi deve camminare e agire di per sé, il Signore vuole che cooperiamo insieme con lui, perché siamo costruiti su Cristo, non come pietre morte, ma come "pietre vive". 1 Pietro 2:5. La grazia che ci rende vivi è sua, e il potere è suo; eppure per la sua grazia lo facciamo anche noi; ille facit ut nos faciamus, quae praecepit (Agostino).

---William Strong.

Verso 23.---"Mi sono guardato dalla mia iniquità". È possibile preservarsi dai peccati come fece Davide; che qui di sé stesso professa grande sincerità, avendo preservato se stesso da quell'iniquità alla quale era fortemente tentato e verso la quale era incline a cadere. Il metodo usato dal santo Davide ci dà la prima e migliore direzione; ed è quella di pregare costantemente e ferventemente per implorare l'aiuto divino e l'assistenza continua del suo Santo Spirito, affinché Dio non solo ci preservi dal cadere in essi, ma addirittura distolga i nostri cuori dall'inclinarvisi, e ci aiuti a vedere la nostra follia e il nostro pericolo. Perché ahimè! non siamo capaci di aiutarci da soli, neanche tanto da pensare un buon pensiero, tanto meno per resistere a un'inclinazione malvagia o a una forte tentazione; ma "la nostra sufficienza viene da Dio": "È Dio (dice il salmista qui), che mi cinge di forza, e rende perfetta la mia via:" verso 32.... Inoltre, dobbiamo fare attenzione ad evitare quelle cose e declinare quelle occasioni che sono più propense a intrappolarci e a prevalere su di noi, affinché una cosa non ne tiri un'altra, e siamo catturati nella trappola prima di sospettare il pericolo.

---Henry Dove, 1690.

Verso 23.---"La mia iniquità". Il peccato prediletto di un uomo può cambiare con il cambiamento della condizione dell'uomo, e con qualche occasione che si possa presentare. Non sappiamo quale fosse il peccato di Saul e di Jehu prima che salissero al trono; ma sicuramente era quello in cui poi la loro concupiscenza si è riversata---stabilire un regno per la loro posterità. La lascivia può essere il prediletto della giovinezza di un uomo, e il mondanesimo il prediletto della sua vecchiaia; e con l'essere elevato all'onore, e avendo le opportunità che non aveva in passato, la concupiscenza può scorrere in un altro canale, avendo ora tale opportunità come prima non si aspettava.

---William Strong.

Verso 23.---"La mia iniquità". C'è qualche peccato particolare verso il quale uno è più incline rispetto ad altri, del quale può dire con enfasi, è "la mia iniquità", a cui può puntare con il dito e dire, "Quello è"..... Ci sono più tentazioni verso alcuni peccati rispetto ad altri, a seconda delle diverse professioni o percorsi di vita che gli uomini intraprendono. Se seguono la corte non ho bisogno di dirvi quali tentazioni e insidie ci sono verso diversi peccati, e quale pericolo c'è di cadere in essi, a meno che il vostro giuramento per la virtù e un tenero riguardo per l'onore che viene solo da Dio vi mantenga integri. Se sono arruolati nell'accampamento, questo li tenta verso la rapina e la violenza, la negligenza del culto di Dio e la profanità. Se esercitano il commercio e il mercato, incontrano maggiori incitamenti alla menzogna e all'inganno, alla sopraffazione e al comportamento ingiusto; e il mistero di alcune professioni, come le gestiscono gli uomini malvagi, è un vero e proprio "mistero di iniquità". Se praticano l'agricoltura, all'ansia per le cose del mondo, alla sfiducia nella provvidenza di Dio, o al mormorare contro di essa. Anzi, vorrei che nella professione più sacra di tutte potesse essere fatta un'eccezione in questo particolare; ma Paolo ci dice che anche ai suoi tempi "alcuni predicavano Cristo anche per invidia e contesa", alcuni solo per lucro disonesto, così come "alcuni di buona volontà". Filippesi 1:15.

---Henry Dove.

Verso 23.---"La mia iniquità". Il regno effettivo del peccato è comunemente di qualche particolare lussuria dominante, che funge da viceré su tutti gli altri peccati nell'anima, e li comanda tutti come signore supremo, rendendoli tutti sottomessi e subordinati ad esso; e questo è secondo l'usanza, la chiamata, la costituzione, le abilità, le relazioni e secondo le diverse amministrazioni dello Spirito di Dio; perché, sebbene Dio non sia l'autore del peccato, è tuttavia colui che ne ordina l'esistenza. Così è quella via del peccato e della morte che un uomo sceglie per sé, avendo guardato a tutti i contentamenti del mondo, la sua propria inclinazione corrotta sceglie di seguire con la maggiore dolcezza e contentezza e delizia, come quella in cui consiste la felicità della sua vita; così come nel corpo c'è in ognuno qualche umore predominante, così c'è anche nel corpo del peccato; così come l'uomo naturale, sebbene ci siano tutte le facoltà, tuttavia alcune facoltà sono in alcuni più vivaci e vigorose che in altri, alcuni sono più arguti, alcuni più forti, alcuni hanno una vista acuta, alcuni un orecchio pronto e altri una lingua agile, ecc. Così è anche nell'uomo vecchio; c'è tutta la potenza del peccato in un uomo non rigenerato, ma in alcuni più abili in un modo piuttosto che in un altro; come gli uomini nella scelta della professione, alcuni hanno una maggiore inclinazione per una cosa piuttosto che per un'altra, così è anche nella scelta dei contentamenti: come nell'appetito per il cibo, così è nella lussuria, che non è altro che l'appetito della creatura corrotta verso qualche oggetto peccaminoso.

