Versi 25-32

Esposizione Verso 25

Versi 25-32.---Qui, mi sembra, abbiamo il Salmista in difficoltà che si lamenta del legame con le cose terrene in cui trova la sua mente essere trattenuta. La sua anima aderisce alla polvere, si scioglie per la pesantezza e grida per l'allargamento dalla sua prigione spirituale. In questi versetti vedremo l'influenza della parola divina su un cuore che si lamenta delle sue tendenze al ribasso e è pieno di lutto a causa delle sue circostanze mortificanti. La parola del Signore evidentemente suscita la preghiera (Sal 119:25-29), conferma la scelta (Sal 119:30) e ispira un rinnovato proposito (Sal 119:32): è in ogni tribolazione, sia del corpo che della mente, la fonte più sicura di aiuto.

Questa porzione ha 'D' come sua lettera alfabetica: canta della Depressione, nello spirito di Devozione, Determinazione e Dipendenza.

Verso 25.---"La mia anima aderisce alla polvere." Intende in parte che era pieno di dolore; poiché i dolenti in oriente gettavano polvere sui loro capi e sedevano nella cenere, e il Salmista si sentiva come se questi segni di lutto fossero incollati a lui, e la sua stessa anima fosse fatta aderire a loro a causa della sua incapacità di elevarsi al di sopra del suo dolore. Non intende forse anche che si sentiva pronto a morire? Non sentiva forse che la sua vita era assorbita e fermamente trattenuta dalla muffa della tomba, quasi soffocata dalla polvere della morte? Potrebbe non essere un'esagerazione della lingua se concepiamo che egli sentiva e deplorava anche la sua mentalità terrena e la sua morte spirituale. C'era una tendenza nella sua anima a attaccarsi alla terra che egli molto deplorava. Qualunque fosse la causa del suo lamento, non era un male superficiale, ma una questione del suo spirito più intimo; la sua anima aderiva alla polvere; e non era un cadere casuale e accidentale nella polvere, ma una tendenza continua e potente, o aderenza alla terra. Ma che misericordia che l'uomo buono potesse sentire e deplorare qualsiasi cosa ci fosse di male nell'aderenza! La progenie del serpente può trovare il loro cibo nella polvere, ma mai la progenie della donna sarà così degradata. Molti sono della terra terrena e non lo deplorano mai; solo lo spirito nato dal cielo e che aspira al cielo soffre al pensiero di essere attaccato a questo mondo e intrappolato dai suoi dolori o dai suoi piaceri.

"Ravvivami secondo la tua parola." Più vita è la cura per tutti i nostri mali. Solo il Signore può darla. Lui può concederla, concederla subito, e farlo secondo la sua parola, senza deviare dal solito corso della sua grazia, come vediamo delineato nelle Scritture. È bene sapere cosa pregare, --- Davide cerca il ravvivamento: si sarebbe pensato che avrebbe chiesto conforto o sollevamento, ma sapeva che questi sarebbero venuti da una vita aumentata, e quindi cercava quella benedizione che è la radice del resto. Quando una persona è depressa nello spirito, debole e piegata verso il suolo, la cosa principale è aumentare la sua resistenza e mettere più vita in lui; allora il suo spirito si rianima e il suo corpo diventa eretto. Ravvivando la vita, l'intero uomo si rinnova. Scuotersi la polvere di dosso è una piccola cosa di per sé, ma quando segue il ravvivamento, è una benedizione di grande valore; proprio come gli spiriti buoni che derivano da una salute stabilita sono tra le più preziose delle nostre misericordie. La frase, "secondo la tua parola," significa --- secondo il tuo modo rivelato di ravvivare i tuoi santi. La parola di Dio ci mostra che colui che ci ha creati per primo deve mantenerci in vita, e ci parla dello Spirito di Dio che attraverso le ordinanze versa nuova vita nelle nostre anime; supplichiamo il Signore di agire verso di noi in questo suo metodo regolare di grazia. Forse Davide ricordava la parola del Signore in Deu 32:39, dove il Signore rivendica sia di uccidere che di dare la vita, e implora il Signore di esercitare quel potere vivificante sul suo servo quasi morente. Certamente, l'uomo di Dio non aveva tante ricche promesse su cui contare come noi, ma anche una sola parola era sufficiente per lui, e lui insta con fervore "secondo la tua parola." È una cosa grandiosa vedere un credente nella polvere e tuttavia invocare la promessa, un uomo alla bocca della tomba che grida, "ravvivami," e sperando che ciò sarà fatto.

Nota come questo primo verso dell'ottava quartina si accordi con il primo del "Ravvivami." Mentre in uno stato felice (Sal 119:17).---"Affinché io possa vivere"..."Ravvivami." Mentre in uno stato felice egli implora un trattamento generoso, e quando in una condizione desolata prega per il ravvivamento. La vita è in entrambi i casi l'oggetto della ricerca: che possa avere la vita, e averla più abbondantemente.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Gli otto versi disposti alfabeticamente:

Verso 25. (D)epressa nella polvere è la mia anima: ravvivami secondo la tua parola.

Verso 26. (D)ichiarato ho (a te) le mie vie, e tu mi hai ascoltato: insegnami i tuoi statuti.

Verso 27. (D)ichiara a me la via dei tuoi precetti: così parlerò delle tue opere meravigliose.

Verso 28. (D)iminuita (marg.) è la mia anima per la tristezza: rinforzami secondo la tua parola.

Verso 29. (D)ei sentieri ingannevoli allontana da me; e concedimi la tua legge con grazia.

Verso 30. (D)eterminato ho sulla via della verità; i tuoi giudizi ho posto davanti a me.

Verso 31. (D)ecisamente mi sono attenuto alle tue testimonianze: O Signore, non farmi vergognare.

Verso 32. (D)i giorno in giorno correrò la via dei tuoi comandamenti, quando allargherai il mio cuore.

---Theodore Kubber.

Verso 25.---"La mia anima aderisce alla polvere." La parola ebraica per "aderisce" significa "è unita," "ha aderito," "ha raggiunto," "ha preso," "si è unita." La nostra anima è un polipo: come il polipo aderisce facilmente alle rocce, così l'anima si attacca alla terra; e difficilmente può essere strappata dal luogo a cui si è una volta fortemente attaccata. Anche se la tua anima sia ora più perfetta, e sfuggendo dalle acque del peccato sia diventata un uccello del cielo, non essere negligente; le cose terrene sono vischio e colla; se strofini le ali contro queste sarai trattenuto e unito alla terra.

---Thomas Le Blanc.

Verso 25.---"La mia anima aderisce alla polvere," ecc. La parola tradotta "aderisce" significa essere incollato a; attaccarsi fermamente. Ha il senso di aderire saldamente a qualcosa, in modo che non possa essere facilmente separata da essa. La parola "polvere" qui può significare sia la terra e le cose terrene, considerate come basse, vili, indegne, mondane; oppure può significare la tomba, come se fosse vicino a quella e in pericolo di morire. De Wette la intende nel secondo senso. Tuttavia la parola aderire difficilmente suggerirebbe questa idea; e la forza di quella parola sarebbe meglio rappresentata dall'idea che la sua anima, per così dire, aderiva alle cose della terra, che sembrava essere così fissata a loro---così incollata a loro che non poteva essere staccata; che i suoi affetti erano bassi, terreni, volgari, tanto da dargli grande angoscia e portarlo a gridare a Dio per la vita e la forza per potersi liberare da essi.

---Albert Barnes.

Verso 25.---"La mia anima aderisce alla polvere," ecc. La prima clausola sembra intesa a suggerire due idee coerenti ma distinte, quella di profonda degradazione, come in Sal 44:25, e quella di morte, come in Sal 22:29. La prima sarebbe più ovvia di per sé e in connessione con il parallelo citato; ma l'altra sembra essere indicata come l'idea predominante dalla correlata petizione di vivificazione nell'ultima clausola. "Vivifica," cioè, salvami in vita, o riportami in vita, la parola ebraica essendo una causativa del verbo vivere.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 25.---"La mia anima aderisce alla polvere," ecc. In questo verso, Davide ha una lamentela; "La mia anima aderisce alla polvere;" e una preghiera; "Vivificami secondo la tua parola." La preghiera, ben considerata, ci insegnerà il significato della lamentela; che non era, come alcuni pensano, uno stato corporeo difficile che lo affliggeva, ma un'oppressione spirituale molto grave (come posso chiamarla), che schiacciava la sua anima; che dove avrebbe dovuto elevarsi verso il cielo, era premuto verso la terra, e così appesantito da cogitazioni terrene, o affetti, o perturbazioni, che non poteva elevarsi. La sua particolare tentazione non la esprime; poiché i figli di Dio molte volte sono in quello stato che non possono raccontare i propri dolori, e talvolta così turbati, che non è opportuno, anche se potessero, esprimerli ad altri.

E da ciò impariamo, come ciò che il mondano conta come saggezza, per il cristiano è follia; ciò che è gioia per l'uno, è dolore per l'altro. La gioia di un mondano è aderire alla terra; quando la afferra più saldamente, si ritiene più felice, perché è la sua porzione: prestare attenzione ai suoi affari mondani e avere la mente su di essi (secondo la sua stima) è solo saggezza. Poiché la maledizione del serpente è su di lui, striscia sulla terra e lecca la polvere tutti i giorni della sua vita. Questa è la condizione miserabile degli empi, che anche la loro anima celeste è diventata terrena. Qui secundum corporis appetentiam vivit caro est, etiam anima eorum caro est; come il Signore parlò di coloro che perirono nel Diluvio, che erano solo carne, nessuno spirito in loro; cioè, nessun movimento spirituale o celeste.

Ma il cristiano, considerando che la sua anima proviene dall'alto, pone anche il suo affetto su quelle cose che sono in alto: si compiace di avere la sua conversazione in cielo; ed è un dolore per lui quando scopre che i suoi movimenti e affetti sono trascinati verso il basso e intralciati dalla terra. La sua vita è aderire al Signore; ma è morte per lui quando il collo della sua anima è piegato sotto il giogo del mondo.

---William Cowper.

Verso 25.---"La mia anima aderisce alla polvere." "Alza ora lo sguardo ai cieli." Così una volta parlò il Signore ad Abramo suo amico, e così parla anche a noi. Ahimè! perché deve essere sempre così che, quando arriviamo a conoscerci anche solo un po', rispondiamo costantemente con il sospiro dolente, "La mia anima aderisce alla polvere"? Ah! questo è davvero il dolore più profondo di un'anima che ha già assaporato che il Signore è misericordioso, quando, pur desiderando di elevarsi in alto, sente tristemente quanto sia impossibile sorgere. C'è molto dolore nascosto in ogni cuore umano anche nella vita spirituale; ma cosa può rattristarci più della percezione di essere incatenati come con pesi di piombo a cose delle quali sappiamo che possono stancarci ma non soddisfarci? No, non avremmo mai potuto supporre, quando abbiamo sentito per la prima volta il Salmo del Buon Pastore, che potesse scaturire da un cuore che anela a Dio così spesso e così amaramente; non avremmo mai potuto immaginare che potesse diventare così freddo, così secco, così oscuro dentro un cuore che in un periodo precedente aveva assaporato tanto del potere di ciò che deve venire. Non abbiamo forse precedentemente, con questo stesso Salmo, potuto vantare, "Mi sono rallegrato nella via delle tue testimonianze, quanto in tutte le ricchezze"? Ma in seguito, ma ora forse... Oh ore tristi, quando i raggi del sole interno sembrano spenti, e non rimane altro che un disco rosso sangue! Il fervore del primo amore si è raffreddato; le cure terrene e i peccati hanno, per così dire, attaccato un piombo alle ali dell'anima che, Dio lo sa, vorrebbe volare in alto. Vorremmo rendere grazie, e a stento possiamo pregare; vorremmo pregare, e a stento possiamo sospirare. Il nostro tesoro è in cielo, ma la nostra anima aderisce alla terra; almeno la terra aderisce da tutte le parti a essa, e la appesantisce, tanto che l'occhio vede solo le nuvole, la lingua può solo esprimere lamentele. Ah, così completamente la terra può incatenarci, che i cieli sembrano essere solo un problema, e il nostro vecchio uomo è come il Gigante della Mitologia, che, gettato a terra nello sfinente combattimento, riceve dal contatto con la sua madre terra nuova forza. Oh, se fosse diversamente! Non sarà forse alla fine, finalmente cambiato?

