Salmo 87

Sommario

TITOLO.---Un Salmo o Canto per i figli di Kore. Un inno sacro e un lirico nazionale. Una teocrazia fonde le idee religiose e patriottiche in una; e in proporzione a come le nazioni diventano cristianizzate, i loro canti popolari diventeranno profondamente imbevuti di sentimenti pii. Giudicato secondo questo standard, la nostra terra è molto in ritardo. Questo "Salmo o canto" è stato composto dai figli di Kore, o dedicato a loro: poiché custodivano le porte della casa del Signore, potevano usare questa bella composizione come un Salmo all'interno delle porte, e come un canto all'esterno.

SOGGETTO E DIVISIONE.---Il canto è in onore di Sion, o Gerusalemme, e tratta del favore di Dio verso quella città tra le montagne, delle profezie che l'hanno resa illustre, e dell'onore di essere nativi di essa. Molti pensano che sia stato scritto alla fondazione della città di Sion di Davide, ma la menzione di Babilonia non implica una data più tarda? Sembra essere stato scritto dopo che Gerusalemme e il Tempio erano stati costruiti, e avevano goduto di una storia, di cui si potevano parlare cose gloriose. Tra le altre meraviglie dell'amore di Dio nella sua storia più tarda, era rimasta intatta da Sennacherib quando altre città di Israele e Giuda erano cadute vittime della sua crudeltà. Fu nel regno di Ezechia che Babilonia divenne prominente, quando gli ambasciatori vennero a congratularsi con il re riguardo alla sua guarigione, in quel tempo anche Tiro sarebbe stata più famosa che in qualsiasi periodo al tempo di Davide. Ma poiché non abbiamo informazioni, e il punto non è importante, possiamo lasciarlo, e procedere a meditare sul Salmo stesso. Non abbiamo bisogno di dividere un canto così breve.

Esposizione

Verso 1. La sua fondazione è sui monti santi. Il Salmo inizia bruscamente, il cuore del poeta era pieno, e ha trovato sfogo all'improvviso.

La fondazione di Dio sta per sempre
Sulle torri del monte sacro;
Le porte di Sion Jehovah favorisce
Più delle mille dimore di Giacobbe.

Un'improvvisa passione è male, ma scoppi di santa gioia sono preziosissimi. Dio ha scelto di fondare il suo tempio terrestre sui monti; avrebbe potuto selezionare altri luoghi, ma è stato suo piacere avere la sua dimora eletta su Sion. La sua elezione ha reso i monti santi, erano per sua determinazione ordinati e destinati all'uso del Signore.

La fondazione della chiesa, che è la Gerusalemme mistica, è posta nei decreti eterni, immutabili e invincibili di Jehovah. Egli vuole che la chiesa sia, stabilisce tutti gli arrangiamenti per la sua chiamata, salvezza, mantenimento e perfezione, e tutti i suoi attributi, come i monti intorno a Gerusalemme, prestano la loro forza per il suo sostegno. Non sulla sabbia della politica carnale, né nel pantano dei regni umani, il Signore ha fondato la sua chiesa, ma sul suo stesso potere e divinità, che sono impegnati per l'istituzione della sua amata chiesa, che è per lui la principale di tutte le sue opere. Che tema per la meditazione è la fondazione della chiesa di Dio negli antichi impegni del patto dell'eternità; il carattere brusco di questo primo verso indica una lunga considerazione da parte dello scrittore, che porta al suo scoppio in meraviglia e adorazione. Bene potrebbe un tale tema far ardere il suo cuore. Roma sorge sui suoi sette colli e non è mai mancata la lingua di un poeta per cantare le sue glorie, ma più gloriosa di gran lunga sei tu, o Sion, tra i monti eterni di Dio: mentre la penna può scrivere o la bocca può parlare, le tue lodi non giaceranno mai sepolte in un silenzio inglorioso.