---William Strong.

Verso 23.---Crescita nella mortificazione... Gli uomini possono ingannare se stessi quando stimano il loro progresso in questo ambito avendo superato tali lussurie verso le quali la loro natura non è così incline. Il modo più sicuro è prendere un giudizio da esso dal decadimento del peccato prediletto di un uomo, proprio come Davide stimava la sua rettitudine dal suo "tenersi lontano dalla sua iniquità"; così un uomo della sua crescita nella rettitudine. Quando i medici vogliono giudicare una consunzione del tutto, non lo fanno dalla perdita di qualsiasi parte, come della carne nel viso da solo, o di qualcosa di simile; tale particolare diminuzione della carne in una parte può venire da qualche altra causa; ma di solito giudicano dalla perdita della carne delle mani, o delle braccia e delle cosce, ecc., perché queste sono le parti più solide. Allo stesso modo i medici fanno giudizi su altre malattie, e sulla diminuzione di esse dalla diminuzione di tali sintomi che sono patognomonici, e propri e peculiari ad esse. Allo stesso modo anche la stima dei progressi delle vittorie di un conquistatore in un regno nemico non si prende dalla presa o dal bruciare di pochi villaggi o borghi, ma dalla presa delle fortezze e delle roccaforti più forti, e da quanto terreno ha vinto sulla forza principale, e da quali forze ha tagliato fuori dall'esercito principale. Fate lo stesso nella diminuzione e nella vittoria sui vostri lussurie.

---Thomas Goodwin.

Verso 23.---Dobbiamo sempre ricordare che sebbene la grazia di Dio ci prevenga, affinché possiamo avere una buona volontà, e opera in noi quando l'abbiamo, affinché possiamo trovare successo; tuttavia invano ci aspettiamo la continuazione del suo aiuto senza sforzi diligenti. Mentre assiste la nostra debolezza, non intende incoraggiare la nostra pigrizia, e quindi dobbiamo anche "lavorare e sforzarci secondo la sua operazione, che opera in noi potentemente", come esprime l'apostolo, Colossesi 1:29.

---Henry Dove.

Versi 24-26.---Come potete vedere una proporzione tra i peccati e le punizioni che ne sono la ricompensa, così che potete dire, Questo peccato ha generato questa afflizione, è così simile al padre; così potreste vedere una simile proporzione tra le vostre preghiere e il vostro camminare con Dio, e le risposte di Dio a voi, e il suo agire con voi. Così fece Davide; "Secondo la purezza delle mie mani mi ha ricompensato", ecc. Il suo discorso indica una certa somiglianza; come, per esempio, più avete secondi fini o desideri carnali nella preghiera, e più mescolate questi con i vostri desideri santi, e più mancanza di zelo, fervore, ecc., si trovano nelle vostre preghiere, più potreste, forse, trovare di amarezza mescolata con la misericordia, quando viene concessa, e tanta imperfezione, e mancanza di conforto in essa. Così dice Davide in questo stesso Salmo (versi 25-26), "Con il puro ti mostrerai puro". Preghiere pure hanno benedizioni pure; et à contra, "Con il perverso ti mostrerai perverso". E ancora, come a volte avete rallentato e vi siete raffreddati nella preghiera, così potreste vedere l'affare raffreddarsi allo stesso modo, e andare indietro; come, quando le mani di Mosè erano abbassate, Amalek prevaleva; ma quando erano alzate, Israele aveva la meglio. Esodo 17:12. Dio gli fece vedere una proporzione, che dimostrava che la sua preghiera era il mezzo per prevalere. Un uomo scopre pregando che la sua richiesta a volte si blocca, e non procede come si aspettava; questo è perché non dà una buona mancia come era solito, e non sollecita Dio; ma al contrario, quando era stimolato a pregare, allora trovava sempre che le cose andavano bene. Da questo un uomo può chiaramente vedere che era la preghiera che Dio ascoltava e considerava. Così, allo stesso modo, quando un uomo vede alti e bassi in un affare, speranze spesso belle, e poi tutte infrante di nuovo, e la cosa alla fine realizzata, lascia che guardi indietro alle sue preghiere. Non hai forse trattato Dio proprio così? quando avevi pregato con fervore, e pensavi di averla quasi fatta, poi distruggi tutto di nuovo interponendo qualche peccato, e così via di nuovo? Qui Dio vuole che osserviate una proporzione, e ciò può aiutarvi a discernere come e quando sono risposte e ottenute per mezzo della preghiera, perché Dio agisce così con voi in tale proporzione alle vostre preghiere.

---Thomas Goodwin.

Versi 24-27.---Proprio come il sole, che, agli occhi sani e senza malattia, è molto piacevole e salutare, ma agli stessi occhi, quando sono deboli, dolenti e deboli, è molto fastidioso e dannoso, eppure il sole è sempre lo stesso e identico che era prima; così Dio, che si è sempre mostrato benigno e generoso verso coloro che sono gentili e teneri di cuore verso i suoi santi, e sono misericordiosi verso coloro che mostrano misericordia. Ma verso gli stessi uomini, quando cadono nella malvagità e diventano pieni di crudeltà bestiale, il Signore si mostra molto irato e arrabbiato, eppure è uno e lo stesso Dio immutabile da sempre a sempre.

