Salmo 24

Sommario

TITOLO.--- Un Salmo di Davide. Dal titolo non apprendiamo nulla se non l'autore: ma questo è interessante e ci porta ad osservare le meravigliose operazioni dello Spirito sulla mente del dolce cantore d'Israele, permettendogli di toccare la corda malinconica nel Salmo ventidue, di versare dolci note di pace nel Salmo ventitré, e qui di pronunciare toni maestosi e trionfali. Possiamo fare o cantare ogni cosa quando il Signore ci fortifica.

Questo inno sacro fu probabilmente scritto per essere cantato quando l'arca dell'alleanza fu portata via dalla casa di Obed-Edom, per rimanere sotto tende sul colle di Sion. Le parole non sono inadatte per la sacra danza di gioia in cui Davide guidò la via in quella lieta occasione. L'occhio del salmista guardava, tuttavia, oltre l'ascensione tipica dell'arca alla sublime ascensione del Re della gloria. Lo chiameremo IL CANTO DELL'ASCENSIONE.

DIVISIONE.--- Il Salmo si accoppia con il quindicesimo Salmo. È composto da tre parti. La prima glorifica il vero Dio, e canta del suo dominio universale; la seconda descrive il vero Israele, che è in grado di comunicare con lui; e la terza ritrae l'ascesa del vero Redentore, che ha aperto le porte del cielo per l'ingresso dei suoi eletti.

Esposizione

Verso 1. Quanto è diverso questo dalla nozione ebraica ignorante di Dio che prevaleva ai giorni del nostro Salvatore? Gli ebrei dicevano, "La terra santa è di Dio, e i discendenti di Abramo sono il suo unico popolo"; ma il loro grande Monarca aveva da tempo istruito loro,---"La terra è del Signore, e tutto ciò che essa contiene." L'intero mondo è rivendicato per il Signore, "e coloro che vi abitano" sono dichiarati suoi sudditi. Quando consideriamo il fanatismo del popolo ebraico al tempo di Cristo, e quanto fossero arrabbiati con il nostro Signore per aver detto che molte vedove erano in Israele, ma a nessuna di esse fu mandato il profeta, se non solo alla vedova di Sarepta, e che c'erano molti lebbrosi in Israele, ma nessuno di loro fu guarito eccetto Naaman il Siro,---quando ricordiamo, inoltre, quanto fossero arrabbiati alla menzione di Paolo inviato ai Gentili, siamo stupiti che siano rimasti in tale cecità, eppure abbiano cantato questo salmo, che mostra così chiaramente che Dio non è il Dio degli ebrei soltanto, ma anche dei Gentili. Che rimprovero è questo per quegli sapientoni che parlano del negro e di altre razze disprezzate come se non fossero curate dal Dio del cielo! Se un uomo è pur sempre un uomo il Signore lo rivendica, e chi osa marchiarlo come un semplice pezzo di merce! Il più umile degli uomini è un abitante del mondo, e quindi appartiene al Signore. Gesù Cristo ha posto fine all'esclusività delle nazionalità. Non c'è né barbaro, né Scita, né schiavo né libero; ma tutti siamo uno in Cristo Gesù.

L'uomo vive sulla "terra", e ne ripartisce il suolo tra i suoi re e autocrati imitatori; ma la terra non è dell'uomo. Egli è solo un inquilino a volontà, un affittuario con un titolo di possesso estremamente precario, soggetto a sfratto istantaneo. Il grande Proprietario terriero e vero Proprietario tiene corte al di sopra delle nuvole, e ride dei titoli di proprietà dei vermi della polvere. La piena proprietà non è del signore del maniero né del proprietario terriero, ma del Creatore. La "pienezza" della terra può significare i suoi raccolti, le sue ricchezze, la sua vita o il suo culto; in tutti questi sensi il Dio Altissimo è Possessore di tutto. La terra è piena di Dio; l'ha creata piena e la mantiene piena, nonostante tutte le richieste che le creature viventi fanno sulle sue riserve. Il mare è pieno, nonostante tutte le nuvole che da esso si sollevano; l'aria è piena, nonostante tutte le vite che la respirano; il suolo è pieno, anche se milioni di piante traggono nutrimento da esso. Sotto la mano istruita dell'uomo, il mondo sta raggiungendo una pienezza maggiore che mai, ma è tutto del Signore; il campo e il frutto, la terra e tutte le meraviglie della terra sono del Signore. Ci aspettiamo anche una pienezza più sublime quando l'ideale vero di un mondo per Dio sarà stato raggiunto nelle glorie millenarie, e allora più chiaramente la terra sarà del Signore e della sua pienezza. Queste parole sono ora sulla Royal Exchange di Londra, un giorno saranno scritte in lettere di luce attraverso il cielo.

Il termine "mondo" indica le regioni abitabili, nelle quali il Signore deve essere particolarmente riconosciuto come Sovrano. Colui che governa i pesci del mare e gli uccelli dell'aria non dovrebbe essere disobbedito dall'uomo, la sua creatura più nobile. Il Signore è il Re Universale, tutte le nazioni sono sotto il suo dominio: vero Autocrate di tutte le nazioni, imperatori e zar sono solo suoi schiavi. Gli uomini non sono padroni di sé stessi, né possono chiamare loro le proprie labbra, i propri cuori o i propri beni; sono i giusti servi del Signore. Questa rivendicazione si applica in modo particolare a noi che siamo nati dal cielo. Non apparteniamo al mondo o a Satana, ma per creazione e redenzione siamo la porzione peculiare del Signore.

Paolo usa questo versetto due volte, per mostrare che nessun cibo è impuro, e che nulla è veramente proprietà di falsi dei. Tutte le cose sono di Dio; nessun divieto è sulla faccia della natura, nulla è comune o impuro. Il mondo è tutto il mondo di Dio, e il cibo che viene venduto nelle macellerie è santificato dal fatto di essere di mio Padre, e non devo esitare a mangiarne.

Verso 2. Nel secondo verso abbiamo la ragione per cui il mondo appartiene a Dio, ovvero perché lo ha creato, titolo che va oltre ogni disputa. "Perché egli l'ha fondato sui mari". È Dio che solleva la terra fuori dal mare, così che la terra asciutta, che altrimenti potrebbe in un momento essere sommersa, come nei giorni di Noè, è tenuta lontana dalle inondazioni. Le fameliche fauci dell'oceano divorerebbero la terra asciutta se un costante fiat dell'Onnipotenza non la proteggesse. "Egli l'ha stabilita sulle acque". Il mondo è del Signore, perché di generazione in generazione lo preserva e lo sostiene, avendo fissato le sue fondamenta. La Provvidenza e la Creazione sono i due sigilli legali sui titoli di proprietà del grande Proprietario di tutte le cose. Colui che ha costruito la casa e sostiene le sue fondamenta ha sicuramente un primo diritto su di essa. Si noti, tuttavia, su quali fondamenta insicure sono fondate tutte le cose terrene. Fondate sui mari! Stabilite sulle acque! Benedetto sia Dio, il cristiano ha un altro mondo verso cui guardare, e ripone le sue speranze su una fondazione più stabile di quanto questo povero mondo possa offrire. Coloro che si fidano delle cose mondane costruiscono sul mare; ma noi abbiamo posto le nostre speranze, per grazia di Dio, sulla Roccia degli Eoni; ci stiamo riposando sulla promessa di un Dio immutabile, dipendiamo dalla costanza di un Redentore fedele. Oh! voi mondani, che avete costruito i vostri castelli di fiducia, i vostri palazzi di ricchezza e i vostri padiglioni di piacere sui mari, e li avete stabiliti sulle acque; quanto presto le vostre costruzioni prive di fondamenta si scioglieranno, come schiuma sulle acque! La sabbia è abbastanza traditrice, ma che dire del mare ancora più instabile?

Versi 3-6. Qui abbiamo descritto il vero Israele. Gli uomini che staranno come cortigiani nel palazzo del Dio vivente non sono distinti per razza, ma per carattere; non sono solo ebrei, né solo gentili, né alcun ramo particolare dell'umanità, ma un popolo purificato e reso idoneo a dimorare sul santo colle del Signore.

Verso 3. "Chi salirà sul monte del Signore?" È un lavoro arduo per la creatura raggiungere il Creatore. Dove è il potente scalatore che può scalare le altezze maestose? E non è solo l'altezza; è anche la gloria. Chi vedrà il Re nella sua bellezza e dimorerà nel suo palazzo? In cielo egli regna molto gloriosamente, chi sarà ammesso ad entrare nella sua regale presenza? Dio ha fatto tutto, ma non salverà tutti; c'è una compagnia eletta che avrà l'onore singolare di dimorare con lui nella sua alta dimora. Questi spiriti eletti desiderano comunicare con Dio, e il loro desiderio sarà loro concesso. La solenne domanda del testo è ripetuta in un'altra forma. Chi sarà in grado di "stare" o continuare lì? Egli scaccia i malvagi, chi allora può rimanere nella sua casa? Chi è colui che può fissare lo Santo e può rimanere nel bagliore della sua gloria? Certamente nessuno può azzardarsi a comunicare con Dio sulla base della legge, ma la grazia può renderci idonei a contemplare la visione della presenza divina. La domanda che ci poniamo è una che tutti dovrebbero fare per sé stessi, e nessuno dovrebbe sentirsi tranquillo finché non ha ricevuto una risposta di pace. Con attenta autoesame chiediamoci, "Signore, sono io?"

