Salmo 51

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Dunque non scritto solo per la meditazione privata, ma per il servizio pubblico del canto. Adatto alla solitudine della penitenza individuale, questo Salmo senza pari è altrettanto ben adattato per un'assemblea dei poveri in spirito. Un Salmo di Davide. È una meraviglia, ma nondimeno un fatto, che siano stati trovati scrittori a negare l'autorialità di Davide su questo Salmo, ma le loro obiezioni sono frivole, il Salmo è tipicamente davidico. Sarebbe molto più facile imitare Milton, Shakespeare o Tennyson, che Davide. Il suo stile è del tutto sui generis, ed è facilmente distinguibile come il tocco di Raffaello o la colorazione di Rubens. "Quando il profeta Nathan venne da lui, dopo che egli era entrato da Betsabea." Quando il messaggio divino aveva risvegliato la sua coscienza dormiente e gli aveva fatto vedere la grandezza della sua colpa, scrisse questo Salmo. Aveva dimenticato la sua salmodia mentre si abbandonava alla sua carne, ma tornò alla sua arpa quando la sua natura spirituale fu risvegliata, e versò il suo canto accompagnato da sospiri e lacrime. Il grande peccato di Davide non deve essere scusato, ma è bene ricordare che il suo caso ha una raccolta eccezionale di particolarità. Era un uomo di passioni molto forti, un soldato, e un monarca orientale con potere dispotico; nessun altro re del suo tempo avrebbe provato alcun rimorso per aver agito come lui, e quindi non c'erano intorno a lui quelle restrizioni di costume e associazione che, quando infrante, rendono l'offesa ancora più mostruosa. Non accenna mai a nessuna forma di attenuante, né menzioniamo questi fatti per scusare il suo peccato, che era detestabile al massimo grado; ma per l'avvertimento di altri, affinché riflettano che la licenziosità in loro stessi al giorno d'oggi potrebbe avere anche una colpa più grave di quella del re errante d'Israele. Quando ricordiamo il suo peccato, soffermiamoci soprattutto sulla sua penitenza, e sulla lunga serie di castighi che resero la parte successiva della sua vita una storia così triste.

DIVISIONE.---Sarà più semplice notare nei primi dodici versi (Salmo 51:1-12) le confessioni del penitente e la sua supplica per il perdono, e poi negli ultimi sette (Salmo 51:8-19) la sua gratitudine anticipatoria, e il modo in cui si propone di mostrarla.

Esposizione

Verso 1. "Abbi pietà di me, o Dio." Egli fa appello subito alla misericordia di Dio, anche prima di menzionare il suo peccato. La vista della misericordia è buona per occhi che sono doloranti per il pianto penitenziale. Il perdono del peccato deve sempre essere un atto di pura misericordia, e quindi a quell'attributo il peccatore risvegliato vola. "Secondo la tua benignità." Agisci, o Signore, come te stesso; dona misericordia come la tua misericordia. Mostra misericordia tale come è congrua con la tua grazia.

Grande Dio, la tua natura non ha confini:
Così sia trovato il tuo amore perdonante.

Che parola scelta è quella della nostra versione inglese, un raro composto di cose preziose: amore e gentilezza dolcemente mescolati in uno---"lovingkindness". "Secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie". Vengano a me le tue più amorevoli compassioni, e rendi i tuoi perdoni tali come queste suggerirebbero. Rivela tutti i tuoi attributi più gentili nel mio caso, non solo nella loro essenza ma nella loro abbondanza. Innumerevoli sono stati i tuoi atti di bontà, e vasta è la tua grazia; lascia che io sia l'oggetto della tua infinita misericordia, e ripetila tutta in me. Rendi il mio caso un epitome di tutte le tue tenere misericordie. Per ogni atto di grazia verso altri mi sento incoraggiato, e ti prego lascia che io aggiunga un altro e ancora più grande, nella mia stessa persona, alla lunga lista delle tue compassioni. "Cancella le mie trasgressioni". Le mie rivolte, i miei eccessi, sono tutti registrati contro di me; ma, Signore, cancella le righe. Passa la tua penna sul registro. Oblitera il record, anche se ora sembra inciso nella roccia per sempre; molti colpi della tua misericordia potrebbero essere necessari, per cancellare l'iscrizione profonda, ma poi tu hai una moltitudine di misericordie, e quindi, ti supplico, cancella i miei peccati.

Verso 2. "Lavami completamente". Non è sufficiente cancellare il peccato; la sua persona è contaminata, e lui desidererebbe essere purificato. Vorrebbe che Dio stesso lo pulisse, perché nessun altro potrebbe farlo efficacemente. Il lavaggio deve essere completo, deve essere ripetuto, quindi grida, "Moltiplica per lavarmi". La tintura è di per sé immobile, e io, il peccatore, sono rimasto a lungo in essa, fino a quando il cremisi si è radicato; ma, Signore, lava, e lava, e lava ancora, fino a quando l'ultima macchia sarà andata, e non rimarrà traccia della mia contaminazione. L'ipocrita è contento se i suoi indumenti vengono lavati, ma il vero supplicante grida, "lavami me". L'anima indifferente è contenta di una pulizia nominale, ma la coscienza veramente risvegliata desidera un lavaggio reale e pratico, e di un tipo più completo ed efficiente. "Lavami completamente dalla mia iniquità". È vista come una grande contaminazione, che inquina l'intera natura, e come tutta sua; come se nulla fosse tanto suo quanto il suo peccato. Il singolo peccato contro Betsabea, servì a mostrare al salmista l'intera montagna della sua iniquità, di cui quel fatto ignobile era solo una pietra caduta. Desidera liberarsi dell'intera massa della sua sporcizia, che sebbene una volta così poco osservata, era poi diventata un orrore nascosto e ossessionante per la sua mente. "E purificami dal mio peccato". Questa è un'espressione più generale; come se il salmista dicesse, "Signore, se il lavaggio non basta, prova qualche altro processo; se l'acqua non vale, lascia che il fuoco, lascia che qualsiasi cosa sia provata, purché io possa essere purificato. Liberami dal mio peccato con qualche mezzo, con qualsiasi mezzo, con ogni mezzo, purifica completamente me, e non lasciare alcuna colpa sulla mia anima". Non è la punizione contro cui grida, ma il peccato. Molti un assassino è più allarmato dalla forca che dall'omicidio che lo ha portato ad essa. Il ladro ama il bottino, anche se teme la prigione. Non così Davide: è malato di peccato come peccato; le sue grida più forti sono contro il male della sua trasgressione, e non contro le dolorose conseguenze di essa. Quando trattiamo seriamente con il nostro peccato, Dio tratterà gentilmente con noi. Quando odiamo ciò che il Signore odia, egli presto ne farà fine, per la nostra gioia e pace.

Verso 3. "Perché riconosco le mie trasgressioni." Qui egli vede la pluralità e l'immenso numero dei suoi peccati, e ne fa dichiarazione aperta. Sembra dire, faccio una piena confessione di essi. Non che questo sia il mio appello nel cercare il perdono, ma è una chiara evidenza che ho bisogno di misericordia e sono completamente incapace di cercare aiuto altrove. Il mio ammettere la colpa mi ha impedito qualsiasi appello contro la sentenza della giustizia: O Signore, devo gettarmi sulla tua misericordia, non rifiutarmi, ti prego. Tu mi hai reso disposto a confessare. O segui questo lavoro di grazia con una remissione piena e libera! "E il mio peccato è sempre davanti a me." Il mio peccato nel suo insieme non esce mai dalla mia mente; opprime continuamente il mio spirito. Lo pongo davanti a te perché è sempre davanti a me: Signore, allontanalo sia da te che da me. Per una coscienza risvegliata, il dolore a causa del peccato non è transitorio e occasionale, ma intenso e permanente, e questo non è segno dell'ira divina, ma piuttosto un sicuro preludio di un favore abbondante.

Verso 4. "Contro di te, solo contro di te ho peccato." Il virus del peccato risiede nella sua opposizione a Dio: il senso di peccato del salmista verso gli altri tendeva piuttosto ad aumentare la forza di questo sentimento di peccato contro Dio. Tutti i suoi misfatti si concentravano, culminavano e raggiungevano il loro apice ai piedi del trono divino. Ledere i nostri simili è peccato, principalmente perché così facendo violiamo la legge di Dio. Il cuore del penitente era così colmo del senso del torto fatto al Signore stesso, che ogni altra confessione era assorbita in un riconoscimento con il cuore infranto dell'offesa contro di lui. "E ho fatto questo male alla tua presenza." Commettere tradimento proprio nella corte del re e davanti ai suoi occhi è davvero sfacciataggine: Davide sentiva che il suo peccato era stato commesso in tutta la sua sordidezza mentre lo stesso Signore guardava. Solo un figlio di Dio si preoccupa dell'occhio di Dio, ma dove c'è grazia nell'anima, essa riflette una colpa temibile su ogni atto malvagio, quando ricordiamo che il Dio che offendiamo era presente quando il peccato è stato commesso. "Affinché tu sia giustificato quando parli, e retto quando giudichi." Non poteva presentare alcun argomento contro la giustizia divina, se procedesse subito a condannarlo e punirlo per il suo crimine. La sua stessa confessione, e la testimonianza del giudice dell'intera vicenda, pongono il peccato al di là di ogni questione o dibattito; l'iniquità era indiscutibilmente commessa ed era senza dubbio un grave torto, e quindi il corso della giustizia era chiaro e al di là di ogni controversia.

Verso 5. "Ecco, sono stato formato nell'iniquità." È sbalordito dalla scoperta del suo peccato innato e procede a esporlo. Questo non era inteso a giustificare se stesso, ma piuttosto a completare la confessione. È come se dicesse, non solo ho peccato questa volta, ma sono per mia stessa natura un peccatore. La fonte della mia vita è inquinata così come i suoi flussi. Le mie tendenze alla nascita sono fuori dal quadrato dell'equità; tendo naturalmente verso le cose proibite. La mia è una malattia costituzionale, che rende la mia stessa persona odiosa alla tua ira. "E nel peccato mia madre mi ha concepito." Torna al primo momento del suo essere, non per denigrare sua madre, ma per riconoscere le profonde radici del suo peccato. È una malvagia distorsione delle Scritture negare che qui siano insegnati il peccato originale e la depravazione naturale. Certamente gli uomini che cavillano su questa dottrina hanno bisogno di essere insegnati dallo Spirito Santo quali siano i primi principi della fede. La madre di Davide era la serva del Signore, egli nacque in casto matrimonio, da un buon padre, ed era lui stesso "l'uomo secondo il cuore di Dio"; eppure la sua natura era caduta come quella di qualsiasi altro figlio di Adamo, e c'era solo bisogno dell'occasione per manifestare quel triste fatto. Nella nostra formazione siamo stati deformati, e quando siamo stati concepiti la nostra natura ha concepito il peccato. Ahimè, per l'umanità! Chi vuole può esaltarla, ma è più benedetto colui che nella propria anima ha imparato a lamentare il suo stato perduto.

Verso 6. "Ecco." Ecco la grande questione da considerare. Dio desidera non solo la virtù esteriore, ma la purezza interiore, e il senso di peccato del penitente si approfondisce notevolmente mentre con stupore scopre questa verità, e quanto è lontano dal soddisfare la richiesta divina. Il secondo "Ecco" è giustamente contrapposto al primo; quanto grande è il baratro che si apre tra loro! "Desideri la verità nelle parti interne." Realtà, sincerità, vera santità, fedeltà del cuore, queste sono le richieste di Dio. Non gli importa della pretesa di purezza, guarda alla mente, al cuore e all'anima. Sempre il Santo di Israele ha valutato gli uomini per la loro natura interiore, e non per le loro professioni esteriori; per lui l'interno è tanto visibile quanto l'esterno, e giudica correttamente che il carattere essenziale di un'azione risiede nel motivo di chi la compie. "E nelle parti nascoste mi farai conoscere la saggezza." Il penitente sente che Dio gli sta insegnando la verità riguardo alla sua natura, che prima non aveva percepito. L'amore del cuore, il mistero della sua caduta e il modo della sua purificazione - questa saggezza nascosta dobbiamo tutti raggiungerla; ed è una grande benedizione poter credere che il Signore ci "farà conoscerla". Nessuno può insegnare la nostra natura più intima se non il Signore, ma lui può istruirci a nostro vantaggio. Lo Spirito Santo può scrivere la legge sul nostro cuore, e questa è la somma della saggezza pratica. Può mettere il timore del Signore dentro di noi, e questo è l'inizio della saggezza. Può rivelare Cristo in noi, ed egli è la saggezza essenziale. Anime povere, stolte, disordinate come le nostre, saranno ancora ordinate correttamente, e la verità e la saggezza regneranno dentro di noi.

Verso 7. "Purificami con l'issopo". Spruzza su di me il sangue espiatorio con i mezzi prescritti. Dammi la realtà che le cerimonie legali simboleggiano. Nulla tranne il sangue può rimuovere le mie macchie di sangue, nulla tranne la purificazione più forte può servire a pulirmi. Lascia che l'offerta per il peccato purghi il mio peccato. Lascia che colui che è stato designato ad espiare, esegua il suo sacro ufficio su di me; poiché nessuno può averne più bisogno di me. Il passaggio può essere letto come la voce della fede così come una preghiera, e così procede --- "Tu mi purificherai con l'issopo, e sarò pulito". Impuro com'io sono, c'è tale potere nella propiziazione divina, che il mio peccato scomparirà del tutto. Come il lebbroso sul quale il sacerdote ha eseguito i riti di purificazione, sarò nuovamente ammesso nell'assemblea del tuo popolo e autorizzato a condividere i privilegi del vero Israele; mentre anche ai tuoi occhi, attraverso Gesù mio Signore, sarò accettato. "Lavami". Che non sia solo in tipo che io sia pulito, ma mediante una reale purificazione spirituale, che rimuova l'inquinamento della mia natura. Lascia che il processo di santificazione così come quello di perdono sia perfezionato in me. Salvami dai mali che il mio peccato ha creato e nutrito in me. "E sarò più bianco della neve". Nessuno tranne te può imbiancarmi, ma tu puoi nella grazia superare la natura stessa nel suo stato più puro. La neve presto raccoglie fumo e polvere, si scioglie e scompare; tu puoi darmi una purezza duratura. Anche se la neve è bianca sotto così come sulla superficie esterna, tu puoi operare in me una simile purezza interiore, e rendermi così pulito che solo un iperbolo può esprimere la mia condizione immacolata. Signore, fa' questo; la mia fede crede che tu lo farai, e bene sa che tu puoi.

Difficilmente le Sacre Scritture contengono un versetto più pieno di fede di questo. Considerando la natura del peccato, e il profondo senso che il salmista aveva di esso, è una fede gloriosa poter vedere nel sangue un merito sufficiente, anzi, tutto sufficiente per purgarlo completamente. Considerando anche la profonda corruzione naturale innata che Davide vide e sperimentò dentro di sé, è un miracolo di fede che egli potesse gioire nella speranza di una purezza perfetta nelle sue parti interiori. Eppure, sia aggiunto, la fede non è più di quanto la parola garantisce, di quanto il sangue dell'espiazione incoraggia, di quanto la promessa di Dio merita. Oh che qualche lettore possa prendere coraggio, anche ora mentre soffre sotto il peccato, per fare al Signore l'onore di affidarsi così fiduciosamente al sacrificio compiuto del Calvario e all'infinita misericordia lì rivelata.

