Salmo 92

Sommario

TITOLO.---Un Salmo o Canto per il giorno di Sabato. Questa ammirevole composizione è sia un Salmo che un Canto, pieno di misure uguali di solennità e gioia; ed era inteso per essere cantato nel giorno di riposo. L'argomento è la lode a Dio; la lode è lavoro Sabbatico, l'occupazione gioiosa di cuori in riposo. Poiché un vero Sabato può essere trovato solo in Dio, è saggio meditare su di lui nel giorno di Sabato. Lo stile è degno del tema e del giorno, la sua ispirazione proviene dalla "fonte di ogni benedizione"; Davide parlava come lo Spirito gli dava l'annuncio. Nella chiesa di Cristo, in questa ora, nessun Salmo è più frequentemente cantato nel giorno del Signore del presente. La deliziosa versione del Dr. Watts ci è familiare a tutti---

Dolce è l'opera, mio Dio, mio Re,
Lodare il tuo nome, ringraziare e cantare;
Mostrare il tuo amore con la luce del mattino,
E parlare di tutta la tua verità di notte.

Il Sabato era destinato all'adorazione del Signore nella sua opera di creazione completata, da qui l'adeguatezza di questo Salmo; i cristiani possono prendere anche un volo più alto, poiché celebrano la redenzione completa. Nessuno familiare con lo stile di Davide esiterà ad attribuirgli la paternità di questo inno divino; le divagazioni dei Rabbini che parlano della sua composizione da parte di Adamo, necessitano solo di essere menzionate per essere scartate. Adamo in Paradiso non aveva né arpe su cui suonare, né uomini malvagi con cui contendere.

Esposizione

Verso 1. "È cosa buona rendere grazie al Signore," o GEHOVA. È buono eticamente, poiché è il diritto del Signore; è buono emotivamente, poiché è piacevole al cuore; è buono praticamente, poiché porta gli altri a rendere lo stesso omaggio. Quando dovere e piacere si combinano, chi sarà restio? Rendere grazie a Dio è solo un piccolo ritorno per i grandi benefici con cui ci carica quotidianamente; eppure poiché Egli con il suo Spirito lo chiama una cosa buona, non dobbiamo disprezzarlo o trascurarlo. Ringraziamo gli uomini quando ci obbligano, quanto più dovremmo benedire il Signore quando ci beneficia. La lode devota è sempre buona, non è mai fuori luogo, mai superflua, ma è particolarmente adatta al Sabato; un Sabato senza ringraziamento è un Sabato profanato. "E cantare lodi al tuo nome, o Altissimo." È buono rendere grazie nella forma del canto vocale. La natura stessa ci insegna così ad esprimere la nostra gratitudine a Dio; non cantano gli uccelli, e i ruscelli gorgogliano mentre scorrono? Dare alla sua gratitudine una lingua è saggio nell'uomo. Il culto silenzioso è dolce, ma il culto vocale è più dolce. Negare alla lingua il privilegio di esprimere le lodi di Dio comporta uno sforzo innaturale sulla spinta più lodevole della nostra umanità rinnovata, ed è un problema per noi come i membri della Società degli Amici possano privarsi di una parte così nobile, così naturale, così ispiratrice del culto sacro. Buoni come sono, perdono una cosa buona quando declinano a cantare lodi al nome del Signore. La nostra esperienza personale ci ha confermato nella convinzione che è buono cantare al Signore; ci siamo spesso sentiti come Lutero quando disse, "Venite, cantiamo un salmo, e scacciamo via il diavolo."

Verso 2. "Per annunciare la tua bontà al mattino". La giornata dovrebbe iniziare con la lode: nessuna ora è troppo presto per un canto sacro. La bontà è un tema più appropriato per quelle ore rugiadosi quando il mattino sta seminando tutta la terra con perle orientali. Con entusiasmo e prontezza dovremmo magnificare il Signore; lasciamo compiti spiacevoli il più a lungo possibile, ma i nostri cuori sono così presi dall'adorazione di Dio che ci alzeremmo di buon'ora per dedicarci a essa. C'è una freschezza e un fascino particolari nelle lodi del primo mattino; il giorno è più incantevole quando apre per la prima volta le sue palpebre, e Dio stesso sembra allora distribuire la manna del giorno, che ha un sapore più dolce se raccolta prima che il sole sia caldo. Sembra più appropriato che se i nostri cuori e le nostre arpe sono stati silenziosi attraverso le ombre della notte dovremmo essere ansiosi di nuovo di prendere il nostro posto tra il coro eletto che incessantemente inneggia l'Eterno. "E la tua fedeltà ogni notte". Nessuna ora è troppo tardi per la lode, la fine della giornata non deve essere la fine della gratitudine. Quando la natura sembra in contemplazione silenziosa adorare il suo Creatore, non si addice ai figli di Dio trattenere il loro ringraziamento. La sera è il momento per la retrospettiva, la memoria è impegnata con l'esperienza del giorno, quindi il tema appropriato per il canto è la divina fedeltà, di cui un altro giorno ha fornito fresche evidenze. Quando l'oscurità si è abbattuta su tutte le cose, "un'ombra immensa", allora sugli uomini saggi viene uno spirito meditativo congeniale, ed è più che appropriato che essi prendano una visione ampliata della verità e della bontà di GEHOVA---

Quest'ombra sacra e solitudine, cos'è?
È la presenza sentita della Divinità.

"Ogni notte", nuvolosa o serena, illuminata dalla luna o buia, calma o tempestosa, è ugualmente adatta per un canto sulla fedeltà di Dio, poiché in tutte le stagioni e sotto tutte le circostanze rimane la stessa, ed è il sostegno principale della consolazione del credente. Vergogna a noi che siamo così restii a magnificare il Signore, che di giorno sparge amorevole bontà e di notte compie i suoi giri di cura vigilante.

Verso 3. "Su uno strumento a dieci corde"; con la più ampia gamma di musica, esprimendo davanti a Dio con il pieno spettro di melodia le emozioni più ricche della sua anima. E sul salterio; dando così varietà alla lode: il Salmista sentiva che ogni strumento dal suono dolce dovrebbe essere consacrato a Dio. George Herbert e Martin Lutero hanno aiutato le loro devozioni private con la musica strumentale; e qualunque siano state le differenze di opinione nella chiesa cristiana, per quanto riguarda l'esecuzione della musica strumentale in pubblico, non abbiamo incontrato alcuna obiezione al suo uso personale e privato. Sull'arpa con un suono solenne, o sulla meditazione con un'arpa; come a dire, la mia anima meditativa è, dopo tutto, il miglior strumento, e i toni dolci dell'arpa vengono in aiuto ai miei pensieri. È un lavoro benedetto quando mano e lingua lavorano insieme nell'occupazione celeste della lode.

Corde e voci, mani e cuori,
Nel concerto fate la vostra parte:
Tutto ciò che respira, adorate il vostro Dio,
Lodatelo, lodatelo, per sempre.

Tuttavia, è molto da temere che l'attenzione al mero meccanismo della musica, notando chiavi e corde, battute e crome, abbia portato molti lontano dall'armonia spirituale che è l'anima e l'essenza della lode. La musica raffinata senza devozione è solo un magnifico abito su un cadavere.

Verso 4. "Perché tu, Signore, mi hai reso felice con la tua opera." Era naturale per il salmista cantare, poiché era felice, e cantare al Signore, perché la sua felicità era causata dalla contemplazione dell'opera divina. Se consideriamo sia la creazione che la provvidenza, troveremo ragioni sovrabbondanti per la gioia; ma quando veniamo a rivedere l'opera della redenzione, la felicità non conosce limiti, ma sente che deve lodare il Signore con tutte le sue forze. Ci sono momenti in cui, nella contemplazione dell'amore redentore, sentiamo che se non cantassimo dovremmo morire; il silenzio sarebbe per noi orribile come se fossimo imbavagliati dagli inquisitori o soffocati dagli assassini. "Mi glorierò nelle opere delle tue mani." Non posso farne a meno, devo e voglio rallegrarmi nel Signore, proprio come uno che ha vinto la vittoria e ha diviso un grande bottino. Nella prima frase di questo verso esprime l'unità dell'opera di Dio, e nella seconda la varietà delle sue opere; in entrambi c'è motivo di gioia e trionfo. Quando Dio rivela la sua opera a un uomo, e compie un'opera nella sua anima, "rende il suo cuore veramente felice, e poi la conseguenza naturale è la continua lode.

Verso 5. "O Signore, quanto sono grandi le tue opere!" È perso nella meraviglia. Pronuncia un'esclamazione di stupore. Quanto vasti! Quanto stupendi sono i fatti del Signore! Grandi per numero, estensione, gloria e progetto sono tutte le creazioni dell'Infinito. "E i tuoi pensieri sono molto profondi." I piani del Signore sono tanto meravigliosi quanto le sue azioni; i suoi disegni sono tanto profondi quanto le sue opere sono vasti. La creazione è immisurabile, e la saggezza mostrata in essa è insondabile. Alcuni uomini pensano ma non possono agire, e altri sono semplici zucconi che lavorano senza pensare; nell'Eterno la concezione e l'esecuzione vanno di pari passo. La provvidenza è inesauribile, e i decreti divini che la originano sono inscrutabili. La redenzione è grandiosa oltre la concezione, e i pensieri d'amore che l'hanno pianificata sono infiniti. L'uomo è superficiale, Dio è insondabile; l'uomo è poco profondo, Dio è profondo. Tuffandoci quanto possiamo non potremo mai sondare il piano misterioso, o esaurire la saggezza senza limiti della mente tutto comprendente del Signore. Ci troviamo accanto al mare insondabile della saggezza divina, ed esclamiamo con sacro timore, "O la profondità!"