---Robert Cawdray.

Verso 25.---"Con l'uomo misericordioso ti mostrerai misericordioso; con l'uomo retto ti mostrerai retto." "Un uomo retto"---la stessa parola è spesso tradotta "perfetto", egli è buono in tutto, sebbene non completamente; non uno che impersona la religione, ma che è una persona religiosa. È perfetto, perché vorrebbe esserlo. Così Noè è definito (Genesi 6:9); "Noè era un uomo giusto e perfetto (cioè, retto) nella sua generazione:" era un uomo buono in un'epoca cattiva. Era come una scintilla ardente di fuoco in un mare d'acqua, che è la perfetta bontà; e quindi lo Spirito Santo si sofferma tanto sul suo nome, come se non potesse smettere---è un'osservazione eccellente di un predicatore---verso 8, "Ma Noè era un uomo giusto e perfetto nelle sue generazioni, e Noè camminava con Dio. E Noè trovò grazia agli occhi del Signore. Queste sono le generazioni di Noè: Noè generò tre figli." Noè, Noè, Noè, amo il suono del tuo nome; e così sono tutti i vostri nomi preziosi per Dio, sebbene odiati dagli uomini, se il nome di Dio vi è caro e dolce. È anche talvolta tradotto "semplice". Genesi 25:27. Giacobbe era אִישּׁ תָּם, "un uomo semplice," cioè, un uomo retto, "che abitava nelle tende." Esaù era "un cacciatore astuto", ma Giacobbe era un uomo semplice senza orpelli o finzioni; si poteva ben conoscere il suo cuore dalla sua lingua, tranne una volta quando Rebecca mise in testa a lui un trucco astuto, altrimenti era un uomo "retto", davvero retto. E il significato chiaro è, un uomo semplice, cordiale, sincero e preciso: questo è l'uomo che stiamo cercando. "Uomo." Questo sostantivo gli Ebrei lo usano per annegare nell'aggettivo, ma qui lo Spirito Santo presenta una parola, e anche scelta, che significa un uomo forte e valoroso; la stessa parola (Salmi 45:3), "O uomo potente!" che si riferisce al nostro Signore Cristo, che era un uomo molto forte e valoroso, capace di affrontare l'ira di Dio, la malizia del diavolo e il peccato dell'uomo, faccia a faccia, e uscirne trionfante. E così i Tedeschi traducono questa clausola in 2 Samuele 22: "Con la persona giustamente valorosa, ti comporti rettamente." In breve, se le parole fossero tradotte letteralmente, suonerebbero così:---un uomo di rettitudine: cioè, da ogni lato lo si guardi, un uomo retto: come un dado equilibrato, gettalo come vuoi e lo troverai sempre quadrato e corretto; un uomo forte e saldo per calpestare sia le passioni interne sia le tentazioni esterne; un Atanasio contro il mondo, un Lutero contro Roma; questo è un uomo di spirito eccellente, e tale è il nostro uomo retto. "Mostrerai te stesso retto," o, "sarai retto con lui;" poiché una parola in ebraico comprende tutti questi sei significati, "Sarai retto con lui." Se gli uomini si comporteranno onestamente con Dio, lui si comporterà onestamente con loro. Chi è retto nell'adempiere al suo dovere troverà Dio retto nell'adempiere alle sue promesse. È il modo di Dio di comportarsi con gli uomini come loro si comportano con lui. Se hai l'intenzione di piacergli, lui avrà l'intenzione di piacerti; se farai eco a lui quando chiama, lui farà eco a te quando chiami. D'altra parte; se un uomo vuole lottare con Dio, lui lutterà con lui; se sarai incostante e ambiguo con lui, e camminerai perversamente verso di lui, riceverai quanto porti; se lo provocherai con peccati senza fine, lui ti perseguiterà con tormenti senza fine; se peccerai in tuo eterno, dovrai soffrire in suo eterno, e ogni uomo troverà il giusto contraccambio... Un cuore retto è semplice senza divisione. Per un ipocrita ci sono "dei molti e signori molti," e deve avere un cuore per ciascuno; ma per l'uomo retto c'è solo un Dio Padre, e un Signore Gesù Cristo, e un solo cuore basterà per entrambi. Chi fissa il suo cuore sulle creature, per ogni creatura deve avere un cuore, e la divisione del suo cuore lo distrugge. Osea 10:2. I profitti mondani bussano alla porta, deve avere un cuore per loro; i piaceri carnali si presentano, deve avere un cuore anche per loro; le preferenze peccaminose appaiono, devono avere un cuore anche loro---Necessariorum numerus parvus, opinionum nullus; degli oggetti necessari il numero è piccolo, delle vanità inutili il numero è infinito. L'uomo retto ha scelto Dio e gli basta.

---Richard Steele.

Verso 25.---"Con il misericordioso," ecc. Nel pavimento della sala di Giove sono posti due barili di doni, uno di doni buoni o benedizioni, l'altro di doni cattivi o flagelli. Così parlava falsamente Omero di Giove; può essere detto veramente del vero Dio, il Signore; che egli ha in mano due coppe, una di conforti, l'altra di croci, che versa indifferentemente per i buoni e per i cattivi; "con il gentile (o misericordioso) si mostrerà gentile, e con il perverso, perverso." Ora questo non è per fare di Dio l'autore del male, ma della giustizia, che è buona; quorum deus non est auctor eorum est justus ultor, dice Agostino; "Dio non è l'autore del peccato, ma punisce giustamente il peccatore."