Verso 4. "Colui che ha le mani pure". L'oltranza pratica della santità è un segno molto prezioso della grazia. Lavarsi nell'acqua con Pilato non significa nulla, ma lavarsi nell'innocenza è fondamentale. È da temere che molti professori abbiano pervertito la dottrina della giustificazione per fede in modo tale da trattare con disprezzo le buone opere; se così fosse, riceveranno eterno disprezzo nell'ultimo grande giorno. È vano parlare di esperienza interiore a meno che la vita quotidiana sia libera da impurità, disonestà, violenza e oppressione. Coloro che si avvicinano a Dio devono avere "mani pure". Quale monarca vorrebbe servitori con le mani sporche per servire alla sua tavola? Coloro che erano cerimonialmente impuri non potevano entrare nella casa del Signore fatta con le mani, tanto meno saranno ammessi a godere della comunione spirituale con un Dio santo coloro che sono moralmente contaminati. Se ora le nostre mani sono impure, laviamole nel prezioso sangue di Gesù, e così preghiamo Dio, alzando mani pure. Ma "mani pure" non sarebbero sufficienti, se non fossero connesse con "un cuore puro". La vera religione è un lavoro del cuore. Possiamo lavare l'esterno del bicchiere e del piatto quanto vogliamo; ma se le parti interne sono sporche, siamo completamente impuri agli occhi di Dio, perché i nostri cuori sono più veramente noi stessi delle nostre mani. Potremmo perdere le nostre mani e comunque vivere, ma non potremmo perdere il nostro cuore e continuare a vivere; la vita stessa del nostro essere risiede nella natura interiore, e da qui la necessità imperativa della purezza interiore. Deve esserci un'opera di grazia nel nucleo del cuore così come nel palmo della mano, o la nostra religione è un'illusione. Possa Dio concedere che i nostri poteri interiori siano purificati dallo Spirito santificante, in modo che possiamo amare la santità e aborrire ogni peccato. I puri di cuore vedranno Dio, tutti gli altri sono solo pipistrelli ciechi; la cecità assoluta negli occhi nasce da una pietra nel cuore. Lo sporco nel cuore getta polvere negli occhi.

L'anima deve essere liberata dal dilettarsi nei giocattoli bassi della terra; l'uomo che è nato per il cielo "non ha elevato la sua anima alla vanità". Tutti gli uomini hanno le loro gioie, con cui le loro anime sono elevate; il mondano eleva la sua anima nei piaceri carnali, che sono mere vanità vuote; ma il santo ama cose più sostanziali; come Jehoshaphat, è elevato nelle vie del Signore. Chi si accontenta delle bucce sarà considerato tra i suini. Se ci succhiamo la consolazione dai seni del mondo, ci dimostriamo di essere figli nativi di esso. Il mondo ti soddisfa? Allora hai la tua ricompensa e la tua porzione in questa vita; goditela molto, perché non conoscerai altra gioia.

"Né giurato con inganno". I santi sono ancora uomini d'onore. La parola dell'uomo cristiano è il suo unico giuramento; ma questo vale quanto venti giuramenti di altri uomini. Il falso parlare escluderà qualsiasi uomo dal cielo, perché un bugiardo non entrerà nella casa di Dio, qualunque siano le sue professioni o azioni. Dio non vuole avere nulla a che fare con i bugiardi, se non per gettarli nel lago di fuoco. Ogni bugiardo è un figlio del diavolo e sarà rimandato a casa di suo padre. Una dichiarazione falsa, una dichiarazione fraudolenta, un conto truccato, una calunnia, una bugia - tutto questo può andare bene per l'assemblea degli empi, ma è detestato tra i veri santi: come potrebbero avere comunione con il Dio della verità, se non odiassero ogni via falsa?

Verso 5. Non si deve supporre che le persone così descritte per la loro santità interiore ed esteriore siano salvate per i meriti delle loro opere; ma le loro opere sono le prove attraverso cui sono riconosciuti. Il presente verso mostra che nei santi regna la grazia e solo la grazia. Tali uomini indossano il sacro livreo del Grande Re perché egli stesso, per il suo libero amore, li ha rivestiti. Il vero santo indossa l'abito nuziale, ma riconosce che il Signore del banchetto lo ha fornito a lui, senza denaro e senza prezzo. "Egli riceverà la benedizione dal Signore, e la giustizia dal Dio della sua salvezza." Così, i santi hanno bisogno di salvezza; ricevono giustizia, e "la benedizione" è un dono da Dio loro Salvatore. Non ascendono la collina del Signore come donatori ma come riceventi, e non indossano i propri meriti, ma una giustizia che hanno ricevuto. Vivere in santità assicura una benedizione come sua ricompensa dal Dio tre volte Santo, ma è essa stessa una benedizione del Nuovo Patto e un delizioso frutto dello Spirito. Dio prima ci dà le buone opere, e poi ci ricompensa per esse. La grazia non è oscurata dalla richiesta di Dio di santità, ma è altamente esaltata mentre vediamo adornare il santo con gioielli, e vestirlo in candido lino bianco; tutto questo sfarzoso abbigliamento essendo un dono gratuito della misericordia.

Verso 6. "Questa è la generazione di coloro che lo cercano, che cercano il tuo volto, o Giacobbe." Questi sono i rigenerati, questi sono nella linea della grazia; questi sono il seme legittimo. Eppure sono solo cercatori; da ciò si apprende che i veri cercatori sono molto cari agli occhi di Dio, e sono iscritti nel suo registro. Anche il cercare ha un'influenza santificante; quale potere consacrante deve risiedere nel trovare e godere del volto e del favore del Signore! Desiderare la comunione con Dio è una cosa purificatrice. Oh, avere sempre più fame e sete di una visione chiara del volto di Dio; ciò ci porterà a purificarci da ogni sozzura, e a camminare con circospezione celeste. Chi desidera vedere il suo amico quando passa si preoccupa di pulire la nebbia dalla finestra, affinché in nessun modo il suo amico passi inosservato. Le anime veramente risvegliate cercano il Signore al di sopra di tutto, e poiché questo non è il desiderio usuale dell'umanità, costituiscono una generazione a sé; un popolo disprezzato dagli uomini ma amato da Dio. L'espressione "o Giacobbe" è molto difficile, a meno che non sia vero che il Dio di Giacobbe qui si degni di essere chiamato Giacobbe, e assuma su di sé il nome del suo popolo eletto.

I versi precedenti correggono le vanterie spropositate di quei Giudei che si vantavano di essere i favoriti del cielo; viene loro detto che il loro Dio è il Dio di tutta la terra, e che è santo, e non ammetterà nessuno tranne i santi nella sua presenza. Lasci che il mero professore, leggendo questi versi, ascolti la voce che dice, "senza santità nessuno vedrà il Signore."

"Selah." Sollevate l'arpa e la voce, perché sta arrivando un canto più nobile; un canto del nostro Beneamato.

Verso 7. Questi ultimi versi ci rivelano il grande uomo rappresentativo, che rispondeva pienamente al carattere descritto, e quindi per suo proprio diritto ascendeva la santa collina di Sion. Il nostro Signore Gesù Cristo poteva ascendere alla collina del Signore perché le sue mani erano pulite e il suo cuore era puro, e se noi, per fede in lui, siamo conformi alla sua immagine, entreremo anche noi. Abbiamo qui un quadro della gloriosa ascensione del nostro Signore. Lo vediamo elevarsi in mezzo al piccolo gruppo sull'Olivo, e mentre la nuvola lo accoglie, gli angeli lo scortano riverentemente alle porte del cielo.

Le antiche porte del tempio eterno sono personificate e indirizzate in canto dalle coorti di spiriti gioiosi che assistono.

Ecco, il suo carro trionfale attende,
E gli angeli intonano il solenne canto.
Alzate le vostre teste, o porte celesti;
Apritevi, porte eterne.

Vengono chiamati a "sollevare le loro teste", come se con tutta la loro gloria non fossero abbastanza grandi per il Re di tutta gloria. Lasciate che tutte le cose facciano del loro meglio per onorare un Principe così grande; lasciate che il cielo più alto indossi un'insolita altezza in onore del "Re della Gloria". Colui che, fresco dalla croce e dal sepolcro, ora cavalca attraverso le porte della Nuova Gerusalemme è più alto dei cieli; grandi ed eterni come sono, quelle porte di perla sono del tutto indegne di lui davanti al quale i cieli non sono puri, e che accusa i suoi angeli di follia. "Sollevate le vostre teste, o porte".

Verso 8. Le guardie alla porta, udendo il canto, guardano oltre le merlature e chiedono, "Chi è questo Re della gloria?" Una domanda piena di significato e degna delle meditazioni dell'eternità. Chi è lui in persona, natura, carattere, ufficio e opera? Qual è la sua genealogia? Qual è il suo rango e quale la sua razza? La risposta data in un'onda potente di musica è, "Il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia". Conosciamo la potenza di Gesù dalle battaglie che ha combattuto, le vittorie che ha vinto sul peccato, sulla morte e sull'inferno, e battiamo le mani vedendolo portare in cattività la cattività nella maestà della sua forza. Oh, per un cuore che canti le sue lodi! Eroe potente, sii tu incoronato per sempre Re dei re e Signore dei signori.

Verso 9. "Sollevate le vostre teste, o porte; sollevatele, o porte eterne; e il Re della gloria entrerà". Le parole sono ripetute con una piacevole variazione. Ci sono momenti di profondo sentimento sincero in cui le ripetizioni non sono vane ma piene di forza. Le porte erano spesso tolte dai cardini quando gli orientali volevano mostrare benvenuto a un ospite, e alcune porte erano sollevate e abbassate come un ponte levatoio, e possono forse aver sporgito dalla parte superiore; sollevando letteralmente le loro teste. L'immagine è altamente poetica e mostra quanto sia ampia la porta del cielo aperta dall'ascensione del nostro Signore. Benedetto sia Dio, le porte non sono mai state chiuse da allora. Le porte aperte del cielo invitano il credente più debole ad entrare.