Verso 2. "Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe." Le porte sono messe per la città stessa. L'amore di Dio è maggiore per la sua propria nazione eletta, discendente dal suo servo Giacobbe, eppure il luogo centrale del suo culto è ancora più caro; nessun altro confronto supponibile avrebbe potuto mostrare così pienamente il favore il Signore portava a Gerusalemme,---ama Giacobbe al meglio e Sion più del meglio. In questa ora l'insegnamento mistico di queste parole è chiaro, Dio si compiace nelle preghiere e nelle lodi delle famiglie e degli individui cristiani, ma ha un occhio speciale per le assemblee dei fedeli, e prova un piacere speciale nelle loro devozioni nella loro capacità di chiesa. I grandi festival, quando le folle circondavano le porte del tempio, erano belli agli occhi del Signore, e tale è l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli. Questo dovrebbe portare ogni credente separato a identificarsi con la chiesa di Dio; dove il Signore rivela il suo amore di più, lì ogni credente dovrebbe desiderare di essere trovato al massimo. Le nostre proprie dimore ci sono molto care, ma non dobbiamo preferirle alle assemblee dei santi; dobbiamo dire della chiesa---

Qui dimorano i miei migliori amici, i miei parenti:
Qui regna Dio, il mio Salvatore.

Verso 3. "Di te si dicono cose gloriose, città di Dio." Questo è vero per Gerusalemme. La sua storia, che è la storia della nazione di cui è la capitale, è piena di incidenti gloriosi, e il suo uso e fine come dimora del vero Dio, e del suo culto, era preminentemente glorioso. Cose gloriose venivano insegnate nelle sue strade e viste nei suoi templi. Cose gloriose erano predette su di lei, ed era il tipo delle cose più gloriose di tutte. Questo è ancora più vero per la chiesa: è fondata nella grazia, ma le sue cime brillano di gloria. Gli uomini possono gloriarsi di lei senza essere spacconi, ha un lustro sulla fronte che nessuno può eguagliare. Qualunque cosa gloriosa i santi possano dire della chiesa nelle loro lodi, non possono superare ciò che i profeti hanno predetto, ciò che gli angeli hanno cantato, o ciò che Dio stesso ha dichiarato. Felici le lingue che imparano ad occuparsi di un argomento così eccellente, possano essere trovate attorno ai nostri focolari, nei nostri mercati, e in tutti i luoghi dove gli uomini si radunano maggiormente. Non cessino mai le tue lodi, o sposa di Cristo, tu la più bella tra le donne, tu in cui il Signore stesso ha posto il suo diletto, chiamandoti con quella perla di nomi, Hephzibah,---"poiché il mio diletto è in lei." Poiché il Signore ti ha scelta, e si degna di abitare in te, o tu città della bellezza, nessuna può eguagliarti, tu sei l'occhio del mondo, la perla, la regina di tutte le città dell'universo; la vera "città eterna", la metropolitana, la madre di tutti noi. Gli anni a venire sveleranno le tue bellezze agli occhi stupiti di tutti i popoli, e il giorno del tuo splendore arriverà al suo mezzogiorno sette volte.

"Selah." Con la prospettiva davanti a lui di un mondo convertito, e i nemici più implacabili trasformati in amici, era opportuno che il Salmista facesse una pausa. Come avrebbe potuto cantare le glorie della nuova nata Tiro e dell'Etiopia, accolta a braccia aperte in unione con Sion, senza aver preso fiato e preparato sia la voce che il cuore per un canto così divino.

Verso 4. "Farò menzione di Raab e Babilonia a coloro che mi conoscono". Questo sarà un argomento glorioso di cui parlare riguardo a Sion, che i suoi vecchi nemici sono rinati e sono diventati suoi amici, adorando nel tempio del suo Dio. Raab o Egitto che oppresse Israele diventerà una nazione sorella, e Babilonia in cui le tribù subirono la loro seconda grande cattività, diventerà un compagno di adorazione; allora si farà menzione in conversazioni familiari delle vecchie inimicizie dimenticate e delle nuove amicizie formate. Alcuni considerano queste le parole dello stesso Dio, e dovrebbero essere rese "Menzionerò Raab e Babilonia come conoscendomi": ma noi ci sentiamo soddisfatti della nostra versione comune, e attribuiamo le parole allo stesso Salmista, che anticipa la conversione delle due grandi nazioni rivali e ne parla con esultazione. "Ecco Filistea, e Tiro, con l'Etiopia". Anche queste dovranno inchinarsi davanti al Signore. Filistea rinuncerà al suo antico odio, Tiro non sarà sopraffatta dai pensieri del suo commercio, e la lontana Etiopia non sarà troppo distante per ricevere la salvezza del Signore. Quest'uomo è nato lì. La parola uomo è inserita dai traduttori a detrimento del senso, che è abbastanza chiaro quando la parola superflua è omessa,---"Filistea, e Tiro, con l'Etiopia; questo è nato lì"---cioè, questa nazione è nata in Sion, rigenerata nella chiesa di Dio. Delle nuove nascite delle nazioni faremo menzione, poiché è al contempo una grande benedizione e una grande meraviglia. È davvero una cosa gloriosa quando intere nazioni nascono a Dio.