Desideri veramente ciò, tu che dalle profondità della tua anima ti lamenti così, e a stento riesci a trovare altre lacrime per piangere il dolore del tuo cuore? Bene è per te se il dolore che soffri ti insegna a gridare a Dio: "Rivivificami, secondo la tua parola". Sì, questo è il miglior conforto per colui che conosce fin troppo bene cosa significhi essere piegati dal dolore; questa è l'unica speranza per un cuore che quasi affonda nella disperazione silenziosa. C'è un'atmosfera di vita, alta sopra questa polvere che ci circonda da ogni lato, e penetra anche il più oscuro calabrone. C'è una sorgente di vita dalla quale l'anima stanca può essere rinfrescata; e l'ingresso a questa sorgente rimane aperto, nonostante tutte le nuvole di polvere che oscurano questa valle di ombre qui. C'è una potenza di vita che può persino porre fine completamente al nostro stato di morte, così che cammineremo di nuovo davanti al volto del Signore nella terra dei viventi, e, invece di pronunciare lamenti, porteremo un canto di lode sulle nostre labbra. Non vive forse ancora il Principe della vita per ripetere anche a noi, "Svegliati e rallegrati, tu che dimori nella polvere"; e lo Spirito, che soffia dove vuole, può, vuole, non soffierà forse nel suo buon tempo, con il suo respiro vivificante, via dalla nostra ali la polvere che ad esse si attacca? Ma, in effetti, anche il dolore corrosivo dell'anima per tanta mancanza di spiritualità e torpore è sempre un segno incoraggiante che il buon lavoro è iniziato nei nostri cuori: ciò che è veramente morto non trema più per il proprio freddo. "La mia anima aderisce alla polvere", dici tu, con lacrime? così non parleresti se già una mano superiore tra l'anima e questa polvere non avesse scavato un vuoto che prima le era sconosciuto. Nessuno ha meno motivo di disperare di colui che ha perso la speranza in se stesso e impara davvero a cercare in Dio ciò che, profondamente sente, meno di tutti può darsi da sé.

Sì, questa è la via dal dolore più profondo per ottenere il miglior conforto; la preghiera umile, seria, perseverante, che colui che vive dia vita anche alle nostre anime, e continui ad aumentarla, finché liberati da ogni aridità e morte dello spirito, e sradicati dalla terra, ascendiamo al monte eterno della luce, dove finalmente vediamo tutte le nuvole terrene sotto di noi. Questo solo il Dio della vita può operare; ma egli è disposto - anzi, abbiamo la sua stessa parola come pegno, che egli promette e ci dona la vera vita. Solo, non dimentichiamo che colui che ci rivivificherà "secondo" la sua parola, lo fa anche attraverso la sua parola. Attingiamo quindi dalla fonte eternamente scorrevole, e d'ora in poi lasciamo incondizionatamente a lui, come ascolterà il nostro grido, anche se ci guida attraverso sentieri oscuri! Anche attraverso mezzi di morte Dio può rivivificarci e mantenerci in vita. Ecco, siamo qui; Signore, fa' di noi ciò che ti sembra buono! Solo fa' che le nostre anime vivano, affinché possano lodarti, qui ed eternamente!

---J. J. Van Oosterzee (1817-1882), in "L'Anno della Salvezza".

Verso 25.---"Aderisce alla polvere". È appesantito dalla carne che essa stessa è polvere.

---James G. Murphy.

Verso 25.---"La polvere", è il luogo degli afflitti, dei feriti e dei morti. "Rivivificami", cioè, alla vita, alla pace e alla gioia.

---A. R. Fausset.

Verso 25.---"Rivivificami," ecc. Poiché era vivo, come prega che Dio lo rivivifichi? Rispondo,---I pii stimano la vita, non secondo quella che hanno nel corpo, ma nell'anima. Se l'anima manca del senso della misericordia e di una disposizione celeste verso le cose spirituali, se ne lamentano, come di un'anima morta: perché è certo, le desertioni temporanee sono più pesanti per i pii della morte temporanea. "Secondo la tua parola." Questa è una grande fede, che dove rispetto al suo attuale sentire si trovava morto, tuttavia spera nella vita da Dio, secondo la sua promessa. Tale era la fede di Abramo, che contro ogni speranza, credette con speranza. E in verità, molte volte i figli di Dio sono portati a questo stato, che non hanno nulla a sostenerli se non la parola di Dio; nessun senso di misericordia, nessuna disposizione spirituale; ma al contrario, grande oscurità, paure orribili e terrori. Solo sono sostenuti guardando alla promessa di Dio, e mantenuti in qualche speranza che egli li ristorerà alla vita di nuovo, perché è sua lode completare l'opera che inizia.

---William Cowper.

Verso 25.---"Rivivificami." Questa frase si verifica nove volte, e solo in questo Salmo. È di grande importanza, poiché esprime il cambiamento spirituale per cui un figlio di Adamo diventa un figlio di Dio. La sua fonte è Dio; lo strumento attraverso il quale è effettuato è la parola, Sal 119:50.

---James G. Murphy.

Verso 25.---"Rivivificami secondo la tua parola." Dove c'è vita ci sarà il tentativo di risorgere---il credente non giacerà prono nelle sue aspirazioni verso Dio. Dalle profondità più basse il linguaggio della fede si fa sentire ascendente verso Dio altissimo, che compie ogni cosa per il credente. Il vero figlio non può fare a meno di guardare verso l'amorevole Padre, che è l'Onnipotente, Colui che è sufficiente a tutto. Non l'hai trovato così? Ma noterai l'intelligenza che brilla intorno alla preghiera del credente? Egli prega che il Signore possa rivivificarlo "secondo la sua parola." La parola può essere considerata alla luce dello standard secondo il quale deve essere modellato; o il salmista può avere in mente i requisiti contenuti nella parola riguardo al progresso del credente; o può pensare alle promesse trovate in essa a favore dei poveri e bisognosi quando si rivolgono. In effetti, tutti questi significati possono essere racchiusi nell'unica espressione---"secondo la tua parola"---lo standard di perfezione, i requisiti della parola,---le promesse ad essa relative. Il grande esemplare del credente è Cristo,---antico era il Cristo della profezia. Allora i requisiti della volontà del Signore erano sparsi attraverso la parola. Il salmista, tuttavia, può soffermarsi sulle ampie promesse che il Signore ha dato per il perfezionamento del suo popolo. Vedi dopo cosa aspira la natura spirituale. È abbastanza per l'uomo naturale o il formalista che egli sia come i generalmente ben comportati e stimati tra i professori---l'uomo spirituale aspira oltre---aspira ad essere rivivificato secondo la parola di Dio. Giudicate voi stessi.

---John Stephen.

Verso 25.---"Rivivificami secondo la tua parola." Per mezzo della tua provvidenza infondi vita nelle mie vicende, per mezzo della tua grazia infondi vita nelle mie affezioni; curami dalla mia morte spirituale e rendimi vivace nella mia devozione.

---Matthew Henry.

Verso 25.---"Rivivificami secondo la tua parola," Sebbene il Signore permetta ai suoi di giacere così a lungo bassi nel loro pesante stato d'animo, che possano sembrare morti; tuttavia per fede nella sua parola egli mantiene in loro tanta vita da fornire loro la preghiera a Dio per conforto: "Rivivificami secondo la tua parola."

---David Dickson.

Verso 25.---"Rivivificami". A chi dovranno volgersi i pii quando la vita viene meno se non a quella Fonte di tutta vita? Così come per rimuovere il freddo il modo migliore è avvicinarsi al fuoco, così per dissipare ogni morte, il modo migliore è guardare a colui che è la nostra radice, da cui viviamo questa vita naturale. Tutti i preservativi e i restauratori non sono nulla, tutti i collegi dei medici sono vanità, se paragonati a lui. Altre cose che non hanno vita, danno vita come strumenti di colui che è la vita, come il fuoco brucia essendo lo strumento del calore. "Quando il cuore e la carne vengono meno, Dio è la forza del mio cuore". Come un uomo può lasciare che un fuoco quasi si spenga che era stato acceso, e poi soffiarlo su, e con l'applicazione di nuovo combustibile farlo ardere tanto quanto prima: così può fare Dio con questa fiamma di vita che ha acceso.

---Paul Bayne.

Verso 25.---"Secondo la tua parola". La parola rimuove la mortificazione della coscienza e l'indurimento. Non è questa parola un martello per ammorbidire il cuore, e non è questo il seme immortale con cui siamo rigenerati di nuovo? Pertanto Davide, trovando la sua coscienza in uno stato morto, pregava, "La mia anima aderisce alla polvere; rivivificami secondo la tua parola". La parola è la prima cosa con cui la coscienza è purificata e messa a posto.

---John Sheffield, in "Una Buona Coscienza è la Fortezza più Forte", 1650.

Verso 25.---"Secondo la tua parola". Quale parola intende Davide? O le promesse generali nei libri di Mosè o di Giobbe; che promettono liberazione agli osservatori fedeli della legge di Dio, o aiuto ai miseri e agli afflitti; o qualche promessa particolare data a lui da Natan, o altri. Crisostomo dice, "Rivivificami secondo la tua parola: ma non è una parola di comando, ma una parola di promessa". Nota qui,---non dice secundum meritum meum, ma, secundum verbum tuum; la speranza, o l'aiuto che ci aspettiamo da Dio, è fondata sulla sua parola; lì è la nostra sicurezza, nelle sue promesse, non nei nostri meriti: Promittendo si è fatto debitore, ecc.

Quando c'era così poca Scrittura scritta, eppure Davide poteva trovare una parola per il suo sostegno. Ahimè! nelle nostre difficoltà e afflizioni, nessuna promessa viene in mente. Come nelle cose esteriori, molti che hanno meno vivono meglio di quelli che hanno abbondanza; così qui, ora che la Scrittura è così ampia, siamo meno diligenti e quindi, sebbene abbiamo così tante promesse, siamo inclini a svenire, non abbiamo una parola per sostenerci. Questa parola non ha aiutato Davide, finché non era rimasto così a lungo in questa pesante condizione, che sembrava morto. Molti, quando hanno una promessa, pensano subito di godere del conforto di essa. No, prima sono necessari l'attesa e lo sforzo. Non assaporiamo mai il conforto delle promesse finché le creature hanno esaurito la loro provvista e siamo stati esercitati. Dio manterrà la sua parola, eppure dobbiamo aspettarci di essere provati.

In questa sua condizione di morte, la fede nella parola di Dio lo teneva in vita. Quando abbiamo meno sensazione, e non ci resta nulla, la parola ci sosterrà: "E non essendo debole nella fede, non considerò il proprio corpo ormai morto, essendo egli di circa cent'anni, né l'incapacità di Sara di concepire: non vacillò nella promessa di Dio per incredulità, ma fu forte nella fede, dando gloria a Dio" (Rom 4:19-20). Un modo per ottenere conforto è invocare la promessa di Dio nella preghiera, Chirographa tua injiciebat tibi Domine, mostragli la sua scrittura; Dio è tenero della sua parola. Questi argomenti nella preghiera, non sono per lavorare su Dio, ma su noi stessi.

---Thomas Manton.

Verso 25.---Non ci si meraviglia delle fluttuazioni che si verificano nei sentimenti e nelle esperienze di un figlio di Dio---a volte in alto sulla montagna, vicino a Dio e in comunione con Lui, altre volte nella valle profonda e oscura. Tutti, più o meno, conoscono questi cambiamenti e hanno le loro stagioni di tristezza così come di gioia. Quando ci siamo lasciati con Davide l'ultima volta, cosa ci stava raccontando della sua esperienza? che le testimonianze di Dio erano il suo diletto e i suoi consiglieri; ma ora che tono diverso! tutta la gioia è oscurata, e "la sua anima aderisce alla polvere". E ci devono essere stati periodi di profonda depressione e scoraggiamento nel cuore di Davide---essendo stato un fuggitivo e vagabondo dalla sua casa, braccato come una pernice sui monti, e tenendo, come dice lui stesso, la sua vita continuamente nelle sue mani. Tuttavia, penso che in questa parte del Salmo ci sia l'evidenza di un'umiliazione più profonda e di un dolore del cuore più grande di quanto qualsiasi sofferenza mondana potrebbe produrre. Aveva infatti detto: "Un giorno perirò per mano di Saul"; ma, anche in quel momento di fede debole e lamentosa, sapeva di essere l'unto di Dio a sedere sul trono di Israele. Ma, qui c'è l'indicazione del peccato, di un peccato grave che aveva abbattuto la sua anima nella polvere; e penso che la petizione in Sal 119:29 ci dia qualche indizio su quale fosse stato quel peccato: "Allontanami dalla via della menzogna". Vi chiederete con stupore---Davide aveva mai mentito? aveva mai deviato dal sentiero retto e onorevole della verità? Temo che dobbiamo ammettere che in un momento era andato così vicino ai confini della falsità, che sarebbe un povero casista e un pessimo moralista chi tentasse di difendere il Salmista dall'imputazione. Non possiamo leggere il capitolo 27 del primo libro di Samuele (1 Sa 27) senza riconoscere in quale triste tessuto di equivoci e inganni Davide fu infelicemente sedotto. La sua anima aveva ben motivo di aderire alla polvere mentre rivedeva quel periodo della sua carriera; e sebbene la grazia fece per lui ciò che fece in seguito per Pietro, e fu strappato come un tizzone dal fuoco, si può ben immaginare che come l'Apostolo in seguito, quando ci pensava piangeva, e amaramente.