---Miles Smith (Vescovo), 1632.

Verso 26.---"Con i puri ti mostrerai puro," ecc. Ma forse il Signore prende colore da chiunque incontra, o cambia il suo temperamento a seconda del cambiamento della compagnia? Questa è la debolezza dell'uomo peccatore: non può farlo colui con il quale non c'è variabilità né ombra di cambiamento. Dio è puro e retto con gli impuri e gli ipocriti, così come con i puri e i retti, e le sue azioni lo dimostrano. Dio si mostra perverso con i perversi quando li tratta come ha detto che tratterà i perversi - negarli e rifiutarli. Dio si mostra puro con i puri, quando li tratta come ha detto che farà - ascoltarli e accettarli. Anche se non c'è nulla nella purezza e sincerità che meriti misericordia, tuttavia non possiamo aspettarci misericordia senza di esse. I nostri conforti non sono basati sulle nostre grazie, ma i nostri conforti sono i frutti o le conseguenze delle nostre grazie.

---Joseph Caryl.

Verso 26.---"Il perverso." Qui, come nella prima promessa, i due combattenti sono contrapposti - il seme della donna e il serpente - l'Uno benignamente generoso, perfetto, puro, e il perverso, le cui opere egli è venuto a distruggere, e che ha fatto del suo grande affare il cercare di ingannare colui che temeva. Il significato letterale della parola è "tortuoso" o "storto", e entrambe le idee di perversione e astuzia che la figura suggerisce naturalmente, sono molto applicabili a "quel vecchio serpente, il diavolo". Dalla parte conclusiva della frase, penso che non ci sia dubbio che sia quest'ultima idea quella che si intende trasmettere. Dio non può trattare in modo perverso con nessuno; ma egli supera i saggi, e prende gli astuti nella loro stessa astuzia.

---John Brown.

Verso 26.---"Con i perversi ti mostrerai perverso." La parola ebraica alla radice significa torcere o contorcere una cosa, o torcere o girare una cosa, come fanno i lottatori con i loro corpi. Da qui, per traslato, è spesso tradotta come lottare, perché un uomo astuto nella lotta, gira e si contorce il corpo, e si muove in ogni modo, per ottenere un vantaggio sul suo avversario in qualsiasi modo; quindi gli uomini dalla testa astuta, gli uomini furbi, sono ben rappresentati da questa parola; sono come lottatori che si girano e si contorcono, e stanno in agguato per ogni vantaggio; o come diciamo, "stanno alla caccia". Non si sa dove averli, o cosa intendono quando parlano più chiaramente, o giurano più solennemente; quando pensiamo di vedere i loro volti, vediamo solo le loro maschere; tutte le loro promesse e anche le loro azioni sono sotto travestimento... E questa parola è applicata al Signore stesso, "Con i perversi ti mostrerai perverso;" cioè, se gli uomini saranno contorti e gireranno, e penseranno di ingannare gli altri, o di superare lo stesso Signore con trucchi e astuzie, il Signore li incontrerà e risponderà nella loro stessa maniera; può girare veloce quanto loro, può mettersi in labirinti intricati di infinita saggezza e astuzia sacra, che intrappoleranno e insidieranno il lottatore o l'acrobata più astuto del centro commerciale. Egli sarà cretese con i cretesi, soppiantare i soppiantatori del suo popolo.

---Joseph Caryl.

Verso 26.---"Ti mostrerai perverso." È una similitudine presa dai lottatori, e indica un contorcimento di sé contro un avversario. Confronta con Deuteronomio 32:5. "Sono una generazione perversa e storta," le stesse due parole che sono qui in questo testo; l'ultima implica che si contorcevano e si torcevano alla maniera dei lottatori che ondeggiano su e giù, e si girano dall'altra parte, quando uno pensa di averli qui o là. Ma tutto ciò non servirà a salvarli dalla punizione. Dio si assicurerà di incontrarli, la sua Parola li afferrerà, e i loro peccati li scopriranno.

---John Trapp.

Verso 27.---"Il popolo afflitto". La parola tradotta con "afflitto" significa propriamente "povero" o "bisognoso". Le persone di cui si parla sono chiaramente afflitte, poiché hanno bisogno di essere salvate o liberate; ma non è tanto la loro afflizione, quanto la loro povertà, ad essere indicata dall'epiteto qui dato loro; e, dal fatto che i poveri sono contrapposti, non ai ricchi, ma agli orgogliosi—poiché questo è il significato dell'espressione figurata "l'uomo dallo sguardo altezzoso"—sembra evidente che, sebbene la grande massa di questa classe sia sempre stata trovata tra i "poveri in questo mondo", il riferimento è a quei poveri che il nostro Signore rappresenta come "poveri in spirito".

---John Brown.

Verso 27.---"Sguardi altezzosi": cioè, gli orgogliosi; l'alzare le sopracciglia è un segno naturale di quel vizio. Salmo 101:5; Proverbi 6:17.

---John Diodati.