Caro lettore, è possibile che tu stia dicendo, "Non entrerò mai nel cielo di Dio, perché non ho né mani pulite né un cuore puro." Guarda quindi a Cristo, che ha già scalato la santa collina. È entrato come precursore di coloro che si fidano di lui. Segui le sue orme e riponi su di lui il tuo merito. Cavalca trionfalmente in cielo, e cavalcherai anche tu lì se ti fidi di lui. "Ma come posso ottenere il carattere descritto?" dici tu. Lo Spirito di Dio ti darà quello. Creerà in te un cuore nuovo e uno spirito retto. La fede in Gesù è opera dello Spirito Santo e ha tutte le virtù racchiuse in essa. La fede sta accanto alla fontana piena di sangue, e mentre si lava in essa, mani pulite e un cuore puro, un'anima santa e una lingua veritiera le vengono date.

Verso 10. La nota finale è inesprimibilmente grandiosa. Il Signore degli eserciti, Signore degli uomini e degli angeli, Signore dell'universo, Signore dei mondi, è il Re della gloria. Tutta la vera gloria è concentrata sul vero Dio, poiché ogni altra gloria è solo un corteo passeggero, il pomposo spettacolo dipinto di un'ora. Il Salvatore asceso è qui dichiarato essere il Capo e la Corona dell'universo, il Re della Gloria. Il nostro Immanuele è inneggiato nei canti più sublimi. Gesù di Nazareth è il Signore Sabaoth.

Salmo intero.---Si noterà che questo Salmo è stato scritto per essere cantato in parti responsoriali, con due cori. Per comprenderlo appieno, dovrebbe essere inteso che Gerusalemme, come città di Dio, era considerata dai Giudei come un tipo di cielo. Così appare nell'Apocalisse, da cui l'abbiamo adottato nelle nostre aspirazioni poetiche e devozionali. Il cortile del tabernacolo era la scena della residenza più immediata del Signore---il tabernacolo il suo palazzo, e l'arca il suo trono. Con questa idea guida in mente, il lettore più superficiale---se ci sono lettori superficiali della Bibbia---non può mancare di essere colpito dalla bellezza e dalla sublimità di questa composizione, e dalla sua squisita adattabilità all'occasione. Il capo musicista, che probabilmente in questo caso era lo stesso re, sembra aver iniziato il sacro canto con un solenne e sonoro recitato di queste frasi:---

La terra è del Signore e tutto ciò che contiene;
Il mondo e quelli che lo abitano.
Poiché egli l'ha fondata sui mari,
E l'ha stabilita sui fiumi.

Il coro di musica vocale sembra poi aver ripreso il canto, cantando le stesse parole in un'armonia più melodiosa ed elaborata; e gli strumenti e l'intero coro del popolo si unirono a loro, elevando la potente dichiarazione al cielo. C'è molta ragione di pensare che il popolo, o un grande gruppo di esso, fosse qualificato o istruito a prendere parte a questa grande cerimonia. Il testo storico dice, "Davide, e tutta la casa di Israele giocavano davanti al Signore, con ogni sorta di strumenti," ecc. Possiamo presumere che il coro si sia poi diviso, cantando ciascuno a loro volta, e entrambi unendosi alla fine---

Poiché egli l'ha fondata sui mari,
E l'ha stabilita sui fiumi.

Questa parte della musica può essere supposta di essere durata fino a quando la processione raggiunse il piede di Sion, o ne ebbe vista, che, data la natura del sito chiuso, non può essere fino a quando non si arriva molto vicino ad esso. Allora il re deve essere supposto di essere andato avanti, e di aver iniziato di nuovo, in un tono solenne e serio---

Chi salirà al monte del Signore?
Chi starà nel suo luogo santo?

A cui il primo coro risponde---

Colui che ha mani innocenti e cuore puro;
Che non ha elevato l'anima sua alla vanità, né giurato ingannando.

E poi il secondo coro---

Egli riceverà la benedizione dal Signore,
E la giustizia dal Dio della sua salvezza.

Questa parte del canto sacro può, allo stesso modo, essere supposta di essere durata fino a quando raggiunsero la porta della città, quando il re iniziò di nuovo in questo tono grandioso ed elevato:---

Alzate, o porte, le vostre teste;
E alzatevi, porte eterne,
E il Re della gloria entrerà.

Ripetuto poi, nello stesso modo di prima, dal coro generale.

Le persone incaricate delle porte in questa alta occasione chiedono---

Chi è il Re della gloria?

A cui il primo coro risponde---

È il Signore, forte e potente---
Il Signore potente in battaglia.

Che il secondo coro poi ripete allo stesso modo di prima, chiudendolo con il grande coro universale,

Egli è il Re della gloria! Egli è il Re della gloria!

Ora dobbiamo supporre che gli strumenti riprendano le stesse note, e le continuino fino all'entrata nel cortile del tabernacolo. Lì il re inizia di nuovo---

Alzate, o porte, le vostre teste;
E alzatevi, porte eterne;
E il Re della gloria entrerà.

Questo è seguito e risposto come prima---tutti chiudendo, gli strumenti suonando, il coro cantando, il popolo gridando---

Egli è il Re della gloria.

---John Kitto's "Daily Bible Illustrations"

Salmo intero.---La venuta del Signore della gloria, le alte richieste al suo popolo che ne derivano, la necessità assoluta di prepararsi degnamente per il suo arrivo, costituiscono il tema di questo Salmo.

---E. W. Hengstenberg.

Salmo intero.---Apprendiamo dai rabbini che questo era uno dei Salmi che venivano cantati nell'esecuzione del culto ebraico in ogni giorno della settimana:---

Il Salmo 24 il 1°, il giorno del Signore, la nostra domenica.

Il 48° " 2°, "

L'82° " 3°, "

Il 94° " 4°, "

L'81° " 5°, "

Il 93° " 6°, "

Il 92° " 7°, il Sabato ebraico.

Questo Salmo, quindi, destinato al giorno del Signore, la nostra domenica, era inteso a celebrare la resurrezione del Messia e la sua ascensione in cielo, lì per sedere come sacerdote sul trono di Dio, e da lì scendere portando benedizioni e misericordie al suo popolo.

---R. H. Ryland.

Salmo intero.---Inno di lode, eseguito quando le teste delle porte di Gerusalemme furono sollevate per ricevere l'arca; e solo quelli degli Israeliti che erano cerimonialmente puri, erano permessi di accompagnarla nel cortile del tabernacolo.

Un Salmo di Davide.

Versi 1, 2, coro.

3. Prima voce.

4, 5. Seconda voce.

6. Coro.

7. Semi-coro che accompagna l'arca.

8. Voce dall'interno delle porte.

9. Coro di sacerdoti che accompagna l'arca.

10. Coro di sacerdoti e popolo con l'arca.

11. Voce dall'interno delle porte.

12. Grande coro.

---Da ""I Salmi, con Titoli Prefatori, ecc., dagli Autori di Port Royal"," di Mary Ann Schimmelpenninck, 1825.

Salmo intero.---Come altri possano pensare su questo punto, non posso dire, né pretendere di descrivere, ma per quanto mi riguarda, non ho idea di ascoltare, o che qualcuno abbia mai visto o sentito, qualcosa di così grande, così solenne, così celestiale, da questo lato delle porte del cielo.

---Patrick Delany, D.D., 1686-1768.

Verso 1.---"La terra è del Signore", cioè di Cristo, che è il "Signore dei signori" (Apocalisse 19:16); poiché il mondo intero e tutte le cose in esso sono suoi per un duplice titolo. Primo, per donazione di Dio suo Padre, avendo "tutto il potere dato a lui in cielo e in terra" (Matteo 28:18), anche tutto ciò che il Padre ha è suo (Giovanni 16:15); e così di conseguenza "fatto erede di tutte le cose". Ebrei 1:2. In secondo luogo, la terra è di Cristo e tutto ciò che in essa è, per diritto di creazione, poiché "l'ha fondata", dice il nostro profeta, e ciò in modo meraviglioso, "sui mari e sui fiumi". ... Tutte le cose quindi sono di Cristo, in quanto a creazione, per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte" (Giovanni 1:3); in quanto a sostentamento, sostenendo tutte le cose con la sua potente parola (Ebrei 1:3); in quanto a amministrazione, estendendosi da un capo all'altro, e ordinando tutte le cose dolcemente (Sapienza 8:1): in una parola---"Da lui, e per mezzo di lui, e per lui, sono tutte le cose." Romani 11:36. Da ciò possiamo imparare

(1), Che Cristo è "il Re della gloria", "Signore degli eserciti", persino Dio Onnipotente. Poiché colui che ha fatto tutto, è "Signore di tutto"; colui che è il Creatore del cielo e della terra è Onnipotente (dice il nostro Credo); capace di fare tutto ciò che vuole, e più di quanto vuole anche---più per il suo potere assoluto, di quanto voglia per il suo attuale---"capace di suscitare figli ad Abramo" persino dalle pietre della strada, anche se non produce effettivamente tale generazione. La sua onnipotenza evidentemente lo prova essere Dio, e il suo fondare il mondo la sua onnipotenza; poiché "Gli dei che non hanno fatto il cielo e la terra periranno dalla terra e da sotto questi cieli." Geremia 10:11.

(2.) Vedendo che l'estensione del mondo e tutti coloro che vi abitano appartengono al Signore, è evidente che la chiesa non è confinata entro i limiti di una sola regione, o come se fosse incollata a un unico luogo. I Donatisti, nel tempo antico, volevano legare la chiesa solo a Cartenna in Africa, i Papisti nel nostro tempo a Roma in Italia; ma le Scritture affermano chiaramente che i candelabri d'oro sono spostati da un luogo all'altro, e che il regno di Dio è tolto a una nazione e dato a un altro paese che ne produce i frutti; in ogni regione colui che teme Dio e opera giustizia è accettato da lui. Atti 10:35.

---John Boys.

Verso 1.---"La terra è del Signore". L'obiettivo dell'inizio del Salmo è mostrare che gli Ebrei non avevano nulla in sé che potesse dar loro il diritto di avvicinarsi a Dio più degli altri popoli. Poiché Dio con la sua provvidenza preserva il mondo, il potere del suo governo si estende allo stesso modo a tutti, così che Egli dovrebbe essere adorato da tutti, così come mostra anche a tutti gli uomini, senza eccezione, la cura paterna che ha per loro.