Osservate bene le legioni di Filistea,
Ecco, sono venute a cercare il Signore;
E nelle sacre regioni
Tiro e Cush hanno trovato una casa.

Molti comprendono il senso di questi versetti nel modo in cui tutti gli uomini sono orgogliosi del loro paese natale, e così lo è anche il cittadino di Sion, così che mentre di uno si dice, "è nato in Egitto" e di un altro, "veniva dall'Etiopia", sarebbe ugualmente un onore per altri essere figli nativi della città di Dio. Il passaggio non è così chiaro che qualcuno dovrebbe diventare dogmatico riguardo al suo significato, ma preferiamo l'interpretazione data sopra.

Verso 5. "E di Sion si dirà: Quest'uomo e quell'uomo sono nati in lei." Non solo come nazioni, ma uno per uno, come individui, i cittadini della Nuova Gerusalemme saranno contati e i loro nomi dichiarati pubblicamente. Uomo per uomo il Signore li calcolerà, poiché ognuno di loro è prezioso ai suoi occhi; l'individuo non sarà perso nella massa, ma ciascuno sarà di grande conto. Che patente di nobiltà è, per un uomo, avere la certificazione di essere nato in Sion; i nati due volte sono un sacerdozio reale, la vera aristocrazia, la razza imperiale degli uomini. L'originale, usando la parola più nobile per uomo, intende che molti uomini notevoli nasceranno nella chiesa, e infatti ogni uomo che è rinnovato nell'immagine di Cristo è una personalità eminente, mentre ci sono alcuni che, anche agli occhi opachi del mondo, brillano con un lustro di carattere che non può che essere riconosciuto come insolito e ammirevole. La chiesa ha nomi illustri di profeti, apostoli, martiri, confessori, riformatori, missionari e simili, che reggono il confronto con i nomi più grandi onorati dal mondo, anzi, sotto molti aspetti li superano di gran lunga. Sion non ha motivo di vergognarsi dei suoi figli, né i suoi figli di lei. "La sapienza è giustificata dai suoi figli." "E l'Altissimo stesso la stabilirà" - l'unico stabilimento che vale la pena avere. Quando il numero dei fedeli aumenta per la nuova nascita, il Signore si dimostra essere il costruttore della chiesa. Solo il Signore merita di portare il titolo di Difensore della Fede; è l'unico e sufficiente Patrono e Protettore della vera chiesa. Non c'è paura per l'eredità del Signore, il suo braccio è sufficiente a mantenere i suoi diritti. L'Altissimo è più alto di tutti quelli che sono contro di noi, e la buona vecchia causa trionferà su tutti.

Verso 6. "Il Signore conterà, quando scriverà i popoli, che quest'uomo è nato là." Al grande censimento che lo stesso Signore terrà, egli conterà le nazioni senza eccezione e farà un registro esatto di esse, che fossero per discendenza naturale babilonesi o tirii, o altri pagani lontani. Possa essere la nostra felice sorte essere contati tra gli eletti del Signore sia nella vita che nella morte, nel registro della chiesa qui in basso e in quello della chiesa lassù. Il censimento dei suoi eletti da parte del Signore differirà molto dal nostro; egli conterà molti che noi avremmo disconosciuto, e lascerà fuori molti che noi avremmo contato. La sua registrazione è infallibile. Preghiamo quindi per quell'adozione e rigenerazione che ci assicurerà un posto tra i nati dal cielo. Si riteneva un grande onore avere il proprio nome scritto nel libro d'oro della Repubblica di Venezia, re e principi pagavano caro per l'onore, ma il libro della vita conferisce una dignità ben più rara a tutti coloro i cui nomi sono registrati al suo interno.