Verso 6. "Un uomo insensato non conosce; neppure lo stolto comprende questo." In questo e nei versi seguenti l'effetto del salmo è accentuato dal contrasto; le ombre sono gettate per far risaltare maggiormente le luci. Che caduta dal verso precedente; dal santo alla bestia, dall'adoratore al villano, dal salmista allo stolto! Eppure, ahimè, il carattere qui descritto non è affatto raro. L'uomo rozzo o porcino, poiché tale è quasi la parola ebraica stessa, non vede nulla nella natura; e se gli viene indicato, la sua mente folle non lo comprenderà. Potrebbe essere un filosofo, eppure essere tale essere insensato da non riconoscere l'esistenza di un Creatore per le diecimila creazioni ineguagliabili intorno a lui, che portano, anche sulla loro superficie, le prove di un disegno profondo. Il cuore incredulo, per quanto si vanti, non conosce; e con tutta la sua parata di intelletto, non comprende. Un uomo deve essere o un santo o una bestia, non ha altra scelta; il suo tipo deve essere il serafino adorante, o il maiale ingrato. Lungi dal rispettare i grandi pensatori che non riconoscono la gloria o l'essere di Dio, dovremmo considerarli paragonabili alle bestie che periscono, solo molto più in basso delle semplici bestie, perché la loro condizione degradante è di loro scelta. O Dio, quanto è triste che uomini che tu hai così largamente dotato, e fatti a tua immagine, si brutifichino a tal punto da non vedere né comprendere ciò che hai reso così chiaro. Ben potrebbe dire uno scrittore eccentrico, "Dio ha creato l'uomo poco inferiore agli angeli all'inizio, e da allora ha cercato di abbassarsi sempre di più."

Verso 7. "Quando gli empi germogliano come l'erba", in abbondanza e apparente forza, accelerando il loro progresso come piante verdi, che giungono a perfezione in un giorno, "e quando tutti gli operatori di iniquità fioriscono"; fiorendo nel loro apice e orgoglio, nel loro fasto e nella loro prosperità; "è perché saranno distrutti per sempre". Crescono per morire, sbocciano per essere devastati. Fioriscono per un breve periodo per appassire senza fine. Grandezza e gloria sono per loro solo il preludio della loro rovina. Poco importa la loro opposizione, il Signore regna come se non lo avessero mai blasfemato; come una montagna rimane la stessa se i prati ai suoi piedi fioriscono o appassiscono, così l'Altissimo è inalterato dai mortali effimeri che osano opporsi a lui; presto spariranno per sempre tra i viventi. Ma per quanto riguarda gli empi - come possono le nostre menti sopportare la contemplazione della loro condanna "per sempre". Una distruzione "per sempre" è una sorte troppo terribile per essere compresa dalla mente. Occhio non ha visto, né orecchio ha udito, il pieno terrore dell'ira a venire!

Verso 8. "Ma tu, Signore, sei l'Altissimo in eterno". Questo è il verso centrale del Salmo, e il grande fatto che questo canto del Sabato intende illustrare. Dio è allo stesso tempo il più alto e il più duraturo di tutti gli esseri. Altri sorgono per cadere, ma lui è l'Altissimo in eternità. Gloria al suo nome! Quanto grande è il Dio che adoriamo! Chi non temerebbe te, o tu Alto Eterno! Gli empi sono distrutti per sempre, e Dio è l'Altissimo per sempre; il male è abbattuto, e il Santo regna supremo eternamente.

Verso 9. "Poiché, ecco, i tuoi nemici, o Signore". È una meraviglia piena di insegnamento e avvertimento, osservatela, o voi figli degli uomini; "poiché, ecco, i tuoi nemici periranno"; cesseranno di esistere tra gli uomini, non saranno più conosciuti. Nel fatto che la cosa sia detta due volte è confermata dal Signore, sicuramente avverrà, e ciò rapidamente. "Tutti gli operatori di iniquità saranno dispersi"; le loro forze saranno disperse, le loro speranze infrante, e essi stessi saranno spinti qua e là come pula davanti alla tempesta. Si disperderanno come pecore timide inseguite dal leone, non avranno il coraggio di rimanere in armi, né l'unità per restare in confederazione. L'erba non può resistere alla falce, ma cade in file appassite, così gli empi sono abbattuti e spazzati via nel corso del tempo, mentre il Signore che hanno disprezzato siede immobile sul trono del suo infinito dominio. Terribile come è questo fatto, nessun cuore veramente sincero vorrebbe che fosse altrimenti. Il tradimento contro il grande Monarca dell'universo non dovrebbe rimanere impunito; tale malvagità sfrenata merita pienamente il destino più severo.

Verso 10. "Ma tu esalterai il mio corno come il corno di un unicorno." Il credente si rallegra che non gli sarà permesso di perire, ma sarà rafforzato e reso capace di trionfare sui suoi nemici, con l'aiuto divino. L'unicorno potrebbe essere stato qualche gigantesco bue o bufalo ora sconosciuto, e forse estinto - tra gli antichi era il simbolo preferito del potere inconquistabile; il salmista lo adotta come suo emblema. La fede si compiace nel prevedere la misericordia del Signore, e canta di ciò che Egli farà così come di ciò che ha fatto. "Sarò unto con olio fresco." Il rafforzamento sarà accompagnato da ristoro e onore. Come gli ospiti venivano unti ai banchetti con unguenti profumati, così i santi saranno rallegrati e deliziati da nuove effusioni della grazia divina; e per questa ragione non passeranno via come i malvagi. Osserva il contrasto tra la felicità del popolo insensato e la gioia dei giusti: gli uomini insensati crescono con una sorta di vigore vegetale proprio, ma i giusti sono trattati dal Signore stesso, e tutto il bene che ricevono proviene direttamente dalla sua destra, e quindi è doppiamente prezioso per loro. Il salmista parla in prima persona, e dovrebbe essere motivo di preghiera per il lettore che possa essere abilitato a fare lo stesso.

Verso 11. Il mio occhio vedrà anche il MIO DESIDERIO sui miei nemici." Le parole "il mio desiderio", inserite dai traduttori, sarebbe stato molto meglio lasciarle fuori. Non dice cosa vedrà riguardo ai suoi nemici, lascia quel vuoto, e non abbiamo il diritto di riempire lo spazio vuoto con parole che sembrano vendicative. Vedrà ciò che sarà per la gloria di Dio, e ciò che sarà eminentemente giusto e corretto. "E le mie orecchie sentiranno il MIO DESIDERIO dei malvagi che si sollevano contro di me." Anche qui, le parole "il mio desiderio" non sono ispirate, e sono un'inserzione inutile e forse falsa. L'uomo buono è del tutto silenzioso su ciò che si aspettava di sentire; sapeva che ciò che avrebbe sentito avrebbe vindicato la sua fede nel suo Dio, ed era contento di lasciare i suoi crudeli nemici nelle mani di Dio, senza esprimere un desiderio personale in un senso o nell'altro. È sempre meglio lasciare la Scrittura così come la troviamo. Il senso interrotto dell'ispirazione è meglio lasciarlo solo che completarlo con aggiunte di invenzione del traduttore; è come riparare oro puro con latta, o un mosaico di gemme con legno dipinto. Il santo salmista aveva visto l'inizio degli empi, e si aspettava di vedere la loro fine; era sicuro che Dio avrebbe corretto tutti i torti, e avrebbe chiarito la sua Provvidenza dall'accusa di favorire gli ingiusti; questa fiducia la esprime qui, e si siede contento di attendere gli esiti del futuro.

Verso 12. Il canto ora contrappone la condizione dei giusti a quella degli empi. I malvagi "germogliano come l'erba", ma "Il giusto fiorirà come una palma", il cui crescere può non essere così rapido, ma la cui durata per secoli è in netto contrasto con la verdura effimera del prato. Quando vediamo una nobile palma eretta, che concentra tutta la sua forza in una colonna audace verso l'alto e cresce in mezzo alla carestia e alla siccità del deserto, abbiamo un'ottima rappresentazione dell'uomo pio, che nella sua rettitudine mira solo alla gloria di Dio; e, indipendente dalle circostanze esterne, è reso capace dalla grazia divina di vivere e prosperare dove tutto il resto perisce. Il testo ci dice non solo ciò che il giusto è, ma ciò che sarà; avvenga quel che avvenga, l'uomo buono fiorirà, e fiorirà nel modo più nobile. "Crescerà come un cedro in Libano". Questo è un altro albero nobile e longevo. "Come i giorni di un albero sono i giorni del mio popolo", dice il Signore. Sulla cima della montagna, esposta alle intemperie, il cedro agita i suoi possenti rami in una verdura perpetua, e così l'uomo veramente pio sotto tutte le avversità conserva la gioia della sua anima e continua a fare progressi nella vita divina. L'erba, che produce fieno per i buoi, è un buon emblema per i non rigenerati; ma i cedri, che costruiscono il tempio del Signore, non sono troppo eccellenti per rappresentare gli eredi del cielo.

Verso 13. "Quelli che sono piantati nella casa del Signore fioriranno nei cortili del nostro Dio". Nei cortili delle case orientali venivano piantati alberi, e, essendo ben protetti, sarebbero probabilmente riusciti a portare a maturazione i loro frutti in stagioni difficili; allo stesso modo, coloro che per grazia sono portati in comunione con il Signore, saranno paragonati ad alberi piantati nella casa del Signore e troveranno ciò benefico per le loro anime. Nessun cuore ha tanta gioia quanto quello che dimora in Gesù Signore. La comunione con il tronco genera fertilità nei rami. Se un uomo dimora in Cristo porta molto frutto. Quei professori che sono radicati al mondo non fioriscono; coloro che estendono le loro radici nelle paludi dei piaceri frivoli non possono essere in una condizione vigorosa; ma coloro che abitano in comunione abituale con Dio diventeranno uomini di piena crescita, ricchi di grazia, felici nell'esperienza, potenti nell'influenza, onorati e onorevoli. Molto dipende dal terreno in cui un albero è piantato; tutto, nel nostro caso, dipende dal nostro dimorare nel Signore Gesù e dal trarre tutte le nostre risorse da lui. Se mai cresceremo veramente nei cortili della casa del Signore dobbiamo essere piantati lì, poiché nessun albero cresce nel giardino di Dio se auto-seminato; una volta piantati dal Signore, non saremo mai sradicati, ma nei suoi cortili metteremo radici in profondità e porteremo frutto in alto alla sua gloria per sempre.

Verso 14. "Continueranno a portare frutto nella vecchiaia." La natura decade ma la grazia prospera. Il frutto, per quanto riguarda la natura, appartiene ai giorni di vigore; ma nel giardino della grazia, quando le piante sono deboli in se stesse, diventano forti nel Signore e abbondano in frutto accettabile a Dio. Felici coloro che possono cantare questo Salmo del Sabato, godendo del riposo che respira attraverso ogni verso di esso; nessuna paura per il futuro può angosciarli, poiché i loro giorni malvagi, quando l'uomo forte fallisce, sono l'oggetto di una promessa graziosa, e quindi li attendono con tranquilla aspettativa. I credenti anziani possiedono un'esperienza matura e con i loro temperamenti maturi e dolci testimonianze nutrono molti. Anche se costretti a letto, portano il frutto della pazienza; se poveri e oscuri, il loro spirito umile e contento diventa l'ammirazione di coloro che sanno apprezzare il valore modesto. La grazia non lascia il santo quando i custodi della casa tremano; la promessa è ancora sicura anche se gli occhi non possono più leggerla; il pane del cielo è nutrito quando i molari falliscono; e la voce dello Spirito nell'anima è ancora melodiosa quando le figlie della musica sono abbassate. Benedetto sia il Signore per questo! Perché anche fino ai capelli bianchi egli è l'IO SONO, che ha fatto il suo popolo, quindi li sostiene e li porta.