---J. Calvin.

Verso 1.---"La terra è del Signore". È di Cristo, per creazione (verso 2; Giovanni 1:1-2), ed è suo per risurrezione (Matteo 28:18), e per la sua gloriosa ascensione in cielo, dove è incoronato Re del mondo nella sua natura umana. Questo Salmo riprende il linguaggio del primo Salmo dell'Ascensione (Salmo 8).

---Christopher Wordsworth, D.D., in loc.

Verso 1.---San Crisostomo, soffrendo sotto l'imperatrice Eudossia, racconta al suo amico Ciríaco come si era preparato in anticipo: εἰ μέ βούλεται ἡ βασίλισσα ἐ ξορίσαι μέ, ecc. "Pensavo, mi esilierà? 'La terra è del Signore e tutto ciò che contiene.' Mi toglierà i beni? 'Nudo sono venuto al mondo, e nudo dovrò ritornarci.' Mi lapiderà? Mi sono ricordato di Stefano. Mi decapiterà? Mi è venuto in mente Giovanni Battista," ecc. Così dovrebbe essere per chiunque intenda vivere e morire confortevolmente: devono, come diciamo, mettere da parte qualcosa per i giorni di pioggia; devono rifornirsi di grazie, accumulare promesse e fornirsi di esperienze della bontà di Dio verso gli altri e verso se stessi, così che, quando arriva il giorno cattivo, possano trarne molto bene.

---John Spencer.

Verso 1.---"La terra è del Signore". Mentre Davide, nei suoi giorni di giovinezza, pascolava i suoi greggi sulle fertili pianure di Betlemme, lo spirito del Signore discese su di lui, e i suoi sensi furono aperti, e la sua comprensione illuminata, così che poté comprendere i canti della notte. I cieli proclamavano la gloria di Dio, e le stelle scintillanti formavano il coro generale, la loro melodia armoniosa risuonava sulla terra, e la dolce pienezza delle loro voci vibrava fino ai suoi confini più estremi.

"La luce è il volto dell'Eterno," cantava il sole al tramonto: "Io sono l'orlo del suo vestimento," rispondeva il morbido e rosato crepuscolo. Le nuvole si radunavano e dicevano, "Noi siamo la sua tenda notturna." E le acque nelle nuvole, e le voci profonde dei tuoni, si univano al coro elevato, "La voce dell'Eterno è sulle acque, il Dio della gloria tuona nei cieli, il Signore è sulle molte acque."

"Vola sulle mie ali," sussurravano i venti, e l'aria gentile aggiungeva, "Io sono il respiro di Dio, le aspirazioni della sua presenza benigna." "Sentiamo i canti di lode," diceva la terra arsa; "tutto intorno è lode; io sola sono triste e silenziosa." Allora la rugiada cadente rispondeva, "Ti nutrirò, così che tu possa essere rinfrescata e gioire, e i tuoi figli fioriranno come la giovane rosa." "Fioriamo con gioia," cantavano i prati rinfrescati; le spighe piene d'onda cantavano mentre ondeggiavano, "Noi siamo la benedizione di Dio, le schiere di Dio contro la fame."

"Ti benediciamo dall'alto," disse la gentile luna; "Anche noi ti benediciamo," risposero le stelle; e la leggera cavalletta cinguettò, "Anche me, egli benedice nella perla di rugiada." "Ha placato la mia sete," disse il capriolo; "E mi ha rinfrescato," continuò il cervo; "E ci concede il nostro cibo," dissero le bestie della foresta; "E veste i miei agnelli," aggiunse con gratitudine la pecora.

"Mi ha ascoltato," gracchiò il corvo, "quando ero abbandonato e solo;" "Mi ha ascoltato," disse il capro selvatico delle rocce, "quando è arrivato il mio momento, e ho partorito." E la tortora tubò, e la rondine e altri uccelli si unirono al canto, "Abbiamo trovato i nostri nidi, le nostre case, abitiamo sull'altare del Signore, e dormiamo all'ombra della sua ala in tranquillità e pace." "E pace," rispose la notte, e l'eco prolungò il suono, quando il gallo svegliò l'alba, e cantò con gioia, "Aprite i portali, spalancate le porte del mondo! Si avvicina il Re della gloria. Svegliatevi! Alzatevi, o figli degli uomini, date lodi e grazie al Signore, perché si avvicina il Re della gloria."

Il sole sorse, e Davide si svegliò dal suo rapimento melodioso. Ma finché visse, le melodie dell'armonia della creazione rimasero nella sua anima, e quotidianamente le richiamava dalle corde della sua arpa.

---Dalla "Leggenda dei Canti della Notte," nel Talmud, citato in "Antichità Bibliche." Di F. A. Cox, D.D., LL.D., 1852.

Verso 1.---La mente pia vede tutte le cose in Dio, e Dio in tutte le cose.

---Ingram Cobbin, 1839.

Verso 2.---"Egli l'ha fondata sui mari e stabilita sui fiumi." Questo fondare la terra sui mari, e prepararla sui fiumi, è così meravigliosamente meraviglioso, che l'Onnipotente Dio chiese al suo servo Giobbe, "Su che cosa sono fissate le sue fondamenta?" Giobbe 38:6. Serse ordinò ai suoi soldati di incatenare le acque dell'Ellesponto; e così Dio lega, per così dire, i fiumi in catene, come afferma chiaramente San Basilio, Ligatum est mare præcepto Creatoris quasi compedibus; egli dice al mare, "Fino a qui arriverai, ma non oltre, qui si fermeranno le tue onde orgogliose." "Raccoglie le acque del mare come in un mucchio; ripone gli abissi nei magazzini" (Giobbe 38:11; Salmo 33:7); così che senza il suo permesso neanche una goccia può straripare sulla terra.

---John Boys.

Verso 2. (Nuova traduzione.)---"Poiché l'ha fondata sui mari, e sui fiumi l'ha resa stabile." Il riferimento è senza dubbio al racconto della Creazione, in Genesi, la terra asciutta che emerge dall'acqua e sembra riposare su di essa. (Cfr. Salmo 136:6; Proverbi 8:29.) Sarebbe tuttavia del tutto fuori luogo supporre che in tale linguaggio abbiamo l'espressione di una teoria, sia popolare che scientifica, riguardo alla struttura della superficie terrestre: Giobbe dice (Giobbe 26:7), "Egli appende la terra al nulla." Tali espressioni sono manifestamente poetiche. Vedi Giobbe 38:6.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 2.---"Sui mari:" cioè, sull'abisso d'acqua che è sotto la terra, racchiuso in grandi cavità, da cui sgorgano le sorgenti dei fiumi e altre acque zampillano sulla terra.

---John Diodati.

Verso 2.---"Sopra le inondazioni egli l'ha stabilita". Entrambe le parole עַל (Al) nei due versetti di questo verso significano sia "sopra", come abbiamo tradotto, e si riferiscono a Genesi 1:9-10, indicando il Signore ha fatto emergere la terra asciutta in mezzo ai mari e l'ha stabilita sopra le inondazioni, e ha posto un limite a queste ultime affinché non tornino mai a sommergerla (vedi Giobbe 38:8; Salmo 104, cronologicamente Salmo 7:9); oppure "presso, o vicino", come spesso denotano, e si riferiscono allo stesso argomento dell'onnipotenza di Dio in relazione agli stessi passaggi citati, cioè, che sebbene il nostro globo sia situato presso o vicino alle inondazioni---è circondato da potenti acque la cui singola onda potrebbe seppellirlo per sempre, ancora il Signore l'ha così stabilito che ciò non può mai accadere. Questo è un motivo potente per cui la terra e tutta la sua pienezza e abitanti appartengono al Signore.

---Benjamin Weiss.

Verso 2.---Qui si intende misticamente che egli ha posto la sua chiesa sopra le acque delle avversità, così che per quanto alte possano sorgere, essa è mantenuta al di sopra di esse in sicurezza, e così sarà per sempre; oppure può essere interpretato così---egli accoglierà tutte le nazioni nella sua grazia, perché tutte sono sue creature; le ha fatte una dimora così ammirevole all'inizio, e la sostiene ancora, mostrando così quanto le consideri; quindi ora estenderà ulteriormente il suo favore verso di loro, accogliendole per essere il suo popolo.

---Agostino, citato da Mayer.

Verso 3.---"Chi salirà?" Infatti, se nessuno deve salire se non colui che è puro e senza macchia, e senza vanità e inganno, la domanda è rapidamente risposta, Nessuno salirà, perché non c'è nessuno così: la polvere è la nostra materia, quindi non pulita; corrotta è la nostra natura, quindi non pura; più leggeri, il più pesante di noi, della vanità, e ingannevoli sulla bilancia il migliore di noi; quindi nessuna salita così alta per nessuno di noi. Eppure c'è Uno di cui abbiamo sentito parlare, o avremmo potuto sentire parlare oggi, che è risorto e salito in alto, qualificato come parla il salmista, tutto puro e senza macchia, nessuna pula affatto, nessun inganno trovato nella sua bocca. 1 Pietro 2:22. Sì, ma era solo Uno così; che cosa significa questo per tutti gli altri? Sì, significa qualcosa. Lui era il nostro Capo, e se il Capo è una volta risorto e salito, i membri seguiranno tutti dopo a loro tempo.

---Mark Frank.