Verso 7. In visione il Salmista vede i cittadini di Sion gioire in occasione di qualche festa sacra, e marciare in processione trionfale con musica vocale e strumentale:---"Così i cantori come i suonatori di strumenti saranno là." Dove c'è Dio deve esserci gioia, e dove la chiesa è accresciuta da numerose conversioni la gioia diventa esuberante e trova modi per manifestarsi. Cantanti e danzatori, salmisti e suonatori, unirono i loro sforzi e fecero una gioiosa processione al tempio, ispirati non da Bacco, o dalla fonte Castalia, ma da sorsetti dalla sacra fonte di ogni bene, della quale ciascuno canta "Tutte le mie fonti sono in te." Il poeta intendeva dire che d'ora in poi avrebbe trovato tutte le sue gioie in Sion, o che al Signore avrebbe guardato per ogni ispirazione, conforto, forza, gioia, vita e tutto il resto. Quest'ultima è la dottrina più vera. Le chiese non hanno una tale autosufficienza in sé che possiamo permetterci di cercare in esse tutto, ma il Signore che ha fondato la chiesa è la fonte eterna di tutte le nostre provviste, e guardando a lui non ci affievoliremo o falliremo mai. Quanto veramente tutta la nostra esperienza ci porta a guardare al Signore con fede, e a dire "tutte le mie fonti fresche sono in te." Le fonti della mia fede e di tutte le mie grazie; le fonti della mia vita e di tutti i miei piaceri; le fonti della mia attività e di tutti i suoi giusti atti; le fonti della mia speranza, e di tutte le sue anticipazioni celesti, tutte giacciono in te, mio Signore. Senza il tuo Spirito sarei come un pozzo arido, una cisterna beffarda, priva del potere di benedire me stesso o altri. O Signore, sono assicurato che appartengo ai rigenerati la cui vita è in te, poiché sento che non posso vivere senza di te; quindi, con tutto il tuo popolo gioioso canterò le tue lodi.

Con gioia canterà il coro sacro,
I menestrelli risponderanno con il loro canto:
'O Sion, bella Sion, vedo
Le fonti della mia beatitudine in te.'

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Un Salmo o Canto per i Figli di Kore." Il titolo prefissato è "Un Salmo da cantarsi dai figli di Kore," cioè, dell'uomo caduto. Kore significa lo stato in cui si trovano gli alberi durante l'inverno, quando sono privati del loro verde e dei loro frutti. Nello stesso senso è usato per la testa calva, quando l'età o la malattia l'ha privata della sua gloria e l'ha lasciata senza capelli. Questa è una vivida descrizione dell'uomo caduto. Ha perso la sua bellezza primitiva e la sua fecondità. Quando ha lasciato Dio e si è rivolto alle sue proprie vie, è diventato come gli alberi del campo in inverno, dai quali il calore geniale del sole è ritirato, o come la testa, che per il diminuire del calore naturale e del vigore è lasciata nuda e calva. Ma essendo giunto a una chiara consapevolezza di ciò, e trovandosi privato di tutta la gloria che il primo Adamo aveva in paradiso, è stato portato a cercare il restauro della sua natura, e ha ottenuto dal secondo Adamo, il Signore dal cielo, uno stato molto migliore di quello che aveva perso. Ogni tale persona ha il diritto di cantare questo inno sacro, ed è invitata a farlo. Il nome della persona che egli deve celebrare non è menzionato all'inizio, ma è presto scoperto dal carattere che gli è dato.

---William Romaine.

Salmo Intero---Il vescovo Bruno intitola questo Salmo, "La voce della profezia riguardante la Gerusalemme celeste," cioè, la Chiesa di Cristo.

Verso 1.---"La sua fondazione è nei monti santi". La fondazione che Dio ha dato alla sua città è nei "monti santi". Cosa sono questi monti santi? Cosa possono essere se non l'eterno proposito del Signore---il proposito da cui sono scaturiti l'essere della Chiesa e l'intera dispensazione dell'amore Divino? Cosa se non quegli attributi di misericordia, giustizia, santità e sovranità, dalla cui ineffabile unione e santa cooperazione avviene che il suo popolo eletto sia redento? Cosa se non la promessa di vita che fu data in Cristo agli eletti prima che il mondo iniziasse? Cosa se non l'eterno patto, "ordinato in tutte le cose e sicuro" da cui procedono grazia e salvezza? Cosa se non queste cose, e Cristo stesso, la Roccia delle Età, sulla quale roccia sappiamo che la Chiesa è così fermamente fondata, che le porte dell'inferno non prevarranno contro di lei? Sì, questi sono i monti santi, sui quali è costruita la città di Dio, e nei quali sono poste le sue profonde e sicure fondamenta. Il decreto sicuro, le perfezioni divine, la promessa di colui che non può mentire, il giuramento e il patto di Dio, e il Figlio incarnato stesso, sono i monti santi, le colline perpetue, le cui cime sono gloriosamente incoronate dalla città del Grande Re. Lì la città siede al sicuro, bella per posizione, la gioia di tutta la terra.