"Saranno grassi e fioriranno." Non trascinano un'esistenza miserabile e affamata, ma sono come alberi pieni di linfa, che portano fogliame lussureggiante. Dio non limita i suoi poveri servi e non diminuisce le loro consolazioni quando le loro infermità crescono su di loro; piuttosto fa in modo che rinnovino la loro forza, poiché le loro bocche saranno saziate delle sue buone cose. Uno come Paolo l'anziano non chiederebbe la nostra pietà, ma invitare la nostra gratitudine empatica; per quanto debole possa essere il suo uomo esteriore, il suo uomo interiore è così rinnovato giorno dopo giorno che potremmo ben invidiare la sua pace perenne.

Verso 15. Questa misericordia verso gli anziani dimostra la fedeltà del loro Dio e li porta "a mostrare che il Signore è retto," con la loro testimonianza allegra alla sua bontà incessante. Non serviamo un Maestro che si ritirerà dalla sua promessa. Chiunque altro possa defraudarci, lui non lo farà mai. Ogni cristiano anziano è una lettera di raccomandazione all'immutevole fedeltà di GEHOVA. "Egli è la mia roccia, e non c'è ingiustizia in lui." Ecco il sigillo personale del salmista; ancora stava costruendo sul suo Dio, e ancora il Signore era una fondazione solida per la sua fiducia. Per riparo, per difesa, per dimora, per fondazione, Dio è la nostra roccia; finora è stato per noi tutto ciò che ha detto che sarebbe stato, e possiamo essere doppiamente sicuri che rimarrà lo stesso fino alla fine. Ci ha provati, ma non ci ha mai permesso di essere tentati oltre ciò che siamo in grado di sopportare: ha ritardato la nostra ricompensa, ma non è mai stato ingiusto dimenticare il nostro lavoro di fede e il lavoro d'amore. È un amico senza difetti, un aiutante senza fallimenti. Qualunque cosa possa fare con noi, è sempre nel giusto; le sue disposizioni non hanno difetti, nemmeno il più minuto. È vero e giusto del tutto, e così intrecciamo la fine del salmo con il suo inizio, e ne facciamo una corona, per la testa del nostro Amato. "È una cosa buona cantare lodi al Signore," poiché "egli è la mia roccia, e non c'è ingiustizia in lui."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Questo è intitolato "Un Salmo da cantare nel giorno del Sabato". È noto che i Giudei attribuivano certi Salmi a giorni particolari. R. Selomo pensa che si riferisca allo stato futuro dei beati, che è un sabato perpetuo. Altri pretendono che sia stato composto da Adamo, nel settimo giorno della creazione. Potrebbe, con maggiore probabilità, essere stato supposto di essere messo, per finzione poetica, in bocca ad Adamo, che contempla, con meraviglia e gratitudine, la recente creazione. Ma Sal 92:2 sembra riferirsi al sacrificio del mattino e della sera, che il salmista considera come più appropriato per preghiera e lode.

---D. Cresswell.

Titolo.---"Per il giorno del Sabato". Forse, come Lud. de Dieu osserva in questo luogo, ogni giorno della settimana aveva i suoi salmi assegnati, secondo quanto si dice nel Talmud, lib. קדשׁיס. I canti che i Leviti un tempo cantavano nel santuario sono questi: il primo giorno, Sal 24; il secondo, Sal 48; il terzo, Sal 82; il quarto, Sal 104; il quinto, Sal 81; il sesto, Sal 93; il settimo, Sal 92, l'inizio del quale è, un salmo o un cantico per il giorno del Sabato, cioè, per l'età futura, che sarà del tutto un sabato.

---Martin Geier.

Titolo.---"Per il Sabato". È osservabile che il nome GEHOVA appare nei Salmi sette volte---il numero sabbatico (Sal 1; 4; 5; 8; 9; 13; 15).

---C. Wordsworth.

Verso 1.---"È una cosa buona". È bonum, honestum, jucundum, utile; un bene onesto, piacevole e proficuo. L'altare dell'incenso doveva essere ricoperto di oro puro e avere intorno una corona d'oro. Il che (se possiamo applicarlo allegoricamente) ci fa intendere che l'incenso spirituale di preghiere e lodi è ricco e prezioso, una cosa d'oro e regale.

---Henry Jeanes, in "The Works of Heaven upon Earth", 1649.

Verso 1.---"È una cosa buona rendere grazie", ecc. Rendere grazie è più nobile e perfetto in sé rispetto alla petizione; perché nella petizione spesso il nostro bene è osservato e considerato, ma nel rendere grazie solo l'onore di Dio. Il Signore Gesù disse, "È più beato dare che ricevere". Ora, un fine subordinato della petizione è ricevere qualche bene da Dio, ma il solo fine del ringraziamento è dare gloria a Dio.

---William Ames (1576-1633), in "Medulla Theologica".

Verso 1.---"Rendere grazie"; "lodi". Ringraziamo Dio per i suoi benefici, e lo lodiamo per le sue perfezioni.

---Filliucius, da Aquinas.

Verso 1.---"Cantare lodi".

Il canto è la musica della natura. Le Scritture ci dicono, i monti cantano (Isa 41:23); le valli cantano (Sal 65:13); gli alberi del bosco cantano (1Cr 16:33). Anzi, l'aria è la sala musicale degli uccelli, dove intonano le loro note musicali.
Il canto è la musica delle ordinanze. Agostino racconta di sé, che quando arrivò a Milano e sentì la gente cantare, pianse di gioia nella chiesa ad ascoltare quella piacevole melodia. E Beza confessa, che al suo primo ingresso nella congregazione, e ascoltandoli cantare Sal 91:1-16 si sentì estremamente confortato, e ne conservò il suono poi nel suo cuore. I Rabbini ci dicono, che i Giudei, dopo che la festa della Pasqua era stata celebrata, cantavano Sal 91:1-16, e i cinque salmi seguenti; e il nostro Salvatore e i suoi apostoli "cantarono un inno" subito dopo la cena benedetta, (Mt 26:30).
Il canto è la musica dei santi.
Hanno eseguito questo dovere nei loro numeri più grandi, (Sal 149:1).
Nei loro momenti più difficili, (Isa 26:19).
Nella loro fuga più grande, (Isa 42:10-11).
Nelle loro liberazioni più grandi, (Isa 65:14).
Nelle loro abbondanze più grandi.

In tutti questi cambiamenti il canto è stato il loro dovere stabilito e il loro diletto. E in effetti è giusto che i santi e i servi di Dio cantino le loro gioie e lodi al Signore Onnipotente; ogni attributo di lui può impostare sia il loro canto che la loro melodia.

Il canto è la musica degli angeli. Giobbe ci dice, "Le stelle del mattino cantavano insieme," (Giobbe 38:7). Ora queste stelle del mattino, come ci dice Pineda, sono gli angeli; a cui concorda la parafrasi caldea, nominando queste stelle del mattino, aciem angelorum, "un esercito di angeli". Anzi, quando questo esercito celeste fu inviato a proclamare la nascita del nostro carissimo Gesù, consegnarono il loro messaggio in questo elevato modo di dovere, (Luca 2:13). Erano αἰνούντων, consegnando i loro messaggi in un "canto lodevole", l'intera compagnia di angeli formava un coro musicale. Anzi, in cielo, c'è la gioiosa musica degli angeli, lì cantano alleluia all'Altissimo, e all'Agnello che siede sul trono, (Apocalisse 5:11-12).
Il canto è la musica del cielo. I gloriosi santi e angeli accentuano le loro lodi in questo modo, e fanno un'unica armonia nel loro stato di beatitudine; e questa è la musica della camera nuziale, (Apocalisse 15:3). I santi che qui accordavano i loro salmi, ora cantano alleluia in una tonalità più alta, e articolano le loro gioie, che qui non potevano esprimere alla loro perfetta soddisfazione. Qui si sforzavano con cuori assonnati e lingue incerte; ma nella gloria questi impedimenti sono rimossi, e nulla è lasciato a disturbare le loro gioiose celebrazioni.

---John Wells (1623-1676), in "The Morning Exercises".

Verso 2.---"Al mattino". Quando infatti la mente dopo il riposo della notte è più attiva, devota e costante. In altre parti del giorno, come a mezzogiorno, o nel pomeriggio, molti suoni di affari disturbano, e una maggiore stanchezza opprime. Confronta Sal 5:4; 59:17; 58:2; 88:14; Sal 119:147-148, dove questa stessa parte del giorno è celebrata come la più adatta per le meditazioni sacre. Tuttavia, ciò non dovrebbe essere preso in modo esclusivo, come se, solo al mattino, e non anche a mezzogiorno o alla sera, fosse adatto celebrare la grazia divina.

---Martin Geier.

Verso 2.---"Al mattino". I Brahmini si alzano tre ore prima del sole, per pregare. Gli Indiani considererebbero un grande peccato mangiare al mattino prima di pregare i loro dei. Gli antichi Romani consideravano empio se non avevano una piccola camera, nella loro casa, destinata alla preghiera. Prendiamo lezione da questi Turchi e pagani; il loro zelo ardente dovrebbe farci vergognare. Perché possediamo la vera luce, il loro zelo dovrebbe superare il nostro?

---Frederic Arndt, in "Lights of the Morning", 1861.

Verso 2.---"Per mostrare la tua benignità al mattino". La nostra lode dovrebbe essere adeguatamente organizzata. Nel tempo della prosperità o del mattino dovremmo dichiarare la tua benignità, perché qualsiasi prosperità abbiamo proviene dalla misericordia e grazia di Dio; e nel tempo dell'avversità o della notte, dovremmo dichiarare la tua giustizia o fedeltà, perché qualsiasi avversità ci accada è ordinata dal giusto giudizio di Dio.

---J. Turrecremata.