---Barton Bouchier.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 25-32.---"Ravvivamento".

Pregato con confessione (Sal 119:25-26).

Quando ottenuto sarà parlato (Sal 119:27).

Desiderato per il bene della forza (Sal 119:28), della veridicità (Sal 119:29-31), e dell'attività (Sal 119:32).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Verso 25.---

1. La natura e la sua tendenza.

2. La grazia e il suo modo di operare.

3. Entrambe le verità nella loro applicazione personale.

Verso 25.---"Ravvivami", ecc.

1. Ci sono molte ragioni per cui dovremmo cercare il ravvivamento.

a. A causa dell'influenza mortificante del mondo. "La tua anima aderisce", ecc.

b. L'influenza della vanità (vedi Sal 119:37).

c. Perché siamo circondati da ingannatori (vedi Sal 119:87-88).

d. A causa dell'effetto delle stagioni di afflizione su di noi (vedi Sal 119:7).

2. Alcuni dei motivi per cercare il ravvivamento.

a. A causa di ciò che sei---un cristiano; la vita cerca più vita.

b. A causa di ciò che dovresti essere.

c. A causa di ciò che saremo.

d. Per obbedire (vedi Sal 119:88).

e. Per il tuo conforto (Sal 119:107, 50).

f. Come la migliore sicurezza contro gli attacchi dei nemici (Sal 119:87-88).

g. Per invigorire la nostra memoria (Sal 119:93).

h. Considera (come motivo per cercare questo ravvivamento) le terribili conseguenze della perdita della vita spirituale; o, in altre parole, della sua mancanza nella sua manifestazione evidente.

3. Alcuni dei modi in cui il ravvivamento può venire a noi.

a. Deve essere per opera del Signore stesso. "Ravvivami, o Signore".

b. Girando gli occhi (Sal 119:37).

c. Per mezzo della parola (Sal 119:50).

d. Per mezzo dei precetti (Sal 119:93).

e. Per mezzo dell'afflizione (Sal 119:107).

f. Per mezzo delle consolazioni divine.

4. Chiediamoci quali sono le nostre preghiere quando ci presentiamo davanti a Dio per chiedere il ravvivamento.

a. La nostra necessità (Sal 119:107, ecc.).

b. Il nostro desiderio ardente (Sal 119:40).

c. Appello alla giustizia di Dio (Sal 119:40).

d. Alla sua bontà amorevole (Sal 119:88, 149, 156).

e. La supplica nel testo: "secondo la tua parola" (Sal 119:28, 107).

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 1350; "Rinvigorire e Fortificare".

Esposizione Verso 26

Verso 26.---"Ho dichiarato le mie vie". Una confessione aperta fa bene all'anima. Nulla porta più sollievo e più vita a un uomo di un franco riconoscimento del male che ha causato il dolore e la letargia. Una tale dichiarazione dimostra che l'uomo conosce la propria condizione e non è più accecato dall'orgoglio. Le nostre confessioni non sono destinate a far conoscere a Dio i nostri peccati, ma a farceli conoscere noi stessi.

"E tu mi hai ascoltato". La sua confessione era stata accettata; non era stato un lavoro vano; Dio si era avvicinato a lui in essa. Non dovremmo mai allontanarci da un dovere finché non siamo stati accettati in esso. Il perdono segue alla confessione pentita, e Davide sentiva di averlo ottenuto. È il modo di Dio di perdonare la nostra via peccaminosa quando confessiamo di cuore il torto.

"Insegnami i tuoi statuti". Essendo veramente dispiaciuto per la sua colpa e avendo ottenuto pieno perdono, è ansioso di evitare di offendere di nuovo e quindi implora di essere insegnato all'obbedienza. Non era disposto a peccare per ignoranza, desiderava conoscere tutta la mente di Dio essendo istruito dal miglior insegnante. Anelava alla santità. Gli uomini giustificati desiderano sempre essere santificati. Quando Dio perdona i nostri peccati, siamo ancora più timorosi di peccare di nuovo. La misericordia, che perdona la trasgressione, ci fa desiderare la grazia che previene la trasgressione. Possiamo chiedere audacemente di più quando Dio ci ha dato molto; colui che ha lavato via la macchia passata non rifiuterà ciò che ci preserverà dalla contaminazione presente e futura. Questo grido di insegnamento è frequente nel Salmo; in Sal 119:12 segue la visione di Dio, qui segue dalla visione di sé. Ogni esperienza dovrebbe portarci così a supplicare Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 26.---"Ho dichiarato le mie vie", ecc. Questo versetto contiene una preghiera, con una ragione dopo questa forma:---'O Signore, ho spesso prima dichiarato a te l'intero stato e corso della mia vita, i miei vagabondaggi, le mie necessità, i miei dubbi, i miei dolori: non ho nascosto nulla a te, e tu, secondo la mia necessità, mi hai sempre ascoltato: quindi ora, Signore, ti prego di insegnarmi; con la tua luce illuminami affinché io possa conoscere i tuoi statuti e ricevere la grazia di camminare in essi.' Questo è un buon argomento nel trattare con il Signore,---'Ho ottenuto molte misericordie e risposte favorevoli da te; quindi, Signore, ti prego di darmene di più;' poiché chi ama, ama fino alla fine; e dove inizia a mostrare misericordia non cessa fino a coronare i suoi figli con la misericordia. E così è misericordioso il Signore, che si ritiene onorato ogni volta che gli diamo la lode che abbiamo trovato conforto in lui, e quindi veniamo a cercare di più.

Inoltre, è da notare come egli dica, "Ho dichiarato le mie vie, e tu mi hai ascoltato": questi due vanno bene insieme, Misericordia e Verità: verità nel cuore dell'uomo che confessa; misericordia in Dio, che ascolta e perdona: felice è l'anima in cui questi due si incontrano. Molti sono quelli che sono privi di questo conforto; non possono dire, Dio mi ha ascoltato, e tutto perché non trattano apertamente e veramente con il Signore nel dichiarare le loro vie a lui.

---William Cowper.

Verso 26.---"Ho dichiarato le mie vie". In Sal 119:59 egli pensa alle sue vie, cioè alle sue imperfezioni interiori e alle sue aberrazioni esteriori dalle vie diritte e rette di Dio; e qui non si vergogna di dichiararle, cioè di riconoscere e confessare che tutto questo gli è accaduto perché si è dimenticato di fare la volontà di Dio. Nota la connessione tra questo e il versetto precedente: "La mia anima si è attaccata alla polvere, perché non mi sono attaccato a te".

---Richard Greenham.

Verso 26.---"Ho dichiarato le mie vie". סִפֵּרְתִי, sipparti, "Ho ricordato le mie vie"; le ho esaminate; le ho indagate. E che egli avesse pregato fervidamente per il perdono di ciò che era sbagliato in esse, è evidente; poiché aggiunge, "Tu mi hai ascoltato".

---Adam Clarke.

Verso 26.---"Ho dichiarato le mie vie", ecc. Colui che tu hai ascoltato nell'umile confessione dei suoi peccati, colui tu devi insegnare i tuoi statuti. I santi rivelano a Dio ciò che trovano, sia bene che male cercando liberazione, sostegno, rafforzamento, direzione: proprio come i pazienti malati raccontano al loro dottore sia ciò che di buono sia ciò che di diverso percepiscono; o come i clienti espongono il loro caso al loro avvocato.

Verso 26.---"Dichiarato". Come se li avesse letti da un libro. I santi conoscono le loro vie. Un uomo che ha luce con sé vede la via e può raccontarti tutto al riguardo; un altro è nell'oscurità e non sa nulla: l'uno prende osservazione del suo percorso, l'altro no.

"Tu mi hai ascoltato". La bontà di Dio si vede nel suo ascoltare ciò che esponiamo davanti a lui. Se i grandi permettono a un pover'uomo di raccontare la sua storia ampiamente lo consideriamo pazienza onorevole; ma è gloria di Dio ascoltare i nostri bisogni, la nostra debolezza a causa del peccato, l'invincibilità dei nostri mali, la nostra totale impotenza in noi stessi persino nel cercare rimedio. Quel modo di procedere perderebbe il favore dell'uomo, ma conquista il favore di Dio. Più umilmente confessiamo tutti i nostri bisogni, più possiamo essere confidenti che Dio ci ascolterà. Egli insegna agli umili, perché lo studente umile darà al suo maestro l'onore di ciò che impara.

"Ho ripetuto (detto con me stesso) le mie vie"; e "tu hai ascoltato la mia confessione privata". "Ho dichiarato" ad altri quale sia la mia via, e "tu mi hai ascoltato" così discorrendo; perciò "insegnami", vedendo che comunico ciò che ricevo. È un appello derivato dalla sua attenzione ad imparare, e dall'uso che ha fatto di ciò che ha imparato. I pii, come candele, si illuminano a vicenda.

---Paul Bayne.

Verso 26.---"Ho dichiarato le mie vie". Coloro che vorrebbero avere successo con Dio, dovrebbero imparare questo punto di ingenuità cristiana, di aprire senza finzione tutto il loro caso a lui. Cioè, dichiarare ciò che stanno facendo, la natura delle loro faccende, lo stato del loro cuore, ciò di buono o di male che trovano in se stessi, i loro conflitti, sostegni, angosce, speranze; questo è dichiarare le nostre vie---il bene e il male di cui siamo consapevoli. Come un paziente malato racconterà al medico come sta, così dovremmo trattare con Dio, se vogliamo trovare misericordia. Questa dichiarazione delle sue vie può essere considerata,

1. Come un atto di fede e dipendenza.

2. Come un atto di santa amicizia.

3. Come un atto di contrizione spirituale e di cuore infranto: poiché questa dichiarazione deve essere spiegata secondo ciò che Davide intendeva con l'espressione, "Le mie vie".

Primo, per "vie" si possono intendere i suoi affari o imprese: le ho sempre rese note a te, affidandole alla direzione della tua provvidenza; e quindi è un atto di fede e dipendenza, consultarsi con Dio e informarlo di tutti i nostri desideri.

Secondo, per "vie" si possono intendere tutte le sue strettezze, dolori e pericoli; e quindi questa dichiarazione è un atto di santa amicizia, quando un uomo viene come un amico ad un altro e informa Dio del suo intero stato, esponendo la sua condizione davanti al Signore, nella speranza di pietà e sollievo.

Terzo, per "vie" si intendono tentazioni e peccati; e quindi questa dichiarazione è un atto di contrizione spirituale o di cuore infranto. I peccati sono propriamente le nostre vie, come in Ez 18:25.

---Thomas Manton.

Verso 26.---La via dei tuoi precetti. Le mie vie. La via della menzogna. La via della verità. Qui si dovrebbero notare i due contrasti con cui il Profeta insegna cosa deve essere evitato sia nella vita che nella dottrina, e cosa abbracciato. Il primo riguarda la vita dei cristiani, poiché il Profeta contrappone la via dei comandamenti di Dio alle sue proprie vie, Sal 119:26-27; e riguardo a queste confessa che lo hanno schiacciato nella polvere e lo hanno grandemente angosciato; ma riguardo a quelle dichiara che lo hanno di nuovo sollevato. Con le sue proprie vie intende una natura depravata, il desiderio carnale e la mente carnale che è inimicizia contro Dio, Rom 8:7; ma con le vie del Signore denota la volontà di Dio espressa nella Parola. Pertanto, le vanterie dei papisti sull'obbedienza perfetta dei rinnovati sono vuote: poiché Davide, assicurato di essere stato rinnovato, si lamenta amaramente e con molte lacrime che la sua anima, sotto il peso insopportabile dei peccati, era stata portata nella polvere della morte e quasi soffocata; ma che Dio aveva ascoltato le sue preghiere e lo aveva riportato alla via dei suoi comandamenti. Qui, inoltre, raccogliamo che in questa vita tutti i santi sperimentano la lotta e il conflitto della carne e dello spirito, così che sono continuamente costretti a lamentarsi che la loro carne li distoglie dalla via del Signore verso i sentieri secondari del peccato: proprio come Paolo grida, "Vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente, ecc. O misero uomo che sono! chi mi libererà da questo corpo di morte?" Rom 7:23-24.

Il secondo contrasto riguarda la dottrina; poiché Davide contrappone la via della menzogna alla via della verità. Da questo contrasto siamo istruiti che dovremmo evitare la falsa dottrina e aderire fermamente alla verità divina. A questo si applica il precetto di Paolo, Ef 4:25. "Perciò, deposta la menzogna, parlate verità ciascuno col proprio prossimo." Inoltre, apprendiamo, se odiamo le nostre proprie vie, cioè, confessiamo i nostri peccati al Signore e, confidando nel Mediatore, preghiamo per il perdono, che Dio è solito ascoltare e misericordiosamente perdonare i nostri peccati; come è scritto, 1Gv 1:9, "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto per perdonarci i peccati e per purificarci da ogni iniquità."