---Andrew Gray.

Verso 1.---"Monti". La situazione di Gerusalemme è in diversi aspetti singolare tra le città della Palestina. La sua elevazione è notevole, causata non dal fatto che si trovi sulla sommità di una delle numerose colline di Giudea, come la maggior parte delle città e dei villaggi, ma perché è sul bordo di uno degli altopiani più alti del paese. Ebron, infatti, è ancora più alta, di qualche centinaio di piedi; e da sud, di conseguenza, l'approccio a Gerusalemme è attraverso una leggera discesa. Ma da ogni altro lato, l'ascesa è continua; e, per il viaggiatore che si avvicina a Gerusalemme da ovest o est, deve sempre aver presentato l'aspetto, oltre a qualsiasi altra capitale del mondo allora conosciuto---possiamo aggiungere, oltre a qualsiasi importante città che sia mai esistita sulla terra---di una città montana; respirando, rispetto alle pianure soffocanti del Giordano o della costa, un'aria di montagna; tronata, rispetto a Gerico o Damasco, Gaza o Tiro, su una fortezza montana. In questo rispetto concentrava in sé il carattere dell'intero paese di cui doveva essere la capitale---il "trono montano", il "santuario montano" di Dio. "Il 'monte' di Dio è come il 'monte' di Basan; un monte alto come il monte di Basan. Perché saltate così, voi alti 'monti'? questo è il 'monte' che Dio desidera abitare"...Era enfaticamente la tana del leone di Giuda, di "Ariel", il Leone di Dio. "In Giuda Dio è conosciuto; il suo nome è grande in Israele. In Salem è il suo 'rifugio frondoso', e la sua 'tana rocciosa' in Sion...Tu sei più glorioso ed eccellente dei 'monti dei ladri'". E questo carattere selvaggio e di roccaforte di Gerusalemme era concentrato ancora una volta nella fortezza, la "roccaforte" di Sion. Quel punto, il più alto della città, l'altezza che più facilmente cattura l'occhio da ogni angolo, è enfaticamente il "forte collinare", la "roccaforte rocciosa" di Gerusalemme---il rifugio dove prima il Gebuseo, e poi il Leone di Dio, si erano posti in guardia contro i cacciatori.

---Arthur Penrhyn Stanley.

Versi 1-2.---Se supponiamo che il Salmo sia stato composto ai tempi di Ezechia, apparirà del tutto comprensibile che il Salmista esploda così all'improvviso all'inizio con la lode della sicurezza di Sion: in questo caso presta semplicemente la sua bocca al cuore pieno del popolo; "Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe", è visto nella sua vera luce, poiché questa preferenza per Sion era in quel momento verificata---le sue porte rimasero chiuse ai nemici, mentre tutto il resto del paese era soggetto al loro dominio.

---E.W. Hengstenberg.

Verso 2.---"Il Signore ama le porte," ecc. Le porte di una città murata danno accesso ad essa e potere su di essa, e quindi qui sono naturalmente messe a rappresentare il tutto. Il participio ebraico (amante) implica un attaccamento costante e abituale.

---J.A. Alexander.

Verso 2.---"Il Signore ama le porte di Sion." A causa dell'andare e venire del popolo di Dio. Così infatti si mostra la disposizione degli innamorati, che sono colmi di un'affezione d'amore notevole verso quei luoghi attraverso i quali passano frequentemente coloro che amano, come porte e cancelli, e quei percorsi che attraversano quotidianamente. Quale altra ragione potrebbe avere Dio per amare le porte di Sion?

---Musculus.

Verso 2.---"Le porte di Sion" sono le dottrine del Vangelo, le tende di Giacobbe sono gli insegnamenti della legge, la legge è stata compiuta nel vangelo; perciò si dice che "il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe."

---"Commento Semplice," 1859.

Verso 2.---"Il Signore ama le porte di Sion di più," ecc. Senza dubbio le preghiere che i fedeli elevano al cielo dai loro tetti privati sono molto gradite a lui; ma se la singola voce di un santo in preghiera è così dolce all'orecchio di Dio, molto di più lo è il coro della chiesa, le preghiere dei suoi santi insieme in concerto. Un padre è felice di vedere uno qualsiasi dei suoi figli, e lo accoglie calorosamente quando lo visita, ma ancor di più quando vengono insieme; la festa più grande è quando tutti si incontrano a casa sua. Le lodi pubbliche della chiesa sono l'emblema del cielo stesso, dove tutti gli angeli formano un unico concerto.