Verso 8. "Fammi udire gioia e letizia". Egli prega riguardo al suo dolore più avanti nel Salmo; ha iniziato subito con il suo peccato; chiede di udire il perdono, e poi di udire la gioia. Cerca conforto al momento giusto e dalla fonte giusta. Il suo orecchio è diventato pesante per via del peccato, e così prega, "Fammi udire". Nessuna voce potrebbe ravvivare le sue gioie morte se non quella che dà vita ai morti. Il perdono da Dio gli darebbe doppia gioia - "gioia e letizia". Non una beatitudine limitata attende il perdonato; non solo avrà una gioia doppia e fiorita, ma la udirà; essa canterà con esultanza. Alcune gioie si sentono ma non si odono, perché lottano con le paure; ma la gioia del perdono ha una voce più forte della voce del peccato. La voce di Dio che parla di pace è la musica più dolce che un orecchio possa udire. "Affinché le ossa che tu hai spezzato possano rallegrarsi". Era come un povero disgraziato le cui ossa sono state schiacciate, schiacciate non da mezzi ordinari, ma dall'onnipotenza stessa. Gemette non sotto semplici ferite della carne; le sue forze più ferme e tuttavia più tenere erano "spezzate in pezzi tutti quanti"; la sua virilità era diventata una sensibilità dislocata, mutilata, tremante. Eppure, se colui che ha schiacciato dovesse curare, ogni ferita diventerebbe una nuova bocca per cantare, ogni osso che prima tremava per l'agonia diventerebbe altrettanto sensibile a un'intensa delizia. La figura è audace, e così è il supplicante. Sta chiedendo una grande cosa; cerca gioia per un cuore peccaminoso, musica per ossa schiacciate. Preghiera pretestuosa ovunque tranne che al trono di Dio! Pretestuosa lì più di tutto se non per la croce dove il Signore Gesù portò i nostri peccati nel suo corpo sull'albero. Un penitente non deve chiedere di essere un servo assunto, o accontentarsi in disperazione con un lutto perpetuo; può chiedere la letizia e l'avrà; perché se quando i prodighi ritornano il padre è contento, e i vicini e gli amici si rallegrano e sono allegri con musica e danze, quale necessità c'è che il restaurato stesso debba essere infelice?

Verso 9. "Nascondi il tuo volto dai miei peccati". Non guardarli; sforzati di non vederli. Si insinuano sulla strada; ma, Signore, rifiuta di vederli, affinché se tu li considerassi, la tua ira arderebbe, e io morirei. "Cancella tutte le mie iniquità". Ripete la preghiera del primo verso con l'ampliamento di essa con la parola "tutte". Non tutte le ripetizioni sono "ripetizioni vane". Le anime in agonia non hanno spazio per trovare varietà di linguaggio: il dolore deve accontentarsi di monotoni. Il volto di Davide era vergognoso guardando il suo peccato, e nessun pensiero di distrazione poteva rimuoverlo dalla sua memoria; ma prega il Signore di fare con il suo peccato ciò che lui stesso non può. Se Dio non nasconde il suo volto dal nostro peccato, deve nasconderlo per sempre da noi; e se non cancella i nostri peccati, deve cancellare i nostri nomi dal suo libro della vita.

Verso 10. "Crea". Cosa! Il peccato ci ha così distrutti che il Creatore deve essere chiamato di nuovo? Quale rovina quindi opera il male tra l'umanità! "Crea in me". Io, nella mia struttura esteriore, esisto ancora; ma sono vuoto, deserto, privo. Vieni, allora, e lascia che il tuo potere sia visto in una nuova creazione dentro il mio vecchio sé caduto. Tu hai creato un uomo nel mondo all'inizio; Signore, crea un nuovo uomo in me! "Un cuore puro". Nel settimo verso ha chiesto di essere pulito; ora cerca un cuore adatto a quella pulizia; ma non dice, "Rendi puro il mio vecchio cuore"; è troppo esperto nella disperazione della vecchia natura. Vorrebbe che il vecchio uomo fosse sepolto come una cosa morta, e una nuova creazione portata al suo posto. Nessuno tranne Dio può creare sia un nuovo cuore che una nuova terra. La salvezza è una meravigliosa dimostrazione di suprema potenza; l'opera in noi tanto quanto quella per noi è interamente di Onnipotenza. Gli affetti devono essere rettificati per primi, o tutta la nostra natura andrà male. Il cuore è il timone dell'anima, e finché il Signore non lo prende in mano noi navighiamo in modo falso e sporco. O Signore, tu che una volta mi hai fatto, per favore rifammi, e nelle mie parti più segrete rinnovami. "Rinnova in me uno spirito retto". Era lì una volta, Signore, mettilo lì di nuovo. La legge sul mio cuore è diventata come un'iscrizione difficile da leggere: riscrivila, grazioso Creatore. Rimuovi il male come ti ho supplicato; ma, o sostituiscilo con il bene, affinché nel mio cuore spazzato, vuoto e adornato, dal quale il diavolo è uscito per un po', non entrino e dimorino sette altri spiriti più malvagi del primo. Le due frasi compongono una preghiera completa. "Crea" ciò che non c'è affatto; "rinnova" ciò che c'è, ma in uno stato tristemente debole.

Verso 11. "Non mi scacciare dalla tua presenza". Non gettarmi via come inutile; non bandirmi, come Caino, dalla tua faccia e favore. Permettimi di sedere tra coloro che condividono il tuo amore, anche se mi fosse solo permesso di tenere la porta. Merito di essere per sempre negato l'ingresso ai tuoi cortili; ma, o buon Signore, permettimi ancora il privilegio che è caro come la vita stessa per me. "Non togliermi il tuo Santo Spirito". Non ritirare i suoi conforti, consigli, assistenze, ravvivamenti, altrimenti sono davvero come un uomo morto. Non lasciarmi come hai fatto con Saul, quando né per Urim, né per profeta, né per sogno tu gli rispondesti. Il tuo Spirito è la mia saggezza, non lasciarmi alla mia follia; lui è la mia forza, o non abbandonarmi alla mia debolezza. Non allontanarmi da te, né tu allontanarti da me. Mantieni l'unione tra noi, che è la mia unica speranza di salvezza. Sarà una grande meraviglia se uno spirito così puro si degna di restare in un cuore così basso come il mio; ma allora, Signore, è tutto insieme una meraviglia, quindi fai questo, per amore della tua misericordia, ti supplico ardentemente.

Verso 12. "Rendimi la gioia della tua salvezza." La salvezza l'aveva conosciuta, e l'aveva conosciuta come propria del Signore; aveva anche provato la gioia che deriva dall'essere salvati nel Signore, ma l'aveva persa per un po', e quindi desiderava che le fosse restituita. Solo Dio può ridare questa gioia; lui può farlo; possiamo chiederlo; lo farà per la sua gloria e il nostro beneficio. Questa gioia non viene per prima, ma segue il perdono e la purezza: in tale ordine è sicura, in qualsiasi altro è vana presunzione o delirio idiota. "E sostienimi con il tuo Spirito libero." Consapevole della debolezza, ricordando di essere caduto di recente, cerca di essere tenuto in piedi da una potenza superiore alla sua. Quello Spirito regale, la cui santità è vera dignità, è in grado di farci camminare come re e sacerdoti, in tutta la rettitudine della santità; e lo farà se cerchiamo il suo grazioso sostegno. Tali influenze non schiavizzeranno ma emanciperanno; poiché la santità è libertà, e lo Spirito Santo è uno Spirito libero. Nei percorsi più accidentati e più insidiosi siamo al sicuro con un tale Custode; nei migliori sentieri inciampiamo se lasciati a noi stessi. La preghiera per la gioia e il sostegno vanno bene insieme; è finita con la gioia se il piede non è tenuto; e, d'altra parte, la gioia è una cosa molto sostenitrice, e aiuta molto la santità; nel frattempo, lo Spirito libero, nobile, regale è alla base di entrambi.

Verso 13. "Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie." Era la sua ferma risoluzione di essere un insegnante per gli altri; e certamente nessuno istruisce gli altri così bene come coloro che sono stati insegnati sperimentalmente da Dio stessi. I bracconieri riformati fanno i migliori guardiacaccia. Il grado di S.S. di Huntingdon, o Peccatore Salvato, è più necessario per un evangelista vincitore di anime che non un M.A. o un D.D. La materia del peccatore perdonato sarà buona, perché è stato istruito nella scuola dell'esperienza, e il suo modo sarà efficace, perché parlerà con simpatia, come uno che ha sentito ciò che dichiara. L'uditorio che il salmista avrebbe scelto è memorabile - vorrebbe istruire trasgressori come lui stesso; altri potrebbero disprezzarli, ma, "un sentimento comune ci rende meravigliosamente gentili." Se indegno di edificare i santi, si insinuerebbe insieme ai peccatori, e umilmente racconterebbe loro dell'amore divino. La misericordia di Dio verso uno è un'illustrazione della sua procedura abituale, così che il nostro caso ci aiuta a comprendere le sue "vie", o i suoi modi generali di agire: forse, anche, Davide con quel termine si riferisce alla parte precettiva della parola di Dio, che, avendo infranto e avendo sofferto per questo, sentiva di poter vindicare e sollecitare sulla riverenza di altri trasgressori. "E i peccatori saranno convertiti a te." La mia caduta sarà il restauro degli altri. Benedirai la mia testimonianza patetica per il recupero di molti che, come me, si sono deviati verso vie tortuose. Senza dubbio questo Salmo e tutta la storia di Davide, hanno prodotto per molti secoli i risultati più salutari nella conversione dei trasgressori, e così il male è stato sfruttato per il bene.

Verso 14. "Liberami dalla colpevolezza di sangue." Era stato la causa della morte di Uria, l'ittita, un fedele e devoto seguace, e ora confessa quel fatto. Inoltre, il suo peccato di adulterio era un reato capitale, e si considera degno di morire. I penitenti onesti non girano intorno e confessano i loro peccati con una perifrasi elegante, ma vanno dritti al punto, chiamano le cose con il loro nome e si liberano completamente di tutto. Quale altro comportamento è razionale quando si ha a che fare con l'Onnisciente? "O Dio, tu Dio della mia salvezza." Non aveva osato avvicinarsi così tanto prima. Era stato, "O Dio," fino ad ora, ma qui grida, "Tu Dio della mia salvezza." La fede cresce con l'esercizio della preghiera. Confessa il peccato più chiaramente in questo verso che prima, eppure tratta con Dio più confidentemente: crescere verso l'alto e verso il basso allo stesso tempo è perfettamente coerente. Solo il Re può rimettere la pena di morte, quindi è una gioia per la fede che Dio è Re, e che Lui è l'autore e il perfezionatore della nostra salvezza. "E la mia lingua canterà ad alta voce della tua giustizia." Ci si sarebbe aspettati che dicesse, canterò della tua misericordia; ma Davide riesce a vedere la via divina della giustificazione, quella giustizia di Dio di cui Paolo parlò in seguito, per cui gli empi sono giustificati, e promette di cantare, anzi, di cantare con vigore di quella via giusta della misericordia. Dopo tutto, è la giustizia della misericordia divina che ne è la meraviglia più grande. Nota come Davide volesse predicare nel verso precedente, e ora qui vuole cantare. Non possiamo mai fare troppo per il Signore a cui dobbiamo più di tutto. Se potessimo essere predicatore, cantore, custode, apripista, lavapiedi, e tutto in uno, tutto sarebbe troppo poco per mostrare tutta la nostra gratitudine. Un grande peccatore perdonato diventa un grande cantante. Il peccato ha una voce forte, e così dovrebbe avere la nostra gratitudine. Non canteremo le nostre lodi se saremo salvati, ma il nostro tema sarà il Signore nostra giustizia, nei cui meriti siamo giustamente accettati.

Verso 15. "O Signore, apri tu le mie labbra." Ha così paura di se stesso che affida tutto il suo essere alla cura divina, e teme di parlare finché il Signore non dischiude la sua bocca silenziata dalla vergogna. Come meravigliosamente il Signore può aprire le nostre labbra, e quali cose divine possiamo noi poveri sempliciotti effondere sotto la sua ispirazione! Questa preghiera di un penitente è una petizione d'oro per un predicatore, Signore, la offro per me e per i miei fratelli. Ma può essere utile a chiunque la cui vergogna per il peccato lo faccia balbettare nelle sue preghiere, e quando è pienamente esaudita, la lingua del muto inizia a cantare. "E la mia bocca mostrerà la tua lode." Se Dio apre la bocca, è sicuro di avere il frutto di essa. Secondo il portiere alla porta è la natura di ciò che esce dalle labbra di un uomo; quando la vanità, la rabbia, la falsità o la lussuria sbarrano la porta, le più vili scelleratezze escono in processione; ma se lo Spirito Santo apre il cancelletto, allora grazia, misericordia, pace e tutte le grazie escono in danze melodiose, come le figlie di Israele quando incontrarono Davide di ritorno con la testa del Filisteo.

Verso 16. "Poiché tu non desideri sacrificio." Questo era l'argomento del Salmo precedente. Il salmista era così illuminato da vedere ben oltre il rituale simbolico; il suo occhio di fede guardava con piacere all'espiazione reale. "Altrimenti lo offrirei." Sarebbe stato più che felice di presentare decine di migliaia di vittime se queste avessero soddisfatto il caso. Infatti, qualsiasi cosa il Signore avesse prescritto, l'avrebbe offerta volentieri. Siamo pronti a rinunciare a tutto ciò che abbiamo pur di essere liberati dai nostri peccati; e quando il peccato è perdonato, la nostra gratitudine gioiosa è pronta per qualsiasi sacrificio. "Tu non ti compiaci di olocausto." Sapeva che nessuna forma di sacrificio bruciato era una propiziazione soddisfacente. Il suo profondo bisogno dell'anima lo faceva guardare dal tipo all'antitipo, dal rito esterno alla grazia interiore.

Verso 17. "I sacrifici di Dio sono uno spirito contrito". Tutti i sacrifici ti sono presentati in uno, dall'uomo il cui cuore infranto presenta a te il merito del Salvatore. Quando il cuore si addolora per il peccato, tu sei più compiaciuto che quando il bue sanguina sotto l'ascia. "Un cuore infranto" è un'espressione che implica un profondo dolore, che amareggia la stessa vita; porta in sé l'idea di un'angoscia quasi mortale in quella regione che è così vitale da essere la vera fonte della vita. Così eccellente è uno spirito umiliato e addolorato per il peccato, che non è solo un sacrificio, ma ha una pluralità di eccellenze, ed è preminentemente i "sacrifici di Dio". "Un cuore infranto e contrito, o Dio, tu non disprezzerai". Un cuore schiacciato è un cuore fragrante. Gli uomini disprezzano coloro che sono spregevoli ai loro occhi, ma il Signore non vede come vede l'uomo. Egli disprezza ciò che gli uomini stimano e valuta ciò che essi disprezzano. Mai ancora Dio ha respinto un penitente umile e piangente, e mai lo farà mentre Dio è amore, e mentre Gesù è chiamato l'uomo che accoglie i peccatori. Bovi e arieti non desidera, ma cuori contriti cerca; sì, ma uno di essi è migliore per lui di tutte le varie offerte del vecchio santuario ebraico.