Verso 28.---"Poiché tu accenderai la mia lampada", ecc. Il salmista parla in questo luogo di luce artificiale; "una candela", o "lampada"; che si suppone sia illustrata dall'usanza prevalente in Egitto di non lasciare mai le loro case senza luci, ma di bruciare lampade anche per tutta la notte, così che le persone più povere preferirebbero ridurre parte del loro cibo piuttosto che trascurarla. Supponendo che questa fosse l'usanza antica, non solo in Egitto, ma anche nei paesi vicini di Arabia e Giudea, "l'accensione della lampada" in questo passaggio potrebbe aver avuto un'allusione speciale. Nel passaggio parallelo, 2 Samuele 22:29, il Signore è figurativamente chiamato la "lampada" del salmista, come sopra.

---Richard Mant.

Verso 28 (prima clausola).---"Anche tu"—quando nessun altro può. E notate, anche qui e spesso altrove, come il salmista inizi parlando di Dio e finisca parlando a Lui. Così la sposa nel Cantico dei Cantici, "Baciami con i baci della sua bocca, perché il tuo amore è migliore del vino."

---Dionigi il Certosino (1471), citato da J. M. Neale.

Verso 29.---"Con te ho sfondato un battaglione", ecc. Davide attribuisce le sue vittorie a Dio, dichiarando che, sotto la sua guida, aveva sfondato le schiere o falangi dei suoi nemici, e aveva preso d'assalto le loro città fortificate. Così vediamo che, sebbene fosse un valoroso guerriero e abile nelle armi, non si attribuisce nulla.

---Giovanni Calvino.

Verso 29.---"Con il mio Dio ho saltato una muraglia"; o, "preso una fortezza."

---Henry Hammond.

Verso 29.---"Saltato una muraglia". Questo probabilmente si riferisce al fatto che aveva preso qualche città notevole scalando le sue fortificazioni.

---John Kitto, in "La Bibbia Pittoresca"

Verso 31.---"Chi è Dio se non il Signore?" Qui per la prima volta nei Salmi, compare il nome Eloah, tradotto Dio. Esso compare più di cinquanta volte nelle Scritture, ma solo quattro volte nei Salmi. È il singolare di Elohim. Molti hanno supposto che questo nome si riferisca in modo particolare a Dio come oggetto di culto religioso. Questa idea può essere ben prominente in questo luogo.

---William S. Plumer

Verso 32.---"È Dio che mi cinge di forza". Uno dei pochi articoli di abbigliamento orientale che ho indossato in Oriente era la cintura, che era di grande utilità come sostegno al corpo nei lunghi e faticosi viaggi in cammello attraverso il Deserto. Il sostegno e il rafforzamento che ho ricevuto in questo modo, mi hanno dato un'idea più chiara di prima del significato del salmista.

---John Anderson, in "Luce Biblica dalle Terre Bibliche", 1856.

Verso 33.---"Egli rende i miei piedi come quelli delle cerve," cioè, egli dona velocità e rapidità alla sua chiesa; come interpreta Agostino, transcendendo spinosa, et umbrosa implacamentahujus saeculi, passando leggermente attraverso gli ostacoli spinosi e ombrosi di questo mondo. "Egli mi farà camminare sui miei luoghi alti." Davide dice, "Egli mi pone sui luoghi alti." Infatti, considerando Davide, come era allora, quando compose questo Salmo, era nel momento in cui Dio lo aveva liberato dalla mano di tutti i suoi nemici, e dalla mano di Saul. Perché allora Dio pose i suoi piedi in luoghi alti, stabilendo il suo regno e consolidandolo nel posto di Saul.

---Edward Marbury.

Verso 33.---"Egli rende i miei piedi come quelli delle cerve:" מִשַׁוֶּה רַגְלַי כָּאֲיָּלוֹת. La velocità di movimento era considerata una delle qualità di un eroe antico. Achille è celebrato per essere podas wkus. Virgilio descrive iperbolicamente Niso come, "Et ventis et fulminis ocior alis;" e gli uomini di Dio, che vennero da Davide, "uomini di valore e uomini di guerra adatti alla battaglia, che potevano maneggiare scudo e brocchiero," si dice che avessero "volti come volti di leoni," e fossero "veloci come le gazzelle sui monti." 1 Cronache 12:8. Asael è descritto come "leggero di piede come una gazzella selvatica" (2 Samuele 2:18); e Saul sembra chiamato la cerve (nella traduzione inglese, "la bellezza) d'Israele." 2 Samuele 1:19. Si è detto che le gambe della cerva sono più dritte di quelle del cervo, e che lei è più veloce di lui; ma non ci sono prove sufficienti di ciò. Gataker dà il vero resoconto quando dice, "La formula femminile è spesso usata per la specie." Questo non è insolito in ebraico. L'asina femmina ovviamente sta per la specie asina. Genesi 12:16; Giobbe 1:3; 42:12. Alcuni (in testa dei quali c'è Bochart, Hierozoicon, P. i. L. ii. c. 17), hanno supposto che il riferimento sia alla particolare durezza dello zoccolo della cerva, che le permette di camminare saldamente, senza pericolo di cadere, nei luoghi più aspri e rocciosi. Virgilio chiama la cerva "aeri-pedem," dal piede di bronzo. Altri suppongono che il riferimento sia alla sua agilità e velocità. Non c'è nulla che impedisca di supporre che ci sia riferimento a entrambe queste qualità distintive dei piedi della cerva.

---John Brown.