---Salomone Gesner.

Verso 26.---"Tu mi hai ascoltato." Le risposte passate alla preghiera dovrebbero incoraggiarci a venire con maggiore audacia al trono della grazia.---Giacobbe non dimenticò mai la notte trascorsa a Betel.

---William S. Plumer.

Verso 26.---"Insegnami i tuoi statuti." La frequente ripetizione di questa richiesta in questo Salmo dimostra,

1. La necessità di questa conoscenza.

2. Il desiderio che aveva di ottenerla.

3. Che tali ripetizioni non sono frivole quando provengono da un cuore sincero, un'affezione zelante e una considerazione della necessità della cosa pregata.

4. Che coloro che hanno più luce ne hanno poca rispetto a ciò che dovrebbero avere.

5. Come gli uomini avari pensano di non avere mai abbastanza oro, così i cristiani dovrebbero pensare di non avere mai abbastanza conoscenza.

---Richard Greenhorn.

Verso 26.---"Insegnami." Non possiamo mai fare a meno dell'insegnamento, nemmeno nella vecchiaia. A meno che lo Spirito di Dio non ci insegni, impariamo invano.

---Martin Geier.

Versi 26-27.---Ecco il fervente desiderio di Davide per la continuità di quell'intimità che era stata tra lui e il suo Dio; non attraverso visioni e voci dal cielo, ma attraverso la Parola e lo Spirito in modo ordinario: "Insegnami i tuoi statuti", cioè, "fammi comprendere la via dei tuoi precetti". Quando sapeva che Dio aveva ascoltato la dichiarazione delle sue vie, non dice, 'Ora, Signore, dimmi la mia sorte, e fammi sapere quale sarà l'evento;' ma, 'Ora, Signore, dimmi il mio dovere, fammi sapere cosa vorresti che facessi dato lo stato delle cose.' Nota, coloro che in tutte le loro vie riconoscono Dio, possono pregare con fede che Egli dirigerà i loro passi nella giusta via. E il modo più sicuro di mantenere la nostra comunione con Dio è imparando i suoi statuti e camminando diligentemente nella via dei suoi precetti.

---Matthew Henry.

Suggerimenti per Predicatori

Verso 26.---Confessione. Assoluzione. Istruzione.

Verso 26.---

1. Il dovere: "Ho dichiarato le mie vie"---ho reso nota la mia esperienza della tua parola agli altri.

2. La sua notifica da parte di Dio: "Tu mi hai ascoltato".

3. La sua ricompensa. Sarà data più conoscenza: "Insegnami", ecc.

---G. R.

Esposizione Verso 27

Verso 27.---"Fammi comprendere la via dei tuoi precetti". Dammi una profonda intuizione del significato pratico della tua parola; lascia che io ottenga un'idea chiara del tono e del tenore della tua legge. L'obbedienza cieca ha ben poca bellezza; Dio vuole che lo seguiamo con gli occhi aperti. Obbedire alla lettera della parola è tutto ciò che gli ignoranti possono sperare; se vogliamo osservare i precetti di Dio nel loro spirito dobbiamo arrivare a comprenderli, e ciò si può ottenere solo dalle mani del Signore. La nostra comprensione ha bisogno di illuminazione e direzione: colui che ha creato la nostra comprensione deve anche farci comprendere. L'ultima frase era, "insegnami i tuoi statuti", e le parole, "fammi comprendere", sono un'espansione e spiegazione istruttiva di quella frase: dobbiamo essere insegnati in modo da comprendere ciò che impariamo. È da notare che il salmista non è ansioso di comprendere le profezie, ma i precetti, e non è preoccupato delle sottigliezze della legge, ma delle regole comuni e quotidiane di essa, che sono descritte come "la via dei tuoi precetti".

Verso 27.---"Così parlerò delle tue opere meravigliose". È male parlare di ciò che non si comprende. Dobbiamo essere istruiti da Dio fino a comprendere, e poi possiamo sperare di comunicare la nostra conoscenza agli altri con la speranza di giovare loro. Parlare senza intelligenza è solo chiacchiere, e chiacchiere inutili; ma le parole dell'istruito sono come perle che adornano le orecchie di coloro che ascoltano. Quando il nostro cuore è stato aperto a comprendere, le nostre labbra dovrebbero aprirsi per impartire conoscenza; e possiamo sperare di essere istruiti noi stessi quando sentiamo nei nostri cuori la volontà di insegnare la via del Signore a coloro tra i quali viviamo.

"Le tue opere meravigliose". Nota che la comprensione più chiara non ci fa smettere di meravigliarci delle vie e delle opere di Dio. Il fatto è che più conosciamo le azioni di Dio, più le ammiriamo e più siamo pronti a parlarne. Metà della meraviglia nel mondo nasce dall'ignoranza, ma la meraviglia santa è figlia della comprensione. Quando un uomo comprende la via dei precetti divini, non parla mai delle sue opere, e poiché la lingua deve avere qualche tema di cui parlare, inizia a esaltare le opere del Signore perfetto in tutto.

Alcuni in questo luogo leggono "meditare" o "riflettere" invece di "parlare"; è singolare che le parole siano così vicine di parentela, eppure è giusto che lo siano, perché solo le persone sciocche parleranno senza pensare. Se leggiamo il passaggio in questo senso, lo interpretiamo nel modo che, in proporzione a quanto Davide comprendeva la parola di Dio, tanto più meditava su di essa. Di solito è così; i superficiali non si curano di conoscere il significato profondo delle Scritture, mentre coloro che le conoscono meglio sono proprio quelli che si sforzano di acquisire una maggiore familiarità con esse, e quindi si dedicano a riflettere su di esse.

Osserva il terzo versetto degli ultimi otto (Sal 119:19), e vedi come il senso sia affine a questo. Lì era uno straniero sulla terra, e qui prega di conoscere la sua via; anche lì pregava che la parola non fosse nascosta a se stesso, e qui promette che non la nasconderà agli altri.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 27.---"Fammi comprendere". La cecità naturale è una malattia ostinata e difficilmente curabile: quindi ancora e ancora abbiamo bisogno di pregare, "Apri i miei occhi"; "Insegnami i tuoi statuti"; "Fammi comprendere la via dei tuoi precetti". La nostra ignoranza è grande anche quando è parzialmente curata. Le nuvole della tentazione e dell'affetto carnale fanno sì che essa ritorni su di noi, così che non sappiamo ciò che sappiamo. Perciò egli grida, "apri i miei occhi; fammi comprendere". Sì, più conosciamo e più ci viene rivelata la nostra ignoranza: "Certamente io sono più stupido di ogni uomo, e non ho l'intelligenza di un uomo. Non ho imparato la saggezza, né ho la conoscenza del Santo" (Prov 30:2-3). "Io avevo udito di te con l'udito dell'orecchio, ma ora il mio occhio ti vede; perciò mi detesto e mi pento nella polvere e nella cenere" (Giobbe 42:5-6). Ahimè, una povera, piccola conoscenza di sentito dire non vale a nulla; si detestano quando hanno una conoscenza più intima. Nessuno è così sicuro come un giovane professore che conosce alcune verità, ma in modo debole e imperfetto: più conosciamo davvero, più siamo consapevoli della nostra ignoranza e di quanto siamo soggetti a questo o quel errore, così che non osiamo fidarci di noi stessi neanche per un'ora.

---Thomas Manton.

Verso 27.---"Comprendere la via... così parlerò". Possiamo parlare con maggior grazia delle "meravigliose opere" di Dio, delle meraviglie della provvidenza e soprattutto delle meraviglie dell'amore redentore, quando comprendiamo la via dei precetti di Dio e camminiamo in quella via.

---Matthew Henry.

Verso 27.---"La via dei tuoi precetti". Egli desidera che Dio, in parte tramite il suo Spirito, in parte tramite i suoi ministri, in parte tramite l'afflizione, in parte tramite lo studio e il lavoro, lo faccia avere una comprensione giusta e sana, non solo dei suoi statuti, ma della via dei suoi statuti, cioè in che modo e ordine egli possa vivere e dirigere la sua vita, secondo quelle cose che Dio gli ha comandato nella sua legge. Impara qui quanto sia difficile per l'uomo, che si sopravvaluta nella propria saggezza, conoscere la volontà di Dio finché Dio non lo faccia conoscere.

---Richard Greenham.

Verso 27.---"Così parlerò delle tue meravigliose opere". Colui che è consapevole delle cose meravigliose che sono nella parola di Dio ne parlerà. 1. Sarà così. 2. Dovrebbe essere così.

1. Sarà così. Quando il cuore è profondamente colpito, la lingua non può trattenersi, ma scorrerà in espressioni di ciò; "perché dalla pienezza del cuore la bocca parla". Quando rincuorati e rianimati nelle loro afflizioni, i santi sono trasportati dal pensiero dell'eccellenza di Dio. "Venite, vi racconterò ciò che Dio ha fatto per la mia anima" (Sal 66:16). La donna, quando aveva trovato la dramma perduta, chiama le sue vicine a rallegrarsi con lei. Colui che ha solo una fredda conoscenza, non sarà così pieno di buon discorso.

2. Dovrebbe essere così per tre aspetti: per l'onore di Dio; l'edificazione degli altri; e per il nostro proprio profitto.

a. Per l'onore di Dio, a cui siamo così tanto debitori, per renderlo popolare tra coloro che ci circondano. L'esperienza merita lode; quando hai trovato il Messia, chiama un altro a lui: "Andrea chiama Pietro e gli dice: Abbiamo trovato il Messia: e Filippo chiama Natanaele e gli dice: Abbiamo trovato colui del quale Mosè nella legge, e i profeti, hanno scritto, Gesù di Nazareth, figlio di Giuseppe" (Giovanni 1:41-45).

b. Per l'edificazione degli altri: "E tu, una volta convertito, conferma i tuoi fratelli." (Luca 22:32). La vera grazia è comunicativa come il fuoco, ecc.

c. Per il nostro stesso profitto. Chi usa la sua conoscenza ne avrà di più. Al contrario, seni pieni, se non succhiati, diventano secchi. Nel dividere, i pani aumentarono. Tutti i doni, ma molto di più quelli spirituali, che sono i migliori, sono migliorati dall'esercizio.

---Thomas Manton.

Verso 27.--- "Così parlerò," ecc. Il desiderio di conoscenza non dovrebbe essere per soddisfare la curiosità, o per ostentazione, o per guadagno mondano, ma per edificarci e gli altri nella saggezza... "Le tue opere meravigliose." Le opere della creazione, redenzione e provvidenza, sia quelle descritte nella Scrittura, sia quelle osservate nella nostra esperienza, trascendono la nostra capacità e non possono che suscitare ammirazione in coloro che le vedono bene.

---David Dickson.

Verso 27.---"Così parlerò." È una lamentela frequente tra i cristiani, quella di sentirsi limitati nella conversazione religiosa e spesso incapaci di parlare "per l'utilità dell'edificazione, affinché possano amministrare grazia agli ascoltatori," Efesini 4:29. Ecco, quindi, svelato il segreto per evitare il pericolo di trattare verità non sentite, perché "dall'abbondanza del cuore la bocca parla," Matteo 12:34. Cerca di avere il cuore esplorato, purificato, riempito con le grazie dello Spirito. Umiltà, insegnabilità, semplicità, porteranno luce alla comprensione, influenzeranno il cuore, "apriranno le labbra," e uniranno ogni membro che abbiamo nel servizio e nella lode a Dio.

---Charles Bridges.

Verso 27.---"Parlerò di." C'è una stretta affinità tra tutti i doveri della religione. La stessa parola è tradotta pregare, meditare, e parlare di. Pensiamo all'eccellente maestà di Dio; lo invochiamo in umile preghiera; studiamo la sua parola finché le nostre anime sono piene di gioia e ammirazione; e poi come possiamo non parlare delle sue opere meravigliose?

---William S. Plumer.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 27.---

1. La preghiera dello studente.

   1. Si occupa dell'argomento principale della conversazione che sarà l'occupazione di quello studente---"la via dei tuoi precetti."

   2. Una confessione è implicita: "Fammi," ecc.

   3. Una grande benedizione è richiesta---per comprendere, per conoscere, i tuoi statuti.

   4. Si rivolge alla Fonte di tutta la saggezza.

2. L'occupazione dell'uomo istruito.

   1. Egli testimonia delle opere di Dio---le sue opere meravigliose---l'opera di Cristo per noi; l'opera dello Spirito Santo in noi. Il carattere meraviglioso di queste opere di Dio, un vasto campo per lo studio devoto.