Verso 18. "Fa' del bene a Sion secondo il tuo beneplacito". Lascia che le benedizioni, secondo il tuo solito, siano versate sulla tua santa collina e città eletta. Sion era il luogo preferito di Davide, dove aveva sperato di erigere un tempio. La passione dominante è così forte in lui, che quando ha esonerato la sua coscienza deve avere una parola per Sion. Sentiva di aver ostacolato il progetto di onorare il Signore lì come desiderava, ma pregava Dio di rendere ancora glorioso il luogo della sua arca, e di stabilire il suo culto e il suo popolo adorante. "Costruisci le mura di Gerusalemme". Questo era stato uno dei progetti di Davide, di circondare la città santa con mura, e desiderava vederlo completato; ma crediamo avesse un significato più spirituale e pregasse per la prosperità della causa e del popolo del Signore. Aveva fatto del male con il suo peccato e aveva, per così dire, abbattuto le sue mura; quindi, implora il Signore di annullare il male e stabilire la sua chiesa. Dio può far prosperare la sua causa e in risposta alla preghiera lo farà. Senza la sua costruzione lavoriamo invano; quindi siamo più istanti e costanti nella preghiera. Non c'è sicuramente grazia in noi se non sentiamo per la chiesa di Dio e non prendiamo un interesse duraturo per il suo benessere.

Verso 19. In quei giorni di prosperità gioiosa i tuoi santi presenteranno in grande abbondanza le offerte di ringraziamento più ricche e sante a te, e tu sarai lieto di accettarle. Un'anima salvata si aspetta di vedere le sue preghiere risposte in una chiesa rivitalizzata, e allora è assicurata che Dio sarà grandemente glorificato. Anche se non portiamo più sacrifici per il peccato, tuttavia, come sacerdoti di Dio, le nostre lodi solenni e i doni votivi sono offerte di ringraziamento accettabili a Dio per mezzo di Gesù Cristo. Non portiamo al Signore le nostre cose minime - le nostre colombe e i nostri piccioni; ma gli presentiamo le nostre migliori possessioni - i nostri buoi. Siamo lieti che in questo tempo presente siamo in grado di adempiere personalmente alla dichiarazione di questo verso: noi anche, prevedendo il futuro, attendiamo giorni della presenza divina, quando la chiesa di Dio, con gioia indicibile, offrirà doni sull'altare di Dio, che eclisseranno di gran lunga qualsiasi cosa vista in questi giorni meno entusiasti. Affrettalo, o Signore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Dopo che era entrato da Betsabea". Questo era l'uovo del diavolo che ha causato molti peccati da essere commessi, uno dopo l'altro, e uno sull'altro. Vedi la catena dolorosa della lussuria di Davide, 2Sa 11:1-27; 2Sa 12:1-31.

---John Trapp.

Titolo.---"Quando il profeta Nathan venne da lui come egli" (cioè, Davide) "era venuto da Betsabea". La significativa ripetizione della frase venne da, si perde nella versione inglese e nella maggior parte delle altre versioni. ""Come" non è una semplice particella temporale, equivalente a quando, ma suggerisce l'idea di analogia, proporzione e ritorsione.

---J. A. Alexander.

Salmo intero.---Questo Salmo è la gemma più luminosa dell'intero libro, e contiene insegnamenti così vasti, e dottrine così preziose, che la lingua degli angeli non potrebbe rendere giustizia allo sviluppo completo.

---Victorinus Strigelius, 1524-1569.

Salmo intero.---Questo Salmo è spesso e giustamente chiamato LA GUIDA DEL PECCATORE. In alcune delle sue versioni aiuta spesso il peccatore pentito. Atanasio raccomanda a alcuni cristiani, ai quali stava scrivendo, di ripeterlo quando si svegliano di notte. Tutte le chiese evangeliche lo conoscono bene. Lutero dice, "Non c'è altro Salmo che sia cantato o pregato nella chiesa più frequentemente." Questo è il primo Salmo in cui abbiamo la parola Spirito usata in riferimento allo Spirito Santo.

---William S. Plumer.

Salmo intero.---Non posso dubitare dell'importanza profetica di questo Salmo per la nazione di Israele. Nell'ultimo giorno considereranno le loro vie: il pentimento e il disgusto di sé saranno il risultato. Una colpevolezza di sangue più pesante di quella di Davide deve essere rimossa da quella nazione. Diventeranno gli insegnanti dei Gentili, quando prima l'iniquità delle loro proprie trasgressioni sarà stata purgata.

---Arthur Pridham.

Salmo intero.---Questo è il più profondamente commovente di tutti i Salmi, e sono sicuro che sia il più applicabile a me. Sembra essere stata l'effusione di un'anima che soffre sotto il senso di una trasgressione recente e grande. Mio Dio, sia recente o no, fammi sentire l'enormità delle mie molteplici offese, e non ricordare contro di me i peccati della mia giovinezza. Che miniera di ricca materia ed espressione per la preghiera! Lavami, purificami, o Signore, e lascia che il mio peccato e la mia peccaminosità siano sempre davanti a me. Fammi sentire principalmente come peccato contro di te, affinché il mio dolore possa essere di tipo divino. Fammi sentire la virulenza della mia corruzione nativa, purificami completamente da essa, e metti la verità nelle mie parti più intime, affinché il mio possa essere un vero distacco dal peccato verso il Salvatore. Creami di nuovo, o Dio. Non ritirare il tuo Spirito. Fammi gioire in una salvezza presente. Liberami, o Dio, dalla colpevolezza di sangue di aver offeso uno dei tuoi piccoli; e così apri le mie labbra affinché io possa parlare delle meraviglie che hai fatto per la mia anima! Possa io offrire sacrifici spirituali; e oh! non lasciare che alcuna delle mie mancanze porti scandalo alla tua chiesa; ma purificala e costruiscila, affinché anche i suoi servizi esterni, liberi da ogni contaminazione di corruzione o ipocrisia, possano essere graditi alla tua vista.

---Thomas Chalmers.

Verso 1.---"Abbi pietà di me, o Dio". Tremo e arrossisco al solo menzionare il mio nome, poiché le mie precedenti familiarità con te mi rendono solo più confuso nel farmi riconoscere da te dopo la mia colpa. Non dico quindi, "Signore, ricorda Davide", come in un'occasione più felice; né come per propiziarti, dicevo, al tuo "servo", o, "al figlio della tua ancella". Non suggerisco nulla che possa richiamare la mia precedente relazione con te, e così aumentare la mia malvagità. Non chiedere, quindi, Signore, chi sono, ma solo perdonami chi confesso il mio peccato, condanno la mia colpa e imploro la tua pietà. "Abbi pietà di me, o Dio". Non oso dire mio Dio, perché sarebbe presunzione. Ti ho perso per il peccato, mi sono allontanato da te seguendo il nemico, e quindi sono impuro. Non oso avvicinarmi a te, ma stando lontano e alzando la mia voce con grande devozione e contrizione di cuore, grido e dico, "Abbi pietà di me, o Dio".

---Da ""Un Commento sui Sette Salmi Penitenziali, principalmente da fonti antiche". Di Right Rev. A. P. Forbes, Vescovo di Brechin, 1857.

Verso 1.---"Abbi pietà". La parola ebraica qui tradotta abbi pietà significa senza causa o merito; Salmo 35:19; Salmo 69:4; Eze 14:23; e liberamente, senza pagare alcun prezzo, Esodo 21:11. Ed è usata in Levitico 6:8, dove si dice che Noè ha trovato grazia agli occhi del Signore, cioè, un favore speciale, come il Signore porta ai suoi eletti in Cristo Gesù.

---Charles D. Coetlogon, A.M., in "Il Ritratto del Penitente Cristiano", 1775.

Verso 1.---Misericordia, "bontà amorosa", "tenere misericordie". Non posso fare a meno di osservare qui, la gradazione nel senso delle tre parole usate, per esprimere la compassione divina, e la proprietà dell'ordine in cui sono poste, che sarebbe considerata una vera eccellenza e bellezza in qualsiasi scrittore classico. La prima חָנֵּנִי denota quel tipo di affetto che si esprime gemendo su qualsiasi oggetto che amiamo e compiangiamo---quella στοργὴ, affetto naturale e tenerezza, che persino le creature brute mostrano verso i loro piccoli, con i vari suoni che rispettivamente emettono su di loro; e in particolare il suono stridulo del cammello, con cui testimonia il suo amore verso il suo puledro. La seconda, כְּחַסְדֶּךָ, denota una forte inclinazione, una disposizione pronta, ampia e generosa alla bontà e alla compassione che spinge potentemente a tutte le istanze di gentilezza e generosità; fluendo liberamente e abbondantemente come il latte nei seni, o come le acque da una fontana perenne. Questo denota un grado di bontà superiore al precedente. La terza, רַחַמֶיךָ, denota ciò che i Greci esprimono con σπλαγχνίζεσθαι; quella pietà più tenera che noi significiamo con il movimento del cuore e delle viscere, che argomenta il grado più alto di compassione di cui la natura umana è suscettibile. E quanto è rinvigorente la credenza e la considerazione di queste abbondanti e tenere compassioni di Dio per uno nelle circostanze di Davide, la cui mente era oppressa dal peso della colpa più efferata e complicata, e dal timore del dispiacere divino e della vendetta!

---Samuel Chandler.

Verso 1.---"Secondo la moltitudine". Gli uomini sono grandemente terrorizzati dalla moltitudine dei loro peccati, ma qui c'è un conforto---il nostro Dio ha una moltitudine di misericordie. Se i nostri peccati sono in numero come i capelli della nostra testa, le misericordie di Dio sono come le stelle del cielo; e poiché Egli è un Dio infinito, così le Sue misericordie sono infinite; sì, tanto sono le Sue misericordie al di sopra dei nostri peccati, quanto Lui stesso è al di sopra di noi poveri peccatori. Con questo il salmista cerca una moltitudine di misericordie, vuole mostrare quanto profondamente era ferito dai suoi peccati molteplici, che uno sembrava cento. Così è per noi, finché siamo sotto la guida di Satana, mille sembrano uno; ma se ci affidiamo al servizio di Dio, uno sembrerà mille.

---Archibald Symson.

Verso 1.---"Tenere misericordie", o, secondo Zanchy nel suo trattato sugli attributi di Dio, un tipo di affetto come i genitori provano quando vedono i loro figli in qualsiasi estremità. 1Re 3:26.

---Charles D. Coetlogon.

Verso 1.---"Cancella le mie trasgressioni". מְחֵה, mecheh, cancella. Qui si fa riferimento a un atto d'accusa: il salmista conosce il suo contenuto; si dichiara colpevole, ma supplica che la scrittura possa essere cancellata; che un fluido appropriato possa essere applicato al pergamena, per rimuovere l'inchiostro, affinché nessun record di esso possa mai apparire contro di lui: e questo solo la misericordia, bontà amorosa, e tenere compassioni, del Signore possono fare.

---Adam Clarke.

Verso 1.---"Cancella le mie trasgressioni". A ciò che il salmista allude non è, come immagina il signor Leclerc, debiti iscritti in un libro, e quindi cancellati da esso quando perdonati; ma la pulizia o la purificazione di un piatto, in modo che dopo non rimanga nulla in esso. Il significato della petizione è che Dio vorrebbe perdonarlo completamente e assolutamente, in modo che nessuna parte della colpa che aveva contratto possa rimanere, e la punizione per essa possa essere completamente rimossa.

---Samuel Chandler.

Verso 1.---"Cancellare," o, come viene usato in Esodo 17:14, estirpare completamente, in modo che non ci sia alcun ricordo di essi per sempre. Isaia 43:25; Isaia 44:22.

---Charles de Coetlogon.

Verso 1.---"LE MIE trasgressioni." La coscienza, quando è sana, parla sempre così: "LE MIE trasgressioni." Non è la colpa di coloro che ti hanno tentato: loro hanno le loro; ma ciascuno come un agente separato, ha il proprio grado di colpa. La tua è tua: la violazione del tuo e non del senso del dovere di un altro; solitaria, terribile, non condivisa, aderente a te solo tra tutti gli spiriti dell'universo.

---Frederick William Robertson.

Versi 1, 5. "Trasgressioni"..."iniquità"..."peccato".

Sono trasgressioni, פֶּשַׁע, pesha, ribellione.
È iniquità, עָוֹן, avon, comportamento tortuoso.
È peccato, חַטָּאָת, chattath, errore e vagabondaggio.

Adam Clarke.

Verso 2.---"Lavami." Davide prega che il Signore lo lavi; quindi il peccato contamina, ed egli è stato reso sporco e immondo dal suo peccato; e per lavarlo molto, e per sciacquarlo e bagnarlo, per mostrare che il peccato lo aveva estremamente contaminato e macchiato sia nell'anima che nel corpo, e lo aveva reso ripugnante, e quindi desidera essere lavato, e pulito, e purgato dall'inquinamento del peccato. Da qui possiamo imparare quanto il peccato sia una cosa vile, sporca e miserabile agli occhi di Dio: macchia il corpo di un uomo, macchia l'anima di un uomo, lo rende più vile della creatura più vile che vive: nessun rospo è così vile e ripugnante agli occhi dell'uomo, quanto un peccatore, macchiato e contaminato dal peccato, è agli occhi di Dio, finché non sia pulito e lavato da esso nel sangue di Cristo.

---Samuel Smith.

Verso 2.---"Lavami," ecc. כִּבֵּם è particolarmente applicato al lavaggio e alla pulizia dei vestiti, come i follatori lavano e puliscono i loro panni. 2Re 18:7; Esodo 19:10; Levitico 17:15.

---Samuel Chandler.

Verso 2.---"Lavami completamente dalla mia iniquità." Nessun altro lavaggio andrà bene se non lava tu, lava tu; così sporco che avrà bisogno del suo lavaggio completamente.

---Samuel Page, in ""Il Cuore Infranto di Davide"," 1646.

Verso 2.---"Lavami completamente." Ebraico moltiplica per lavarmi; con questa frase egli implica la grandezza della sua colpa, e l'insufficienza di tutti i lavaggi legali, e l'assoluta necessità di qualcosa di altro e di migliore per lavarlo, anche della grazia di Dio, e del sangue di Cristo.

---Matthew Pool.

Verso 2.---"Lavami...purificami." Ma perché Davide dovrebbe parlare così superfluamente? Usare due parole quando una potrebbe servire? Perché se siamo purificati, che importa se sia per lavaggio o no? Eppure Davide aveva grandi ragioni per usare entrambe le parole; perché non richiede che Dio lo purifichi per miracolo, ma per il modo ordinario di purificazione, e questo era il lavaggio; nomina quindi il lavaggio come mezzo, e la purificazione come fine: nomina il lavaggio come il lavoro in corso, e la purificazione come il lavoro compiuto; nomina il lavaggio considerando l'agente, e la purificazione applicandola al paziente; e infatti, come nella figura della legge non c'era, così nella verità del vangelo non c'è alcun mezzo ordinario di purificazione, se non solo tramite il lavaggio; e quindi dal fianco del nostro Salvatore Cristo sgorgarono acqua e sangue.

---Sir Richard Baker.