Verso 2.---La "misericordia" di Dio è essa stessa il raggio del mattino, che disperde le tenebre (Sal 30:5; 59:16); la sua "fedeltà" il guardiano, che ci assicura contro i pericoli della notte.

---F. Delitzsch.

Verso 2.---"Al mattino, e... ogni notte". Dio è Alfa e Omega. È giusto che iniziamo e finiamo il giorno con la sua lode, che lo inizia e lo finisce per noi con misericordia. Bene, vedi chiaramente il tuo dovere davanti a te. Come vorresti che Dio prosperasse il tuo lavoro durante il giorno, e addolcisse il tuo riposo durante la notte, uniscili entrambi con le tue devozioni mattutine e serali. Chi non si prende cura di riservare la porzione di tempo di Dio al mattino, non solo deruba Dio del suo dovuto, ma è un ladro verso se stesso per tutto il giorno dopo, perdendo la benedizione che una preghiera fedele potrebbe portare dal cielo sulle sue imprese. E chi chiude gli occhi alla notte senza pregare, si corica prima che il suo letto sia fatto.

---William Gurnall.

Verso 2.---"La tua fedeltà (Vulg. 'veritas',) ogni notte." La verità può essere presa nel suo significato proprio. Così San Girolamo sul nostro Salmo la interpreta, e dice: "La verità del Signore è annunciata nella notte, come se fosse avvolta in alcune oscurità verbali. In un enigma essa è parlata, e in parabole; che vedendo, non dovrebbero vedere, e udendo, non dovrebbero capire. Mosè salì sul Monte Sinai, Esodo 24:9, e passò nella tempesta e nell'oscurità e tenebra, e là parlò con il Signore." Così Girolamo. Cristo ci riporta la luce, come insegna Lattanzio. Dobbiamo aspettare, dice lui, che Socrate sappia qualcosa? O che Anassagora trovi luce nell'oscurità? O che Democrito tragga la verità da un pozzo? O fino a che Empedocle espanda i sentieri della sua anima? O che Ascesilas e Carneade vedano, sentano e percepiscano? Ecco una voce dal cielo ci insegna la verità, e la rivela più chiaramente a noi del sole stesso... Nella notte la verità deve essere mostrata, affinché la notte possa essere trasformata in giorno.

---Le Blanc.

Verso 3.---"Su uno strumento di dieci corde." Eusebio, nel suo commento a questo salmo, dice: "Il salterio di dieci corde è il culto dello Spirito Santo eseguito per mezzo dei cinque sensi del corpo, e delle cinque potenze dell'anima." E per confermare questa interpretazione, cita l'apostolo, 1Co 14:15: "Pregherò con lo spirito, e pregherò anche con l'intelletto; canterò con lo spirito, e canterò anche con l'intelletto." "Come la mente ha la sua influenza con cui muove il corpo, così lo spirito ha la sua influenza con cui muove l'anima." Qualunque cosa si possa pensare di questa glossa, una cosa è piuttosto evidente da essa, che la musica strumentale non era in uso nella chiesa di Cristo al tempo di Eusebio, che era verso la metà del quarto secolo. Se una tale cosa fosse esistita nella Chiesa Cristiana di allora, egli avrebbe senza dubbio fatto riferimento o l'avrebbe spiritualizzata; o, come ha citato le parole dell'apostolo sopra, avrebbe mostrato che le usance carnali erano sostituite da esercizi spirituali.

---Adam Clarke.

Verso 3.---In Agostino ad Ambrogio c'è il seguente passaggio che riguarda lo stesso argomento:---"A volte, per eccessiva gelosia, vorrei allontanare completamente da me e dalla chiesa le melodie dei dolci canti che usiamo nel Salterio, affinché le nostre orecchie non ci seducano; e il modo di Atanasio, vescovo di Alessandria, sembra il più sicuro, che, come ho spesso sentito, faceva cantare il lettore con un così lieve cambiamento di voce, che era più simile a parlare che a cantare. Eppure, quando mi ricordo delle lacrime che ho versato quando ho ascoltato i canti della tua chiesa nell'infanzia della mia fede ritrovata, e rifletto che ero commosso, non dalla semplice musica, ma dal soggetto, reso in qualche modo da voci chiare e melodia appropriata, allora, a mia volta, confesso quanto sia utile la pratica."

Verso 3.---Non dobbiamo pensare che Dio apprezzasse l'arpa provando un piacere, come noi, nella semplice melodia dei suoni; ma i Giudei, che erano ancora immaturi, erano limitati all'uso di tali elementi infantili. L'intenzione era di stimolare gli adoratori e spronarli più attivamente alla celebrazione della lode di Dio con il cuore. Dobbiamo ricordare che il culto di Dio non è mai stato inteso come consistente in tali servizi esteriori, che erano solo necessari per aiutare un popolo, ancora debole e rozzo nella conoscenza, nel culto spirituale di Dio. È da osservare una differenza a questo riguardo tra il suo popolo sotto l'Antico e sotto il Nuovo Testamento; poiché ora che Cristo è apparso e la chiesa ha raggiunto la piena età, sarebbe solo seppellire la luce del Vangelo, dovessimo introdurre le ombre di una dispensazione passata. Da ciò, appare che i Papisti, impiegando la musica strumentale, non possono essere detti tanto di imitare la pratica del popolo antico di Dio, quanto di scimmiottarla in modo insensato e assurdo, esibendo un piacere sciocco in quel culto dell'Antico Testamento che era figurativo e terminava con il vangelo.

---John Calvin.

Verso 3.---Crisostomo dice, "La musica strumentale era permessa solo ai Giudei, come lo erano i sacrifici, per la pesantezza e la grossolanità delle loro anime. Dio si è abbassato alla loro debolezza, perché erano stati da poco allontanati dagli idoli; ma ora, invece degli organi, possiamo usare i nostri stessi corpi per lodarlo." Teodoreto ha molte espressioni simili nei suoi commenti sui Salmi e in altri luoghi. Ma l'autore sotto il nome di Giustino Martire è più esplicito nella sua determinazione, per quanto riguarda il fatto, dicendoci chiaramente, "che l'uso del canto con la musica strumentale non era accettato nelle chiese cristiane come lo era tra i Giudei nel loro stato infantile, ma solo l'uso del canto semplice."

---Joseph Bingham.

Verso 3.---La musica strumentale, più ci penso, appare con prove sempre maggiori di essere completamente inadatta al genio della dispensazione del vangelo. C'era uno splendore, se posso esprimermi così, che caratterizzava anche le disposizioni divine del giudaismo. Un tempio augusteo, ornato d'oro e d'argento, e pietre preziose, candelabri d'oro, altari d'oro, sacerdoti in ricchi abiti, trombe, cembali, arpe; tutto ciò che era adatto a un'epoca e a una dispensazione quando la chiesa era in uno stato di infanzia. Ma quando la sostanza è arrivata, è tempo che le ombre fuggano via. La migliore esposizione delle arpe nel canto è data da Dr. Watts---

Oh possa il mio cuore essere accordato,
Come l'arpa solenne di Davide.

---Andrew Fuller.

Verso 3 (ultima clausola).---"Sulla meditazione con un'arpa." [Nuova traduzione.] Con una figura audace ma comprensibile, la meditazione è riferita come uno strumento, precisamente come lo sono la lira e l'arpa, quest'ultima unita ad essa come un semplice accompagnamento.

---J.A. Alexander.

Verso 3.---"Con un suono solenne." I cristiani abbondino quanto vogliono nell'esercizio santo, celestiale del canto nella casa di Dio e nelle loro case; ma sia eseguito come un atto santo, in cui hanno immediatamente e visibilmente a che fare con Dio. Quando qualsiasi atto sociale aperto di devozione o culto solenne di Dio è eseguito, Dio dovrebbe essere riverito come presente. Come non vorremmo che l'arca di Dio si allontanasse da noi, né provocare Dio a creare una breccia su di noi, dovremmo fare attenzione a maneggiare l'arca con riverenza.

---Jonathan Edwards, in ""Errori connessi con il cantare lodi a Dio*."

Verso 4.---"Tu SIGNORE mi hai reso lieto con la tua opera." Una delle parti del ben trascorrere del Sabato, è lo sguardo e la considerazione delle opere della creazione. La considerazione delle opere del Signore ci offrirà molto dolce ristoro e gioia quando Dio benedice la meditazione; e quando è così dovremmo riconoscere la nostra gioia con grande gratitudine e innalzare il nostro cuore nei suoi cammini.

---David Dickson.

Verso 4.---"Il tuo lavoro". Il "lavoro di Dio" qui è uno non meno meraviglioso di quello della creazione, che era il motivo originale della santificazione del Sabato (vedi il titolo di questo Salmo)---cioè, la redenzione finale del suo popolo.

---A.R. Fausset.

Verso 4.---"Mi hai reso felice attraverso il tuo lavoro," ecc. Certamente non c'è nulla al mondo, a parte l'attaccamento reciproco più indiviso, che abbia un tale potere sulle dinamiche del cuore umano come la dolcezza mite della Natura. Il temperamento più turbato, quando emerge dalla città, si placa alla vista di un paesaggio esteso che riposa nel crepuscolo di una bella serata. È allora che lo spirito di pace si posa sul cuore, libera i pensieri e eleva l'anima al Creatore. È allora che vediamo il Genitore dell'universo nelle sue opere; vediamo la sua grandezza in terra, mare, cielo; sentiamo il suo affetto nelle emozioni che suscitano, e, metà mortali, metà eterealizzati, dimentichiamo dove siamo nell'anticipazione di quel mondo che deve essere, di cui questa amabile terra è solo l'ombra.

---Miss Porter.

Verso 4.---"Trionferò nelle opere delle tue mani." Qui sarà più appropriato ricordare al lettore quei tre grandi slanci di canto adorante, che in secoli diversi sono sgorgati da anime estasiate alla vista della natura. Sono tutti e tre chiari esempi di trionfo nelle opere delle mani di Dio. Come ha cantato maestosamente Milton quando ha detto dei nostri progenitori non caduti,---

Né mancavano di sacro rapimento per lodare
Il loro Creatore, in adeguate strofe pronunciate o cantate
Senza meditazione; tale pronta eloquenza
Scorreva dalle loro labbra in prosa o in versi numerosi,
Più armoniosi di quanto necessitasse liuto o arpa
Per aggiungere più dolcezza.

Poi ci dà quel nobile inno, troppo noto per essere qui citato, il lettore lo troverà nel quinto libro del Paradiso Perduto, che inizia con---

Queste sono le tue gloriose opere, Genitore del bene, Onnipotente!