Verso 33.---"Egli rende i miei piedi come quelli delle cerve," ecc. Egli mi rende capace di stare sui fianchi delle montagne e delle rocce, che anticamente venivano usate come fortezze in tempo di guerra. I piedi delle pecore, delle capre e dei cervi sono particolarmente adatti a stare in tali luoghi. Il signor Merrick ha qui molto opportunamente citato il seguente passaggio di Senofonte; Lib. deVenatione: Ἐπισκοπεὶνδεῖ ἔχοντα τὰς κύνας τὰς μὲν ἐν ὄρεδι ἑδτῶδας ᾽λαφους. Vedi anche Salmo 104:18, dove la stessa proprietà di stare sulle rocce e sugli strapiombi scoscesi, è attribuita alla capra selvatica.

---Stephen Street, M.A., in loc., 1790.

Verso 34.---"Egli insegna le mie mani alla guerra," ecc. A lui devo tutta quella abilità militare, o forza, o coraggio, che ho. La mia forza è sufficiente, non solo per piegare "un arco d'acciaio," ma per romperlo.

---Matthew Pool.

Verso 34.---"Acciaio." La parola così tradotta nella versione autorizzata, significa propriamente "rame" (נְחוּשָׁה). È dubbio che gli Ebrei conoscessero il processo di indurimento del ferro in acciaio, perché anche se il "ferro del nord" di Geremia 15:12, è stato supposto da alcuni essere acciaio, questo non è affatto certo; potrebbe essere stato solo un tipo superiore di ferro.

---William Lindsay Alexander, in "Kitto's Cyclopaedia"

Verso 34.---Il tendere un potente arco era segno di grande strage e abilità.

Così il grande maestro tendeva l'arco potente,
E lo tendeva con facilità. Una mano in alto mostrava
Le corna piegate, e l'altra provava la corda.

---Alexander Pope, 1688-1744 Traduzione di Omero.

Versi 37-38:---

Oh, ho visto il giorno,
Quando con una sola parola,
Dio aiutandomi a dire,
"La mia fiducia è nel Signore;"
La mia anima ha sopraffatto mille nemici,
Senza paura di tutto ciò che potrebbe opporsi.

---William Cowper, 1731-1800.

Verso 38.---"Li ho feriti", ecc. Più grande è colui che è in noi di colui che è contro di noi, e Dio schiaccerà presto Satana sotto i nostri piedi. Romani 15:20.

---W. Wilson

Versi 38-40.---Anche se la passione possiede i nostri corpi, lasciamo che "la pazienza possieda le nostre anime". La legge della nostra professione ci obbliga a una guerra; patiendo vincimus, le nostre tribolazioni finiranno, la nostra vittoria è eterna. Ascolta il trionfo di Davide, "Li ho feriti tanto che non potevano più alzarsi: sono caduti sotto i miei piedi. Tu hai sottomesso sotto di me coloro che si erano sollevati contro di me. Tu mi hai dato il collo dei miei nemici", ecc. Hanno ferite per le loro ferite; e coloro che calpestavano i poveri sono calpestati dai poveri. Il Signore sottometterà a noi coloro che avrebbero voluto sottometterci a loro; e anche se per un breve periodo hanno cavalcato sulle nostre teste, ora alla fine calpesteremo eternamente i loro colli. Ecco, dunque, la ricompensa della pazienza umile e della speranza fiduciosa!

---Thomas Adams.

Verso 39.---Essere ben cinturati significava essere ben armati nei modi di dire greci e latini, così come in quelli ebraici.

---Alexander Geddes, LL.D., 1737-1802.

Verso 41.---"Gridaranno, ma non ci sarà nessuno ad aiutarli", ecc. Ci sono abbastanza esempi tristi della verità di questa profezia. Di Esaù è scritto che "non trovò modo di pentirsi, benché lo cercasse con lacrime". Ebrei 12:17. Di Antioco, sebbene avesse promesso nella sua ultima malattia, "che sarebbe diventato egli stesso un ebreo, e avrebbe attraversato tutto il mondo abitato, e avrebbe dichiarato la potenza di Dio, tuttavia", continua lo storico, "per tutto questo il suo dolore non cessò, perché il giusto giudizio di Dio era su di lui". 2 Maccabei 9:17, 18. Ma più appropriatamente a questo passaggio, è scritto di Saul, "Quando interrogò il Signore, il Signore non gli rispose, né per sogni, né per Urim, né per profeti". 1 Samuele 28:6. E quindi, il profeta ci avverte: "Date gloria al Signore vostro Dio, prima che egli causi tenebre, e prima che i vostri piedi inciampino sui monti oscuri" (Geremia 13:16): come i piedi di Saul, infatti, inciamparono sui monti oscuri di Gilboa. "Anche al Signore grideranno": ma non, come è stato ben osservato, per mezzo di un Mediatore: e così, gridando a lui nel loro nome, e per i loro meriti, gridano invano.

---John Lorinus (1569-1634), e Remigus (900), citati da J. M. Neale.

Verso 41.---"Anche al Signore". Come la natura spinge gli uomini in un'estremità a cercare aiuto dall'alto; ma poiché è solo la preghiera della carne per il sollievo, e non dello Spirito per la grazia e un buon uso delle calamità, e non altro che in estrema disperazione di aiuto altrove, quindi Dio non li ascolta. In Samuele si legge, "Guardavano, ma non c'era nessuno che li salvasse", q.d., se avessero potuto trovare un altro modo, Dio non avrebbe mai saputo di loro.

---John Trapp.