Verso 2.---"Purificami dal mio peccato." Osserva, è dalla colpa, e non dalla punizione, che egli chiede così la liberazione. Che la spada non si allontanasse mai dalla sua casa; che il peccato, iniziato, non solo segretamente anche nel suo pieno compimento, ma molto più segretamente nei recessi del cuore di Davide, dovesse essere punito davanti a tutto Israele e davanti al sole; che il bambino così caro a Davide dovesse diventare una grande punizione della sua offesa; queste cose, per quanto riguarda questo Salmo, potrebbero, o non potrebbero essere. Si tratta dell'offesa contro Dio; dell'inquinamento, anche se allora non era così espressamente dichiarato, del tempio di Dio con l'impurità, di cui Davide parla.

---Ambrogio, nel Commento di J. M. Neale.

Verso 2.---"Peccato". La parola originale significa mancare un obiettivo, come fa un arciere che spara corto rispetto al suo bersaglio, oltre, o accanto ad esso. È usata anche per indicare il deviare di lato, o inciampare, nell'atto del camminare. In senso spirituale denota una deviazione da una regola, sia per omissione che per commissione.

---Thomas T. Biddulph, A.M., nelle Lezioni sul Cinquantunesimo Salmo, 1835.

Verso 2.---Il peccato è sporco da pensare, sporco da parlare, sporco da ascoltare, sporco da fare; in una parola, non c'è nulla in esso se non bassezza.

---Archibald Symson.

Verso 3.---"Perché riconosco le mie trasgressioni", ecc. Riconoscere le nostre trasgressioni, c'è la confessione; e avere il nostro peccato sempre davanti a noi, ci sono la convinzione e il pentimento. Riconoscere le nostre trasgressioni, dico, è confessare i nostri peccati; richiamarli alla mente, riportarli alla nostra memoria quanto possiamo; ammetterli con vergogna e dichiararli con dolore; elencarli uno per uno, fornire un resoconto particolareggiato di essi, per quanto la nostra memoria ci assista, e spiegarli davanti al Signore, come Ezechia fece con la lettera di Rabsachè, e con un umile senso della nostra bassezza implorare la sua bontà, affinché moltiplichi le sue misericordie su di noi, come abbiamo moltiplicato le nostre trasgressioni contro di lui, nel loro libero e pieno perdono di tutte. Avere il nostro peccato sempre davanti a noi, è essere pienamente convinti di esso, essere continuamente turbati nella mente a riguardo, essere veramente umiliati sotto il senso di esso, e essere posseduti da quei timori e terrori della coscienza che non ci possono mai lasciare riposare o godere di alcuna quiete nel nostro petto finché non ci siamo riconciliati con un Dio misericordioso per esso.

---Adam Littleton.

Verso 3.---"Riconosco le mie trasgressioni: e il mio peccato è sempre davanti a me". Non può esserci agnitio se non c'è cognitio peccati, e riconoscimento, a meno che non preceda una conoscenza del peccato. Davide li mette insieme. Se i nostri peccati non sono davanti a noi, come possiamo porli davanti a Dio? E quindi, per il corretto esercizio di questo dovere, è richiesta un'esaminazione preliminare dei nostri cuori, un'ispezione nelle nostre vite, affinché possiamo essere abilitati a vedere i nostri peccati. Colui che non si è ancora posto quella domanda, Quid feci? Cosa ho fatto? non può mai fare la confessione, si feci, così e così ho fatto; e in questo senso vorrei, sebbene non richiedere, tuttavia consigliarlo come una pratica pia e prudente, e di cui non dubito molti cristiani abbiano trovato beneficio, mantenere un costante catalogo giornaliero, così come delle misericordie ricevute, così dei peccati commessi.

---Nathaneal Hardy.

Verso 3.---"Io", "mio", "mio". Davide non riteneva sufficiente riconoscere che l'intera razza umana fosse peccatrice; ma come se stesse solo al mondo, e fosse l'unico trasgressore in esso, dice, "Riconosco le mie trasgressioni; e il mio peccato è sempre davanti a me".

---Charles de Coetlogon.

Verso 3.---"Il MIO peccato". Davide riconosce il suo peccato e lo confessa come proprio. Ecco la nostra ricchezza naturale: cosa possiamo chiamare nostro se non il peccato? Il nostro cibo e il nostro vestiario, le necessità della vita, sono prestiti. Siamo venuti affamati e nudi al mondo, non abbiamo portato nulla di tutto ciò con noi, e non ne meritavamo nessuno qui. Il nostro peccato è venuto con noi, come Davide dopo confessa. Abbiamo diritto di eredità nel peccato, prendendolo per tradizione e trasmissione dai nostri genitori: abbiamo diritto di possesso. Così Giobbe: "Mi fai possedere i peccati della mia gioventù".

---Samuel Page.

Verso 3.---"Il MIO PECCATO". È il peccato, come peccato, non la sua punizione qui, non nell'aldilà, non semplicemente alcuna delle sue conseguenze malefiche; ma il peccato, il peccato contro Dio, l'audace empietà del mio infrangere la buona e santa legge di questo Dio vivente e amorevole.

---Thomas Alexander, D.D., in "La Preghiera del Penitente", 1861.

Verso 3.---"Sempre davanti a me". Il dolore per il peccato supera il dolore per la sofferenza, nella sua continuità e durata: l'altro, come un padrone di casa, arriva in fretta e se ne va in fretta; questo è una goccia continua o un fiume che scorre, mantenendo un flusso costante. "I miei peccati", dice Davide, "sono sempre davanti a me"; così anche il dolore per il peccato nell'anima di un figlio di Dio, mattina, sera, giorno, notte, quando è malato, quando sta bene, digiunando, a casa, fuori, sempre dentro di lui. Questo dolore inizia alla sua conversione, continua per tutta la vita, finisce solo alla sua morte.

---Thomas Fuller.

Verso 3.---Davanti a me." Coram populo, davanti al popolo; vergogna per lui: coram ecclesia, davanti alla chiesa; dolore per loro: coram inimicis, davanti ai nemici; gioia per loro: coram Deo, davanti a Dio; ira contro di lui: coram Nathane, davanti a Nathan; un rimprovero. Ma se c'è qualche speranza di pentimento e miglioramento, è peccatum meum coram me, il mio peccato davanti a me. Qui è la sofferenza di un peccatore, non si rende mai conto di quanto sia infelice, fino a quando il suo peccato non è davanti a lui.

---Samuel Page.

Verso 4.---"Contro di te, solo contro di te, ho peccato, e ho fatto questo male davanti ai tuoi occhi." Questo verso è interpretato diversamente da diverse persone, ed è sempre stato considerato che questo piccolo punto è la difficoltà più grande che si incontra in tutto il Salmo. Anche se, quindi, lascio ad altri procedere secondo le proprie interpretazioni, ho tuttavia la buona speranza di poter dare il vero e genuino significato del testo. Questo, quindi, vorrei innanzitutto consigliare al lettore di fare---tenere a mente ciò che ho osservato all'inizio del Salmo, che Davide qui parla nella persona di tutti i santi, e non nella sua persona soltanto, non nella sua persona come adultero. Anche se non dico che non possa essere, che fu questa caduta che, come mezzo, lo portò alla conoscenza di sé stesso e della sua intera natura umana, e lo fece pensare così: "Ecco! Io, un re così santo, che ho osservato con tanta devozione pia la legge e il culto di Dio, sono stato così tentato e vinto dal male innato e dal peccato della mia carne, che ho ucciso un uomo innocente, e ho preso sua moglie per scopi adulteri! E non è questa una prova evidente che la mia natura è più profondamente infetta e corrotta dal peccato di quanto mai avessi pensato? Io che ieri ero casto oggi sono un adultero! Io che ieri avevo le mani innocenti di sangue, oggi sono un uomo di sangue!" E potrebbe essere che in questo modo derivò il senso di colpa del suo peccato totale, dalla sua caduta in adulterio e omicidio, e da lì trasse la sua conclusione---che né l'albero né il frutto della natura umana erano buoni, ma che tutto era così deformato e perduto dal peccato, che non c'era nulla di sano rimasto in tutta la natura. Questo vorrei che il lettore tenesse a mente, prima di tutto, se desidera avere il puro significato di questo passaggio. In secondo luogo, va spiegata la costruzione grammaticale, che sembra essere alquanto oscura. Poiché ciò che il traduttore ha reso con il preterperfetto, dovrebbe essere il presente: "Contro di te solo pecco"; cioè, so che davanti a te non sono altro che un peccatore; o, davanti a te non faccio altro che male continuo; cioè, tutta la mia vita è malvagia e depravata a causa del peccato. Non posso vantarmi davanti a te di merito o di giustizia, ma sono tutto malvagio, e ai tuoi occhi questo è il mio carattere---faccio il male. Ho peccato, pecco e peccerò fino alla fine del capitolo.

---Martin Luther.

Verso 4.---"Contro di te, solo contro di te, ho peccato". Non c'è forse qui motivo per fermarci a riflettere? Perché dire, "Contro di te ho peccato", è giusto e appropriato; ma dire, Contro TE SOLO ho peccato, sembra un po' difficile. Forse sarebbe stata un'affermazione adatta per il nostro primo genitore Adamo; avrebbe potuto giustamente dire a Dio, "Contro di te solo ho peccato", non avendo mai peccato contro nessun altro; ma per noi dirlo, che commettiamo peccati quotidianamente contro i nostri vicini, e specialmente per Davide dirlo, che aveva commesso due peccati notori contro il suo vicino e fedele amico Uria, quale discorso più inadatto si sarebbe potuto concepire? Ma non è che queste azioni di Davide fossero davvero grandi torti, e iniquità enormi contro Uria; ma possiamo propriamente dire che fossero peccati contro Uria? Perché cos'è il peccato, se non una trasgressione della legge di Dio? E come allora si può peccare contro qualcuno se non contro colui solo la cui legge trasgrediamo? O è forse che si può giustamente dire, "Contro di te solo ho peccato", perché contro altri forse in una bassa tenuta, ma solo contro Dio in capite? O è che Davide poteva giustamente dire a Dio, "Contro di te, solo contro di te, ho peccato"; perché dagli altri poteva appellarsi, essendo un re e non avendo superiori; ma non si può appellare da Dio, essendo Re dei re e Signore supremo su tutti? O è che possiamo giustamente dire, "Contro di te, solo contro di te, ho peccato", vedendo che Cristo ha preso e ancora prende su di sé tutti i nostri peccati; e ogni peccato che commettiamo è come un nuovo peso posto sulle sue spalle e solo sulle sue spalle? O è, infine, che posso giustamente dire, Contro di te, solo contro di te, ho peccato, perché solo alla tua presenza l'ho fatto? Perché dagli altri potevo nasconderlo, e l'ho nascosto? Ma cosa può essere nascosto all'Occhio che tutto vede? Eppure, se questo fosse stato il peggio, che avessi peccato solo contro di te, anche se questo sarebbe stato abbastanza grave, e infinitamente troppo, tuttavia avrebbe forse potuto ammettere riconciliazione; ma fare questo male "alla tua presenza", come se dovessi dire, lo farei anche se tu stesso stessi guardando, e come se in sfida; quale peccato così formidabile? quale peccato può essere considerato così imperdonabile? Un peccato di debolezza può ammettere scuse; un peccato di ignoranza può trovare giustificazione; ma un peccato di sfida non può trovare difesa.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---"Contro di te, solo contro di te, ho peccato". C'è un dolore divino che conduce un uomo alla vita; e questo dolore è suscitato in un uomo dallo Spirito di Dio, e nel cuore del devoto; che si addolora per il peccato perché ha dispiaciuto Dio, che è per lui un Padre così caro e così dolce. E supponiamo che non avesse né un paradiso da perdere, né un inferno da guadagnare, eppure è triste e addolorato nel cuore perché ha rattristato Dio.

---John Welch, 1576-1622.

Verso 4.---"Ho peccato". Me, me, adsum, qui feci: Eccomi, eccomi, sono io che l'ho fatto. Io, che tu hai preso mentre seguivo le pecore gravide, il cui bastone da pastore hai cambiato in uno scettro, le cui pecore per il tuo popolo d'Israele, sulla cui testa hai posto una corona di puro oro. Io, che di recente hai investito della piena monarchia del tuo popolo; a cui hai dato il possesso di Gerusalemme dai Gebusei; io che ho stabilito pace, religione e corti di giustizia a Gerusalemme, affinché tu possa essere servito e onorato, e avrei volentieri costruito lì una casa per te; Ego, io, a cui Dio ha affidato l'incarico di governare gli altri, l'incarico di giudicare per punire gli altri, come re della sua eredità. Io, a cui Dio ha affidato la cura delle anime altrui per guidarle con la sua parola, per indirizzarle con buoni consigli, per attirarle con le sue promesse graziose, per spaventarle con le sue minacce, come il santo profeta del Signore. Io, che in entrambi i modi come re e profeta avrei dovuto essere un esempio di santità e giustizia per tutto Israele. Nathan disse, Tu es homo, tu sei l'uomo, in giusta accusa, e ora Davide dice, Ego sum homo, io sono l'uomo, in umile confessione.

---Samuel Page.

Verso 4.---"Ho commesso questo male". Possiamo scoprire, per esperienza, che ci sono molti che non esitano a dire in generale di essere peccatori, eppure difficilmente ammettono di essere colpevoli di un male specifico. Se entri nei dettagli dei vari comandamenti con loro, saranno pronti a sostenere che difficilmente sono colpevoli in nessuno di essi. Nel primo comandamento riconoscono un solo Dio; nel secondo, non adorano immagini; nel terzo, giurano il meno possibile e solo per la verità; nel quarto, osservano la chiesa la domenica tanto quanto la maggior parte; nella seconda tavola, non c'è né tradimento, né omicidio, né furto, né fornicazione, né simili peccati gravi, ma riguardo a questi sono pronti a protestare la loro innocenza. Chi li ascolta nei dettagli, non vedo come possa credere che siano peccatori in generale; perché quando li si accusa secondo i vari comandamenti, sono pronti a dichiararsi non colpevoli di tutti. Finché gli uomini sono così privi di senso e percezione dei particolari, non c'è speranza di portarli mai al bene. Beato colui che è trafitto al cuore dal sentimento di "questo male". La verità del pentimento per quello, lo porterà a un pentimento completo per il suo intero stato. "Questo unico male" ben compreso, ha portato Davide in ginocchio, ha spezzato il suo cuore, ha sciolto la sua anima, lo ha fatto gridare per il perdono, implorare la purificazione e supplicare il Signore per uno spirito libero che lo stabilisca.

---Samuel Hieron, in "Il Salmo Penitenziale di Davide spiegato", 1617.

Verso 4.---"Al tuo cospetto". Davide era così concentrato sul suo peccato, che la maestà e la presenza di Dio non lo intimidivano affatto: questa è una grande aggravante del peccato, e ciò lo rende tanto più odioso. Per un ladro rubare proprio alla vista del giudice, è il massimo dell'impudenza che possa esserci; ed è così per chiunque offenda alla vista di Dio e non ne sia turbato.

---Thomas Horton.