Anche Thomson, nelle sue Stagioni, si eleva a un'altezza meravigliosa, chiudendo la sua poesia con un inno---

Queste mentre cambiano, Padre Onnipotente, queste
Sono ma il Dio variato.

Coleridge nel suo "Inno prima dell'alba, nella Valle di Chamouni", calpesta altrettanto bene le alte vette della devozione trionfante, quando grida---

Svegliati, anima mia! Non solo lode passiva
Devi! Non solo queste lacrime gonfie,
Ringraziamenti muti ed estasi segreta! Svegliati,
Voce del dolce canto! Svegliati, cuore mio, svegliati!
Valli verdi e dirupi ghiacciati, unitevi tutti al mio inno.

Verso 5.---I tuoi pensieri. Il plurale di מַחֲשֶׁבֶת, dal verbo חָשַׁב, meditare, contare, intrecciare; e quest'ultima parola dà una buona idea di ciò che qui è oggetto di ammirazione e lode, la meravigliosa complessità e ingegnosità con cui la Mente Divina progetta ed esegue i suoi piani, fino a che infine il risultato si vede in un tessuto bellamente intrecciato di molti fili delicatamente mescolati e colorati.

---Christopher Wordsworth.

Verso 5.---"I tuoi pensieri sono molto profondi." In verità, fratelli miei, non c'è mare così profondo come questi pensieri di Dio, che fa fiorire i malvagi e soffrire i buoni: nulla è così profondo, nulla è così profondo; in quella profondità, in quella profondità, ogni anima incredula fa naufragio. Desideri attraversare questa profondità? Non allontanarti dal legno della croce di Cristo; e non affonderai: tieniti forte a Cristo.

---Agostino.

Verso 6.---Espresse chiaramente: "L'uomo-bestia non saprà; lo stolto non capirà questo," cioè, che quando i malvagi germogliano con una crescita rapida e apparentemente vigorosa come i fiori estivi in Palestina, è affinché possano maturare presto per una distruzione rapida. L'uomo-bestia traduce esattamente le parole ebraiche; uno a cui Dio ha conferito l'umanità, ma che si è degradato a bestialità; un uomo in quanto creazione di Dio a sua immagine, ma una bestia in quanto auto-modellato (dovremmo dire auto-fatto?) nell'immagine degli animali più bassi!

---Henry Cowles.

Verso 6.---"Un uomo bestiale non conosce," ecc. Un sensuale ottuso che ha la sua anima per sale solo, per impedire al suo corpo di putrefarsi (come diciamo dei maiali) non prende conoscenza delle grandi opere di Dio, ma grugnisce e va per la sua strada, contentandosi di un uso naturale delle creature, come fanno le bestie.

---John Trapp.

Verso 6.---"Un uomo bestiale non conosce," ecc. Cioè, essendo lui una bestia, e non avendo in sé un principio di saggezza santificato, non guarda oltre una bestia in tutte le opere di Dio e negli avvenimenti delle cose; vede tutte le benedizioni come cose fornite per il diletto dell'uomo da Dio; ma raramente estrae pensieri santi, spirituali e utili da tutto, gli manca l'arte di farlo.

---Thomas Goodwin.

Verso 6.---"Un uomo bestiale non conosce." Quanto universalmente gli uomini si sforzano, attraverso le gioie putride dei sensi e della passione, di distruggere la finezza delle sensibilità che Dio ha dato loro. Questa mente, che potrebbe vedere un mondo di gloria nelle cose create, e guardarle come attraverso un velo trasparente verso cose infinitamente più gloriose, significate o contenute all'interno del rivestimento, è opaca e pesante come un pezzo di carbone antracite. Chi l'ha resa così? Ahimè, le abitudini dei sensi e del peccato hanno fatto questo. Se fin dall'infanzia l'anima fosse stata educata per Dio, in abitudini in accordo con la sua natura spirituale, sarebbe piena di vita, amore e sensibilità, in armonia con tutte le cose belle nel mondo naturale, vedendo il mondo spirituale attraverso il naturale, viva a ogni eccitazione dalla bellezza naturale e intellettuale, e pronta al suo dovere come un bambino al suo gioco. Che terribile distruzione delle sensibilità interiori della mente risulta da una vita sensuale! Che declino, decadenza e paralisi dei suoi poteri intuitivi, tanto che l'esistenza stessa di qualcosa come l'intuizione spirituale, in riferimento a un mondo spirituale, può essere messa in dubbio, se non negata!

Un uomo può essere terribilmente riuscito in un tale processo di distruzione se continuato abbastanza a lungo, sulla sua stessa natura. "Chi può leggere senza indignazione di Kant," osserva De Quincey, "che alla sua stessa tavola in sincerità sociale e conversazione confidenziale, lasci dire ciò che voleva nei suoi libri, esultava nella prospettiva di un'annichilazione assoluta e definitiva; che piantava la sua gloria nella tomba, e ambiva a marcire per sempre! Il Re di Prussia, sebbene amico personale di Kant, si trovò costretto a livellare i suoi tuoni di Stato contro alcune delle sue dottrine, e lo terrorizzò nel suo avanzare; altrimenti sono convinto che Kant avrebbe formalmente consegnato l'Ateismo dalla cattedra del professore, e avrebbe incoronato l'orrido credo grottesco, che privatamente professava, nell'Università di Königsberg. Fu necessaria l'artiglieria di un grande re per farlo esitare. Il fatto è che, come lo stomaco è stato noto per mezzo della sua secrezione naturale, ad attaccare non solo qualsiasi corpo estraneo introdotto al suo interno, ma anche (come John Hunter per primo mostrò), a volte ad attaccare se stesso e la sua stessa struttura organica; così, e con la stessa estensione preternaturale dell'istinto, Kant portò avanti le sue funzioni distruttive, finché non le rivolse contro le sue stesse speranze, e le garanzie della sua superiorità rispetto al cane, alla scimmia, al verme."

---George B. Cheever, in ""Voci della Natura," 1852.

Verso 6.---"Uno stolto". Il sempliciotto è un automa, è una macchina, è mosso da una molla; la semplice gravità lo porta avanti, lo fa muovere, lo fa girare, e ciò incessantemente e sempre allo stesso modo, e esattamente con lo stesso passo equabile: è uniforme, non è mai incoerente con se stesso; chi lo ha visto una volta, lo ha visto in tutti i momenti e in tutti i periodi della sua vita; è come il bue che muggisce o il merlo che fischia; ciò che si vede meno in lui è la sua anima; non agisce, non è esercitata, riposa.

---Jean de la Bruyère (1639-1696), citato da Ramage.

Verso 6.---Né lo stolto comprende questo.

Egli vagava tra valli e ruscelli,
Nel verde bosco e nella valle ombrosa;
Erano le sue dimore notte e giorno,---
Ma la natura non riuscì mai a trovare la via
Nel cuore di Peter Bell.

Invano, attraverso ogni anno mutevole,
La Natura lo guidava come prima;
Una primula su un bordo di fiume
Era per lui una primula gialla,
E non era niente di più.

Invano, attraverso acqua, terra e aria,
L'anima del suono felice si diffondeva,
Quando Peter in qualche mattina di aprile,
Sotto il ginestra o il pruno in fiore,
Faceva del caldo terreno il suo pigro letto.

A mezzogiorno, quando al margine del bosco
Giaceva sotto i rami alti,
Il morbido cielo azzurro non si scioglieva mai
Nel suo cuore; non sentiva mai
L'incanto del morbido cielo azzurro!

C'era una durezza nella sua guancia,
C'era una durezza nel suo occhio,
Come se l'uomo avesse fissato il suo volto,
In molti luoghi solitari,
Contro il vento e il cielo aperto.

---W. Wordsworth, 1770-1850.

Verso 7.---"Quando gli empi germogliano come l'erba," ecc. La loro felicità è la più grande infelicità.

---Adam Clarke.

Verso 7.---Poco pensano che sono lasciati prosperare affinché, come bestie, possano essere più adatti al macello. Più sono grassi, più sono adatti al macello e più presto vengono uccisi: "Uccise i più grassi di loro." Sal 78:31.

---Zachary Bogan.

Verso 8.---Ecco il fulcro centrale del Salmo. "Ma tu, Signore, sei l'Altissimo per sempre," lett. "sei altezza," ecc., l'astratto usato per il concreto, per implicare che l'essenza di tutto ciò che è alto è concentrata in GEHOVA. Quando Dio e la causa della santità sembrano bassi, Dio è realmente mai più alto di allora; poiché dalla debolezza apparente perfeziona la più grande forza. Quando gli empi sembrano alti, sono allora sull'orlo di essere abbattuti per sempre. Il credente che può realizzare questo non dispererà al tempo della propria depressione e dell'apparente esaltazione degli empi. Se possiamo sentire "GEHOVA l'Altissimo per sempre," possiamo ben rimanere imperturbabili, per quanto bassi giacciamo.

---A.R. Fausset.

Verso 9.---"Ecco i tuoi nemici"; "ecco i tuoi nemici". Rappresenta la loro distruzione come presente e come certa, cosa che la ripetizione delle parole implica.

---Matthew Pool.

Verso 9.---"I tuoi nemici periranno." Questo è l'unico Salmo nel Salterio che è designato come un canto del Sabato. Il vecchio Sabato era un tipo del nostro riposo in Cristo dal peccato; e quindi l'estirpazione finale del peccato costituisce uno dei principali argomenti del salmo.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 9.---"Tutti gli operatori di iniquità saranno dispersi." I malvagi possono unirsi e confederarsi insieme, ma i legami della loro società sono deboli. Raramente concordano a lungo insieme; almeno per quanto riguarda l'oggetto particolare del loro inseguimento. Anche se certamente armonizzano in quello generale, quello di operare iniquità. Ma Dio presto con la sua potenza, e nella sua ira, li confonderà e disperderà fino alla distruzione.

---Samuel Burder.

Verso 10.---"Innalzerai, come un reêym, il mio corno," sembra indicare il modo in cui i bovidae usano le loro corna, abbassando la testa e poi scuotendola in su.

---William Houghton, in Dizionario Biblico di Smith.

Verso 10.---"Il corno di un unicorno."---Dopo aver discusso i vari racconti che antichi e moderni scrittori hanno dato di questo animale, Winer dice, non esito a dire, è l'Antilope Leucoryx, una specie di capra con corna lunghe e affilate.

---William Walford.