   2. Egli parla molto chiaramente: "Parlerò," ecc.

   3. Egli parlerà molto frequentemente: "Parlerò."

   4. Egli parlerà al punto: "Così"---cioè, secondo la comprensione.

3. L'intima relazione tra la preghiera dello studente e l'inseguimento che successivamente ha seguito.

---Vedi "Sermoni di Spurgeon." No. 1344; "La Preghiera dello Studente."

Verso 27.---Educazione per il ministero.

1. Lo studente al college: "Fammi capire." La sua lezione. Il suo istruttore. La sua applicazione.

2. Il predicatore al suo lavoro: "Così parlerò," ecc. La sua qualificazione. Il suo tema. Il suo modo.

---C. A. D.

Esposizione Verso 28

Verso 28.---"La mia anima si scioglie per l'afflizione." Si stava dissolvendo in lacrime. La solida forza della sua costituzione si stava trasformando in liquido come se fosse fusa dal calore della fornace delle sue afflizioni. L'afflizione del cuore è una cosa mortale, e quando abbonda minaccia di trasformare la vita in una lunga morte, in cui un uomo sembra sgocciolare via in un perpetuo stillicidio di dolore. Le lacrime sono la distillazione del cuore; quando un uomo piange, consuma la sua anima. Alcuni di noi sanno cosa significa grande afflizione, perché siamo stati sottoposti al suo potere ancora e ancora, e spesso ci siamo sentiti come versati come acqua, e vicini ad essere come acqua versata sul terreno, che non potrà mai più essere raccolta. C'è un aspetto positivo in questo stato abbattuto, perché è meglio essere sciolti dal dolore che essere induriti dall'impenitenza.

"Rafforzami secondo la tua parola." Aveva scoperto un'antica promessa che i santi saranno rafforzati, e qui la invoca. La sua speranza nel suo stato di depressione non risiede in se stesso, ma in Dio; se può essere rafforzato dall'alto, potrà ancora scuotere la sua afflizione e risorgere alla gioia. Osserva come invoca la promessa della parola e chiede di non essere trattato diversamente dal modo registrato del Signore di misericordia. Non aveva forse cantato Anna, "Egli darà forza al suo re, ed esalterà il corno del suo unto? Dio ci rafforza infondendo grazia attraverso la sua parola: la parola che crea può certamente sostenere. La grazia può permetterci di sopportare il costante fastidio di un dolore persistente, può riparare il decadimento causato dal perpetuo stillicidio di lacrime, e dare al credente il manto di lode per lo spirito di afflizione. Ricorriamo sempre alla preghiera nei nostri tempi di sconforto, perché è il modo più sicuro e breve per uscire dalle profondità. In quella preghiera, invochiamo nient'altro che la parola di Dio; perché non c'è supplica come una promessa, nessun argomento come una parola dal nostro Dio dell'alleanza.

Nota come Davide registra la sua vita interiore dell'anima. Nel Sal 119:20 dice, "La mia anima si spezza"; nel Sal 119:25, "La mia anima aderisce alla polvere"; e qui, "La mia anima si scioglie." Più avanti, nel Sal 119:81, grida, "La mia anima sviene"; nel Sal 119:109, "La mia anima è continuamente nelle mie mani"; nel Sal 119:167, "La mia anima ha osservato le tue testimonianze"; e infine, nel Sal 119:175, "Lascia che la mia anima viva." Alcune persone non sanno nemmeno di avere un'anima, e qui c'è Davide tutto anima. Che differenza c'è tra i viventi spiritualmente e i morti spiritualmente.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 28.---"La mia anima si scioglie per l'afflizione." Nell'originale la parola significa "sgocciola via". La Settanta lo ha così: "La mia anima si è addormentata per la stanchezza." Probabilmente per un errore dei trascrittori, mettendo una parola al posto di un'altra. La mia anima sgocciola. Può riferirsi (1) all'abbondanza delle sue lacrime, come la parola è usata nella Scrittura: "I miei amici mi deridono: ma il mio occhio versa lacrime a Dio" (Giobbe 16:20), o sgocciola a Dio, la stessa parola; quindi nota il suo profondo dolore e la consapevolezza della sua condizione. Un'allusione simile è in Giosuè 7:5; "Il cuore del popolo si sciolse e divenne come acqua." Oppure (2) si riferisce al suo languire sotto l'estremo della sua afflizione; come una cosa unta si consuma sgocciolando, così la sua anima stava addirittura sgocciolando via. Un'espressione simile è usata nel Sal 107:26: "La loro anima si scioglie per il problema"; e di Gesù Cristo, la cui forza era esaurita dalla grandezza delle sue afflizioni, si dice, Sal 22:14, "Sono versato come acqua, e tutte le mie ossa si sono disgiunte: il mio cuore è come cera; si scioglie nel mezzo delle mie viscere." Che l'allusione sia all'una o all'altra; sia allo sgocciolare delle lacrime, sia allo sciogliersi e consumarsi di ciò che è grasso o unto, indica un dolore veemente e un cuore spezzato. Tanto è chiaro, la sua anima stava addirittura sciogliendosi, e a meno che Dio non aiutasse, non avrebbe potuto resistere più a lungo.

---Thomas Manton.

Verso 28.---"La mia anima si scioglie". Le versioni più antiche lo interpretano come addormentarsi (LXX ἐνύσταθεν, Vulg. dormitavit), il che renderebbe il passo notevolmente coincidente con Luca 22:45.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 28.---"Afflizione". Non c'è nulla che possa confortare un uomo naturale, ma David aveva tutto; eppure, nonostante tutto ciò, non può evitare quell'afflizione a cui, come testimonia S. Pietro, i figli di Dio sono soggetti in questa vita, attraverso le loro molteplici tentazioni. Gli uomini del mondo sono così lontani da questo stato d'animo, che se hanno salute e ricchezza, si meravigliano di cosa possa rendere un uomo afflitto: non sono a conoscenza dell'esercizio di una coscienza sensibile; non conoscono i difetti della vita spirituale e non ne sono addolorati: essendo morti nel peccato non sentono di mancare di vita; tutta la loro preoccupazione è mangiare, bere e rallegrarsi. Ma sono miserabili; perché nel loro stato migliore sono come buoi ingrassati per la macellazione. Guai a loro che ora ridono, piangeranno; ma beati coloro che ora piangono, perché saranno consolati.

---William Cowper.

Verso 28.---"Rafforzami secondo la tua parola". Rafforzami per compiere i doveri, resistere alle tentazioni e sopportare i pesi di uno stato afflitto, affinché lo spirito non venga meno.

---Matthew Henry.

Verso 28.---"Rafforzami secondo la tua parola". Quale è quella parola che Davide invocava? "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza", Deu 33:25. "Contenderà egli contro di me", disse Giobbe, "con la sua grande potenza? No; ma egli metterà forza in me", Giobbe 23:6.

---Charles Bridges.

Verso 28.---"Rafforzami". Gesenius traduce questo, "Mantienimi in vita". Così, קיְּמֵנִי, in questo verso, corrisponde a חֵיֵּנִי, nel primo verso Sal 119:25. Questa preghiera per nuova forza, o vita, è una supplica affinché lo spreco di vita attraverso le lacrime possa essere ripristinato dalla parola che dà vita.

---Frederick G. Marchant.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 28.---Afflizione, la sua causa, maledizione e cura.

Esposizione Verso 29

Verso 29.---"Allontana da me la via della menzogna". Questa è la via del peccato, dell'errore, dell'idolatria, della follia, dell'auto-giustificazione, del formalismo, dell'ipocrisia. Davide non solo vuole essere tenuto lontano da quella via, ma vuole che essa sia tenuta lontana da lui; non può sopportare di averla vicino, vuole che sia spazzata via dalla sua vista. Desidera essere retto e integro, vero e nella verità; ma teme che una certa misura di falsità possa attaccarsi a lui a meno che il Signore non la rimuova, e quindi grida con fervore affinché essa sia rimossa. Motivi falsi possono a volte influenzarci, e possiamo cadere in concezioni errate della nostra condizione spirituale davanti a Dio, che possono essere mantenute da un pregiudizio naturale nel nostro stesso essere, e così possiamo essere confermati in un'illusione e rimanere sotto l'errore a meno che la grazia non venga in soccorso. Nessun cuore sincero può riposare in una visione falsa di sé stesso; non trova ancoraggio, ma è agitato avanti e indietro finché non entra nella verità e la verità entra in esso. Il vero figlio del cielo sospira e grida contro la menzogna, desiderando di averla rimossa tanto quanto un uomo desidera essere posto a distanza da un serpente velenoso o da un leone infuriato.

"E concedimi la tua legge con grazia." È in uno stato di grazia colui che considera la legge stessa come un dono della grazia. Davide desidera che la legge sia aperta alla sua comprensione, incisa nel suo cuore e attuata nella sua vita; per questo cerca il Signore e la implora come una concessione gentile. Senza dubbio, egli vedeva questo come l'unico modo di liberazione dal potere della falsità: se la legge non è nei nostri cuori, la menzogna entrerà. Davide sembra ricordare quei tempi in cui, secondo la moda orientale, aveva praticato l'inganno per la propria conservazione, e vedeva che era stato debole ed errante in quel punto; quindi era abbattuto nello spirito e pregava di essere rinvigorito e liberato dal trasgredire in quel modo ancora. Gli uomini santi non possono rivedere i loro peccati senza lacrime, né piangere su di essi senza supplicare di essere salvati dal commettere ulteriori offese.

C'è una chiara opposizione tra la falsità e il potere gentile della legge di Dio. L'unico modo per espellere la menzogna è accettare la verità. Anche la grazia ha una chiara affinità con la verità: non appena incontriamo il suono della parola "con grazia" sentiamo il passo della verità: "Ho scelto la via della verità." Grazia e verità sono sempre collegate, e la credenza nelle dottrine della grazia è un grande preservativo dall'errore mortale.

Nel quinto dell'ottava precedente (Sal 119:21) Davide grida contro l'orgoglio, e qui contro la menzogna - queste sono praticamente la stessa cosa. Non è forse l'orgoglio la più grande di tutte le menzogne?

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 29.---Dice, "Allontana da me la via", e non me dalla via; perché quella via di iniquità è dentro di noi, poiché siamo nati figli dell'ira, e le passioni innate in noi corrono verso la menzogna e fanno la misera via dei crimini nelle nostre anime.

---Thomas Le Blanc.

Verso 29.---"Allontana da me la via della menzogna." Qui egli riconosce che, sebbene fosse già esercitato nella legge di Dio e nella sua conoscenza, e sebbene fosse un profeta per insegnare agli altri, tuttavia era soggetto a una serie di pensieri e immaginazioni malvagi che avrebbero sempre potuto condurlo malvagiamente fuori dalla retta via, se Dio non lo avesse tenuto con la sua mano potente e forte. E questo è un punto che qui dovremmo giustamente notare; perché vediamo come gli uomini si abusano grandemente. Quando uno di noi avrà avuto un buon inizio, pensiamo subito di essere al massimo; non ci viene mai in mente di pregare più Dio, una volta che ci ha mostrato abbastanza favore per servire i nostri scopi; ma se abbiamo fatto qualche piccola azione, subito ci innalziamo e ci meravigliamo delle nostre grandi virtù, pensando subito che il Diavolo non può più vincere su di noi. Questa folle arroganza fa sì che Dio ci lasci andare fuori strada, così che cadiamo potentemente, sì, che ci rompiamo entrambe le braccia e le gambe, e siamo in grande pericolo di romperci il collo. Non parlo ora del nostro corpo naturale, ma della nostra anima. Guardiamo a Davide stesso; perché è lui che ha fatto prova di ciò. Accadde che egli peccò in modo vile e malvagio quando prese Betsabea, la moglie del suo suddito Uria, per giocare il fornicatore con lei, che fu la causa di un omicidio così esecrabile, anzi, e di molti; perché fece quanto in lui stava, per far sì che l'intero esercito del Signore e tutto il popolo di Israele fossero completamente sconfitti. Vedete, quindi, la grande negligenza e sicurezza in cui Davide cadde; e vedete anche perché dice: "Ahimè, mio buon Dio, ti prego di guidarmi, affinché io possa abbandonare la via della menzogna."

---Giovanni Calvino.

Verso 29.---"Menzogna." Un peccato in cui Davide, per diffidenza, cadde frequentemente. Vedi 1Sa 21:2, 8, dove racconta apertamente tre o quattro menzogne; e lo stesso fece, 1Sa 27:8, 10: questo male lo vide in se stesso e qui prega contro di esso.

---John Trapp.