---William Gurnall.

Verso 2.---"Il Signore ama le porte di Sion più di tutte," ecc. Si presume qui che il Signore ami le dimore di Giacobbe - ama coloro che sono veri Israeliti. Questi sono succeduti dal nome Cristiano, poiché la Chiesa Cristiana è ora diventata il vero Israele di Dio. Egli ama i suoi santi a causa di quell'immagine di sé che portano; li ama a causa di quelle grazie che sono infuse in loro quando sono rinnovati dallo Spirito; li ama a causa della relazione in cui si trovano con lui come suo popolo e come sua chiesa, che sono qualificati per i doveri della relazione da quell'amore del loro Padre, quel affidamento alla sua cura, quel diletto nella sua persona, quel godimento nel suo servizio, che appartiene a figli doverosi e affettuosi. Li ama perché imitano le sue perfezioni in una certa misura umile - perché ricevono la parola della sua bocca - perché sono pronti ad obbedire a ogni chiamata della sua provvidenza, ponendosi sui sentieri della sua testimonianza ovunque egli possa dirigere - perché si offrono a Dio, come coloro che sono vivi dai morti, e i loro corpi come strumenti di giustizia, non camminando più secondo le opere della carne, ma secondo la volontà di Dio. Egli si compiace di loro; il Signore si compiace dei giusti; conosce la loro via; li ama, approva e conferma.

Le occupazioni più comuni della vita - l'industria onesta dei servi di Dio, è guardata da lui con approvazione. Con queste dimostrano il loro Padre e le lodi di colui che li ha chiamati dalle tenebre alla luce. I doveri più ordinari della nostra vocazione diventano sacrifici a Dio e doveri religiosi, quando vengono eseguiti nello Spirito e diretti al grande fine di glorificare Dio. Egli guarda con particolare compiacimento alle dimore del suo popolo a causa di quei riconoscimenti devozionali domestici della sua maestà che vi sono mantenuti, quando il capo cammina davanti alla sua famiglia come un sacerdote per offrire lode e ringraziamento; ciò attira un'approvazione e una delizia particolari. Ama vedere il suo popolo educare i loro figli nell'educazione e ammonimento del Signore, e i loro figli camminare dietro di loro nei sentieri di quell'obbedienza che ha ordinato. Si compiace di vedere il corso di purezza che scorre nelle famiglie cristiane. Ama vedere il progresso che le parti più giovani delle famiglie religiose fanno nella pietà, mentre crescono nella grazia e nel favore con Dio e con gli uomini. Guarda con particolare delizia a cerchie come queste: lì egli deigna la sua presenza e concede benedizioni particolari. Per quanto oscure possano essere le dimore di Giacobbe, per lui sono aperte e manifeste in ogni momento; e sia che si trovino in casette o in palazzi, il suo occhio vi riposa con compiacenza; e dice di tali luoghi, "Qui abiterò per sempre e sempre." La preghiera e la devozione santificano ogni famiglia e diffondono uno spirito di pietà attraverso tutte le occupazioni della vita, così che non abbiamo bisogno di ritirarci dal mondo, ma siamo piuttosto chiamati a mostrare le virtù della vita cristiana in esso.

Ma si dice che, sebbene "ami le dimore di Giacobbe", tuttavia "ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe" - che nulla nelle dimore di Giacobbe attira tanto la sua attenzione quanto il popolo di Dio unito insieme in una capacità spirituale.

In primo luogo, l'Essere Divino guarda con particolare compiacenza al culto dei suoi santi per suo proprio conto.
A causa di quell'unione di mente e consenso di cuore, dimostrati nell'assemblarsi del popolo di Dio insieme e costituendosi in una chiesa.
A causa della testimonianza che la chiesa porta verso la verità.
A causa di quel rispetto per la sua autorità, che è dimostrato mantenendo e tenendo in piedi la pratica di quegli istituti che si basano interamente su quell'autorità.
Facendo dell'assemblea dei santi il grande mezzo di conversione.
Quella presenza particolare di Dio è generalmente concessa ai suoi santi e resa manifesta a loro, sebbene sia nascosta al mondo, il che induce la convinzione che Dio è presente in verità.
L'Essere Divino mostra la sua preferenza per le porte di Sion rispetto alle dimore di Giacobbe, mantenendo continuamente in funzione quei doni che sono per l'edificazione dei santi, e senza i quali l'unione dei santi sarebbe difficilmente mantenuta.
L'Essere Divino mostra la sua preferenza per Sion con quella meravigliosa protezione che è offerta agli interessi della chiesa di Dio: per cui, sebbene deboli e spesso ridotti a un pugno di discepoli, tuttavia sono stati protetti e la loro società sulla terra continuata.