Verso 3.---"La collina del Signore", non può essere altro che una collina di gloria. Il suo luogo santo non è altro che il luogo stesso e il seggio della gloria. E essendo tale, non potete immaginarlo se non difficile da raggiungere, le stesse piccole glorie del mondo lo sono. Questa è una collina di gloria, difficile da scalare, difficile da ascendere, scoscesa da superare, ripida da arrampicare, nessuna campagna [campagna] semplice ad essa, la via larga e facile conduce altrove (Matteo 7:13); la via per questa è stretta (Matteo 7:14); è aspra e problematica. Essere tra il numero dei veri fedeli servitori di Cristo non è un lavoro leggero; è una lotta, è una corsa, è una guerra continua; digiuni e veglie, e freddo e nudità, e fame e sete, legami, prigionie, pericoli e distresse, ignominia e rimprovero, afflizioni e persecuzioni, l'odio del mondo e la negligenza dei nostri amici, tutto ciò che chiamiamo difficile o problematico si trova nel cammino che dobbiamo percorrere. Un uomo non può lasciare una lussuria, scrollarsi di dosso cattive compagnie, abbandonare un percorso di peccato, intraprendere una via di virtù, professare la sua religione, o mantenerla, non può ascendere la collina spirituale, senza incontrare qualcuno di questi con cui contendere e lottare. Ma non solo per ascendere, ma per stare lì, come significa la parola; continuare a un livello così elevato, essere costanti nella verità e nella pietà, sarà davvero difficile, e porterà più difficoltà con cui contendere.

---Mark Frank.

Versi 3, 4.---Il Salmo inizia con un'indagine sollecita, aggiunge una risposta soddisfacente e si conclude con un apostrofo più pertinente ma estatico. Questa è l'indagine: "Chi salirà sul monte del Signore? O chi starà nel suo luogo santo?" Questa è la risposta: "Colui che ha le mani innocenti e il cuore puro"; "egli riceverà la benedizione" della remissione plenaria "dal Signore, e anche la giustizia dal Dio della sua salvezza": quella perfetta giustizia che non è acquisita dall'uomo, ma concessa dal Signore; che non è compiuta dal santo, ma ricevuta dal peccatore; che è l'unica solida base per sostenere le nostre speranze di felicità, l'unico valido motivo per un'ammissione nelle dimore della gioia. Segue quindi l'apostrofo: il profeta prevede l'ascensione di Cristo e dei suoi santi nel regno dei cieli. Vede il suo Signore marciare alla testa del mondo redento e condurli in regioni di onore e gioia. In modo appropriato a tale visione, e in una bellissima vena poetica, si rivolge ai portali celesti. "Alzate, o porte, i vostri fronti; ed elevatevi, porte eterne; ed entrerà il Re della gloria", con tutti gli eredi della sua grazia e giustizia, faranno il loro ingresso trionfale; "entreranno", e non usciranno più.

---James Hervey.

Versi 3, 4.---Non è colui che canta così bene o così tanti Salmi, né colui che digiuna o veglia tanti giorni, né colui che divide il proprio tra i poveri, né colui che predica agli altri, né colui che vive tranquillamente, gentilmente e amichevolmente; né, infine, è colui che conosce tutte le scienze e le lingue, né colui che compie tutte le opere virtuose e buone di cui qualsiasi uomo ha parlato o letto, ma è solo colui, che è puro dentro e fuori.

---Martin Lutero.

Verso 4.---"Colui che ha le mani innocenti e il cuore puro." Vi dirò, quindi, chi è un uomo morale agli occhi di Dio? È colui che si inchina alla legge divina come la regola suprema del giusto; colui che è influenzato da un riguardo dominante verso Dio in tutte le sue azioni; colui che obbedisce ad altri comandamenti spontaneamente, perché ha obbedito al primo e grande comandamento, "Dammi il tuo cuore." La sua condotta non è conforme alla consuetudine o all'opportunità, ma a uno standard di dovere consistente e immutabile. Portate quest'uomo in un tribunale di giustizia, e chiamatelo a testimoniare, e non dirà falsa testimonianza. Affidategli il controllo di tesori incalcolabili, non ruberà. Fidatevi di lui con gli interessi più cari di voi stessi o della vostra famiglia, siete al sicuro, perché ha un principio vivente di verità e integrità nel suo petto. È degno di fiducia al buio come a mezzogiorno; perché è un uomo morale, non perché la reputazione o l'interesse lo richiedano, non perché l'occhio dell'osservazione pubblica sia fisso su di lui, ma perché l'amore e il timore di Dio hanno un'ascendenza predominante nel suo cuore.

---Ebenezer Porter, D.D., 1834.

Verso 4.---Condizioni che si addicono solo a Cristo. [Bellarmine.] "Colui che ha le mani innocenti"; "le mani pulite," Margine:---quelle mani dalle quali usciva virtù e guarigione; mani sempre alzate in preghiera a Dio, o in benedizione all'uomo; mani stese sulla croce per la purificazione del mondo intero.

---Isaac Williams, in loc.

Verso 4.---"Chi non ha elevato la sua anima alla vanità", è letto da Arius Montanus, "Colui che non ha ricevuto la sua anima invano." Oh! quanti ricevono le loro anime invano, non facendo più uso di esse di quanto non facciano i maiali, dei quali il filosofo osserva, cujus anima pro sale, le loro anime sono solo per il sale per impedire che i loro corpi puzzino. Chi non si addolorerebbe al pensiero che un pezzo così prezioso sia impiegato per un uso così vano!

---George Swinnock.

Verso 4.---"Né giurato falsamente"; o abituato la sua lingua a qualsiasi altro tipo di linguaggio dell'inferno e della comunicazione corrotta, per disonorare Dio o ingannare gli altri. Il falso giuramento è qui citato come uno dei più gravi. Ma Peraldus elenca ventiquattro diversi peccati della lingua, tutti i quali ogni cittadino della Nuova Gerusalemme si guarda bene dal commettere, come la bava del diavolo, in nessun modo adatta alle sue labbra pure.

---John Trapp.

Verso 4.---Ora veniamo alle quattro condizioni necessarie per rendere tale ascesa possibile.

1. Astinenza dal fare il male: "Colui che ha le mani pure".

2. Astinenza dal pensare il male: "e un cuore puro".

3. Chi fa il dovere per cui è stato mandato nel mondo: "Che non ha elevato la sua mente alla vanità"; o, come nella Vulgata, "Che non ha ricevuto la sua anima invano. E",

4. Ricorda i voti con cui è legato a Dio: "né giurato per ingannare".

E nel senso più pieno, c'era solo Uno in cui tutte queste cose erano compiute; così che in risposta alla domanda, "Chi salirà sul monte del Signore?" Lui potrebbe ben rispondere, "Nessuno è salito al cielo, se non colui che è disceso dal cielo, il Figlio dell'uomo che è nel cielo." Giovanni 3:13. "Perciò è ben scritto," dice San Bernardo, "che tale Sommo Sacerdote ci si addice, perché conosce la difficoltà di quell'ascesa al monte celeste, conosce la debolezza di noi che dobbiamo ascendere."

---Lorinus e Bernardo, citati da J. M. Neale.

Verso 4.---Il cielo non si conquista con belle parole e una professione appariscente. Il cristiano operante è l'uomo che resisterà, quando il vanaglorioso della sua fede cadrà. I grandi parlatori di religione sono spesso i meno operosi. La sua religione è vana se la professione non porta lettere testimoniali da una vita santa.

---William Gurnall.

Verso 5.---"Riceverà la benedizione"; come prima, "Lo stabilirai come una benedizione." Salmo 21:6. Il suo nome non è mai senza benedizione. In lui saranno benedette tutte le nazioni della terra. Sul monte delle sue beatitudini, sul Monte Sion celeste, incoronato come "il Figlio del Benedetto". "Dal Signore"; persino "il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo." Efesini 1:3.

---Isaac Williams.

Verso 5.---"Riceverà ... la giustizia". Per quanto riguarda la nostra giustizia che abbiamo senza di lui, Isaia ci dice, "è un panno contaminato"; e San Paolo, che è solo "sterco". Due paragoni molto umili, ma sono propri dello Spirito Santo; eppure niente è così umile come nell'originale, dove sono così odiosi, che quale tipo di panno contaminato, o che tipo di sterco, non abbiamo osato tradurre. La nostra allora non essendo migliore, siamo costretti a cercarla altrove. "Riceverà la sua giustizia", dice il profeta; e "il dono della giustizia", dice l'apostolo. Filippesi 3:8-9; Romani 5:17. È quindi un'altra, da darci, e da ricevere da noi, che dobbiamo cercare. E dove andremo a cercarla? Giobbe da solo risolve questo punto (Giobbe 15:15; Giobbe 4:18; Giobbe 25:5). Non ai cieli o alle stelle, sono impuri ai suoi occhi. Non ai santi, perché in loro ha trovato follia. Non agli angeli, perché neanche in loro ha trovato costanza. Ora, se nessuno di questi può servire, vediamo una ragione necessaria per cui il Signore deve essere parte di questo nome, "il SIGNORE nostra giustizia." Geremia 23:6.

---Lancelot Andrewes.

Verso 6.---"Questa è la generazione di coloro che lo cercano, che cercano il tuo volto." I cristiani devono essere cercatori. Questa è la generazione dei cercatori. Tutta l'umanità, se mai vorrà arrivare al cielo, deve essere una generazione di cercatori. Il cielo è una generazione di coloro che trovano, di possessori, di goditori, cercatori di Dio. Ma qui siamo una generazione di cercatori. Vogliamo qualcosa che dobbiamo cercare. Quando siamo al meglio, vogliamo il compimento della nostra felicità. È uno stato di ricerca qui, perché è uno stato di bisogno; vogliamo sempre qualcosa. Ma per venire più particolarmente a questo cercare il volto di Dio, o la presenza di Dio... La presenza di Dio intesa qui è quella presenza che egli mostra nel momento del bisogno, e nelle sue ordinanze. Mostra una presenza nel bisogno e nella necessità, cioè, una presenza graziosa ai suoi figli, un volto grazioso. Come nella mancanza di direzione, mostra la sua presenza di luce per dirigerli; nella debolezza mostra la sua forza; nel guaio e nella perplessità mostrerà la sua presenza graziosa e confortevole per confortarli. Nella perplessità mostra la sua presenza per allargare il cuore, in risposta alla necessità. Così nel bisogno Dio è presente con i suoi figli, per dirigerli, confortarli, rafforzarli, se ne hanno bisogno.