Verso 42.---"Li ho scacciati come la sporcizia nelle strade", o meglio "delle strade". In Oriente, tutti i rifiuti domestici e l'immondizia vengono gettati nelle strade, dove tutto ciò che è in qualche modo commestibile viene presto ripulito da uccelli e cani, e tutto ciò che non lo è viene rapidamente essiccato dal sole. Scacciare qualcuno, quindi, come la sporcizia delle strade, è una forte immagine di disprezzo e rifiuto.

---John Kitto.

Versi 43-44.---Se queste parole possono essere spiegate letteralmente riguardo a Davide, si applicano molto più naturalmente a Gesù Cristo, che è stato liberato dalle contese del popolo ebraico; quando, dopo la terribile opposizione che ha incontrato da parte loro, per l'istituzione del vangelo, è stato fatto capo dei Gentili che erano un popolo straniero, e che non aveva precedentemente riconosciuto come suo, ma che tuttavia gli ha obbedito con sorprendente prontezza non appena hanno sentito la sua voce.

---Louis Isaac le Maistre de Sacy, 1613-1684.

Verso 45.---La prima clausola è relativamente semplice. "Gli stranieri appassiranno"---"sfioriranno gradualmente e scompariranno"; ma la seconda clausola è molto difficile, "Saranno spaventati fuori dai loro nascondigli". Uno studioso ebreo la interpreta, "Temeranno per le prigioni in cui li getterò e li terrò confinati." (Jarchi). Un altro, "Tremoleranno nei loro castelli ai quali si sono rifugiati per paura di me." Un altro (Abenezra), "Si arrenderanno dalle loro fortezze." Il significato generale è abbastanza chiaro. La classe a cui si fa riferimento è rappresentata come ridotta a uno stato di completa sottomissione impotente. Quanto all'evento a cui si fa riferimento, se ci atteniamo alla traduzione dei nostri traduttori il significato può essere, "I Pagani, ritiratisi ora generalmente in villaggi e luoghi remoti, appassiranno gradualmente e temeranno anticipatamente l'estinzione completa della loro religione." Questo è esattamente in accordo con la storia. Se con alcuni interpreti leggiamo, "Gli stranieri appassiranno e saranno spaventati a causa delle loro prigioni", allora il significato può essere, "che coloro che solo fingevano sottomissione, quando sorgesse la persecuzione per la parola dovrebbero apostatare apertamente." Anche questo sarebbe trovato conforme al fatto. La prima di queste interpretazioni sembra la più probabile.

---John Brown.

Verso 46.---"Il Signore vive; e sia benedetto il mio scoglio; e sia esaltato il Dio della mia salvezza." Uniamo i nostri cuori in questo canto per concludere le nostre lodi. Gli onori muoiono, i piaceri muoiono, il mondo muore; ma "Il Signore vive." La mia carne è come sabbia; la mia vita carnale, forza, gloria, è come una parola scritta sulla sabbia; ma "sia benedetto il mio SCOGLO." Quelli sono per un momento; questo sta per sempre. La maledizione divorerà quelli; benedizioni eterne sul capo di questo. Lascia che le salvezze esteriori svaniscano; lascia che i salvati siano crocifissi; lascia che il "Dio" della nostra salvezza "sia esaltato." Questo Signore è il mio scoglio; questo Dio è la mia salvezza.

---Peter Sterry, 1649.

Verso 46.---"Il Signore vive". Perché non contrapponete un Dio a tutte le armate di mali che vi assediano? Perché non trovate maggior contentezza in Dio quando avete meno delle creature da cui trarre soddisfazione? Perché non vi vantate del vostro Dio? E non vi gonfiate di speranze in Dio e di aspettative da Lui? Non vedete giovani eredi di grandi patrimoni agire e spendere di conseguenza? E perché voi, figli del Re dei cieli, dovreste essere magri e stracciati di giorno in giorno, come se non valeste un soldo? Oh signori, vivete della vostra porzione, rimproveratevi per vivere al di fuori di ciò che avete. Ci sono grandi e preziose promesse, ricche, arricchenti misericordie; potete fare uso dell'onnipotenza di Dio; nessuno tranne voi stessi potete biasimare se siete carenti o scoraggiati. Una donna, veramente pia nella sostanza, avendo seppellito un figlio e sedendo sola nella tristezza, si sosteneva ancora il cuore con l'espressione, "Dio vive"; e avendo perso un altro figlio, ancora raddoppiava, "Le consolazioni muoiono, ma Dio vive". Alla fine muore il suo caro marito, e lei siede oppressa e quasi sopraffatta dal dolore. Un piccolo figlio che le era rimasto, avendo osservato ciò che prima lei diceva per confortarsi, si avvicina a lei e dice, "Dio è morto, mamma? Dio è morto?" Questo le toccò il cuore, e con la benedizione di Dio le fece recuperare la sua precedente fiducia nel suo Dio, che è un Dio vivente. Così fate anche voi, rimproveratevi; chiedete ai vostri spiriti vacillanti sotto pressanti dolori esterni, non è forse Dio vivo? e perché allora la tua anima non si rianima? perché il tuo cuore muore dentro di te quando le consolazioni muoiono! Non può un Dio vivente sostenere le tue speranze morenti? Così, cristiani, argomentate contro i vostri spiriti scoraggiati e inquieti come fece Davide.

---Oliver Heywood's "Sure Mercies of David", 1672.