---Robert Hall.

Verso 2.---Alcuni si astengono dal culto pubblico, sotto pretesto che possono servire il Signore a casa altrettanto bene in privato. Quanti sono inclini a dire, non vedono perché il loro tempo non possa essere speso altrettanto bene a casa, pregando, leggendo qualche buon libro, o discutendo su qualche argomento proficuo, come nell'uso delle ordinanze nelle assemblee pubbliche! Non vedono perché la preghiera privata non possa essere per loro altrettanto buona quanto quella pubblica, o la lettura privata e l'interpretazione delle Scritture altrettanto proficue quanto la predicazione pubblica; dicono dei loro doveri privati, come Naaman delle acque di Damasco, 2Re 5:12: Non posso servire il Signore in modo altrettanto accettabile, con altrettanto vantaggio, nelle esercitazioni private della religione? Non posso lavarmi in queste e essere pulito? Non vedono le grandi benedizioni che Dio ha annesso al culto pubblico più che al privato. Oh, ma se è così, se uno è tanto buono quanto l'altro, perché il Signore dovrebbe preferire l'uno all'altro? A che scopo il Signore ha scelto le porte di Sion, per porre lì il suo nome, se avrebbe potuto essere adorato altrettanto bene nelle dimore di Giacobbe? Come corrono contro il Signore gli uomini di questa concezione? Egli preferisce le porte di Sion, non solo prima di una o alcune, ma prima di tutte le dimore di Giacobbe; e loro preferiscono una tale dimora prima delle porte di Sion.

---David Clarkson.

Verso 3.---"Cose gloriose sono dette" del popolo di Dio. Prendi la chiesa per una congregazione visibile, una congregazione mista; cose gloriose sono dette di quella. È la casa di Dio. Prendila come visibile, 'i vasi d'onore e di disonore', 2Ti 2:20, e il campo, le 'zizzanie e il grano', Mat 13:1 ecc., è il campo di Dio. Anche se prendiamo la chiesa come visibile, ha un nome glorioso per il bene che è in essa, specialmente per il grano. Ma prendi la chiesa di Dio per la compagnia dei suoi figli che sono raccolti dai mezzi della grazia, che abitano nella chiesa visibile, godendo delle ordinanze: così sono la casa e il tempio di Cristo, 'il tempio dello Spirito Santo, il corpo di Cristo, la sposa di Cristo.' Sono il diletto di Dio, sono re e sacerdoti spirituali, ecc. Le cose più gloriose che possano essere, tutte le altre eccellenze nel mondo sono solo cose titolari, mere ombre di cose. C'è una piccola realtà nelle cose terrene, ma è nulla in confronto, non vale quasi il nome di realtà, ma Salomone le chiama "vanità delle vanità". In confronto alle eccellenze della chiesa tutto è nulla. Potrei essere ampio in questi particolari. È sufficiente darvi i generali delle delizie e delle eccellenze della casa di Dio, "la bellezza del Signore."

---Richard Sibbes.

Verso 3.---"Le glorie del deserto sono in te." La Shechinah, che apparve sul Sinai e guidò l'esercito degli Israeliti nel loro viaggio attraverso il deserto, ha ora fissato la sua residenza in te, o città di Dio. Confronta Sal 68:17.

---Samuel Horsley

Verso 4.---Farò menzione, ecc. Come se avesse detto, non nego le dovute lodi che appartengono ad altri luoghi e paesi, ma piuttosto sono solito fare menzione onorevole di essi tra le mie conoscenze; e ammettere che "quest'uomo," cioè qualche persona notevole, sebbene comparativamente di non grande valore, sia nato in essi.

---Thomas Fenton.

Verso 4.---"Rahab," un nome poetico dell'Egitto. La stessa parola significa "ferocia, insolenza, orgoglio;" se ebraico quando applicato all'Egitto, indicherebbe il carattere nazionale degli abitanti.