Verso 29.---"La via della menzogna," ecc. Le vie della menzogna sono tutte le vie, eccetto quelle dei comandamenti di Dio: ragione, senso, esempio, costume, evento, desideri ingannevoli, questi dicono all'uomo che è al sicuro, o che si pentirà di essi e non subirà danni alla fine, e promettono facilità e beatitudine, ma non mantengono la promessa. Coloro che desiderano obbedire a Dio devono essere tenuti lontani dalle vie del male: non siamo così santificati che la tentazione non danneggi le nostre grazie. Come un fuoco in accensione, non completamente acceso, può essere spento da poca acqua, così la nostra santità può essere smorzata dalla tentazione. Troviamo in noi una propensione alle vie false, come candele appena spente che possono essere riaccese facilmente. Pertanto, come i bambini bruciati temono il fuoco, così noi temiamo la via della menzogna. Dio non permette che le tentazioni giungano alla presenza di alcuni; e in altri Dio rende il cuore avverso al peccato quando la tentazione è presente. Dobbiamo uscire dalle vie del peccato, prima di poter camminare nelle vie di Dio.

---Paul Bayne.

Verso 29.---"La via della menzogna." L'intera vita del peccato è una menzogna dall'inizio alla fine. La parola "menzogna" compare otto volte in questo Salmo.

---William S. Plumer.

Verso 29.---"La via della menzogna." Per la via della menzogna si intende tutto ciò che è nella natura dell'uomo, non conforme alla parola, sia che si tratti di consigli, o conclusioni del cuore, o azioni esterne; ed è chiamata via della menzogna, perché la natura promette un bene da ottenere tramite il peccato che l'uomo non troverà in esso.

---William Cowper.

Verso 29.---"La via della menzogna." Il profeta qui desidera essere confermato da Dio contro tutte le corruzioni nella dottrina e disordine di comportamento, che Satana con i suoi strumenti astuti e subdoli cerca di diffondere nel mondo. Queste sono chiamate "la via della menzogna."

1. Perché sono inventate da Satana, il padre delle menzogne.

2. Sono sostenute dall'ingegno dell'uomo, il magazzino delle menzogne.

3. Sembrano essere ciò che non sono, il che è della natura delle menzogne.

4. Sono contrarie a Dio e alla sua verità, i rivelatori delle menzogne.

---Richard Greenham.

Verso 29.---"Concedimi la tua legge con grazia." Egli contrappone la legge di Dio alla via della menzogna. Primo, perché è l'unica regola di tutta la verità, sia in religione che nei costumi: ciò che non è conforme ad essa è solo una menzogna che ingannerà gli uomini. Secondo, distrugge e alla fine distruggerà completamente tutti gli errori contrari. Come la verga di Aronne divorò le verghe degli incantatori: così la parola, che è la verga della bocca di Dio, alla fine divorerà e consumerà tutte le menzogne. Terzo, secondo la sentenza di questa parola, così sarà per ogni uomo; essa non inganna nessuno. Gli uomini scopriranno per esperienza che è vera: chi cammina in una via condannata dalla parola, giungerà a una fine miserabile. E, al contrario, non può che andare bene a coloro che vivono secondo questa regola.

---William Cowper.

Verso 29.---"Concedimi la tua legge con grazia." Davide aveva sempre il libro della legge; poiché ogni re di Israele doveva averlo sempre con sé, e i Rabbini dicono, scritto con la sua stessa mano. Ma, "Concedimi la tua legge con grazia;" cioè, desidera di averla non solo scritta da lui, ma su di lui, di averla impressa sul suo cuore, di avere un cuore per osservarla e mantenerla. Questa è la benedizione che implora, "la legge;" e questa è chiesta "con grazia," o in termini di grazia, solo secondo il tuo favore e buon piacere. Qui c'è,---

1. Il peccato deprecato, "Allontana da me la via della menzogna."

2. Il bene supplicato e chiesto, "Concedimi la tua legge con grazia."

Nella prima clausola abbiamo la sua malattia, Davide era stato indotto a un corso di menzogne. Nella seconda abbiamo il suo rimedio, e quello è la legge di Dio.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 29.---"La via della menzogna."

1. Descrivi la via della menzogna. Vari percorsi, ad esempio, visioni erronee della dottrina: false basi della fede: lassismo nella pratica: ritirarsi dalla croce quotidiana.

2. Mostra perché è così chiamata. Non offre i piaceri promessi. Non conduce al suo obiettivo dichiarato. Si snoda attraverso il territorio del padre delle menzogne.

3. Nota la particolarità nella preghiera contro di essa. Non rimuovermi da, ma rimuovi da me: poiché la via della menzogna è dentro di noi.

4. La nostra liberazione dalla via della menzogna dipende da Dio.

---C. A. D.

Versi 29-30.---

1. La via della menzogna, il nostro desiderio di rimuoverla e il metodo di risposta.

2. La via della verità, la nostra scelta e il metodo per attuarla.

Esposizione Verso 30

Verso 30.---"Ho scelto la via della verità". Come egli aborriva la via della menzogna, così scelse la via della verità: un uomo deve scegliere l'una o l'altra, perché non può esserci neutralità in questo caso. Gli uomini non finiscono nella via giusta per caso; devono sceglierla e continuare a sceglierla, altrimenti si allontaneranno presto da essa. Coloro che Dio ha scelto, a tempo debito scelgono la sua via. C'è una via dottrinale della verità che dovremmo scegliere, rifiutando ogni dogma inventato dall'uomo; c'è una via cerimoniale della verità che dovremmo seguire, detestando tutte le forme che le chiese apostate hanno inventato; e poi c'è una via pratica della verità, la via della santità, a cui dobbiamo aderire qualunque sia la nostra tentazione di abbandonarla. Facciamo la nostra elezione, e facciamola irrevocabilmente. Rispondiamo a tutti i seduttori: "Ho scelto, e ciò che ho scelto l'ho scelto". O Signore, con la tua grazia guidaci con una volontà libera e sincera a scegliere di fare la tua volontà; così la tua scelta eterna di noi produrrà il fine che essa intende.

"I tuoi giudizi li ho posti davanti a me". Quello che aveva scelto lo teneva a mente, ponendolo davanti agli occhi della sua mente. Gli uomini non diventano santi per un desiderio negligente: deve esserci studio, considerazione, deliberazione e seria indagine, altrimenti la via della verità sarà mancata. I comandamenti di Dio devono essere posti davanti a noi come il bersaglio a cui mirare, il modello da seguire, la strada da percorrere. Se mettiamo i giudizi di Dio in secondo piano, presto ci troveremo a deviare da essi.

Anche qui la sesta strofa delle terze e quarte ottave emette una nota simile. "Ho osservato le tue testimonianze" (Sal 119:22), e "I tuoi giudizi li ho posti davanti a me". Questa è una felice confessione, e non c'è da meravigliarsi che sia ripetuta.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 30.---"Ho scelto la via della verità". Qui avete l'operato di un'anima graziosa. Questo è più che sedersi e ascoltare la parola---non avere obiezioni a ciò che si ascolta. Tale ascolto è tutto ciò che si può affermare della generalità degli ascoltatori del vangelo, se non aggiungiamo che nessuno è più pronto a farsi catturare da vie di salvezza false e facili, perché acconsentono a tutto ciò che sentono. L'uomo di Dio suona una nota più alta e più spirituale---entra nella scelta della cosa; sceglie la via della verità; e non può fare a meno di sceglierla; è l'indirizzo della sua natura rinnovata, l'effetto infatti di tutto ciò che ha supplicato. Come agiamo noi? La via della verità è tutto ciò che Dio ha rivelato riguardo a suo Figlio Gesù. Il cuore volenteroso sceglie questa via, e tutta essa; l'amarezza di essa, la rinuncia a se stessi di essa, così come il conforto di essa; un Salvatore dal peccato così come un Salvatore dall'inferno; un Salvatore il cui Spirito può condurre dalla preghiera senza Dio alla pietà, dall'ozio nel giorno del Sabato a una santa osservanza di quel giorno, dalla ricerca di se stessi alla ricerca di Cristo, da una condotta trascurata e inconsistente a un'attenta osservanza di tutta la volontà del Signore. Dove si riunisce il popolo di Dio, lì tali persone saranno liete di essere. O che tali persone abbondino tra noi!

---John Stephen.

Verso 30.---Ho scelto la via della verità. La religione non è una questione di caso, ma di scelta. Abbiamo valutato le cose nella bilancia e, dopo matura deliberazione, fatto una scelta,---"Vogliamo Dio a qualsiasi condizione". Abbiamo considerato il costo,---o quello che la religione deve costarci,---il distacco dai nostri desideri; e quello che potrebbe costarci,---il distacco dalle nostre vite? Abbiamo risolto, con l'assistenza della grazia, di riconoscere Cristo quando le spade e i bastoni sono alzati? E di navigare con lui, non solo in una barca da piacere, ma in un vascello da guerra? Questa scelta di Dio lo dichiara nostro: gli ipocriti professano Dio per un disegno mondano, non per una scelta religiosa.

---Thomas Watson, in "Gli Esercizi del Mattino".

Verso 30.---Ho scelto la via della verità. La scelta che Davide fa qui della verità di Dio deriva da quella scelta ed elezione con cui il Signore prima di tutti i tempi ha scelto Davide, in Cristo, per essere uno dei suoi eletti. Poiché è vero dell'amore, "In questo è l'amore, non che noi abbiamo amato Dio, ma che lui ha amato noi"---non avremmo mai potuto amarlo, se prima lui non ci avesse amato; così è vero dell'elezione; se prima del tempo non ci avesse scelto per essere il suo popolo, non avremmo mai potuto in tempo sceglierlo per essere il nostro Dio. E questo lo noto in coloro che amano la parola di Dio e si dilettano in essa, che possono dire con un cuore sincero, che il Signore è la loro porzione e la gioia della loro anima: questo è un sigillo sicuro della loro elezione, impresso dal dito di Dio nel loro cuore.

---William Cowper.

Verso 30.---In tutte le nostre esercitazioni religiose, lasciamo che la deliberazione preceda la nostra risoluzione, e la considerazione introduca la determinazione. Davide ha fatto così; e quindi dice qui, "Ho scelto la via della verità: i tuoi giudizi li ho posti davanti a me". Infatti, non può che risolvere e scegliere la via della pietà, chi pone davanti a sé la bontà, la rettitudine e la piacevolezza della via. Quando il figliol prodigo considera con sé stesso quanto bene stanno i servi di suo padre, pensa di, anzi, decide di tornare a casa: "Mi alzerò e andrò da mio padre".

---Abraham Wright, 1661.

Verso 30.---"Ho scelto". Nessuno ha mai servito il Signore senza prima averlo scelto per essere il suo Maestro. Ogni uomo, quando arriva all'età della discrezione, in modo da essere padrone di sé stesso, si consulta con sé stesso su quale strada prendere, se servire Dio o il mondo. Ora tutti i santi di Dio hanno fatto questa scelta distinta; serviremo il Signore, e nessun altro. Mosè, quando entrambi gli si presentarono davanti, i piaceri dell'Egitto da una parte, e Dio e il suo popolo con le loro afflizioni dall'altra, scelse quest'ultimi piuttosto che i primi, Eb 11:25. Così Davide dice di aver fatto, "Ho scelto la via della verità: i tuoi giudizi li ho posti davanti a me"; perché scegliere è, quando una cosa giace davanti a un uomo, e lui la considera e la prende. Così Giosuè, "Io e la mia casa serviremo il Signore".

---John Preston, (1587-1628) in "Lo Scettro d'Oro offerto all'Umile". 1638.

Verso 30.---Verità. Ci sono tre tipi di verità; verità nel cuore, verità nella parola, verità nell'azione (2Re 20:3; Zc 8:16; Eb 10:22).

---Ayguan. Da "Il Magazzino del Predicatore", di J. E. Vaux.

Verso 30.---I tuoi giudizi. La parola di Dio è chiamata il suo giudizio, perché distingue il bene dal male; e non è una semplice sentenza; ma, mentre indica il male, così pronuncia piaghe contro di esso, che saranno eseguite secondo la sentenza di essa.

---William Cowper.

Verso 30.---Ho scelto; ho aderito. Il cristiano che sceglie è probabile che sia il cristiano che aderisce; quando quelli che sono cristiani per caso cambiano rotta se il vento gira.

---Matthew Henry.

Verso 30.---I tuoi giudizi li ho posti davanti a me. La solida considerazione che la parola di Dio è il decreto o giudizio di Dio può proteggere un credente dai terrori e dalle lusinghe degli uomini, e fissarlo nella sua giusta scelta, come qui.

---David Dickson.

Verso 30.---I tuoi giudizi li ho posti davanti a me. Gli uomini che intendono percorrere la strada giusta si pongono davanti una mappa: così Davide, poiché la sua volontà si era risolta a seguire le vie della verità, così egli poneva davanti ai suoi occhi la mappa della legge, che gli manifestava ciò, come il marinaio ha la sua carta nautica con la bussola.

---Paul Bayne.