---Richard Sibbes.

Verso 6.---"Questa è la generazione." Con il pronome dimostrativo "questa", il salmista cancella dal catalogo dei servi di Dio tutti gli israeliti falsi, che, confidando solo nella loro circoncisione e nel sacrificio di bestie, non si preoccupano di offrirsi a Dio; eppure, allo stesso tempo, si spingono temerariamente nella chiesa.

---Giovanni Calvino.

Verso 6.---"Che cercano il tuo volto, o Giacobbe." Nei Proverbi 7:15 e Proverbi 29:26, abbiamo "cercare il volto di" nel senso di cercare il favore di, o mostrare diletto in. Il loro diletto non è in Esaù, che ha ottenuto "la grassitudine della terra" (Genesi 27:39) come sua porzione. E quegli scrittori possono avere ragione, che considerano Giacobbe come un nome per il Messia, a cui appartengono il vero diritto di primogenitura e la benedizione.

---Andrew A. Bonar.

Verso 6.---"Che cercano il tuo volto, o Giacobbe." Egli è "il seme di Giacobbe"; egli è "il Santo di Israele"; "il volto del tuo Unto" è il volto di colui che è sia Dio che uomo; poiché "lo vedremo così com'è".

---Isaac Williams.

Verso 6.---"O Giacobbe," o Dio di Giacobbe. Come la chiesa è chiamata Cristo (1 Corinzi 12:12), così Dio qui è chiamato "Giacobbe"; tale è l'unione stretta tra lui e il suo popolo. O, questo è Giacobbe. Così i veri cercatori sono giustamente chiamati, prima perché veri israeliti (Giovanni 1:47; Romani 9:6); in secondo luogo, perché vedono Dio faccia a faccia, come Giacobbe fece a Penuel (Genesi 32:24-30); terzo, perché anche loro, come lui, portano via una benedizione (Osea 12:4), anche "la giustizia dal Dio della loro salvezza", come nel verso precedente.

---John Trapp.

Verso 7.---"Alzate le vostre teste, o porte." Le porte del tempio erano infatti come descritte, molto alte e magnifiche, in proporzione alle dimensioni gigantesche di quell'edificio straordinario. Ma la frase, "Alzate le vostre teste," non si riferisce tanto alla loro altezza, quanto al fatto che la parte superiore era formata in modo da essere sollevata; mentre la parte inferiore si apriva in porte a battente.

---Robert Jamieson, in ""Paxton's Illustrations of Scriptures"."

Verso 7.---"Alzate le vostre teste, o porte." Al castello di Banias, in Siria, ci sono i resti di un'antica porta che veniva tirata su, come una tapparella, la porta adattandosi a delle scanalature. Questo spiegherà pienamente il termine.

---John Gadsby.

Verso 7.---"Alzate." Una frase o termine preso dagli archi trionfali, o grandi portici, eretti, o abbelliti e adornati per l'ingresso di grandi capitani vittoriosi e trionfanti.

---John Diodati.

Verso 7.---"Siate sollevate, porte eterne; ed entrerà il Re della gloria." Alcuni interpretano questo come le porte del nostro cuore, secondo quanto detto in (Apocalisse 3:20), "Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui," ecc. Nella storia del Vangelo, troviamo che Cristo ha avuto un'accoglienza quattro volte diversa tra gli uomini. Alcuni lo hanno ricevuto in casa, ma non nel cuore, come Simone il Fariseo (Luca 7:44), che non gli diede né un bacio né acqua per i suoi piedi; alcuni nel cuore, ma non in casa, come il fedele centurione (Matteo 8:8), che si stimava indegno che Cristo entrasse sotto il suo tetto; alcuni né in casa né nel cuore, come i Gergeseni senza grazia (Matteo 8:34); alcuni sia in casa che nel cuore, come Lazzaro, Maria, Marta. Giovanni 3:15; Luca 10:38. Ora, affinché Cristo possa abitare nei nostri cuori per fede, e che i nostri corpi possano essere templi del suo Santo Spirito, dobbiamo, come qui ci esorta il nostro profeta, sollevare le nostre anime, cioè, nelle parole di San Paolo (Colossesi 3:2), i nostri affetti devono essere rivolti alle cose che sono in alto, e non a quelle che sono sulla terra: se desideriamo elevare i nostri cuori alla verità di Cristo, non possiamo elevarli alla vanità del mondo; cioè, non dobbiamo fissare troppo il nostro amore sulle cose di questa vita, ma sui piaceri alla destra di Dio che sono eterni; affinché, come abbiamo portato l'immagine del primo Adamo, che era terreno, così dovremmo portare l'immagine del secondo Adamo, che è celeste. 1 Corinzi 15:49. Il mondo profano canta un Nunc dimittis a Cristo, e dice come i demoni, "Ah! che abbiamo noi da fare con te, Gesù di Nazaret?" (Marco 1:24); e come Giobbe riporta le loro parole, "Allontanati da noi, perché non desideriamo conoscere le tue vie." Giobbe 21:14. Al contrario, l'anima religiosa, godendo del possesso del Salvatore, intona un allegro Magnificat, e un piacevole Te Deum: essa dice a Cristo, come Rut a Noemi (Rut 1:16), "Non insistere per farmi lasciare te, o per tornare indietro da te." Anzi, nemmeno la morte ci separerà, perché quando sarò liberato dalla prigione del mio corpo, spero di essere con Cristo; come Ittai disse a Davide, dico a Gesù, "Viva il Signore, e viva il mio signore il re, certo nel luogo dove sarà il mio signore il re, sia nella morte che nella vita, anche lì sarà il tuo servo." 2 Samuele 15:21. O Signore, che sei il Dio della mia salvezza, elevo il mio cuore a te, desideroso di cercarti, sia nel giusto ubi---dove tu possa essere trovato, sia nel giusto quando---mentre tu possa essere trovato. Salmo 18:47; Salmo 25:1. Apri le mie orecchie ottuse e il cuore indurito, affinché tuo Figlio, il mio Salvatore, possa entrare e dimorare con me. Concedimi la grazia di ascoltare mentre egli chiama, di aprire mentre egli bussa, e di trattenerlo anche quando l'ho ottenuto; affinché io possa sia salire sul tuo monte, sia stare nel tuo luogo santo; che io possa non solo soggiornare nel tuo tabernacolo, ma anche riposare e dimorare sul monte della tua santità.

---John Boys.

Verso 7.---"Porte eterne." Le porte del cielo sono chiamate "eterne," perché dureranno per sempre, o perché sono le porte verso la vita che è eterna.

---John Boys.

Verso 7.---Qualunque cosa noi possiamo pensare di queste cose, Davide pensava che fosse giunto il momento per lui di dare il benvenuto a un tale messaggero, e di aprire il suo cuore per ricevere il suo Dio. Ascolta ciò che dice al suo cuore e agli altri: "Alzatevi, o porte; alzatevi, o porte eterne; ed entrerà il Re della gloria." E poiché la porta del cuore degli uomini è chiusa a chiave, sbarrata e sprangata, e gli uomini sono in un sonno profondo, e non vogliono sentire il bussare che c'è alla porta, anche se è forte, anche se è un re; perciò Davide bussa di nuovo, "Alzatevi, o porte eterne." Perché, che fretta, dice il peccatore? Che fretta? Ecco, c'è il Re alle tue porte; e non un re qualunque, ma un Re glorioso, che ti onorerà tanto, se apri in fretta, da alloggiare dentro, da prendere dimora nella tua casa, da abitare con te. Ma l'anima nonostante ciò non si apre ancora, ma resta lì a interrogarsi, come se fosse un nemico piuttosto che un amico che sta lì, e chiede, "Chi è questo Re della gloria?" Chi? Lui risponde di nuovo, "È il Signore degli eserciti;" lui, che se non apri in fretta e con gratitudine, può facilmente abbattere la tua casa sulle tue orecchie; è il Signore degli eserciti, quel Re che ha un potente esercito sempre al suo comando, che sta pronto al suo ordine, e allora dovresti sapere chi avresti potuto avere come amico; "Alzatevi, dunque, o porte." Aprite in fretta, voi che preferireste avere Dio come amico, piuttosto che come nemico. Oh, perché l'anima di ogni peccatore non dovrebbe gridare, Signore, la porta è chiusa a chiave, e tu hai la chiave; ho provato tutto ciò che potevo fare, ma i meccanismi sono così arrugginiti che non posso girare la chiave? Ma, Signore, butta giù la porta dai cardini, qualsiasi cosa al mondo, purché tu venga ad abitare qui. Vieni, o Dio potente, rompi porte di ferro e sbarre di bronzo, e fatti strada con il tuo amore e potere. Vieni, Signore, e renditi gradito; tutto ciò che ho è al tuo servizio; O prepara la mia anima ad accoglierti!

---James Janeway.

Verso 7.---Ci ha lasciato le primizie dello Spirito, e ci ha tolto le primizie della nostra carne, che ha portato in cielo come pegno che il tutto lo seguirà.

---Tertulliano.

Verso 7.---Cristo è salito al cielo come un vincitore; conducendo il peccato, Satana, la morte, l'inferno e tutti i suoi nemici in trionfo dietro le ruote del suo carro. Non ha solo vinto i suoi nemici per sé stesso, ma per tutto il suo popolo, che renderà vincitori, anzi, "più che vincitori". Come ha vinto lui, così vinceranno anche loro; e come è salito al cielo come vincitore, così seguiranno in trionfo. È in cielo come Salvatore. Quando è venuto dal cielo era nella veste di Salvatore; sulla terra ha ottenuto la salvezza eterna; in cielo vive come Salvatore; quando tornerà dal cielo verrà come Salvatore; e quando ritornerà, ritornerà come Salvatore. È anche salito al cielo come legittimo erede. Non è salito al cielo come un forestiero, ma come "l'erede di tutte le cose". È l'erede della gloria e della felicità celesti, e i credenti sono "eredi di Dio e coeredi con Cristo".