Verso 10.---"Sarà unto con olio fresco." Montano ha, invece di "olio fresco", dato il significato letterale dell'originale virido oleo, "con olio verde." Anche Ainsworth lo rende: "olio fresco o verde." Il commento di Calmet è: "Le piante trasmettevano in qualche modo il loro colore, così come il loro profumo, da qui l'espressione, 'olio verde.'" Harmer dice, "Sarò unto con olio verde." Alcuni di questi scrittori pensano che il termine verde, come è nell'originale, significhi "olio profumato prezioso"; altri, letteralmente "verde" in colore; e altri, "fresco" o appena fatto. Ma penso che apparirà significare "olio estratto a freddo," quello che è stato espresso o spremuto dalla noce o dal frutto senza il processo di bollitura. Gli orientali preferiscono questo tipo a tutti gli altri per ungere se stessi; è considerato il più prezioso, il più puro ed efficace. Quasi tutti i loro oli medicinali sono estratti in questo modo; e poiché non possono guadagnare tanto con questo metodo quanto con il processo di bollitura, gli oli così estratti sono molto cari. Da qui il loro nome per l'articolo così preparato è anche patche, cioè, "olio verde." Ma questo termine, nella fraseologia orientale, è applicato ad altre cose che non sono bollite o crude: così l'acqua non bollita è chiamata patchi-tameer, "acqua verde": patche-pal, altresì, "latte verde," significa quello che non è stato bollito, e il burro fatto da esso è chiamato "burro verde"; e carne o ignami non cotti sono conosciuti con lo stesso nome. Penso, quindi, che il salmista alluda a quell'articolo prezioso che è chiamato "olio verde," a causa del suo essere estratto dalla noce o dal frutto, senza il processo di bollitura.

---Joseph Roberts's Oriental Illustrations.

Verso 10.---"Unto con olio fresco." Ogni tipo di benedizione e ristoro ho ricevuto, ricevo e riceverò, come uno a una festa, che è accolto come un amico, e la cui testa è copiosamente unta con olio o balsamo profumato. In questo modo, gli spiriti sono delicatamente rinfrescati, una gioia interiore eccitata, la bellezza del viso e degli arti, secondo l'usanza del paese, portata alla perfezione. Oppure, c'è un'allusione all'usanza di ungere le persone alla loro solenne installazione in qualche splendido ufficio. Confronta Sal 23:5 "Ungi il mio capo con olio," e Sal 45:7, "Dio, il tuo Dio, ti ha unto con l'olio della gioia."

---Martin Geier.

Verso 10 (ultima clausola).---La frase non è "Sono unto," מָשַׁה; ma בַלּתִֹי, imbutus sum---perfusus sum; apparentemente in riferimento all'abbondanza di profumo impiegato in occasione, viz., la sua elezione a Re su tutte le tribù, come indicativo della maggiore popolarità dell'atto, o della misura più alta della benedizione di GEHOVA sul suo popolo. La differenza, infatti, tra la prima unzione di Davide e quella di Saul, come eseguita da Samuele, merita di essere notata in questa occasione. Quando Samuele fu comandato di ungere Saul, lui "prese un flacone d'olio, e lo versò sul suo capo." in privato, 1Sa 16:13. Qui troviamo di nuovo il corno utilizzato e apparentemente pieno fino all'orlo---Davide era inzuppato o imbevuto di esso.

---John Mason Good.

Verso 11.---"I miei nemici."---La parola qui usata שּׁוּר shur---non si trova altrove. Significa, propriamente, un insidiatore, uno che osserva; uno che è in agguato; e si riferisce a persone che osservavano la sua condotta; che osservavano per la sua rovina.

---A. Barnes.

Verso 12.---"Come la palma". Osserva ora quelle maestose palme, che stanno qua e là nella pianura, come sentinelle militari, con piume leggiadre che annuiscono graziosamente sulle loro teste orgogliose. Il fusto, alto, esile e eretto come la Retta stessa, suggerisce ai poeti arabi molti simboli per il loro amore; e Salomone, molto prima di loro, ha cantato, "Quanto sei bella e quanto sei piacevole, o amore, nei diletti! La tua statura è come quella di una palma" (Ct 7:6-7). Sì; e il padre di Salomone dice, "Il giusto fiorirà come la palma", ecc. Il poeta reale ha tratto più di una figura dai costumi degli uomini e dalle abitudini di questo nobile albero, con cui adornare la sua sacra ode. La palma cresce lentamente, ma costantemente, da secolo a secolo, non influenzata da quelle alternanze delle stagioni che colpiscono altri alberi. Non si rallegra troppo per la copiosa pioggia dell'inverno, né si abbassa sotto la siccità e il sole ardente dell'estate. Né i pesanti pesi che gli uomini pongono sulla sua testa, né l'importunità insistente del vento, possono deviarla dalla perfetta rettitudine. Lì sta, guardando con calma il mondo sottostante, e pazientemente offrendo i suoi grandi grappoli di frutti dorati di generazione in generazione. Essi "producono frutto in vecchiaia".

L'allusione ad essere piantati nella casa del Signore è probabilmente tratta dall'usanza di piantare alberi belli e longevi nei cortili dei templi e dei palazzi, e in tutti i "luoghi alti" usati per il culto. Questo è ancora comune; quasi ogni palazzo, moschea e convento nel paese ha tali alberi nei cortili, e essendo ben protetti lì, fioriscono eccezionalmente.

Salomone ricoprì tutte le pareti del "Santo dei Santi" intorno con palme. Erano così piantate, per così dire, all'interno della stessa casa del Signore; e la loro presenza lì non era solo ornamentale, ma appropriata e altamente suggestiva. L'emblema migliore, non solo della pazienza nel fare il bene, ma delle ricompense dei giusti - una vecchiaia grassa e fiorente - una fine pacifica - una gloriosa immortalità.

---W.M. Thomson.

Verso 12.---"La palma". Le palme furono intitolate da Linneo, "i principi del mondo vegetale"; e Von Martius dice entusiasticamente, "L'atmosfera comune del mondo non si addice a questi monarchi vegetali: ma in quei climi geniali dove la natura sembra aver fissato la sua corte, e convoca intorno a sé fiori, frutti, alberi ed esseri animati, una galassia di bellezza, - lì si ergono nell'aria balsamica, innalzando i loro maestosi fusti più alti e orgogliosi di tutti. Molti di loro, a distanza, a causa dei loro lunghi fusti perpendicolari, hanno l'aspetto di colonne, erette dall'architetto Divino, che sorreggono la vasta volta del cielo sopra di loro, coronate da un capitello di fogliame verde splendente." E Humboldt parla di loro come "le forme vegetali più alte e maestose di tutte". A queste, più che ad altri alberi, il premio della bellezza è sempre stato assegnato da ogni nazione, ed è stato dal mondo delle palme asiatiche, o dai paesi adiacenti, che la civiltà umana ha inviato i primi raggi della sua alba.

Ai confini settentrionali del Grande Deserto, ai piedi delle montagne dell'Atlante, i boschetti di palme da dattero costituiscono la grande caratteristica di quella regione arida, e pochi altri alberi riescono a sopravvivere. L'eccessiva secchezza di questo tratto arido, dove la pioggia cade raramente, è tale che il grano rifiuta di crescere, e anche l'orzo, il mais e il sorgo caffro, (Holcus sorghum,) offrono all'agricoltore solo un raccolto scarso e incerto. Le calde folate provenienti dal sud sono a malapena sopportabili persino per il nativo stesso, eppure qui le foreste di palme da dattero fioriscono e formano uno schermo impenetrabile ai raggi del sole, sotto l'ombra del quale il limone, l'arancio e il melograno sono coltivati, e la vite si arrampica grazie ai suoi viticci contorti; e sebbene cresciuti in ombra costante, tutti questi frutti acquisiscono un sapore più delizioso che in quello che sembrerebbe un clima più favorevole. Quanto bello commento forniscono questi fatti alle parole della Sacra Scrittura, "Il giusto fiorirà come la palma!" Immune dalle folate ardenti e disseccanti delle tentazioni o delle persecuzioni, il cristiano, sostenuto dalle sorgenti segrete della grazia divina, vive e cresce a somiglianza del suo Divino Maestro, quando tutti gli altri sono sopraffatti, e le loro professioni appassiscono. Quanto è sorprendente il contrasto nel salmo. I malvagi e i mondani sono paragonati all'erba, che al massimo ha una durata breve, e che si appassisce facilmente; ma l'emblema del cristiano è la palma, che resiste per secoli. Come l'ombra gradita dei boschetti di palme, il cristiano estende intorno a sé un'influenza geniale, santificata e celestiale; e proprio come il grande valore della palma da dattero risiede nei suoi frutti abbondanti, sani e deliziosi, così coloro che sono i veri discepoli di Cristo abbondano in "frutti di giustizia", perché, disse il nostro Salvatore, "In questo è glorificato il Padre mio: che portiate molto frutto; così sarete miei discepoli."

---"Le Tribù delle Palme e le loro Varietà." Volume Mensile della Società R.T.

Verso 12.---"Il giusto fiorirà." Davide ci dice come fiorirà. "Fiorirà come la palma: crescerà come un cedro in Libano." Dei malvagi aveva detto poco prima, "Quando i malvagi germogliano come l'erba, e tutti gli operatori di iniquità fioriscono; è affinché siano distrutti per sempre." Fioriscono come l'erba, che oggi c'è, e domani è gettata nel forno. Che contrasto con l'insignificanza, la debolezza, la transitorietà e il destino dell'erba---in un paese caldo poi---sono la palma e il cedro del Libano! Sono sempreverdi. Quanto bellamente, quanto fermamente, quanto largamente crescono! Quanto è forte e maestoso il cedro! Quanto è eretto, e maestoso, e alto, il palmo. La palma produce anche frutti, chiamati datteri, simili a grappoli d'uva. A volte rende un quintale in una volta.

Ci dice dove fiorirà. "Quelli che sono piantati nella casa del Signore fioriranno nei cortili del nostro Dio." L'allusione è sorprendente. Paragona la casa di Dio a un giardino, o a un terreno ben irrigato, favorevole alla vita, al verde e alla fertilità degli alberi fissati lì. Il motivo è che nel santuario abbiamo la comunione dei santi. Lì la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo. Lì sono dispensati gli ordinamenti della religione e la parola della verità. Lì Dio comanda la benedizione, persino la vita per sempre.

Ci dice anche quando fiorirà. "Ancora nell'età avanzata daranno frutti." Questo serve a mostrare la permanenza dei loro principi e a distinguerli dalle produzioni naturali.