Verso 4.---"Affinché tu possa essere giustificato quando parli, e puro quando giudichi". Ma non ha forse Davide qui una difesa, e per di più giusta? Poiché, dicendo, "Contro di te, solo contro di te ho peccato, affinché tu possa essere giustificato nelle tue parole", non parla forse come se avesse peccato per fare un piacere a Dio? quindi peccato affinché Dio possa essere giustificato? E cosa si può dire di più per giustificare Dio? Ma è ben lontano da Davide avere un tale significato; le sue parole non implicano una diminuzione ma un aggravamento del suo peccato, come se fossero dette piuttosto così: Poiché un giudice può giustamente essere accusato di ingiustizia se impone a un colpevole una punizione maggiore di quanto il reato meriti; quindi per scagionarti, o Dio, da ogni possibilità di errore in questo senso, riconosco i miei peccati così gravi, le mie offese così serie, che tu non potresti mai essere crudele nel punire, anche se la tua punizione fosse estremamente crudele. Poiché come può un giudice superare i limiti dell'equità dove il delinquente ha superato tutti i limiti dell'iniquità? e quale errore ci può essere nel tuo essere severo quando la grandezza della mia colpa giustifica la severità? Che tu non possa impormi una condanna così pesante, che non abbia meritato? Tu non puoi pronunciare una sentenza così dura contro di me, di cui non sia degno. Se mi giudichi alla tortura, è solo mitezza; se a morire, è solo ciò che merito; se a morire eternamente, non posso dire che sarebbe ingiusto.

---Sir Richard Baker.

Verso 5.---"Ecco, sono stato formato nell'iniquità," ecc. Non ha detto, "Ecco, ho fatto questo male," ma, "Ecco, sono stato concepito nel peccato," ecc. Non dice, "Ecco, io, Davide," un re, che ho ricevuto tali e tali misericordie da Dio, che mi avrebbe dato di più (come Dio gli aveva detto), che aveva quella completa comunione con lui, e grazie da lui, io, proprio io, ho fatto questo male. No; lo tiene dentro finché non arriva a questo, e poi il suo cuore non può più trattenersi: "Oh, ecco sono stato concepito nel peccato." La sua umiliazione era al suo apice qui. E a chi rivolge questo ecco? Che cosa, agli uomini? No; il suo intento non è chiamare gli uomini, q.d., O voi figli degli uomini, guardate! Questo è solo il suo scopo secondario, derivante dal fatto che lo ha scritto e consegnato alla chiesa; ma quando lo ha pronunciato, era verso Dio, o piuttosto davanti a Dio, e tuttavia non come chiamando Dio a guardare, perché ciò non era necessario. Davide aveva altrove detto, "Dio guardò giù," ecc., "e vide i figli degli uomini," parlando di questa stessa corruzione. Sapeva quindi che Dio la vedeva sufficientemente; ma lo pronuncia davanti a Dio, o, come detto di se stesso tra Dio e lui, per esprimere il suo stesso stupore e ammirazione alla vista e alla convinzione di questa corruzione, e alla vista di quale mostro si vedeva essere agli occhi di Dio rispetto a questo peccato. Era un ecco di stupore verso se stesso, come davanti al grande e santo Dio; e quindi è che lo segue con un altro ecco fatto a Dio: "Ecco, tu desideri la verità nelle parti più intime." Ed è come se avesse detto in entrambi, Oh, come sono completamente sopraffatto, mentre con un occhio rivolto a me stesso vedo quanto sono infinitamente corrotto nella stessa costituzione della mia natura; e con l'altro occhio contemplo e considero quanto santo sei tu, Dio, nella tua natura ed essenza, e quale santità è quella che tu richiedi. Sono completamente sopraffatto nell'intuizione di entrambi, e incapace di guardare oltre, o di alzare lo sguardo verso di te, o santo Dio!

---Thomas Goodwin.

Verso 5.---"Ecco, sono stato formato nell'iniquità," ecc. Non dobbiamo supporre che Davide qui rifletta sui suoi genitori come mezzo di trasmissione a lui degli elementi del male morale; e che introducendo la dottrina del peccato originale intendesse attenuare l'enormità dei suoi stessi crimini. Al contrario, dobbiamo considerarlo come afflitto dalla considerazione umiliante che la sua stessa natura era caduta, che le sue trasgressioni scaturivano da un cuore naturalmente inimico a Dio; che non era un peccatore per caso, ma per una depravazione di scopo che si estendeva ai desideri e agli scopi più intimi dell'anima; e che c'era "una legge nelle sue membra, in guerra contro la legge della sua mente, e che lo portava in cattività alla legge del peccato e della morte" Rom 7:23; e che era uno di una razza di esseri colpevoli, nessuno dei quali poteva rivendicare un'esenzione da un cuore malvagio di incredulità, pronto in ogni momento a allontanarsi dal Dio vivente. Finché non vediamo il peccato nella fonte del cuore, non lo piangeremo mai veramente nella vita e nel comportamento.

---John Morison.

Verso 5.---"Ecco, sono stato formato nell'iniquità." Non è ancora abbastanza umile, deve scendere più in basso. Non gli basta confessare che l'acqua è sporca alla pozza; torna alla fonte e confessa che l'intero fiume è inquinato fino alla sua sorgente. La fonte è impura; la stessa sorgente sgorga acque fangose.

---Thomas Alexander.

Verso 5.---"Sono stato formato nell'iniquità." Non mi sarà facilmente persuaso di pensare che i genitori che sono peccatori stessi e troppo sotto l'influenza di cattive affezioni e passioni, saranno molto probabilmente in grado di produrre figli senza trasmettere loro alcuni di quei disordini e corruzioni della natura con cui essi stessi sono infetti. E se questo è un problema, vorrei chiedere il permesso di osservare che è un problema che riguarda tanto la religione naturale quanto quella rivelata. Poiché dobbiamo prendere la natura umana com'è, e se è realmente in uno stato di disordine e corruzione, e non può essere altrimenti, considerando la legge comune della sua produzione, il problema deve essere antico quanto il primo uomo nato; e quindi non può essere un'obiezione contro la verità della rivelazione, ma deve essere ugualmente così contro la religione naturale, che deve ugualmente ammettere la cosa, se è in realtà un fatto, con la rivelazione stessa.

---Samuel Chandler.

Verso 5.---I neonati non sono innocenti, essendo nati con il peccato originale, il primo lenzuolo in cui sono avvolti è tessuto di peccato, vergogna, sangue e sporcizia. Eze 16:4, ecc. Si dice che peccano come erano nei lombi di Adamo, proprio come Levi si dice che paghi le decime a Melchisedec, anche nei lombi del suo antenato Abramo Heb 7:9-10; altrimenti i neonati non morirebbero, poiché la morte è il salario del peccato Rom 6:23; e il regno della morte è procurato dal regno del peccato, che ha regnato su tutta l'umanità eccetto Cristo. Tutti sono peccatori, infetti dalla colpa e dalla sporcizia del peccato; la putrefazione (secondo il detto popolare) infesta tutto il gregge. Da qui Davide riflette sul peccato originale come causa di tutti i suoi attuali, dicendo, "Ecco, sono stato formato nell'iniquità; e nel peccato mi ha concepito mia madre." Così la malattia dell'uomo iniziò presto, già nella nostra concezione; questo serpente sottile seminò le sue zizzanie molto presto, così che siamo tutti "nati nel peccato." Giovanni 9:34.

---Christopher Ness's "Eredità Divina," 1700.

Verso 5.---Nonostante tutto ciò che Grotius e altri hanno detto in contrario, credo che Davide parli qui di ciò che comunemente si chiama peccato originale; la propensione al male che ogni uomo porta nel mondo con sé, e che è la fonte feconda da cui procede ogni trasgressione.

---Adam Clarke.

Verso 6.---"Ecco." Prima di entrare in qualsiasi parte del verso, usa la particella di ammirazione, "Ecco"; che non usa mai se non in modo notevole, per sollevarci maggiormente alla contemplazione di così grandi questioni da essere raccontate.

---Archibald Symson.

Verso 6.---"Tu desideri la verità nelle parti intime." Tu ami la verità, non ombre o immagini, ma realtà; tu ami la verità nelle parti intime, verità interna, un cuore vero, una coscienza pura: è cristiano chi è tale interiormente. Rom 2:29.

---John Bull.

Verso 6.---"Verità nelle parti intime." Una grande pera francese è chiamata le bon chrétien, il buon Cristiano, perché dicono che non è mai marcia al nucleo.

---George Swinnock.

Verso 6.---"Nella parte nascosta mi farai conoscere la saggezza." Piscator, nelle sue annotazioni su questo Salmo, pone questo senso su di esso, che Davide dovrebbe benedire Dio per averlo fatto conoscere questa speciale saggezza in questa cosa o materia nascosta, e aveva portato la conoscenza di essa a casa, come un punto di saggezza salvifica, all'uomo nascosto del suo cuore, così da vedere pienamente e chiaramente questa corruzione nativa come causa di ogni peccato, e per questo motivo farlo prendere a cuore.

---Thomas Goodwin.

Verso 6.---"Nella parte nascosta mi farai conoscere la saggezza." È una cosa essere saggi di testa e di lingua, ed un'altra essere saggi di cuore, e quindi nella Scrittura niente è più ordinario che presentare la saggezza che è vera davvero attraverso il cuore. Dio stesso è detto essere saggio di cuore. Le creature stolte sono come Efraim, "una colomba sciocca senza cuore." Possono avere testa a sufficienza, nozione a sufficienza, luce lampeggiante, apparendo agli altri a sufficienza, ma sono senza cuore; non hanno il grande lavoro lì, una testa nuova e un cuore vecchio, una testa piena e un cuore vuoto, una professione luminosa e ardente, e un cuore oscuro, morto e freddo; chi si accontenta di tale condizione è uno stolto e uno stolto errante.

---John Murcot, 1657.

Verso 6.---"E nella parte nascosta mi farai conoscere la saggezza." Alcuni lo leggono, "Nella parte nascosta tu mi avevi fatto conoscere la saggezza;" che tu l'avevi fatto, ma sono caduto dal mio alto stato, ho rovinato la tua opera. "Con un tuffo nella lussuria sono caduto e mi sono contaminato."

---Arthur Jackson.

Verso 6.---La particella copulativa che collega le due clausole, implica la corrispondenza tra la rivelazione della volontà divina da una parte e il desiderio e la preghiera del cuore penitente dall'altra. "Tu desideri la verità nelle parti intime: e nella parte nascosta mi farai conoscere la saggezza." "Quello che voglio tu hai promesso di dare." Il pentimento e la fede sono doni di Dio, e la mente risvegliata è consapevole che lo sono.

---Thomas T. Biddulph.

Versi 6-8.---La giusta convinzione del peccato comprende il suo essere riconosciuto non solo nelle nostre opere, ma anche nel nostro intero essere.

---Agustus F. Tholuck.

Verso 7.---"Purificami con l'issopo". Faccio bene a prescrivere a Dio con cosa debba purificarmi, come se conoscessi tutte le medicine di Dio così come Lui stesso e, cosa peggiore, io a prescrivere e Lui ad amministrare? Ma scusami, o anima mia, non sono io a prescriverlo a Dio, è Dio che lo prescrive a me; poiché l'issopo è una sua propria ricetta, e uno degli ingredienti prescritti da Lui stesso per fare l'acqua di separazione per curare la lebbra... Devo confessare che ero contento nel cuore quando ho sentito parlare per la prima volta dell'issopo; pensare che sarei stato purificato così dolcemente, e con qualcosa che può essere così facilmente ottenuto, poiché l'issopo cresce in ogni giardino; e poi ho pensato che potrei andare a prenderlo da lì e purificarmi da solo, ma ora percepisco che questo non è l'issopo di cui Salomone scriveva quando scriveva dal cedro all'issopo; ma questo issopo è piuttosto l'erba della grazia, che non è mai cresciuta in giardino se non in quello del Paradiso, e che nessuno può prendere da lì a meno che Dio stesso non lo consegni. La verità è, questo issopo era a volte un cedro; l'albero più alto di tutti perché il cespuglio più basso di tutti, solo per essere fatto questo issopo per noi: poiché Cristo in effetti è il vero issopo, e il suo sangue il succo dell'issopo che solo può purificare i miei peccati.

---Sir Richard Baker.

Verso 7.---"Purificami con l'issopo". תְּחַטְּאֵנִי. Propriamente, espia il mio peccato con l'issopo. Il salmista allude alla purificazione dalla lebbra Levitico 14:52, o dal tocco di un corpo morto Numeri 19:19, entrambi i quali dovevano essere fatti con l'aspersione di acqua e altre cose con l'issopo.

---Samuel Chandler.

Verso 7.---"Issopo". Il lasaf o asaf, la pianta del cappero, il rampicante verde brillante che si arrampica fuori dalle fessure delle rocce nelle valli del Sinai, è stato identificato con grande probabilità con l'"issopo" o ezob della Scrittura; e spiega così da dove venivano i rami verdi usati, anche nel deserto, per spruzzare l'acqua sulle tende degli Israeliti.

---Arthur Penrhyn Stanley, in "Sinai e Palestina". 1864.

Verso 7.---"Issopo". Tra le venti e trenta diverse piante proposte, nessuna si avvicina tanto ai requisiti sopra menzionati quanto la pianta del cappero (Capparis spinosa). Cresce "fuori dal muro"; i suoi steli forniscono sia il mazzo che l'asta splendidamente adatti agli scopi indicati; ed è sempre stata stimata in Oriente come possedente proprietà purificanti.

---John Duns, D.D., in "Biblica; Scienze Naturali".

Verso 7.---"Issopo". Che peccato che la botanica di Salomone sia perduta, nella quale parlava degli alberi, dal cedro che è in Libano all'issopo che spunta fuori dal muro! Il cedro lo conosciamo, ma qual è l'issopo del botanico reale? Il signor B---, console francese di questa città (Sidone), e un botanico entusiasta, mi ha mostrato due varietà di issopo; uno, chiamato zátar dagli arabi, con la fragranza del timo, con un gusto caldo e pungente, e steli lunghi e sottili. Un mazzo di questi sarebbe molto adatto per spruzzare il sangue pasquale e sacrificale sul limitare e sui montanti delle porte, e sulle persone e case purificate dalla lebbra. Il signor B---, tuttavia, pensa che una piccola pianta verde, simile a un muschio che copre vecchi muri in luoghi umidi, sia l'issopo di Salomone. Ne dubito. L'altro tipo spunta anche fuori dai muri, quelli del giardino in particolare, ed era molto più probabile che attirasse l'attenzione dello studente reale.

---W. M. Thomson, D.D., in "La Terra e il Libro".

Verso 7.---La parafrasi di questo verso nel Caldeo è: "Mi spruzzerai come il sacerdote, che spruzza l'impuro con le acque purificanti, con l'issopo, con le ceneri di una giovenca, e sarò pulito".

---John Morison.

Verso 7.---"Sarò più bianco della neve." Ma come è possibile? Tutti i tintori sulla terra non possono tingere un rosso in un bianco; e come, quindi, è possibile che i miei peccati che sono rossi come lo scarlatto possano mai diventare bianchi come la neve? Infatti, tale regressione non è opera dell'arte umana; deve essere solo l'opera di colui che ha fatto arretrare il sole di dieci gradi sul quadrante di Acaz: perché Dio ha un nitro di grazia che può portare non solo la rossore dei peccati scarlatti, ma anche la nerezza dei peccati mortali, alla sua purezza e bianchezza originale di nuovo. Ma ammettiamo che sia possibile, tuttavia, quale necessità c'è di una tale grande bianchezza, da essere "più bianco della neve"? visto che la neve non è come paries dealbatus, un muro dipinto, bianco fuori e sporco dentro; ma è bianca, intus et in cute, dentro e fuori, in tutto e per tutto; e quale occhio così curioso che tale bianchezza possa soddisfare? Eppure, una tale bianchezza non basta, perché potrei essere bianco come la neve eppure essere ancora un lebbroso; come si dice di Gheazi che "uscì da Eliseo un lebbroso bianco come la neve": deve essere quindi più bianco della neve. E tale bianchezza è quella che il lavaggio di Dio opera su di noi, crea dentro di noi; perché nessuna neve è così bianca agli occhi degli uomini come un'anima purificata dal peccato è agli occhi di Dio. E ancora, una bianchezza più bianca di questa; perché essendo purificati dal peccato, indosseremo, induere stolam album, la veste più bianca; e questa è una bianchezza tanto più bianca della neve quanto la bianchezza angelica è più dell'elementale.