---Henry Pendlebury, 1626-1695.

Verso 7.---Battete le mani insieme, tutti voi popoli; cantate a Dio con voce melodiosa. Dio è salito tra le acclamazioni, e il Signore al suono della tromba. Salmo 47:1, 5. Questa Arca, che ha salvato il mondo dalla distruzione, dopo aver galleggiato su un diluvio di sangue, si posa finalmente sulla montagna. Questo innocente Giuseppe, la cui virtù è stata oppressa dalla sinagoga, è tratto fuori dal carcere per ricevere una corona. Questo invincibile Sansone ha portato via le porte dell'inferno e va in trionfo verso le colline eterne. Questo vittorioso Giosuè ha attraversato il Giordano con l'arca dell'alleanza e preso possesso della terra dei viventi. Questo Sole di giustizia, che era tramontato di dieci gradi, ritorna indietro al luogo che aveva lasciato. Colui che era "un verme" alla sua nascita, un Agnello nella sua passione, e un Leone nella sua resurrezione, ora ascende come un'Aquila al cielo e ci incoraggia a seguirlo lì. Questo giorno il cielo impara a sopportare la presenza dell'uomo, e gli uomini a camminare sopra le stelle; la Gerusalemme celeste riceve il suo legittimo Re, la chiesa il suo Sommo Sacerdote, la casa di Dio il suo Erede, il mondo intero il suo Sovrano. "O cantate inni, cantate inni al nostro Dio: O cantate inni, cantate inni al nostro Re." Salmo 47:6-8. "Dio regna sulle nazioni, Dio siede sul suo santo trono." "I principi dei popoli si uniscono" a lui; "è grandemente esaltato" al di sopra di loro.

---Da ""La Vita di Gesù Cristo in Gloria," tradotto dal francese di James Nouet.

Versi 7, 8.---Cristo, essendo ora arrivato alle porte del cielo, quegli spiriti celesti che lo accompagnavano cominciarono a dire, ""Alzate le vostre teste, o porte; ed elevatevi, porte eterne; e il Re della gloria entrerà!" a cui alcuni degli angeli che erano dentro, non ignoranti della sua persona, ma ammirati dalla sua maestà e gloria, dissero di nuovo, ""Chi è il Re della gloria?" e poi risposero ""Il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia," e allora quelle dodici porte della città santa, della Nuova Gerusalemme, si aprirono da sole, e Gesù Cristo con tutti i suoi spiriti ministri entrò. O mia anima, come dovrebbe questo innalzare la tua gioia e ampliare i tuoi conforti, nel sapere che Cristo è ora ricevuto nella gloria? Ogni visione di Cristo è gloriosa, e in ogni visione dovresti attendere il Signore Gesù Cristo per alcune manifestazioni gloriose di sé. Vieni, vivi all'altezza di questo grande mistero; vedi Cristo entrare nella gloria, e troverai lo stesso bagliore di gloria sul tuo cuore. O! questa visione è una visione trasformante: "Noi tutti, a viso scoperto riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, siamo trasformati nella stessa immagine da gloria a gloria, come dallo Spirito del Signore." 2 Corinzi 3:18.

---Isaac Ambrose.

Versi 7, 8.---Voi che siete così i templi viventi del Signore, e avete già accolto in voi il suo Spirito santificante, elevare i vostri cuori nell'uso delle sacre ordinanze attraverso la fede, in desideri gioiosi e in un'aspettativa certa di lui; sì, siate abbondantemente elevati dalla fede nell'uso dei mezzi sacri, voi che siete l'abitazione eterna di un Dio eterno, con un'accoglienza gioiosa e sicura di lui; poiché così inviterete e intratterrete senza dubbio l'alto e potente Potentato, il Signore Cristo nelle vostre anime, con la gloriosa manifestazione e l'operazione rapente del suo amore, dei suoi benefici e delle sue grazie. E sappiate, o voi tutti fedeli e obbedienti, per il vostro coraggio e conforto, chi è, e di quale qualità è questo glorioso Re, il Signore Gesù, che il mondo disprezza ma voi onorate. Ebbene, egli è il Dio Onnipotente, di potere completamente sufficiente a preservare e difendere il suo popolo e la sua chiesa, che in fiducia in lui lo amano e lo servono, contro tutta la forza e il potere degli uomini e dei diavoli che fanno o faranno opposizione contro di loro, e per metterli in fuga, come noi, il suo Israele nella lettera, abbiamo trovato per esperienza per la vostra istruzione e corroborazione che siete il suo popolo nello spirito.

---George Abbot, in "Brevi note sull'intero Libro dei Salmi", 1651.

Versi 7-10.---Oh, quale lingua dell'arcangelo più elevato del cielo può esprimere il benvenuto a te, Re della gloria, in queste beate regioni dell'immortalità? Certamente il cielo empireo non ha mai risuonato di tanta gioia: Dio è asceso con giubilo e il Signore con il suono della tromba. Non è per noi, creature deboli e finite, desiderare di concepire quelle gratulazioni spirituali, divine e incomprensibili, che la gloriosa Trinità ha dato alla natura umana vittoriosa e ora glorificata. Certamente se, quando ha portato il suo unigenito Figlio nel mondo, ha detto, "Lasciate che tutti gli angeli lo adorino"; molto più ora che lui, "ascende in alto e ha condotto la cattività in cattività, gli ha dato un nome sopra ogni nome, che al nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi." E se gli angeli santi hanno così cantato al suo nascere, proprio all'ingresso in quello stato di umiliazione e debolezza, con quale trionfo lo hanno ricevuto ora che ritorna dal compimento perfetto della redenzione dell'uomo? e se, quando il suo tipo aveva sconfitto Golia, e portato la sua testa a Gerusalemme, le fanciulle uscirono ad incontrarlo con danze e timpani, come dobbiamo pensare che quegli spiriti angelici trionfarono, nell'incontro del grande Conquistatore dell'inferno e della morte? Come cantavano, "Alzate, o porte, le vostre teste! ed elevatevi, porte eterne; e il Re della gloria entrerà." Sicuramente, come verrà, così è andato; e, "Ecco, verrà con migliaia dei suoi santi; migliaia di migliaia gli servivano, e dieci migliaia di migliaia stavano davanti a lui;" da tutti i quali, mi sembra di sentire quel benedetto applauso, "Degno è l'Agnello che è stato ucciso, di ricevere potere, e ricchezze, e sapienza, e forza, e onore, e gloria, e lode: lode e onore, e gloria, e potere, siano a colui che siede sul trono, e all'Agnello per sempre." E perché non lo fai tu, o mia anima, aiutare a sostenere la tua parte con quel felice coro del cielo? Perché non sei tu rapito fuori dal mio seno, con un'estasi di gioia, nel vedere questa nostra natura umana esaltata sopra tutti i poteri del cielo, adorata dagli angeli, arcangeli, cherubini, serafini, e tutti quegli spiriti potenti e gloriosi, e seduta lì coronata di infinita gloria e maestà?

---Joseph Hall.

Versi 7-10.---Nel ventiquattresimo Salmo, abbiamo un resoconto dell'effettivo ingresso di Cristo in cielo. Quando il Re d'Inghilterra desidera entrare nella città di Londra attraverso Temple Bar, la porta essendo chiusa contro di lui, l'araldo richiede l'ingresso. "Aprite la porta." Da dentro si sente una voce, "Chi è là?" L'araldo risponde, "Il Re d'Inghilterra!" La porta viene immediatamente aperta, e il re passa, tra le acclamazioni gioiose del suo popolo. Questa è un'usanza antica, e l'allusione è a essa in questo Salmo. "Il Signore è asceso con un grido;" si è avvicinato al portale celeste --- l'araldo nella sua scorta ha richiesto un ingresso, "Alzate, o porte, i vostri fronti; alzatevi, porte eterne, ed entri il Re della gloria." Le guardie celesti all'interno chiedono, "Chi è il Re della gloria?" Gli araldi rispondono, "Il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia." La domanda e la risposta essendo ripetute ancora una volta, le porte alzano i loro fronti, e le porte eterne si sollevano. Il Principe entra nel palazzo di suo Padre, accolto dalle acclamazioni del cielo, tutti i cui abitanti si uniscono in un grido di gioia ineffabile: "Il Signore degli eserciti, egli è il Re della gloria!"

---Christmas Evans.

Versi 7-10.---Se seguiamo il nostro Redentore nella sua ascensione e seduta alla destra di Dio, dove è costituito Signore di tutti, angeli, principati e potestà gli sono stati sottomessi, e dove siede finché i suoi nemici non sono fatti lo sgabello dei suoi piedi, osserveremo la marea della beatitudine celeste salire sempre più in alto. Il ritorno di un grande e amato principe, che avrebbe salvato il suo paese solo rischiando la sua vita, riempirebbe una nazione di estasi. La loro conversazione in ogni compagnia verterebbe su di lui, e tutti i loro pensieri e gioie si concentrerebbero in lui. Vedete quindi il Re dei re, dopo aver abolito la morte con la morte, e portato alla luce vita e immortalità; dopo aver spogliato i poteri delle tenebre, e rovinato tutti i loro piani; vederlo ritornare in trionfo! C'era qualcosa come un trionfo quando entrò in Gerusalemme. Tutta la città fu commossa, dicendo, "Chi è questo?" E la folla rispose, È Gesù, il profeta di Nazareth; e persino i bambini cantavano, Osanna al Figlio di Davide: benedetto colui che viene nel nome del Signore; osanna nel più alto dei cieli! Quanto più grande allora deve essere il trionfo del suo ingresso nella Gerusalemme celeste! Non sarebbe tutta la città "commossa" in questo caso, dicendo, "Chi è questo?" Vedete migliaia di angeli che lo accompagnano, e diecimila volte diecimila che vengono incontro a lui! L'ingresso dell'arca nella città di Davide era solo un'ombra di questo, e le strofe rispondenti che furono cantate in quell'occasione sarebbero in questo caso molto più applicabili.