Esposizione Verso 31

Verso 31.---Mi sono attenuto alle tue testimonianze, ---o mi sono aggrappato, poiché la parola è la stessa di Sal 119:25. Sebbene aggrappato alla polvere del dolore e della morte, egli manteneva salda la presa sulla parola divina. Questo era il suo conforto, e la sua fede vi si atteneva, il suo amore e la sua obbedienza vi si aggrappavano, il suo cuore e la sua mente vi dimoravano in meditazione. La sua scelta era così sinceramente e deliberatamente fatta che vi si atteneva per la vita, e non poteva essere allontanato da essa dalle riprovazioni di coloro che disprezzavano la via del Signore. Cosa avrebbe potuto guadagnare abbandonando la sacra testimonianza? Diciamo piuttosto, cosa non avrebbe perso se avesse smesso di aggrapparsi alla parola divina? È piacevole guardare indietro alla perseveranza passata e aspettarsi la grazia di continuare altrettanto fermi in futuro. Colui che ci ha permesso di attenerci a lui sicuramente si attenerà a noi.

"O SIGNORE, non farmi vergognare." Questo accadrebbe se le promesse di Dio non fossero adempiute, e se il cuore del servo di Dio fosse lasciato fallire. Questo non abbiamo motivo di temere, poiché il Signore è fedele alla sua parola. Ma potrebbe anche accadere a causa del comportamento incoerente del credente, come lo stesso Davide aveva una volta fatto, quando cadde nella via della menzogna e fingeva di essere un pazzo. Se non siamo fedeli alla nostra professione potremmo essere lasciati a raccogliere il frutto della nostra follia, e questo sarà l'amaro chiamato "vergogna". È evidente da questo che un credente non dovrebbe mai vergognarsi, ma agire come un uomo serio che non ha nulla di cui vergognarsi nel credere nel suo Dio, e non intende adottare un tono pavido alla presenza dei nemici del Signore. Se supplichiamo il Signore di non farci vergognare, certamente non dovremmo noi stessi vergognarci senza motivo.

La preghiera di questo verso si trova nel verso parallelo della sezione successiva (Sal 119:39): "Allontana da me l'onta che temo." È evidentemente una petizione che era spesso nel cuore del Salmista. Un cuore coraggioso è più ferito dalla vergogna che da qualsiasi arma che la mano di un soldato possa brandire.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 31.---"Mi sono attenuto alle tue testimonianze." È alquanto notevole che, mentre il Salmista dice (Sal 119:25), "* La mia anima aderisce alla polvere*, " egli dica qui, "Mi sono attenuto alle tue testimonianze;" poiché è la stessa parola originale in entrambi i versi. La cosa è del tutto compatibile con l'esperienza del credente. All'interno c'è il corpo del peccato indwelling, e all'interno c'è il principio immortale della grazia divina. C'è la lotta tra di loro "la carne desidera contro lo spirito e lo spirito contro la carne" (Gal 5:17), e il credente è costretto a gridare, "O misero uomo che sono" (Rom 7:24). È il caso; e tutti i credenti lo trovano così. Mentre l'anima è molte volte sentita aderire alla polvere, lo spirito si sforza di aderire alle testimonianze di Dio. Così il credente prega, "Fai sì che io non sia messo in vergogna." E restando vicini a Cristo, fratelli, non sarete messi in vergogna, mondo senza fine.

---John Stephen.

Verso 31.---"Mi sono attenuto alle tue testimonianze." Egli vi si è attenuto quando gli interessi momentanei avrebbero potuto suggerire una linea di condotta diversa, quando l'incredulità sarebbe stata pronta a ritirarsi dal cammino del dovere, quando le apparenze esterne erano molto scoraggianti per la fedeltà, quando tutti erano pronti a deridere la sua determinazione preposterous.

---John Morison.

Verso 31.---"Mi sono attenuto." La vera pietà porta sempre sulla sua testa la ghirlanda della perseveranza.

---William Cowper.

Verso 31.---"Non farmi vergognare". Poiché David, con una buona coscienza, si sforzava di servire Dio, egli implora che il Signore non lo confonda. Questo può avvenire in due modi: o quando il Signore abbandona i suoi figli, cosicché nelle loro difficoltà non sentono le consolazioni promesse, e su di loro si abbatte una grande confusione mentale e turbamento; oppure quando li lascia in preda ai loro nemici, che li deridono per la loro vita pia e sincera, e trionfano su di loro nel momento del bisogno; quando vedono che tutte le loro preghiere e altre pratiche religiose non riescono a tenerli lontani dalle mani dei loro nemici. "Si confidava in Dio: che lui lo liberi". Da questa vergogna e disprezzo desidera che il Signore lo preservi, e che non sia mai come coloro che, delusi da ciò in cui avevano fiducia, si vergognano.

---William Cowper.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 31.---Motivi per attenersi alle testimonianze Divine.

Verso 31.---Un salutare miscuglio.

1. Fedeltà robusta.

2. Diffidenza di sé.

3. Preghiera insistente.

---C. A. D.

Esposizione Verso 32

Verso 32.---"Percorrerò la via dei tuoi comandamenti". Con energia, prontezza e zelo vorrebbe compiere la volontà di Dio, ma aveva bisogno di più vita e libertà dalla mano di Dio.

"Quando allargherai il mio cuore". Sì, il cuore è il padrone; i piedi corrono presto quando il cuore è libero ed energico. Lascia che gli affetti siano suscitati e ardentemente fissati sulle cose divine, e le nostre azioni saranno piene di forza, rapidità e piacere. Dio deve operare in noi per primo, e poi noi vorremo e faremo secondo il suo buon piacere. Deve cambiare il cuore, unire il cuore, incoraggiare il cuore, rafforzare il cuore e allargare il cuore, e poi il corso della vita sarà grazioso, sincero, felice e serio; così che dal nostro stato più basso al più alto nella grazia dobbiamo attribuire tutto al libero favore del nostro Dio. Dobbiamo correre; perché la grazia non è una forza travolgente che costringe le menti riluttanti a muoversi contro la loro volontà: la nostra corsa è il balzo spontaneo di una mente che è stata liberata dalla mano di Dio e si compiace di mostrare la sua libertà con la sua velocità.

Che cambiamento dal Sal 119:25 al presente, dall'aderire alla polvere al correre nella via. È l'eccellenza del dolore santo che opera in noi il rinvigorimento che cerchiamo, e poi mostriamo la sincerità del nostro dolore e la realtà del nostro rinnovamento essendo zelanti nelle vie del Signore.

Per la terza volta un'ottava si chiude con "Io voglio". Questi "Io voglio" dei Salmi sono degni di essere ciascuno oggetto di studio e discorso.

Nota come il cuore sia stato menzionato fino a questo punto: "tutto il cuore" (Sal 119:2), "rettitùdine di cuore" (Sal 119:7), "nascosto nel mio cuore" (Sal 119:11), "allargare il mio cuore". Ci sono molte altre allusioni più avanti, e queste tutte vanno a mostrare quanto il lavoro del cuore fosse importante nella religione di David. È una delle grandi mancanze della nostra epoca che le teste contano più dei cuori, e gli uomini sono molto più pronti ad imparare che ad amare, anche se non sono affatto desiderosi in nessuna delle due direzioni.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 32.---"Correrò nella via dei tuoi comandamenti quando," ecc. Dobbiamo ricordare che il parlante, il Salmista, non è un uomo non convertito, ma uno che era stato sottomesso al dominio della religione molto tempo prima. Non sta quindi chiedendo il primo ingresso, ma le successive e molteplici operazioni di un principio di grazia; e esprime il suo desiderio in un'espressione che descrive in modo singolare l'irradiarsi di un'influenza dal cuore sul resto dell'uomo. Il suo desiderio è che il suo cuore possa essere allargato; e questo desiderio equivale ad un anelito che tutto il suo essere possa agire in unione con il cuore, così che possa diventare, per così dire, tutto cuore, e quindi il cuore nel senso più stretto sia allargato, attraverso la sua diffusione su corpo e anima, espandendosi fino a comprendere tutte le potenze di entrambi. Se c'è l'amore di Dio nel cuore, allora gradualmente il cuore, posseduto e mosso da un principio così nobile e stimolante, porterà a una consacrazione elevata tutte le energie, sia mentali che corporee, e sarà praticamente lo stesso come se gli altri dipartimenti dell'uomo fossero così trasformati in cuore, e lui diventasse, secondo la frase che siamo soliti usare quando descriviamo un carattere di generosità e calore insoliti, "tutto cuore". Così che il desiderio di un cuore allargato si può considerare equivalente al desiderio che ogni facoltà sia portata in completa soggezione a Dio, e che proprio come Dio stesso è amore - l'amore essendo piuttosto l'essenza divina che un attributo divino, e quindi l'amore che si mescola con tutte le proprietà della divinità - così l'uomo avendo amore nel cuore possa diventare tutto cuore, il cuore gettandosi in tutte le sue capacità, pervadendo ma non cancellando le caratteristiche della sua natura. E esattamente in accordo con questa visione dell'allargamento del cuore che il Salmista desiderava è il risultato pratico che doveva seguire al suo raggiungimento. Egli stava già camminando nella via dei comandamenti di Dio; ma ciò che si proponeva era il correre in quella via: "Correrò la via dei tuoi comandamenti, quando allargherai il mio cuore". Un passo accelerato, un progresso più rapido, una maggiore alacrità, una costanza più ferma, un'obbedienza più risoluta e incondizionata, questi erano i risultati che il Salmista si aspettava dall'allargamento del suo cuore. E veramente se tutte le facoltà della mente e del corpo sono dedicate a Dio, con un passo costante e vigoroso l'uomo si affretterà nella via che conduce al cielo. Finché la dedizione è al massimo solo parziale, il mondo mantenendo qualche frazione del suo impero, nonostante l'instaurazione del regno di Dio, non può esserci altro che un progresso lento e impedito, un camminare interrotto da ripetuti arresti, se non da retrocessioni, da molto indugiare, se non da un vero e proprio ritiro; ma se l'uomo è tutto cuore, allora sarà tutto vita, tutto calore, tutto zelo, tutta energia, e la conseguenza di questa completa resa a Dio sarà esattamente quella che è profeticamente annunciata da Isaia: "Quelli che sperano nel Signore rinnoveranno le loro forze; si solleveranno con ali come aquile; correranno e non si affaticheranno; cammineranno e non si stancheranno".

---Henry Melvill, 1798-1871.

Verso 32.---"Correrò". Con correre si intende l'osservanza allegra, pronta e zelante dei precetti di Dio: non è andare, o camminare, ma correre. Coloro che vogliono arrivare alla fine del loro viaggio, devono correre nella via dei comandamenti di Dio. Denota un'obbedienza pronta o veloce, senza indugio. Dobbiamo iniziare con Dio in tempo. Ahimè! quando dovremmo essere al traguardo, molti di noi a malapena hanno iniziato. E denota anche fervore; quando il cuore di un uomo è fissato su qualcosa, pensa di non poterla mai fare abbastanza presto. E questo è correre, quando siamo veementi e seri nel godere di Dio e di Cristo nella via dell'obbedienza. E denota ancora, che il cuore si offre liberamente a Dio.

Questa corsa è il frutto di una chiamata efficace. Quando il Signore parla di chiamata efficace, il risultato è la corsa; quando parla della conversione dei Gentili, "Le nazioni che non ti conoscono correranno verso di te;" e, "Attirami, noi correremo dietro a te." Quando Dio attira, c'è un movimento rapido e serio dell'anima.

Questa corsa, come è il frutto di una chiamata efficace, così è molto necessaria; perché i movimenti freddi e deboli sono presto sopraffatti dalla difficoltà e dalla tentazione: "Corriamo con pazienza la gara che ci è proposta" (Eb 12:1). Quando un uomo ha intenzione di fare qualcosa, anche se viene ostacolato e urtato, lo prende con pazienza, va avanti e non può fermarsi a discutere l'affare. Un movimento lento è facilmente fermato, mentre uno veloce abbatterà ciò che si oppone; così è quando gli uomini corrono e non si stancano nel servizio di Dio. Infine, il premio richiede di correre: "Correte in modo da ottenere" (1Co 9:24).

---Thomas Manton.

Verso 32.---"Correrò." Non era il camminare, "la via dei comandamenti di Dio", ma il correre "la via dei comandamenti di Dio", a cui David aspirava. Il testo non ha alcuna connessione con il caso di uno che abitualmente persegue il percorso opposto; si riferisce esclusivamente alla velocità con cui deve essere percorsa la linea del dovere... Potrebbe non sorprendere, che "il dolce cantore di Israele"---colui che fu dichiarato in modo enfatico "un uomo secondo il cuore di Dio"---dovesse, tuttavia, nelle parole del testo, sembrare implicare che lui non stesse ancora "correndo la via dei comandamenti di Dio." Ma, cari fratelli, quanto più grande è la santità comparativa di un individuo, tanto più intenso sarà il suo desiderio di santità assoluta. Agli altri, David poteva sembrare di correre meravigliosamente lungo il sentiero della vita; eppure lui stesso riteneva i suoi movimenti molto meno rapidi. La sua umiltà era una delle prove della sua santità.