---Sir Richard Baker.

Verso 7.---Nella lingua ebraica ci sono due parole per esprimere i diversi tipi di lavaggio, e sono sempre usate con la massima proprietà; una, per significare quel tipo di lavaggio che permea la sostanza della cosa lavata, e la pulisce a fondo; e l'altra per esprimere quel tipo di lavaggio che pulisce solo la superficie di una sostanza che l'acqua non può penetrare. La prima è applicata al lavaggio dei vestiti; la seconda è usata per lavare una parte del corpo. Con una bella e forte metafora, Davide usa la prima parola in questo e in Salmi 51:2: "Lavami completamente dalla mia iniquità, e purificami dal mio peccato"; lavami e sarò più bianco della neve. Così in Geremia 4:14, la stessa parola è applicata al cuore.

---Richard Mant.

Verso 8.---"Fammi udire gioia e letizia." Questo è l'amore straordinariamente grande del Signore verso i suoi figli, che non ha solo provveduto una salvezza sicura per loro attraverso la remissione dei loro peccati in Cristo Gesù, ma sigilla anche nel loro cuore la testimonianza di ciò mediante il suo Santo Spirito di adozione, affinché per la loro consolazione attuale, affinché non siano sopraffatti dalla tristezza attraverso continue tentazioni. Anche se non parla a tutti i suoi figli come fece a Daniele, per mezzo di un angelo, "O uomo, grandemente amato da Dio", né come fece alla beata Vergine Maria, "Ave, Maria, piena di grazia", tuttavia testimonia lo stesso ai cuori dei suoi figli mediante una testimonianza interiore: quando la sentono sono vivi; quando ne sono privati sono come morti; le loro anime rifiutano qualsiasi altro conforto.

---William Cowper.

Verso 8.---"Fammi udire gioia e letizia." Così come un cristiano è l'uomo più triste del mondo, così non c'è nessuno più gioioso di lui. Poiché la causa della sua gioia è la più grande. In quanto la sua miseria era la più grande, la sua liberazione la più grande, quindi la sua gioia è la più grande. Dall'inferno e dalla morte è liberato, alla vita in cielo è portato... La persona da cui cerca questa gioia è Dio: "Fammi udire", dice; per mezzo del quale ci insegna che questa gioia viene solo da Dio; è lui la fonte della gioia e di ogni piacere, poiché "tutte le cose buone vengono dall'alto". Le gioie naturali provengono da una fonte naturale e carnale; le gioie spirituali sgorgano solo da Dio: quindi chi cerca quelle gioie al di sotto cerca acqua calda sotto il ghiaccio freddo.

---Archibald Symson.

Verso 8.---"Fammi udire gioia e allegrezza". Un altro riferimento all'espiazione del lebbroso, il cui orecchio doveva essere toccato con il sangue dell'offerta per il peccato e l'olio, così come il pollice e l'alluce, per mostrare che le sue facoltà erano ora preparate per il servizio di Dio; così Davide prega affinché le sue orecchie possano essere santificate all'ascolto della gioia e dell'allegrezza; questo un cuore non santificato non può mai ricevere.

---W. Wilson.

Verso 8.---"Le ossa che tu hai spezzato". Dio, a favore dei suoi figli, li affligge per il peccato; e la stessa frase dello spezzare le sue ossa, anche se esprime estremità di miseria e dolore, contiene tuttavia speranza, perché le ossa spezzate da una mano esperta possono essere rimesse a posto e tornare al loro uso e forza precedenti; così che una coscienza angosciata per i peccati non è senza speranza; tuttavia, su quella speranza nessun uomo saggio avventurerebbe sul peccato, dicendo, anche se sono ferito, posso essere guarito di nuovo; anche se sono spezzato, posso essere riparato; perché consideri---

Chi spezza le sue ossa---Tu; colui che ci ha fatto le ossa e le ha messe nei loro vari posti, e le ha legate insieme con legamenti, e le ha coperte con carne; colui che mantiene tutte le nostre ossa dallo spezzarsi; deve essere una questione grave quella che lo deve spingere a spezzare le ossa di uno di noi. Il Dio di ogni consolazione, che ci conforta in tutte le nostre angosce, quando viene ad angosciarci, questo fa pesare molto l'afflizione...
Il dolore dell'afflizione espresso così vivamente nello spezzamento delle ossa, che, come si dice, è l'angoscia dell'anima per il peccato, e la paura del fuoco consumante dell'ira di Dio, e la tempesta, come la chiama Giobbe, di rabbia.
Il dolore del rimettere queste ossa a posto: perché, anche se le ossa lussate possono essere rimesse in giunto, e anche se le ossa spezzate possono essere sistemate di nuovo, tuttavia ciò non avviene senza dolore e grande estremità per il paziente. Il pentimento rimette a posto tutte le nostre ossa spezzate e doloranti; recupera l'anima dall'angoscia di essa; ma chi una volta sente il dolore di un vero pentimento, dirà che i piaceri del peccato, che sono solo per un momento, sono un affare duro come mai ne ha fatto, e comprati a caro prezzo; costano lacrime, che sono sanguis vulnerati cordis, il sangue di un cuore ferito; costano sospiri e gemiti che non possono essere espressi; costano veglie, digiuni, domare il corpo per portarlo in soggezione, fino alla crocifissione della carne con le sue passioni. Pertanto, che nessun uomo avventuri le sue ossa nella speranza di rimetterle a posto.

---Samuel Page.

Verso 8.---"Che le ossa che tu hai spezzato possano gioire". Il dispiacere che Dio ha espresso contro i peccati di cui si era reso colpevole, e il profondo senso che aveva della natura aggravata di essi, lo riempiva di quei dolori e agonie mentali, tanto che li paragona a quella tortura squisita che avrebbe dovuto sentire se tutte le sue ossa fossero state schiacciate, poiché la parola originale דִּכִּיתָ, significa più di spezzato, cioè essere completamente schiacciato; e paragona la gioia che la dichiarazione di Dio di essere completamente riconciliato con lui avrebbe prodotto nella sua mente, a quel piacere inconcepibile, che sarebbe sorto dal ripristino e guarigione istantanei di quelle ossa, dopo che fossero state così spezzate e ridotte in pezzi.

---Samuel Chandler.

Verso 9.---"Nascondi il tuo volto dai miei peccati". Il verbo סִתִּר significa propriamente velare, o nascondere con un velo.

---Samuel Chandler.

Verso 9.---"Nascondi il tuo volto dai miei peccati". Egli ha detto nel terzo verso, che il suo peccato era sempre davanti ai suoi occhi; e ora prega che Dio lo metta fuori dalla sua vista. Questo è un ordine molto buono. Se teniamo i nostri peccati davanti ai nostri occhi per inseguirli, Dio li getterà dietro la sua schiena per perdonarli: se li ricordiamo e ci pentiamo, lui li dimenticherà e perdonerà: altrimenti, peccatum unde homo non advertit, advertit Deus: et si advertit, animadvertit---il peccato da cui l'uomo non si distoglie, Dio lo osserva; e se lo osserva, sicuramente lo punirà.

---William Cowper.

Verso 9.---"Tutte le mie iniquità". Vedi come un peccato richiama alla mente migliaia di altri, che sebbene possano rimanere dormienti per lungo tempo, come un debito in sospeso, non sappiamo mai quanto presto possano essere richiesti. Assicurati un perdono generale e stai attento a non aggiungere nuovi peccati ai vecchi.

---John Trapp.

Verso 10.---"Crea in me un cuore puro, o Dio". O tu che hai creato il primo cielo e la prima terra dal nulla! O tu che creerai il nuovo cielo e la nuova terra (dove dimora la giustizia), quando il peccato aveva reso la creatura peggiore del nulla! O tu che crei la nuova creatura, il nuovo uomo, adatto ad essere un abitante del nuovo mondo, della nuova Gerusalemme! O tu che hai detto, "Ecco, io faccio nuove tutte le cose": crea tu in me, proprio in me, "un cuore puro; e rinnova dentro di me uno spirito retto".

---Matthew Lawrence.

Verso 10.---"Crea in me un cuore puro, o Dio", ecc. Davide prega il Signore di creargli un cuore nuovo, non di correggere il suo vecchio cuore, ma di creargli un cuore nuovo; mostrando che il suo cuore era come un vecchio indumento, così marcio e stracciato che non poteva trarne alcun bene rattoppandolo o aggiungendo pezze, ma doveva proprio tagliarlo via e prendere un nuovo. Perciò Paolo dice, "Spogliatevi del vecchio uomo"; non pulitelo e lavatelo finché sia pulito, ma gettatelo via e iniziate di nuovo, come fece Davide. Volete sapere cos'è questo rinnovamento? È il ripristino dell'immagine di Dio, fino a diventare come Adamo quando abitava nel Paradiso. Come c'è un intero vecchio uomo, così deve esserci un intero nuovo uomo. Il vecchio uomo deve cambiare con il nuovo uomo, saggezza per saggezza, amore per amore, timore per timore; la sua saggezza mondana per la saggezza celeste, il suo amore carnale per l'amore spirituale, il suo timore servile per il timore cristiano, i suoi pensieri oziosi per opere santificate.

---Henry Smith.

Verso 10.---"Crea in me un cuore puro". Creare, propriamente parlando, è fare dal nulla, ed è qui usato impropriamente. Il profeta parla secondo il suo sentire e il giudizio del momento, come se avesse perso tutto e non avesse alcuna bontà in sé. Senza dubbio, il cuore del profeta era in parte puro, sebbene non tanto quanto desiderava. Queste cose così spiegate, ecco una domanda da rispondere. Dom. Davide poteva aver perso la purezza di cuore, una volta avuta? Risp. No. I doni e la chiamata di Dio, cioè (come la intendo), i doni della chiamata efficace, sono tali che Dio non si pente mai e non li toglie. Fede, speranza e carità sono doni permanenti, sicuri come l'elezione di Dio, che è immutabile. Infatti, i figli di Dio, se li considerassimo solo in sé stessi con i loro nemici, potrebbero cadere, ma essendo fondati sulla natura immutabile di Dio e sull'immobilità del suo consiglio, non possono, le porte dell'inferno non prevarranno contro di loro, gli eletti non possono essere ingannati o strappati dalle mani di Cristo. Anzi, è certo che Davide non abbandonò effettivamente la sua precedente purezza. Per certo, il suo cuore lo puniva (come qui fece), così facendo anche in questioni minori, non era completamente privo di purezza. E ancora, non potrebbe pregare per la purezza se non fosse in qualche modo puro. Questo è assolutamente certo, che i peccati gravi portano molta sporcizia all'anima, come un vento impetuoso può far perdere a un albero le sue foglie e alcuni rami, tanto che il peccatore può essere portato a grandi passioni quasi come se avesse perso tutto, ma il desiderio della grazia è una certezza infallibile di qualche grazia di quel tipo. Il profeta quindi non desidera un cuore puro perché non lo aveva affatto, ma perché non poteva percepirlo così bene in sé stesso e trarne conforto come aveva fatto prima, e per questo lo desiderava molto più di quanto ora lo avesse. Così, persone colte e ricche si considerano non colte, non ricche, rispetto a ciò che desiderano, e quando il sole è alto, la luna sembra non avere luce.

---George Estey, in ""Certain Godly and Learned Expositions"", 1603.

Verso 10.---"Crea in me un cuore puro, o Dio," ecc. Questa "creazione" è dal nulla. Davide usa la stessa parola della nostra creazione che Mosè usa per "la creazione del cielo e della terra". La nostra creazione "in Gesù Cristo" non è un semplice rafforzamento delle nostre potenze, non è un semplice aiuto alla nostra debolezza naturale mediante la potenza della grazia di Dio, non è un mero emendamento, miglioramento delle nostre abitudini morali; è una creazione dal nulla, di ciò che prima non avevamo. Non c'era nulla in noi da cui farlo. Eravamo decaduti, corrotti, morti nei peccati e nelle trasgressioni. Ciò che è morto non diventa vivo, se non per l'infusione di ciò che non aveva. Ciò che è corrotto non riceve integrità, se non passando via se stesso ed essendo sostituito da una nuova produzione. "Il vecchio uomo" non passa nel nuovo uomo, ma è "tolto di mezzo". Non è la base della nuova vita, ma un ostacolo ad essa. Deve essere "tolto di mezzo" e il nuovo uomo "indossato", creato in Cristo Gesù.

---E. B. Pusey, D.D., 1853.

Verso 10. (prima parte).---Ha usato la parola creare (Ebr. bara), una parola usata solo per l'opera di Dio, e mostrando che il cambiamento in lui poteva essere compiuto solo da Dio.

---Christopher Wordsworth.

Verso 10.---"Un cuore puro." Il sacerdote era richiesto di fare un esame rigoroso della pelle del lebbroso prima che potesse dichiararlo puro; Davide prega Dio di rendere puro il suo cuore.

---W. Wilson.

Verso 10.---"Uno spirito retto." Uno spirito stabile, cioè, una mente ferma nel seguire il cammino del dovere.

---French and Skinner.

Versi 10-12. Chi doveva fare questo lavoro? Non se stesso; solo Dio. Pertanto, egli prega: "O Dio, crea---O Signore, rinnova; sostieni con il tuo Spirito."

---Adam Clarke.

Verso 11.---"Non mi scacciare dalla tua presenza." Davide si lamentava prima che il peccato lo avesse ucciso, e lo avesse reso come un uomo morto, privo di cuore o spirito vivificante; e ora teme che, come i morti sono aborriti dai vivi, così il Signore potrebbe scacciarlo come una cosa morta e abominevole dalla sua presenza. Da ciò apprendiamo che questa è una delle giuste punizioni del peccato; esso procura l'allontanamento di un uomo dalla faccia di Dio; e ciò può farci vedere quanto caro sia pagato il piacere del peccato quando un uomo per godere della faccia della creatura si priva della faccia confortante del Creatore; come Davide qui, per l'amore carnale della faccia di Betsabea, si mette in pericolo di essere scacciato per sempre dalla presenza del Signore suo Dio. Se un uomo potesse ricordare questo in tutte le tentazioni di Satana, cosa è che l'ingannatore offre, e cosa è invece che cerca, sarebbe restio a comprare i piaceri peribili del peccato a un prezzo come Satana li vende, ma risponderebbe a lui come l'apostolo fece a Simon Mago, "Il tuo denaro, con te stesso, vada in perdizione;" il tuo guadagno, la tua gloria, il tuo piacere, e qualsiasi cosa tu voglia darmi per offendere il Signore mio Dio, vada con te stesso in perdizione, perché cosa puoi offrirmi paragonabile a ciò che cerchi di rubarmi?