---Andrew Fuller.

Versi 7-10.---Perché il canto viene ripetuto? Perché le porte eterne sono invitate a sollevare di nuovo i loro capi una seconda volta? Non possiamo pretendere qui, o in qualsiasi luogo, di conoscere tutto il significato dei Salmi divini. Ma se la ripetizione del verso fosse intesa a ricordarci che anche l'ascensione del nostro Salvatore sarà ripetuta? Non morirà di certo più; la morte non può più avere alcun dominio su di lui; "non resta più alcun sacrificio per il peccato." Nemmeno, ovviamente, può risorgere ancora. Ma come verrà di nuovo alla fine del mondo, per giudicare i vivi e i morti, così dopo quella discesa dovrà ascendere di nuovo. E dico, questa seconda ascensione potrebbe essere significata dal salmista, che chiama le porte eterne a sollevare di nuovo i loro capi, e fare spazio per il Re della gloria. Ora osserva la risposta data questa seconda volta, "Chi è il Re della gloria? Il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia. Sollevate, o porte, i vostri fronti; alzatevi, porte eterne; ed entrerà il Re della gloria. Chi è questo Re della gloria? Il Signore degli eserciti, egli è il Re della gloria." Prima era, "il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia"; ora è "Il Signore degli eserciti". Cristo ascendendo la prima volta, per intercedere per noi alla destra del Padre, è chiamato "Il Signore potente in battaglia". Ma Cristo, ascendendo la seconda volta, dopo che il mondo sarà stato giudicato, e i buoni e i cattivi separati per sempre, è chiamato "il Signore degli eserciti". Perché questa differenza nei suoi titoli divini? Possiamo prendere con riverenza, che ci significa la differenza tra la sua prima e seconda venuta sulla terra, la sua prima e seconda ascensione in cielo. Come in altri aspetti la sua prima venuta fu con grande umiltà, così in questo, che venne, in apparenza, da solo. Gli angeli erano infatti in attesa intorno a lui, ma non visibilmente, non in gloria. "Calpestò da solo il torchio, e del popolo non vi era nessuno con lui." Lottò da solo con la morte, l'inferno e Satana. Da solo risorse dai morti: da solo, per quanto l'uomo potesse vedere, salì al cielo. Così si mostrò "il Signore potente in battaglia", potente in quel combattimento singolo che lui, come nostro campione, il nostro Davide, mantenne vittoriosamente contro il nostro grande nemico. Ma quando scenderà e salirà la seconda volta, si mostrerà "il Signore degli eserciti". Invece di scendere da solo in silenzio misterioso, come nella sua meravigliosa incarnazione, sarà seguito da tutte le armate del cielo. "Il Signore mio Dio verrà, e tutti i suoi santi con lui." "Il Signore verrà con diecimila dei suoi santi." "Il Figlio dell'Uomo verrà nella gloria di suo Padre, e tutti gli angeli santi con lui." "Migliaia di migliaia lo assisteranno, e diecimila volte diecimila gli ministreranno." Invece del silenzio di quella quieta stanza a Nazareth, e del grembo della santa Vergine, ci sarà la voce dell'arcangelo, e la tromba di Dio che lo accompagnerà. Così scenderà come il Signore degli eserciti, e come il Signore degli eserciti, salirà di nuovo al Padre. Dopo il giudizio, passerà di nuovo attraverso le porte eterne, con una compagnia più grande di prima; poiché condurrà con sé, nella dimora celeste, tutti coloro che saranno stati risuscitati dai loro sepolcri e trovati degni. Ascolta come viene descritta la vista terribile da uno che senza dubbio avrà un alto posto in quel giorno vicino al Giudice. Il grande apostolo e profeta San Paolo, dice, "Il Signore stesso discenderà dal cielo con un grido; e i morti in Cristo risorgeranno per primi: poi noi che siamo vivi, che siamo rimasti, saremo rapiti insieme con loro sulle nuvole, per incontrare il Signore nell'aria, e così saremo sempre con il Signore."

---John Keble, M.A.

Versi 7-10.---

In questa vita beata
Vedo il cammino, e nella sua morte il prezzo,
E nella sua grande ascensione la prova suprema
Dell'immortalità. Ed egli è risorto?

Ascoltate, o nazioni! ascoltatelo, o morti!
Egli è risorto! Egli è risorto! Ha spezzato le sbarre della morte.
Alzate le vostre teste, o porte eterne!
E date il benvenuto al Re della gloria.
Chi è il Re della gloria? Colui che lasciò
Il suo trono di gloria per le pene della morte.
Alzate le vostre teste, o porte eterne!
E date il benvenuto al Re della gloria.
Chi è il Re della gloria? Colui che uccise
Il nemico vorace che divorava tutta la razza umana.
Il Re della gloria, colui la cui gloria riempì
Il cielo di stupore per il suo amore verso l'uomo,
E con divina compiacenza osservò
Potenze molto illuminate confondersi nel tema.

---Edward Young.

Versi 7-10.

Alzate le vostre teste, o porte, e, o preparate,
O sfere viventi, le vostre porte eterne,
Il Re della gloria viene!
Quale Re della gloria? Colui la cui possente forza
Sottomise Abaddon, e i poteri infernali
Delle tenebre legati in catene adamantinee:
Chi, avvolto in gloria, con il Padre regna,
Onnipotente, immortale, infinito!

---James Scott.

Verso 8.---"Chi è il Re della gloria?" Cristo in due aspetti è "il Re della gloria".

1. Perché tutto l'onore e la gloria appartengono propriamente a lui --- suo è "il regno, la potenza e la gloria" (Matteo 6:13), chiamato in questo senso, "Il Signore della gloria". 1 Corinzi 2:8.

2. Perché Cristo ci fa partecipi della sua gloria, denominato in questo senso il nostro glorioso Signore Gesù. Giacomo 2:1. Se il Signore degli eserciti, forte e potente in battaglia, è il Re della gloria, allora Cristo (avendo conquistato tutti i suoi nemici, e fatto di loro il suo sgabello, trionfando sulla morte, e sul diavolo che è il fondatore della morte, e sul peccato che è il pungiglione della morte, e sulla tomba che è la prigione della morte, e sull'inferno stesso che è il dominio proprio del diavolo e della morte) è senza dubbio in sé stesso, "il Re della gloria". E poiché è morto per i nostri peccati, ed è risorto di nuovo per la nostra giustificazione, ed è asceso in alto per donare doni agli uomini---in questa vita grazia, nella prossima gloria---cosa è meno di un "Re della gloria" verso di noi, di cui e attraverso il quale da solo troviamo che combattendo le sue battaglie siamo liberati dalle mani di tutti quelli che ci odiano, e così resi vincitori (1 Corinzi 15:57), anzi, "più che vincitori". Romani 8:37.

---John Boys.

Verso 8.---"Il Signore forte e potente," "Forte e potente" nel soggiogare tutti gli avversari; e nel superare la morte e il diavolo che aveva il potere della morte.

---Ludolphus, citato da Isaac Williams.

Verso 10.---"Signore degli eserciti", o, come è in ebraico, Jehovah Tsebaoth, poiché così la parola è usata dagli apostoli, non tradotta in greco, Sabaoth. Romani 9:29. Significa eserciti o armate pronte in ordine marziale, e in formazione di battaglia, e comprende tutte le creature in cielo e in terra, che sono chiamate a fare la volontà di Dio.

---Henry Ainsworth.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Il grande Proprietario, i suoi possedimenti e i suoi servi, i suoi diritti e torti.

Verso 1.---"La terra è del Signore."

I. Menzionare altri pretendenti---idoli: papa, uomo, diavolo, ecc.,

II. Provare la causa.

III. Eseguire il verdetto. Usare le nostre sostanze, predicare ovunque, rivendicare tutte le cose per Dio.

IV. Vedere quanto gloriosa appare la terra quando porta il nome del suo Maestro.

Verso 1. (ultima clausola).---Tutti gli uomini appartengono a Dio. Suoi figli o suoi sudditi, suoi servi o suoi servi della gleba, le sue pecore o i suoi capri, ecc.

Verso 2.---Scopi divini compiuti con mezzi singolari.

Verso 2.---Fondata sui mari. Instabilità delle cose terrene.

Verso 3.---La domanda di massima importanza.

Verso 4 (prima clausola).---Connessione tra moralità esteriore e purezza interiore.

Verso 4 (seconda clausola).---Gli uomini giudicati dai loro piaceri.

Verso 4.---"Mani pulite".

I. Come renderle pulite.

II. Come mantenerle pulite.

III. Come sporcarle

IV. Come renderle pulite di nuovo.

Versi 4, 5.---Carattere manifestato e favore ricevuto.

Verso 5 (seconda clausola).---Il buon uomo che riceve giustizia e ha bisogno di salvezza, o il significato evangelico di passaggi apparentemente legali.

Verso 6.---Coloro che cercano veramente la comunione con Dio.

Verso 7.---Adattare il testo all'entrata di Gesù Cristo nei nostri cuori.

I. Ci sono ostacoli, "porte," "porte."

II. Dobbiamo volerli rimuovere: "alzatevi."

III. La grazia deve abilitarci: "siate alzati."

IV. Il nostro Signore entrerà.

V. Entra come "Re," e "Re di gloria."

Verso 7.---L'ascensione e i suoi insegnamenti.

Versi 7-10.---

I. Il suo titolo---il Signore degli eserciti.

II. Le sue vittorie, implicite nell'espressione. Il Signore forte e potente in battaglia.

III. Il suo titolo mediatorio, Il Re di gloria.

IV. Il suo ingresso autoritativo nel luogo santo.

---John Newton's "Messiah."

Verso 8.---L'eroe potente. Il suo pedigree, il suo potere, le sue battaglie, le sue vittorie.

Verso 10.---La sovranità e la gloria di Dio in Cristo.