Le piante della grazia vivranno per sempre;
La natura decade, ma la grazia deve prosperare;
Il tempo, che deteriora tutte le altre cose,
Le fa ancora fiorire forti e belle.

Il giovane cristiano è amabile, come un albero nei fiori della primavera: il cristiano anziano è prezioso, come un albero in autunno, piegato sotto il peso dei frutti maturi. Ci aspettiamo quindi qualcosa di superiore nei discepoli anziani. Più distacco dal mondo, la cui vanità hanno avuto più occasioni di vedere; più mansuetudine della saggezza; più disposizione a fare sacrifici per amore della pace; più maturità di giudizio nelle cose divine; più fiducia in Dio; più ricchezza di esperienza.

Ci dice anche perché fioriranno. "Saranno grassi e fioriranno; per mostrare che il Signore è retto." Avremmo potuto supporre che fosse necessario mostrare che loro fossero retti. Ma per la grazia di Dio sono ciò che sono---non loro, ma la grazia di Dio che è in loro. Da lui viene trovato il loro frutto. La loro conservazione e fertilità, quindi, sono a lode e gloria di Dio; e poiché ciò che fa per loro si era impegnato a fare, mostra la sua verità così come la sua misericordia, e prova che è retto.

---William Jay.

Verso 12.---"Il giusto fiorirà come una palma."

La palma cresce nel deserto. La terra è un deserto per il cristiano; i veri credenti sono sempre rinfrescati in esso come una palma nel deserto arabo. Così Lot in mezzo alla malvagità di Sodoma, e Enoch che camminava con Dio tra gli antediluviani.
La palma cresce dalla sabbia, ma la sabbia non è il suo cibo; l'acqua dal basso nutre le sue radici a fittone, anche se i cieli sopra sono di bronzo. Alcuni cristiani crescono, non come il giglio, Os 14:5, presso pascoli verdi, o il salice presso corsi d'acqua, Isa 44:4, ma come la palma del deserto; così Giuseppe tra gli adoratori di gatti dell'Egitto, Daniele nella voluttuosa Babilonia. La radice penetrante della fede raggiunge le fonti di acque vive.
La palma è bella, con la sua alta e verde chioma, e i lampi argentei delle sue piume ondeggianti; così le virtù cristiane non sono come il rampicante o il rovo, tendenti verso il basso, i loro rami di palma si protendono verso l'alto, e cercano le cose di sopra dove Cristo dimora, Col 3:1: alcuni alberi sono storti e nodosi, ma il cristiano è una alta palma come un figlio della luce, Mat 3:12; Fil 2:15. I Giudei erano chiamati una generazione perversa, Deu 32:5, e Satana un serpente tortuoso, Isa 27:1, ma il cristiano è retto come la palma. Le sue belle foglie sempreverdi lo rendono un emblema di vittoria; era intrecciata in capanne verdi alla festa delle Capanne; e la folla, scortando Cristo alla sua incoronazione a Gerusalemme, spargeva foglie sulla via, Mat 21:8; così i vincitori in cielo sono rappresentati con palme nelle loro mani, Ap 7:9. Nessuna polvere aderisce alla foglia come fa con il battree; il cristiano è nel mondo, ma non è del mondo; la polvere del deserto terrestre non aderisce alla sua foglia di palma. La foglia della palma è sempre la stessa---non cade in inverno, e anche in estate non ha abiti da festa, è una sempreverde; il fruscio delle palme è l'orazione del deserto.
La palma è molto utile. Gli Indù calcolano che abbia 360 usi. La sua ombra offre riparo, il suo frutto rinfresca il viaggiatore stanco, indica il luogo dell'acqua, così era Barnaba, un figlio di consolazione, Atti 4:36; così Lidia, Dorcas e altri, che sulla via del Re mostravano la via verso il cielo, come Filippo fece con l'eunuco etiope, Atti 9:34. Gerico era chiamata la Città delle Palme, Deu 34:3.
La palma produce fino alla vecchiaia. I migliori datteri sono prodotti quando l'albero ha dai trenta ai cento anni; 300 libbre di datteri sono prodotte annualmente: così il cristiano diventa più felice e più utile man mano che invecchia. Conoscendo meglio i propri difetti, è più mite verso gli altri: è come il sole al tramonto, bello, mite e grande, che sembra Elim, dove gli ebrei stanchi trovarono dodici pozzi e settanta palme.

---J. Long, in ""Verità Scritturale in Abito Orientale", 1871.

Verso 12.---"Palme". Inoltre, la campagna aperta ora presenta un aspetto triste: il suolo è squarciato e si dissolve in polvere ad ogni soffio di vento; il verde dei prati è quasi completamente scomparso,---solo la palma conserva nella siccità e nel caldo la sua radice verde di foglie.

---Gotthelf H. von Schubert, 1780-1860.

Verso 12.---"Un cedro in Libano". Mettendo da parte completamente ogni indagine riguardante la palma, e trascurando la difficoltà contenuta nel Sal 92:13, devo solo confrontare questa descrizione del cedro in Libano con i resoconti di coloro che li hanno visitati nei tempi moderni. Senza credere (come fanno i Maroniti o gli abitanti cristiani delle montagne), che i sette cedri molto antichi che ancora rimangono nei pressi del villaggio di Eden in Libano siano i resti della stessa foresta che fornì a Salomone il legname per il Tempio, tre millenni fa, possono comunque essere provati di grande antichità. Questi stessi cedri furono visitati da Belonius nel 1550, quasi trecento anni fa, che li trovò in numero di ventotto. Rawolf, nel 1575, li fa ventiquattro. Dandini, nel 1600, e Thevenot circa cinquant'anni dopo, li fanno ventitré. Maundrell, nel 1696, li trovò ridotti a sedici. Pococke, nel 1738, trovò quindici cedri in piedi, e un sedicesimo recentemente abbattuto, o (possiamo forse congetturare?) spezzato dalla voce di Dio. Nel 1810, Burckhardt ne contò undici o dodici; e il Dr. Richardson, nel 1818, afferma che non erano più di sette. Non può esserci dubbio, quindi, che questi cedri, che erano considerati antichi quasi trecento anni fa, debbano essere di grande antichità; eppure sono descritti dall'ultimo di questi viaggiatori come "grandi, alti e belli, le produzioni più pittoresche del mondo vegetale che avevamo visto". I più vecchi sono grandi e massicci, alzano le loro teste a un'altezza enorme e spargono i loro rami lontano. Pococke osserva anche che "i giovani cedri non sono facilmente riconoscibili dai pini. Ho osservato, portano una quantità maggiore di frutti rispetto ai grandi". Questo mostra che i vecchi ancora producono frutti, sebbene non abbondantemente come i giovani cedri, che, secondo Richardson, sono molto produttivi e disperdono molti semi annualmente. Quanto è appropriata, quindi, e piena di significato, l'immagine del salmista: "Il giusto fiorirà come la palma: crescerà come un cedro in Libano. Ancora porteranno frutti nella vecchiaia; saranno grassi e fioriti".

---R. M. M' Cheyne.

Versi 12-15.---La vita e la freschezza dei rami sono un onore per la radice da cui vivono. La freschezza spirituale e la fecondità in un credente sono un onore per Gesù Cristo che è la sua vita. La pienezza di Cristo si manifesta dalla fecondità di un cristiano.

---Ralph Robinson.

Verso 13.---"Quelli che sono piantati nella casa del Signore fioriranno nei cortili del nostro Dio", non sono distintivi di alcuni rispetto ad altri, come se solo alcuni dei giusti fiorienti fossero così piantati; ma li descrivono tutti, con l'aggiunta del modo e dei mezzi attraverso i quali sono fatti crescere e fiorire. E questa è la loro piantagione nella casa del Signore,---cioè, nella chiesa, che è il luogo di tutti i mezzi di vita spirituale, sia per quanto riguarda la crescita che il fiorire, che Dio è compiaciuto di concedere ai credenti. Essere piantati nella casa del Signore, significa essere fissati e radicati nella grazia comunicata dalle ordinanze del culto divino. A meno che non siamo piantati nella casa del Signore, non possiamo fiorire nei suoi cortili. Vedi Sal 1:3. A meno che non siamo partecipi della grazia amministrata nelle ordinanze, non possiamo fiorire in una professione fruttuosa.

---John Owen.

Verso 13.---"Coloro che sono piantati nella casa del Signore," ecc. I santi sono piantati nella casa di Dio; hanno una sorta di radicamento lì: ma sebbene il tabernacolo sia un buon luogo di radicamento, non possiamo radicarci fermamente lì, a meno che non siamo radicati in Gesù Cristo. Radicarsi nel lavoro del tabernacolo, o nel mero uso delle ordinanze, come se ciò bastasse e ci raccomandasse a Dio, quando non c'è lavoro del cuore, quando non si guarda alla potenza della pietà e alla comunione con Cristo, che cos'è se non costruire sulla sabbia? Molti vengono spesso al tabernacolo, che sono più estranei a Cristo; usano ordinanze pure, ma sono essi stessi impuri. Questi possono avere un grande nome nel tabernacolo per un po', ma Dio cancella i loro nomi e sradica le loro speranze dal tabernacolo; anzi, li allontana dalle corna dell'altare, o li uccide lì, come Salomone diede l'ordine riguardo a Ioab.

---Abraham Wright.

Verso 13.---"Nella casa del Signore." Come se in un viridarium molto selezionato o come se in un parco, abbondante di alberi dedicati a Dio. E come in Sal 92:12 aveva fatto menzione del Libano, dove i cedri raggiungono la loro massima perfezione, così ora contrappone tacitamente al Libano la casa di Dio, o chiesa, in cui noi fioriamo, cresciamo e portiamo frutti graditi a Dio.

---Martin Geier.