Ma come è che prega, "Non mi scacciare dalla tua presenza"? Può un uomo essere in qualche modo scacciato da essa? Non dice egli stesso, "In quale via fuggirò dalla tua presenza?" Questo è presto risposto distinguendo la sua doppia presenza---una nella misericordia, con la quale rinfresca e conforta i suoi, e questa senza interruzione la godono coloro che sono in cielo; un'altra, nell'ira, con la quale terrorizza e tormenta senza interruzione i dannati all'inferno. Per quanto riguarda coloro che sono sulla terra, è certo che egli è scontento di molti, che, poiché non vedono il suo volto arrabbiato, non lo considerano, sostenuti dalle ricreazioni temporanee della creatura, che li abbandoneranno; e ci sono molti, ancora, ai quali egli guarda come un padre amorevole in Cristo, eppure non vedono il suo volto misericordioso a causa di molti veli interposti; ma per coloro che una volta hanno sentito la dolcezza del suo volto favorevole è morte volerlo perdere.

---William Cowper.

Verso 11.---"Non respingermi dalla tua presenza." Come il lebbroso che viene bandito dalla società fino a quando non viene purificato, o come Saul fu rifiutato dal ruolo di re, perché non obbedì alla parola del Signore. 1Sa 15:23. Davide non poteva non sentire che la sua trasgressione avrebbe meritato un simile rifiuto.

---W. Wilson.

Verso 11.---"Non respingermi." Signore, sebbene io, ahimè! ti abbia allontanato da me, tuttavia non respingermi: non nascondere il tuo volto da me, anche se così spesso ho rifiutato di guardarti; non lasciarmi senza aiuto, a perire nei miei peccati, anche se in passato ti ho lasciato.

---Fra Thomé de Jesu.

Verso 11.---"Non togliermi il tuo Santo Spirito." Le parole di questo verso implicano che lo Spirito non gli era stato completamente tolto, per quanto i suoi doni fossero stati temporaneamente oscurati... Su un punto era caduto in un letargo mortale, ma non era stato "abbandonato a una mente riprovata"; ed è difficile concepire che il rimprovero del profeta Nathan avrebbe operato così facilmente e improvvisamente nel risvegliarlo se non ci fosse stata alcuna scintilla latente di pietà ancora rimanente... La verità su cui stiamo insistendo ora è importante, poiché molti uomini dotti sono stati inconsideratamente portati a credere che gli eletti, cadendo in peccato mortale, possano perdere completamente lo Spirito e essere alienati da Dio. Il contrario è chiaramente dichiarato da Pietro, che ci dice che la parola con cui siamo nati di nuovo è un seme incorruttibile (1Pe 1:23.); e Giovanni è altrettanto esplicito nell'informarci che gli eletti sono preservati dal cadere completamente. 1Gv 3:9. Per quanto possano sembrare per un tempo essere stati abbandonati da Dio, si vede in seguito che la grazia doveva essere viva nel loro petto anche durante quell'intervallo in cui sembrava essere estinta. Né ha alcuna forza l'obiezione che Davide parla come se temesse di poter essere privato dello Spirito. È naturale che i santi, quando sono caduti nel peccato e hanno così fatto tutto il possibile per espellere la grazia di Dio, sentano un'ansia su questo punto; ma è loro dovere mantenere salda la verità, che la grazia è il seme incorruttibile di Dio, che non può mai perire in nessun cuore dove è stato depositato. Questo è lo spirito mostrato da Davide. Riflettendo sulla sua offesa, è agitato dalle paure, eppure si riposa nella persuasione che, essendo un figlio di Dio, non sarebbe stato privato di ciò che, in effetti, aveva giustamente perduto.

---Giovanni Calvino.

Verso 12.---"Ripristina." Non è un piccolo conforto per un uomo che ha perso la ricevuta di un debito pagato quando ricorda che la persona con cui ha a che fare è un uomo buono e giusto, anche se la sua liberatoria non si trova immediatamente. Quel Dio con cui hai a che fare è molto misericordioso; ciò che hai perso è pronto a ripristinarlo (mi riferisco alla prova della tua grazia). Davide lo ha chiesto e ottenuto. Sì, dice la fede, se fosse vero ciò che temi, che la tua grazia non è mai stata vera, c'è abbastanza misericordia nel cuore di Dio per perdonare tutta la tua precedente ipocrisia se vieni con la sincerità del tuo cuore; e così la fede persuade l'anima con un atto di avventura a gettarsi su Dio in Cristo. Non ti aspetterai, dice la fede, di trovare tanta misericordia nelle mani di Dio, quanto ne potresti aspettare da un uomo? Non è oltre la linea della misericordia creata perdonare molte ingiustizie, molta falsità e infedeltà, su un umile, sincero riconoscimento dello stesso. Il mondo non è così cattivo da non abbondare di genitori che possono fare tanto per i loro figli, e padroni per i loro servi; e è difficile per Dio fare ciò che è così facile nella sua creatura? Così la fede rivendica il nome di Dio. E finché non abbiamo perso di vista il cuore misericordioso di Dio, la nostra testa sarà tenuta sopra l'acqua, anche se manchiamo della prova della nostra propria grazia.

---William Gurnall.

Verso 12.---"Rendimi la gioia della tua salvezza," ecc. Come può Dio restituire ciò che non ha tolto? Infatti, posso accusare Dio di aver tolto da me la gioia della sua salvezza? O grazioso Dio, non ti accuso di averla tolta, ma me stesso di averla persa; e tale è la miserabile condizione di noi poveri miseri, che se tu non dovessi restituire più di quanto ci togli, saremmo presto in difficoltà nelle nostre condizioni, e la nostra rovina sarebbe tanto rapida quanto inevitabile. Ma perché sono così ansioso di essere restaurato? Che bene mi farà il restauro? E come potrò mantenerlo una volta restaurato, più di quanto l'abbia mantenuto prima di goderne? E se lo godo, temendo sempre di perderlo, quale gioia può esserci in un tale godimento? O quindi, non solo restituirmelo, ma "stabilizzami con il tuo spirito libero;" affinché, come per il tuo restauro possa goderne pienamente, così per il tuo stabilire possa goderne in sicurezza.

---Sir Richard Baker.

Verso 12.---"Sostienimi." Sono tentato di pensare che ora sono un cristiano stabilito, che ho superato questa o quella passione così a lungo che ho acquisito l'abitudine della grazia opposta, così che non c'è paura; posso avvicinarmi molto alla tentazione, più vicino di altri uomini. Questa è una menzogna di Satana. Potrei anche parlare di polvere da sparo che acquisisce per abitudine il potere di resistere al fuoco, così da non prendere la scintilla. Finché la polvere è umida resiste alla scintilla, ma quando diventa secca è pronta a esplodere al primo contatto. Finché lo Spirito dimora nel mio cuore, mi rende insensibile al peccato, così che se legittimamente chiamato attraverso la tentazione posso contare su Dio che mi porta attraverso. Ma quando lo Spirito mi lascia, sono come polvere da sparo secca. Oh, per un senso di questo!

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 12.---"Sostienimi con il tuo spirito libero." Una madre amorevole sceglie un luogo adatto e un momento adatto per lasciare cadere il suo piccolo bambino; sta imparando a camminare, sta diventando troppo sicuro di sé, potrebbe arrivare in un luogo pericoloso, e se posseduto da tutta questa fiducia, potrebbe cadere e distruggersi. Così lei permette che cada in un tale luogo e in un tale modo che possa farsi male, salutaremente male, ma non pericolosamente. Ora ha perso la sua fiducia e si aggrappa ancora più affettuosamente e fiduciosamente alla mano forte che è in grado di sostenere tutti i suoi passi. Così questo Davide, questo piccolo bambino del grande Dio, è caduto; è una caduta dolorosa, tutte le sue ossa sono rotte, ma è stata una lezione preziosa e proficua per lui; non ha più fiducia in se stesso, la sua fiducia non è ora in un braccio di carne. "Sostienimi con il tuo spirito libero."

---Thomas Alexander.

Verso 12 (ultima clausola).---"Lascia che uno spirito libero mi sostenga;" cioè, non lasciare che sia schiavizzato, come sono stato, dalle mie passioni peccaminose.

---Henry Dimock, M.A., 1791.

Verso 13.---"Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie," ecc. Vediamo che il nostro dovere richiede che, quando abbiamo ricevuto misericordia da Dio per noi stessi, dovremmo sfruttarla per l'edificazione degli altri. Ogni talento ricevuto da Dio dovrebbe essere messo a profitto, ma specialmente il talento della misericordia; poiché è il più grande, così il Signore ne richiede un frutto maggiore, per la sua gloria e per l'edificazione dei nostri fratelli. Essendo noi vasi di misericordia, non dovrebbe forse il profumo e il dolce odore della misericordia andare da noi agli altri? Questo dovere Cristo richiese da Pietro: "E tu, quando sarai convertito, conferma i tuoi fratelli." E questo dovere, come qui David promette, così possiamo leggere come lo abbia eseguito: "Venite a me, voi tutti che temete Dio, e vi racconterò ciò che ha fatto per la mia anima." La proprietà di un cristiano è, fides per delectionem efficax, la fede operata dall'amore. A che serve pretendere fede verso Dio, dove non c'è amore verso il prossimo? E in che modo può essere dichiarato il tuo amore più di così, nel portare il tuo prossimo alla partecipazione di quel merito al quale Dio ti ha chiamato? Per legge, un uomo era obbligato a riportare a casa la bestia errante del suo vicino se l'avesse incontrata prima; quanto più, allora, dovrebbe riportare al Signore suo Dio il suo vicino stesso quando si allontana? Se due uomini camminando sulla strada cadessero entrambi in una fossa, e uno, essendo soccorso, proseguisse la sua strada dimenticando il suo vicino, non potrebbe essere giustamente chiamata una crudeltà barbarica e inumana? Siamo tutti caduti nello stesso fango dell'iniquità; poiché il Signore ha teso la sua mano misericordiosa per trarci fuori da questa prigione del peccato, rifiuteremo di tendere la nostra mano per vedere se possibilmente possiamo tirare su anche i nostri fratelli con noi?

---William Cowper (Vescovo).

Verso 14 (prima parte).---"Liberami dai sangui." Il termine sangui in ebraico può denotare qualsiasi crimine capitale; e a mio avviso qui si deve considerare come allusione alla sentenza di morte, alla quale si sentiva soggetto, e dalla quale chiede liberazione.

---John Calvin.

Verso 14 (prima parte).---Il Caldeo legge, "Liberami dal giudizio di omicidio."

Verso 14.---"O Dio, tu Dio della mia salvezza." "O Dio," è una buona invocazione, poiché egli ascolta le preghiere. Tuttavia, per distinguerlo da tutti gli dei falsi, è così particolare da sceglierlo tra tutti gli altri: "Tu Dio." E per magnificarlo, e per rafforzare la sua supplica, lo chiama Deum salutis, "il Dio della mia salvezza," il che lo esprime capace di liberarlo; poiché è nella sua natura, e nel suo amore, e nella sua gloria, essere un conservatore degli uomini. E per portare questa gioia e conforto nel suo stesso cuore, aggiunge, salutis meæ, "della mia salvezza." Così è oratio fervens, e l'apostolo ci dice che tale preghiera prevale molto presso Dio. Poiché Dio può essere un Salvatore e un liberatore, eppure possiamo sfuggire alla sua mano salvatrice, la sua mano destra può saltarci. Non possiamo avere conforto nelle grazie di Dio, se non possiamo applicarle a noi stessi; piuttosto potremmo "pensare a Dio ed essere turbati."

---Samuel Page.

Verso 14.---"E la mia lingua canterà ad alta voce della tua giustizia." Hierom, Basilio, Eutimio e altri dottori antichi osservano che le corruzioni naturali e i peccati attuali sono proprio i bastioni che bloccano il libero passaggio del canto (Salmo 51:15). Così Davide si spiega da sé: "Liberami dalla colpevolezza di sangue, o Dio: e la mia lingua canterà ad alta voce della tua giustizia." La sua mancanza di gratitudine gridava, il suo adulterio gridava, il suo omicidio gridava al Signore per vendetta; ma ahimè! egli stesso era muto, finché Dio, in una misericordia estremamente grande, non tappò la bocca ai suoi clamorosi avversari, e gli diede il permesso di parlare.

---John Boys.

Verso 14.---"Ad alta voce." Questo per Dio, per sé stesso, per la chiesa.

Per Dio, affinché il suo onore possa essere proclamato, quindi hanno preso in prestito la voce di strumenti silenziosi e ad alta voce...
Per sé stesso. Avendo ricevuto un tale beneficio, non può contenersi, questo nuovo vino di gioia spirituale che riempie il suo vaso deve trovare sfogo. Tutte le passioni sono rumorose. La rabbia rimprovera forte, il dolore piange forte, la paura urla forte e la gioia canta forte. Così esprime la veemenza del suo affetto; poiché a chi molto è perdonato, molto ama.
Per gli altri. Il ferro affila il ferro---gli esempi di zelo e devozione influenzano molto, e quindi le assemblee solenni e pubbliche offrono generalmente il miglior servizio a Dio, perché uno provoca l'altro.

---Samuel Page.

Verso 15.---"O Signore, apri tu le mie labbra; e la mia bocca annuncerà la tua lode." Come l'uomo è un piccolo mondo nel grande, così la lingua è un grande mondo nel piccolo. Nihil habet medium; aut grande malum est, aut grande bonum. (Girolamo.) Non ha mezze misure; è o un grande male, o un grande bene. Se buona (come disse Eunapio di quel famoso retore) una biblioteca ambulante, un'intera università di conoscenza edificante; ma se cattiva (come ci dice San Giacomo, Gc 3:6), "un mondo di malvagità." Nessun piatto migliore per il servizio pubblico di Dio, quando è ben condito; di nuovo, nessuno peggiore, quando mal gestito. Quindi, se desideriamo essere portinai nella casa di Dio, chiediamo prima a Dio di essere un portinaio nella nostra casa, che Egli possa chiudere lo spiraglio della nostra bocca contro i discorsi insipidi, e aprire la porta delle nostre labbra, "affinché la nostra bocca possa annunciare la sua lode." Questa era la preghiera di Davide, e dovrebbe essere la tua pratica, in cui osservare soprattutto tre punti: chi, il Signore; cosa, apri le mie labbra; perché, affinché la mia bocca possa annunciare la tua lode. Per il primo---l'uomo di per sé non può sciogliere i legami della propria lingua balbettante, ma è solo Dio che ha aperto "una porta di espressione." Col 4:3. Quando abbiamo un buon pensiero, è (come dice la scuola) gratia infusa; quando una buona parola, gratia effusa; quando una buona opera, gratia diffusa. L'uomo è un lucchetto, lo Spirito di Dio ha una chiave, "che apre e nessuno chiude;" di nuovo, "chiude e nessuno apre." Ap 3:7. Egli ha aperto il cuore di Lidia per concepire bene, le orecchie del profeta per ascoltare bene, gli occhi del servo di Eliseo per vedere bene, e qui le labbra di Davide per parlare bene. At 16; Is 50; 2Re 6. E quindi, mentre nel verso precedente potrebbe sembrare troppo perentorio, dicendo, "La mia lingua canterà ad alta voce la tua giustizia;" si corregge, per così dire, con questa edizione successiva e secondo discorso: O Signore, mi trovo del tutto incapace di cantare o dire, ma "apri tu le mie labbra," e tocca tu la mia lingua, e allora sono sicuro "la mia bocca annuncerà la tua lode."