---Hugh B. Moffat, 1871.

Verso 32.---"Correrò la via." Il suo percorso intenzionale in questa via lo esprime con la corsa. È bene essere in questa via anche nei movimenti più lenti; l'amore striscerà dove non può camminare. Ma se sei davvero così, allora bramerai un movimento più veloce; se strisci, striscia avanti, desidera essere abilitato ad andare. Se vai, ma ancora zoppicando e claudicando, desidera essere rafforzato per camminare dritto; e se cammini, non lasciare che ciò ti soddisfi, desidera correre. Così qui, David camminava in questa via; ma desiderava ardentemente migliorare il suo passo; avrebbe volentieri corso, e per questo fine desiderava un cuore allargato.

Alcuni discutono e dissertano troppo se stanno andando o no, e infantilmente contano i loro passi, e vorrebbero sapere ad ogni passo se avanzano o no, e di quanto avanzano, e così si distraggono, e spendono il tempo del fare e andare in domande e dubbi. Così è per molti cristiani; ma sarebbe un modo più saggio e confortante di cercare di andare avanti, e se fai piccoli progressi, almeno desiderare di farne di più; di pregare e camminare, e pregare che tu possa camminare più velocemente, e che alla fine tu possa correre, non soddisfatto di ciò che è stato raggiunto. Tuttavia, per quella insoddisfazione non dobbiamo essere così abbattuti da sederci o fermarci, ma piuttosto dobbiamo essere eccitati ad andare avanti.

---Robert Leighton.

Verso 32.---"Allargato il mio cuore," o dilatato, cioè, con gioia. È ovvio notare la proprietà filosofica con cui questa espressione è applicata: poiché il cuore si dilata, e di conseguenza il polso diventa forte e pieno, dall'esultanza della gioia così come dell'orgoglio. (Vedi Parkhurst su רחב.)

---Richard Mant.

Verso 32.---"Tu allargherai il mio cuore." Dio avrebbe allargato la stessa sede della vita, e così avrebbe dato al suo servo debole più forza; una forza tale che non avrebbe più bisogno di giacere prono sulla polvere lottando per alzarsi; ma forza per permettergli di correre nella via della verità. Così, colui che prega, "O Signore, non farmi vergognare," trova per sé la verità di un canto precedente: "Essi guardavano a lui, e furono illuminati, e i loro volti non furono confusi."

---Frederick G. Marchant.

Verso 32.---"Allarga il mio cuore." Si dice di Salomone, che aveva "un cuore grande, (la stessa parola che è usata qui,) come la sabbia del mare:" cioè uno spirito vasto e comprensivo, che poteva sondare molto della natura, sia nelle cose maggiori che minori. Così, io concepisco, l'allargamento del cuore comprende l'illuminazione dell'intelletto. Sorge una luce più chiara lì per discernere le cose spirituali in modo più spirituale; per vedere la vasta differenza tra le cose vane che il mondo insegue, e il vero solido piacere che è nella via dei comandamenti di Dio; per conoscere il falso rossore dei piaceri del peccato, e quale deformità si nasconde sotto quella maschera dipinta, e non essere allettati da essa; per avere concezioni allargate di Dio, della sua eccellenza, grandezza e bontà; quanto è degno di essere obbedito e servito; questa è la grande dignità e felicità dell'anima; tutte le altre pretese sono basse e povere rispetto a questa. Qui quindi c'è allargamento per vedere la purezza e la bellezza della sua legge, quanto è giusta e ragionevole, anzi, quanto è piacevole e amabile; che i suoi comandamenti non sono gravosi, che sono letti di spezie; più camminiamo in essi, più troviamo il loro profumo fragrante e dolcezza.

---Robert Leighton.

Verso 32.---Stretta è la via che porta alla vita, ma nessuno può correre in essa se non con un cuore allargato.

---Prospero, di Aquitania, (403-463), citato da Neale e Littledale.

Verso 32.---"Allargato." Certamente un tempio per il grande Dio (come dovrebbero essere i nostri cuori) dovrebbe essere bello e ampio. Se vogliamo che Dio abiti nei nostri cuori, e diffonda le sue influenze, dovremmo fare spazio per Dio nelle nostre anime, con una maggiore ampiezza di fede e aspettativa. L'uomo ricco pensava di allargare i suoi granai, quando il suo raccolto era aumentato su di lui (Luk 12:16-21), così dovremmo estendere le tende dell'abitazione di Cristo, avere aspettative più ampie di Dio, se vogliamo ricevere di più da lui. I vasi vennero meno prima che l'olio venisse meno. Non siamo ristretti in Dio, ma in noi stessi; per la scarsità dei nostri pensieri, non facciamo spazio per lui, né ingrandiamo Dio: "L'anima mia magnifica il Signore" (Luk 1:46). La fede ingrandisce Dio. Come possiamo rendere Dio più grande di quanto non sia? Quanto alla sua essenza dichiarativa, possiamo avere concezioni più grandi e ampie della sua grandezza, bontà e verità.

1. È necessario un cuore grande, perché il comandamento è estremamente ampio: "Ho visto la fine di ogni perfezione; ma il tuo comandamento è estremamente ampio" (Sal 119:96). Una legge ampia e un cuore stretto non andranno mai d'accordo: abbiamo bisogno di amore, fede, conoscenza, e tutto ciò per portarci avanti in quest'opera, che è di tale vasta estensione e latitudine.

2. Abbiamo bisogno di un cuore allargato, a causa degli ostacoli e delle resistenze dentro di noi. C'è la concupiscenza che ci distoglie da Dio verso oggetti sensuali: "Ognuno è tentato, quando è attratto e sedotto dalla propria concupiscenza" (Giac 1:14). Pertanto, c'è bisogno di qualcosa che ci spinga avanti, che ci porti con forza e vita in un'altra direzione, che ci solleciti nel servizio di Dio. La concupiscenza si siede su di noi come un peso, è un peso di corruzione (Ebr 12:1), che ci rallenta in tutti i nostri voli e movimenti, contrastando, opponendosi, spezzando la forza delle spinte spirituali, se non impedendole del tutto (Gal 5:17). Dunque, la concupiscenza che tira così forte in una direzione, Dio deve tirarci più forte nell'altra. Quando c'è un peso che ci bilancia verso oggetti mondani e sensuali, abbiamo bisogno di una forza che ci porti avanti con movimenti vigorosi e vivaci dell'anima verso Dio, un serio impegno sulle nostre anime, che è questo allargamento del cuore.

---Thomas Manton.

Verso 32.---"Il mio cuore". Il grande Medico sa subito dove guardare per trovare la causa, quando vede qualcosa che non va nella vita esteriore del suo popolo. Egli sa bene che ogni malattia spirituale è malattia del cuore, e sono i rimedi del cuore che deve applicare. A volte, il nostro Medico vede sintomi che sono violenti nella loro natura; altre volte, vede sintomi di languore e debolezza; ma sa che entrambi provengono dal cuore; e così, è sul cuore che opera, quando sta per eseguire una cura.

La forte azione del cuore in tutte le cose sante proviene dalla benedetta operazione dello Spirito su di esso; solo allora possiamo "correre" la via dei comandamenti di Dio, quando Egli ha allargato il nostro cuore.

L'entusiasmo nell'azione è l'argomento a cui l'attenzione del lettore è qui diretta, ed è uno di notevole importanza.

Ci sono molti credenti, che per mancanza di allargamento del cuore occupano una posizione povera nella chiesa di Dio. Si affidano a Gesù per la vita eterna, e senza dubbio Egli non li deluderà; sarà fedele alla sua parola, che "chi crede sarà salvato"; ma sono ancora, ahimè! in misura deplorevole, chiusi in se stessi; hanno cuori ristretti; ancora prendono visioni ristrette delle pretese di Dio, e dei propri privilegi, e della posizione in cui sono posti nel mondo e per quanto si possa dire che stiano, o siedano, o camminino nella via dei comandamenti di Dio, non si può dire che "corrano" in essa. Correre è un'azione forte e sana del corpo; richiede energia, è un esercizio che necessita un cuore sano; nessuno può correre nella via dei comandamenti di Dio, se non con forza e vigore impartiti da Lui. I cristiani che corrono sono relativamente pochi; i cristiani che camminano e siedono sono relativamente comuni; ma il cristiano che corre è così raro da essere spesso considerato quasi pazzo.

Classifichiamo, per amore di ordine, le nostre osservazioni su questo argomento sotto i seguenti punti:

1. Cos'è l'entusiasmo. L'entusiasmo di cui si parla qui sotto il termine "allargamento del cuore" è la gioia nel fare la volontà di Dio---l'amore per quella volontà---un estendersi degli affetti verso di essa---un interesse in essa; tutto questo è, e molto di più, che non è facile descrivere o definire.

2. Cosa fa l'entusiasmo. Dove c'è un allargamento del cuore da parte di Dio, c'è un uscire oltre tutti i limiti che l'egoismo caduto assegna. Il cuore si è contratto alla caduta; si è ristretto quando il peccato è entrato in esso; è diventato incapace di contenere pensieri grandi e generosi; è diventato un cuore schiavizzato. Vero! le responsabilità del dovere non potevano essere evitate, né potevano esserlo le direttive della coscienza; ma gli affetti sono volontari, e il cuore caduto ha ritirato i suoi affetti da Dio; ha sentito che aveva il potere di trattenere da Lui e dai suoi comandamenti, e si è rallegrato di mostrare la sua inimicizia trattenendo la sua simpatia, dove non poteva trattenere la sua obbedienza.

3. Da dove viene la cordialità. Ora, come abbiamo già detto, quando il cuore è operato dallo Spirito, e tutto il suo male naturale è sovvertito, esso ha slanci che sono completamente al di là dei limiti che l'egoismo caduto assegna. L'amore è intessuto in esso: l'unione di sentimenti, l'identità di interessi che l'amore ispira, lo pervadono, in tutto ciò che appartiene a Dio, poiché li ha ricevuti da Dio; il cuore diventa libero da mere regole, o forse per esprimersi più correttamente, si eleva al di sopra di esse, e sente - non solo sa, ma sente - quanto siano belle le leggi di Dio, tanto che si compiace di "correre" in esse; ama essere cordiale in esse; i suoi interessi, le sue affezioni sono in esse.

---Philip Bennet Power, in "The I Wills of the Psalms", 1862.

Verso 32.---Le inquietudini del cuore ci rendono inadatti al dovere, ostacolando la nostra attività nel perseguire il dovere. Tutto il cuore, l'anima e la forza dovrebbero essere impegnati in tutti i servizi religiosi; ma questi problemi sono come zavorre e pesi che impediscono il movimento. La gioia è la dilatazione dell'anima e la allarga per qualsiasi cosa intraprenda; ma il dolore contrae il cuore e restringe tutte le facoltà. Da qui David chiede un "cuore allargato", come principio di attività: "Correrò la via dei tuoi comandamenti, quando avrai allargato il mio cuore"; perché cosa altro si può aspettare quando la mente è così distratta dalla paura e dal dolore, se non che sia incostante, vacillante, debole e confusa? così che se si impegna in qualcosa, agisce con difficoltà, procede pesantemente e fa molto poco con grande fatica; eppure, l'inadeguatezza sarebbe minore, se quel poco che può fare fosse fatto bene; ma la mente è così interrotta nei suoi sforzi che a volte in preghiera l'uomo inizia, e poi si ferma subito, e non osa proseguire, le sue parole sono soffocate, "è così turbato che non può parlare" Sal 77:4.

---Richard Gilpin, (1625-1699), in "Daemonologia Sacra"

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 32.---"Il Corridore Incatenato liberato".

1. Il percorso che lo invitava.
2. Le catene che lo legavano.
3. L'impazienza che lo spronava.
4. Il Signore che lo ha liberato.
5. Ora lasciatelo andare.

---C. A. D.

Verso 32.---

1. Libertà desiderata.
2. Libertà usata correttamente. Oppure, l'effetto del cuore sui piedi.

Verso 32.---Il testo ci darà occasione di parlare,

1. Del beneficio di un cuore allargato. La necessaria precedenza di questo lavoro da parte di Dio, prima che possa esserci un serio impegno o movimento del cuore verso Dio da parte nostra.

2. La successiva risoluzione dei santi di impegnare i loro cuori a vivere per Dio.

3. Con quale fervore, alacrità e vigore di spirito questo lavoro deve essere portato avanti: "Correrò".

---Thomas Manton.

Verso 32.---

1. La via dell'obbedienza: "I tuoi comandamenti".

2. Il dovere dell'obbedienza: "Correrò" - non stare fermo - non indugiare - non strisciare - non camminare, ma correre.

3. La vita dell'obbedienza.

   a. Dove risiede - nel cuore. b. Da dove viene: "Quando tu avrai", ecc. c. Cosa fa - allarga il cuore.

---G. R.