Verso 47.---"È Dio". Signore, questa è nient'altro che l'opera di Dio; e a Lui solo appartiene la gloria, nella quale nessuno deve condividerla. Il Generale vi ha servito con tutta fedeltà e onore; e la migliore lode che posso dargli è che oserei dire che attribuisce tutto a Dio, e preferirebbe perire piuttosto che attribuire a se stesso.

---Scritto al Presidente della Camera dei Comuni, dopo la battaglia di Naseby, 14 giugno 1645, da OLIVER CROMWELL.

Verso 49.---Ammiro molto di più il re Davide quando lo vedo nel coro che quando lo vedo nell'accampamento; quando lo vedo cantare come il dolce cantore d'Israele, piuttosto che quando lo vedo combattere come il valoroso guerriero d'Israele. Poiché combattendo con gli altri ha vinto tutti gli altri; ma cantando e dilettandosi, ha vinto se stesso.

---Thomas Playfere.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---La risolutezza dell'amore, la logica dell'amore, le prove dell'amore, le vittorie dell'amore.

James Hervey ha due sermoni sull'"Amore per Dio" da questo testo.

Verso 2.---Le molte eccellenze del Signore per il suo popolo.

Verso 2.---Dio la porzione onnicomprensiva del suo popolo.

---Opere di C. Simeon, Vol. 5, Pagina 85.

Verso 3.---La preghiera decisa; la lode resa; il risultato anticipato.

Versi 4-6.---Vivido ritratto di un'anima in difficoltà e i suoi rifugi nell'ora dell'estremo bisogno.

Verso 5 (prima clausola).---La condizione di un'anima convinta del peccato.

Verso 5 (seconda clausola).---Il modo in cui insidie e tentazioni sono, per astuzia satanica, disposte in modo da anticipare o impedire.

Verso 6.---Il tempo, il modo, l'ascolto e la risposta della preghiera.

Verso 7.---Il tremare di tutte le cose alla presenza di un Dio adirato.

Verso 10.---Le agenzie celesti e terrestri sottomesse agli scopi divini.

Verso 11.---L'oscurità in cui il Signore si nasconde, Perché? Quando? Cosa poi? ecc.

Verso 13.---"Grandine e carboni di fuoco." Il terrificante in relazione al Signore.

Verso 16.---Il cristiano, come Mosè, "uno tratto fuori dall'acqua." L'intero verso un nobile argomento; può essere illustrato dalla vita di Mosè.

Verso 17.---Il canto di vittoria del santo su Satana e tutti gli altri nemici.

Verso 17 (ultima clausola).---Ragione singolare ma solida per aspettarsi aiuto divino.

Verso 18.---L'astuzia del nemico, "Mi hanno prevenuto nel giorno della mia calamità." Il nemico incatenato. "Ma il Signore è stato il mio sostegno."

Verso 19.---Il motivo della grazia e la posizione in cui essa pone i suoi eletti.

Verso 21.---Integrità di vita, la sua misura, origine, beneficio e pericoli.

Verso 22.---La necessità di considerare le cose sacre e la malvagità di trascurarle con noncuranza.

Verso 23.---Il cuore retto e il suo peccato prediletto.

---Sermoni di W. Strong.

Verso 23.---Peccata in deliciis; un discorso sui peccati del cuore.

---P. Newcome.

Verso 23.---La sicura prova della rettitudine.

---Dr. Bates.

Verso 25.---Equità della procedura divina.

---C. Simeon.

Verso 26.---Echi, nella provvidenza, grazia e giudizio.

Verso 27.---Consolazione per gli umili e desolazione per i superbi.

Verso 27 (seconda clausola).---L'abbassamento degli sguardi altieri. In modo di grazia e giustizia. Tra santi e peccatori, ecc. Un tema ampio.

Verso 28.---Una speranza confortante per uno stato scomodo.

Verso 29.---Imprese di fede raccontate. Varietà, difficoltà in sé, facilità nell'esecuzione, completezza, impunità e dipendenza dall'operato divino.

Verso 30.---La via di Dio, la sua parola e la sua guerra.

Verso 31.---Una sfida.

I. Agli dei. Mondo, piacere, ecc. Quale tra questi merita il nome?

II. Alle rocce, autostima, superstizione, ecc. Su quale possiamo fidarci?

Versi 32-34.---Posizioni difficili, adattamenti graziosi, realizzazioni eleganti, dimore sicure, riconoscimento grato.

Verso 35.---"Lo scudo della tua salvezza."

Cos'è? La fede.

Da dove viene? "Tu hai dato."

Cosa assicura? "La salvezza."

Chi l'ha ricevuto?

Verso 35.---

---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 683; "La Gentilezza Divina Riconosciuta."

Verso 36.---La benevolenza divina nell'organizzare la nostra sorte.

Verso 39.---Il Cavaliere della Croce Rossa armato per la lotta.

Verso 41.---Preghiere vane---sulla terra e all'inferno.

Verso 42.---La sicura sconfitta, la vergogna finale e la rovina del male.

Verso 43 (ultima clausola).---La nostra distanza naturale e peccaminosa da Cristo, non è un ostacolo alla grazia.

Verso 44.---Rapidi progressi del vangelo in alcuni luoghi, lento avanzamento in altri. Considerazioni solenni.

Verso 46.---Il Dio vivente e come benedirlo ed esaltarLo.

Verso 50.---La grandezza della salvezza, "grandi liberazioni"; il suo canale, "il Re"; e la sua perpetuità, "per sempre."