---John Boys.

Verso 15.---"O Signore, apri tu le mie labbra," ecc. Ancora una volta sembra avere in mente il caso del lebbroso, con il labbro superiore coperto, e che grida solo impuro, impuro; e prega come un lebbroso spirituale di essere abilitato, con libertà e pienezza, a pubblicare apertamente la lode del suo Dio.

---W. Wilson.

Verso 15. (prima parte).---Prega affinché "le sue labbra possano essere aperte;" in altre parole, che Dio gli possa fornire motivo di lode. Il significato solitamente attribuito all'espressione è che Dio possa dirigere la sua lingua tramite lo Spirito in modo da renderlo adatto a cantare le sue lodi. Ma sebbene sia vero che Dio deve fornirci le parole, e che se non lo fa, non possiamo fare a meno di restare in silenzio nella sua lode, Davide sembra piuttosto suggerire che la sua bocca deve rimanere chiusa finché Dio non lo chiami all'esercizio del ringraziamento estendendogli il perdono.

---John Calvin.

Verso 16.---"Perché tu non desideri sacrificio"; ecc. Potrebbe esserci un'altra ragione per cui Davide qui afferma che Dio non avrebbe accettato un sacrificio, né sarebbe stato compiaciuto da un'offerta bruciata. Nessun sacrificio particolare era stato stabilito dalla legge di Mosè per espiare la colpa di omicidio e adulterio. La persona che aveva commesso questi crimini doveva, secondo la legge divina, essere punita con la morte. Davide quindi può essere inteso come dichiarazione, che era del tutto vano per lui pensare di ricorrere a sacrifici e offerte bruciate con l'intento di espiare la sua colpa; che la sua criminalità era di tale carattere, che la legge cerimoniale non prevedeva alcuna disposizione per la sua liberazione dalla condanna che i suoi atti orribili meritavano; e che gli unici sacrifici che avrebbero avuto valore erano quelli menzionati nel verso successivo, "Il sacrificio di un cuore infranto".

---John Calvin.

Verso 16.---"Altrimenti te lo darei". Ed è giusto motivo, che noi che giaciamo quotidianamente alla bella porta del tempio chiedendo l'elemosina a lui, e ricevendo dalla sua mano aperta, colui che apre la sua mano e riempie con la sua abbondanza ogni cosa vivente, non dovremmo ritenere molto restituirgli tali offerte dei nostri beni come la sua legge richiede.

---Samuel Page.

Versi 16-17. E ora stavo pensando cosa fosse adatto offrire a Dio per tutta la sua bontà che mi ha mostrato; e ho pensato ai sacrifici, perché a volte sono stati graditi a lui, e molte volte ha sentito un dolce odore da loro; ma ho considerato che i sacrifici erano solo ombre di cose a venire, non sono ora nella grazia che sono stati; perché le cose vecchie sono passate, e ora sono venute quelle nuove; le ombre sono andate, le sostanze sono venute al loro posto. I tori che devono essere sacrificati ora sono i nostri cuori; sarebbe più facile per me dargli tori per sacrificio, che dargli il mio cuore. Ma perché dovrei offrirgli ciò che non gli importa? il mio cuore, lo so, gli importa; e se è infranto, e offerto tramite penitenza e contrizione, è l'unico sacrificio che ora gli dà piacere. Ma possiamo pensare che Dio sia così indifferente da accettare un cuore infranto? Una cosa che è rotta è buona per qualcosa? Possiamo bere in un bicchiere rotto? O possiamo appoggiarci su un bastone rotto? Ma sebbene altre cose possano essere peggiori per la rottura, tuttavia un cuore non è mai al meglio finché non è rotto; perché finché non è rotto non possiamo vedere cosa c'è dentro; finché non è rotto, non può emettere il suo odore più dolce; e quindi, sebbene Dio ami un cuore intero nell'affetto, tuttavia ama un cuore infranto nel sacrificio. E non c'è da meravigliarsi, infatti, visto che è lui stesso a romperlo; perché come nient'altro che il sangue di capra può rompere l'adamante, così nient'altro che il sangue del nostro capro espiatorio, Gesù Cristo, è in grado di rompere i nostri cuori adamantini. Pertanto, accetta, o Dio, il mio cuore infranto, che ti offro con tutto il cuore; vedendo che non puoi eccepire contro di esso per essere intero, che è rotto in sacrificio, né eccepire contro di esso per essere rotto, che è intero nell'affetto.

---Sir Richard Baker.

Verso 17.---"I sacrifici di Dio sono uno spirito infranto: un cuore infranto e contrito", ecc. Quando si parla di gratitudine, ci saremmo aspettati che dicesse, "un cuore gioioso, o un cuore grato", ma invece di ciò dice, "un cuore contrito". Perché la gioia del perdono non allontana il dolore e la contrizione per il peccato: questo continuerà ancora. E più profondo è il senso del peccato, e più vera la tristezza per esso, più sentita sarà anche la gratitudine per il perdono e la riconciliazione. Il cuore tenero, umile, infranto, è quindi il miglior ringraziamento.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 17.---Si può osservare che la seconda parola, נִבְכֶּח che noi traduciamo contrito, denota l'essere schiacciato e spezzato in pezzi, come una cosa è schiacciata in un mortaio (Vedi Num 11:8), e quindi, in senso morale, significa un tale peso di dolore che deve completamente schiacciare la mente senza un potente e tempestivo sollievo.

---Samuel Chandler.

Verso 18.---"Nel tuo beneplacito." Qualunque cosa cerchiamo deve sempre essere cercata con questa restrizione, "Il tuo beneplacito." Costruisci tu, ma fallo nel tuo saggio momento, nella tua buona maniera. Costruisci tu le mura di separazione che dividono la chiesa dal mondo; lascia che siano in esso, non di esso; proteggili dal suo male. Costruisci tu le mura che legano, che uniscono il tuo popolo in una sola città, sotto una sola politica, affinché tutti possano essere uno. Costruisci tu, e demolisci tu; abbatti tutte le mura interne che dividono il tuo popolo dal tuo popolo; affretta quel giorno in cui, come c'è solo un Pastore, così ci sarà solo un gregge.

---Thomas Alexander.

Versi 18-19.---Alcuni pochi interpreti ebrei eruditi, mentre assegnano il Salmo all'occasione menzionata nel titolo, congetturano che i versi 18 e 19 (Salmo 51:18-19) siano stati aggiunti da qualche bardo ebreo, nel tempo della cattività babilonese. Questa opinione è condivisa anche da Venema, Green, Street, French e Skinner. Tuttavia, non sembra esserci alcun motivo sufficiente per riferire il poema, né in tutto né in parte, a quel periodo. Né le mura di Gerusalemme, né gli edifici di Sion, come il palazzo reale e la magnifica struttura del tempio, che sappiamo Davide aveva già contemplato per il culto di Dio (2Sa 7:1, ecc.), furono completati durante il suo regno. Ciò fu realizzato solo sotto il regno di suo figlio Salomone. 1Re 3:1.

La preghiera, quindi, nel verso 18 potrebbe avere un riferimento particolare al completamento di questi edifici, e specialmente all'erezione del tempio, in cui dovevano essere offerti sacrifici di magnitudine senza precedenti. Le paure di Davide potrebbero facilmente suggerirgli che i suoi crimini potrebbero impedire la costruzione del tempio, che Dio aveva promesso sarebbe stato eretto. 2Sa 7:13. "Il re non dimentica," osserva il Vescovo Horne, "di chiedere misericordia per il suo popolo così come per se stesso; affinché né i suoi peccati né quelli del suo popolo possano impedire né la costruzione e il fiorire della Gerusalemme terrena, né, ciò che è di infinitamente maggiore importanza, la benedizione promessa del Messia, che doveva discendere da lui, e costruire le mura della Nuova Gerusalemme."

---Nota di James Anderson a Calvin, in loc.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Il Salmo è sulla sua superficie così pieno di suggerimenti per sermoni che non ho tentato di offrire alcuno dei miei, ma ho semplicemente inserito una selezione da Mr. G. Rogers e altri.

Verso 1.---

La Preghiera.

a. Per misericordia, non giustizia. La misericordia è l'attributo del peccatore---tanto parte della natura divina quanto la giustizia. La possibilità del peccato è implicita nella sua esistenza. La commissione effettiva del peccato è implicita nella sua manifestazione.

b. Per il perdono, non solo pietà, ma il perdono.

La supplica.

a. Per il perdono di grandi peccati a causa di grandi misericordie e bontà amorosa.

b. Molti peccati a causa della moltitudine delle misericordie.

Peccati che meritano l'inferno a causa delle tenere misericordie. Noi che abbiamo peccato siamo umani, colui che perdona è divino.

Grande Dio, la tua natura non ha limiti,
Così sia trovato il tuo amore perdonante.

Verso 3.---

Confessione. "Riconosco," ecc.
Umiliazione, non una mera confessione con le labbra, ma sempre davanti a me---nella sua colpa---contaminazione---conseguenze in questa vita e nell'aldilà.

Versi 3-4, 11-12, 17.---

Stima biblica del peccato.

a. Responsabilità personale---"Il mio peccato."

b. Stimato come odioso per Dio---"Contro di te," ecc.

c. Il peccato stimato come separazione da Dio.

Restaurazione spirituale. Primo passo---Sacrificio di uno spirito contrito. Ultimo passo---Spirito di libertà. "Il tuo spirito libero."

---F. W. Robertson.

Verso 4.

La persona---"Io."
La commissione---"fatto."
La trasgressione---"male."
La particolarità---"questo."
L'audacia di essa---"ai tuoi occhi."

---Samuel Page.

Verso 4.---"Contro di te."

Te, un Dio santo -- un Dio di occhi puri, che non può sopportare di vedere l'iniquità.
Te, un Dio giusto -- che punirà il peccato.
Te, un Dio onnipotente.
Te, un Dio grazioso.

---T. Horton.

Verso 4.

I. Autocondanna.

Per la grandezza del peccato. Non solo contro se stessi o contro il prossimo, ma contro Dio. Questo include tutta la colpa, perché tutto è contro di lui.
La sua sfacciataggine, "ai tuoi occhi."

II. Giustificazione divina.

Nel permettere il peccato.
Nella sua punizione.
Nel suo perdono. Dio deve essere giustificato quando giustifica l'empio.

Verso 6.---Vedi il Trattato di T. Goodwin, intitolato, "La Colpevolezza dell'Uomo non Rigenerato davanti a Dio, in relazione al Peccato e alla Punizione." Bk. ix. cap. i. ii. (Edizione di Nichol, Vol. X., p. 324 et seq.)

Verso 7.---Ecco,

La fede nell'atto di un espiazione per il peccato. "Sarò pulito."
La fede nel metodo della sua applicazione. "Purificami," ecc. Spruzzato come il sangue dei sacrifici.
La fede nella sua efficacia. "Sarò più bianco," ecc.

Verso 10.

Il cambiamento da effettuare. a. Un cuore puro. b. Uno spirito retto.
Il potere con cui è compiuto. a. Un potere creativo, come quello che ha creato il mondo all'inizio. b. Un potere rinnovatore, come quello che rinnova continuamente la faccia della terra. c. L'acquisizione di queste benedizioni. La preghiera, "Crea," ecc.

Verso 11. (prima clausola)---Non sono respinto, e dovrei essere grato. Merito di essere respinto, e dovrei essere penitente. Ho paura di essere respinto, e devo pregare. "Non mi respingere."

Dalla tua presenza protettiva al pericolo.
Dalla tua presenza amorevole all'ira.
Dalla tua presenza gioiosa alla distress.
Dalla tua presenza abbondante alla miseria.
Dalla tua presenza graziosa alla disperazione.

Il peccato ci allontana da Dio; la grazia ci spinge verso il suo abbraccio: il primo separa, il secondo unisce, Dio e l'anima.

---W. Jackson.

Verso 11.

I. Spesso c'è molto conforto in molto dolore. "Non mi respingere," ecc. La consapevolezza di avere ancora la presenza divina, e il timore di perderla, spinge alla preghiera.

II. Spesso c'è molta fede in molta paura. "Non togliere," ecc. La fede nello spirito opera dentro di lui mentre ha paura.

Versi 12-13.---Un triplice desiderio.

Essere felici---"Ristabilisci," ecc.
Essere coerenti---"Sostieni," ecc.
Essere utili---"Allora insegnerò," ecc.

---W. Jackson.

Verso 13.

Non è nostro dovere cercare la conversione degli altri finché non siamo convertiti noi stessi.
Maggiore è il godimento che abbiamo nelle vie di Dio, più fedelmente e con maggiore impegno le faremo conoscere agli altri.
Più fedelmente e con maggiore impegno le faremo conoscere agli altri, più questi saranno influenzati da esse.

Verso 15.

Confessione. Le sue labbra sono sigillate a causa--- a. Della sua caduta---e giustamente. b. Della timidezza naturale. c. Della mancanza di zelo.
Petizione, "Apri tu," ecc. Non solo la mia intelligenza e il cuore, ma "le labbra".
Risoluzione. Allora parlerà liberamente nella lode di Dio.

Verso 15.

Quando Dio non apre le nostre labbra, è meglio tenerle chiuse.
Quando le apre, non dovremmo chiuderle.
Quando le apre, non è per parlare a nostra lode, e raramente a lode di altri, ma sempre nella sua lode.
Dovremmo usare questa preghiera ogni volta che stiamo per parlare nel suo nome. "O Signore, apri," ecc.

Versi 16-17.

Gli uomini sarebbero felici di fare qualcosa per la propria salvezza se potessero. "Non desideri," ecc., altrimenti lo darei.
Tutto ciò che possono fare non è di alcun aiuto. Tutte le osservanze cerimoniali delle chiese ebraiche o gentili non potrebbero ottenere il perdono per la minima trasgressione della legge morale.
L'unica offerta dell'uomo che Dio non disprezzerà è un cuore contrito e afflitto.
Per la sua salvezza, Dio stesso provvederà a tutti gli altri requisiti.

Verso 18.---

Per chi viene offerta la preghiera---per la chiesa o per Sion?

a. Dopo il nostro benessere dovremmo cercare il benessere di Sion.

b. Tutti dovrebbero cercarlo attraverso la preghiera.

Per cosa viene offerta la preghiera?

a. Il tipo di bene, non mondano o ecclesiastico, ma spirituale.

b. La misura del bene. "Nel tuo beneplacito." Il tuo stesso amore per essa, e ciò che hai già fatto per essa.

c. La continuità del bene. "Costruisci," ecc. Le sue dottrine, grazie, zelo.

Verso 19.---

Quando siamo accettati da Dio, le nostre offerte sono accettate. "Allora," ecc.
Dovremmo allora fare le offerte più ricche nelle nostre possibilità, il nostro tempo, talenti, influenza, ecc.

a. Obbedienza santa.

b. Sacrifici personali, non offerte parziali, ma interi "olocausti;" non solo agnelli, ma "tori."

c. Zelo per le ordinanze divine. "Sul tuo altare."

Dio prenderà piacere in tali servizi. "Allora sarai compiaciuto."

Perché provenienti dai suoi stessi redenti.

Perché dati nel nome del Redentore. Con tali sacrifici Dio è ben compiaciuto.

Salmo 50 Salmo 52