Verso 14.---"Essi porteranno ancora frutto nella vecchiaia." Il punto su cui il salmista in questo passaggio si sofferma, mentre contempla la beatitudine dei propri figli di Dio, è la bellezza e la felicità della loro vecchiaia. Il cortile o l'area aperta al centro di un'abitazione orientale, e specialmente il cortile di qualsiasi grande e maestosa dimora, era spesso adornato con un albero, o talvolta con più di uno, per bellezza, per ombra e, come potrebbe essere, per frutto. Lì talvolta la palma, piantata vicino alla fresca fontana, alzava il suo alto tronco verso il cielo e agitava la sua cima verde, ben al di sopra del tetto, alla luce del sole e nella brezza. Lì talvolta l'ulivo, trapiantato dal fianco roccioso della collina, potrebbe essere fiorito sotto la protezione e la coltura della famiglia, e potrebbe aver ricompensato la loro cura con la ricca abbondanza delle sue bacche nutritive. Con tali immagini in mente, il salmista, avendo parlato della breve prosperità degli empi e avendola paragonata al germogliare e fiorire dell'erba, che cresce alla sua piccola altezza solo per essere immediatamente tagliata, naturalmente e bellamente paragona i giusti, non con l'erba caduca, ma con l'albero resistente che vive attraverso la siccità estiva e le tempeste invernali, e di stagione in stagione rinnova ancora la sua crescita. Questi alberi di giustizia, come il poeta li concepisce, sono "piantati nella casa del Signore"; stanno belli e "fioriscono nei cortili del nostro Dio"---anche "nella vecchiaia portano frutto"---sono "pieni di linfa e fioriscono"---sono memoriali viventi "per mostrare che il Signore è fedele," e che coloro che confidano in lui non saranno mai confusi.

---Leonard Bacon, 1845.

Verso 14.---Ci sono tre cose che costituiscono uno stato spirituale, o appartengono alla vita di Dio.

Che i credenti siano grassi; cioè, dal succo celeste, linfa o grasso del vero olivo, di Cristo stesso, come Rom 11:17. Questo è il principio della vita spirituale e della grazia derivata da lui. Quando questo abbonda in loro, tanto da dar loro forza e vigore nell'esercizio della grazia, per tenerli lontani da decadenze e appassimenti, si dice che siano grassi; che, nella fraseologia biblica, è forte e sano.
Che fioriscano nella freschezza (come dice la parola) e nel verde della professione; poiché una grazia vigorosa produrrà una professione fiorente.
Che continuino a portare frutto in tutti i doveri dell'obbedienza santa. Tutto questo è promesso a loro anche nella vecchiaia.

Anche gli alberi, quando invecchiano (la palma e il cedro), tendono a perdere parte del loro succo e della loro verdura: e gli uomini in età avanzata sono soggetti a ogni tipo di decadimento, sia esteriore che interiore. È raro vedere un uomo in età avanzata naturalmente vigoroso, sano e forte; e sarebbe auspicabile che fosse ancora più raro vedere qualcuno spiritualmente così nella stessa stagione! Ma ciò è qui promesso ai credenti come una grazia e un privilegio speciali, oltre a ciò che può essere rappresentato nella crescita o nella produzione di frutti di piante e alberi. La grazia intesa è che, quando i credenti sono soggetti a ogni tipo di decadimento corporeo e naturale, e, può darsi, siano stati colti anche da decadimenti spirituali, è previsto nel patto di renderli grassi, fiorenti e fruttuosi, --- vigorosi nella potenza della grazia interna, e fiorenti nell'espressione di essa in tutti i doveri di obbedienza; che è ciò che ora indaghiamo. Benedetto sia Dio per questa buona parola della sua grazia, che ci ha dato tale incoraggiamento contro tutti i decadimenti e le tentazioni della vecchiaia con cui dobbiamo combattere!

E il salmista, nelle parole successive, dichiara la grandezza del privilegio: "Per mostrare che il Signore è retto: egli è la mia roccia, e non c'è ingiustizia in lui." Considerate le opposizioni che si frappongono alla fioritura dei credenti in età avanzata, le difficoltà di essa, le tentazioni che devono essere vinte, l'agire della mente al di sopra delle sue capacità naturali che sono decadute, la stanchezza che è propensa a sopraffarci in un lungo conflitto spirituale, le grida della carne per essere risparmiata, e vedremo che è una prova della fedeltà, potenza e giustizia di Dio nell'alleanza; nient'altro potrebbe produrre questo potente effetto. Così il profeta, trattando della stessa promessa, Os 14:4-8, conclude il suo discorso con quella benedetta osservazione, Os 14:9, "Chi è saggio, e capirà queste cose? Prudente, e le conoscerà? Perché le vie del Signore sono rette, e i giusti cammineranno in esse." La saggezza spirituale ci farà vedere che la fedeltà e la potenza di Dio sono esercitate in quest'opera di preservare i credenti fiorenti e fruttuosi fino alla fine.

---John Owen.

Verso 14.---La costanza è un ingrediente nell'obbedienza che Cristo richiede. I suoi alberi producono frutto in vecchiaia. L'età fa decadere altre cose, ma fa fiorire un cristiano. Alcuni sono come cavalli focosi, impetuosi all'inizio di un viaggio, e stanchi molto tempo prima di arrivare alla fine del loro viaggio. Un buon discepolo, come non vorrebbe da Dio una felicità temporanea, così non darebbe a Dio un'obbedienza temporanea; come vorrebbe che la sua gloria durasse quanto Dio vive, così vorrebbe che la sua obbedienza durasse quanto vive lui. Giuda ebbe un inizio promettente, ma distrusse tutto alla fine tradendo il suo Maestro.

---Stephen Charnook.

Verso 14.---"Fiorire". Qui non si parla solo di crescere ma di fiorire, e qui il fiorire è menzionato tre volte, ed è crescere e fiorire non solo come un albero, ma come un "palmo" (che fiorisce sotto l'oppressione), e come un "cedro" (non crescendo in luoghi ordinari, ma) "in Libano", dove c'erano i cedri più maestosi. E lo Spirito non promette qui un fiorire nei rami e nelle foglie solo (come fanno alcuni alberi, e non fanno altro), ma in frutto; e questo non solo frutto una volta all'anno, o un anno, ma loro "continuano a produrre frutto", e ciò non solo negli anni della loro giovinezza, o agli inizi nella grazia, ma "in vecchiaia", e ciò non solo all'ingresso di quello stato che si chiama vecchiaia, sessant'anni, ma ciò che la Scrittura chiama la perfezione della vecchiaia, sessant'anni e dieci, come osservano gli ebrei eruditi sulla parola usata nel salmo. Che climax divino fa lo Spirito di Dio in questa Scrittura, per mostrare che l'uomo pio, quanto al suo stato, è così lontano dal declinare, che sta ancora salendo sempre più in alto.

---Joseph Caryl.

Verso 15.---"Egli è la mia roccia, e non vi è ingiustizia in lui." Implicando che Dio non può essere mosso o rimosso dal fare giustamente, più di quanto una roccia possa essere rimossa dal suo posto.

---Joseph Caryl.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

È una cosa buona avere motivo di gratitudine. Tutti hanno questo.
È una cosa buona avere il principio di gratitudine. Questo è il dono di Dio.
È una cosa buona esprimere gratitudine. Questo può suscitare gratitudine negli altri.

---G. R.

Versi 1-3.---La beatitudine della lode,

Sal 92:1. Il tema della lode,

Sal 92:2. L'ingegnosità della lode,

Sal 92:3. La natura inanimata arruolata nel sacro lavoro.

---C. A. Davis.

Verso 2.---

Le nostre lodi a Dio dovrebbero essere intelligenti, dichiarando i suoi vari attributi.
Opportune, dichiarando ciascun attributo nel momento appropriato.
Continuate, ogni notte e ogni giorno.

Verso 3.---

Tutti i poteri dell'anima saranno lode. "Su uno strumento a dieci corde", tutte le corde della mente, affetti, volontà, ecc.
Tutte le espressioni delle labbra dovrebbero essere lode.
Tutte le azioni della vita dovrebbero essere lode.

Verso 3.---Nella nostra lode a Dio dovrebbe esserci,

Preparazione---poiché gli strumenti dovrebbero essere accordati.
Ampiezza di pensiero---"su uno strumento a dieci corde".
Assorbimento dell'intera natura---"dieci corde".
Varietà---salterio, arpa, ecc.
Profondo rispetto---"suono solenne".

Verso 4 (prima frase).---

Il mio stato---"lieto".
Come ci sono arrivato---"tu mi hai reso lieto".
Qual è il motivo?---"attraverso la tua opera".
Cosa dovrò fare allora?---attribuirlo tutto a Dio e benedirlo per questo.

Verso 4.---

La gioia più divina---della creazione di Dio, avendo l'opera di Dio come suo argomento.
Il trionfo più divino---causato dalle varie opere di Dio nella creazione, provvidenza, redenzione, ecc. Il primo è per i nostri cuori, il secondo è per convincere coloro che ci circondano.

Verso 5.---Le montagne inaccessibili e il mare insondabile: o le opere divine e i pensieri divini (Dio rivelato e nascosto) ugualmente oltre la comprensione umana.

---C.A. Davis.

Verso 7.---Grande prosperità il frequente precursore della distruzione per gli uomini malvagi, poiché li porta a provocare l'ira divina---

Per durezza di cuore, come Faraone.
Per orgoglio, come Nabucodonosor.
Per odio arrogante dei santi, come Aman.
Per sicurezza carnale, come il ricco stolto.
Per auto-esaltazione, come Erode.

Versi 7-10.---Contrasti.

Tra gli empi e Dio, Sal 92:7-8.

Tra i nemici di Dio e i suoi amici, Sal 92:9-10.

---C.A. Davis.

Versi 7, 12-14.---Gli empi e i giusti ritratti.

---C.A. Davis.

Verso 10 (ultima clausola).---Illuminazione cristiana, consacrazione, gioia e grazie, sono tutti l'unzione dello Spirito.

---William Garrett Lewis, 1872.

Verso 10 (ultima clausola).---L'oggetto della fiducia di Davide era---

Molto comprensivo, includendo forza rinnovata, nuovi segni di favore, conferma in carica, qualificazione per essa e nuove gioie.
Ben fondato, poiché si basava su Dio e sulle sue promesse.
Calmante tutte le paure.
Eccitante speranze.
Provocando pietà per coloro che non hanno tale fiducia.

Verso 12.---

I giusti fioriscono in tutti i luoghi. Palma nella valle, cedro sulla montagna.
In tutte le stagioni. Entrambi gli alberi sono sempreverdi.
In tutte le circostanze. Palma nella siccità, cedro nella tempesta e nel gelo.

---G. R.

Versi 14-16.---

Rigenerazione---"piantati".
Crescita nella grazia---"fiorire".
Utilità---"frutto".
Perseveranza---"vecchiaia".
La ragione di tutto ciò---"per mostrare che il Signore," ecc.

Verso 15-16.---La ragione e la garanzia della perseveranza finale.

---C.A. Davis.

Salmo 91 Salmo 93