---Dizionario della Bibbia di Smith.

Verso 4.---Dovrebbe confortare la chiesa il fatto che Dio è in grado di trasformare i suoi più grandi nemici in convertiti, e che lo ha fatto diverse volte, e lo farà ancora di più; e che può prendere provvedimenti contro quei nemici che non saranno convertiti, come fece con Rahab e Babilonia; poiché, "Farò menzione di Rahab e Babilonia a coloro che mi conoscono", significa fare menzione di loro; cioè, per l'edificazione dei figli della chiesa, sia riguardo a ciò che Dio aveva fatto in quelle nazioni in termini di giustizia; sia a ciò che avrebbe fatto loro per misericordia, o ad altri nemici simili a loro.

---David Dickson.

Verso 4.---"Rahab, Babilonia, Filistea, Tiro, Etiopia". Questa è la gloria della Chiesa, che in lei entrerà la pienezza delle nazioni,---i superbi dall'Egitto, che per la sua arroganza è chiamata Rahab,---i mondani da Babilonia, la città della confusione,---gli iracondi dalla Filistea, per tanto tempo nemici di Israele,---gli avari da Tiro, la ricca città dei commercianti,---e gli schiavi dell'ignoranza da Cus e dalla terra di Cam,---tutti questi impareranno l'amore di Cristo e confesseranno la sua verità, e entreranno in quella città tutta gloriosa, e saranno ammessi e riconosciuti come cittadini della celeste Sion.

---"Commento Semplice."

Verso 4.---Da questa testimonianza delle nazioni qui menzionate, possiamo comprendere la testimonianza dei cristiani gentili in generale, anche se, forse, si fa riferimento in particolare a quella scena straordinaria che ebbe luogo a Gerusalemme nel giorno della Pentecoste: "C'erano a Gerusalemme Giudei, uomini pii, di ogni nazione sotto il cielo. Ora, quando ciò fu divulgato, la moltitudine si radunò e fu confusa, perché ognuno li sentiva parlare nella propria lingua. E tutti erano stupiti e meravigliati, dicendo l'uno all'altro: Ecco, non sono forse tutti questi che parlano Galilei? E come li udiamo noi parlare ciascuno nella propria lingua materna?" Atti 2:5-8. Il lettore troverà che c'è una notevole corrispondenza tra le nazioni specificate nel libro degli Atti e le nazioni indicate nel Salmo di fronte a noi. Rahab, cioè l'Egitto, è menzionata per prima; e negli Atti troviamo elencati, "l'Egitto e le parti della Libia vicino a Cirene"; poi Babilonia è nel registro; e i Parti, i Medi, gli Elamiti e gli abitanti della Mesopotamia, erano abitanti di ciò che una volta era l'impero babilonese: anche la Filistea è menzionata; e si parla di "abitanti in Giudea" negli Atti---"abitanti in Giudea" che parlavano una lingua diversa da quella comune a Gerusalemme. Chi potevano essere, se non molto probabilmente gli abitanti dell'antica Filistea, che si trovava nei confini dell'assegnazione di Giuda? Qui, forse, a causa del suo porto di Giaffa, c'era un grande afflusso di "Cretesi e Arabi", e "forestieri di Roma".

Gli insediamenti greci dell'Asia Minore sono gli unici specificati negli Atti degli Apostoli, che non abbiamo notato nel Salmo---"Cappadocia, Ponto, Asia, Frigia e Panfilia": ma cosa poteva indicare così probabilmente questi paesi, e tutti coloro che parlavano i dialetti della lingua greca, come il grande mercato di Tiro, frequentando il quale, i Giudei avrebbero avuto la più frequente opportunità di interazione con queste nazioni?

---John Fry.

Verso 4.---"Nata in lei". La Società Missionaria esposta nei Profeti, dal nostro Signore e dai suoi apostoli, è la Chiesa; e quindi, mentre il nostro stato naturale, dopo la caduta di Adamo, era l'alienazione da Dio e la disunione tra noi, Egli avrebbe restaurato "gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini", legandoci in una santa comunione e rendendo la continuità delle sue benedizioni dipendente da quell'unità, che Egli ha impartito e preserva. Addurre l'intera prova di ciò, significherebbe ripercorrere l'intero Antico Testamento; poiché l'Antico Testamento è diretta profezia e tipo, è una grande profezia del Redentore e del suo Regno o Chiesa. Non appena la disunione si moltiplicò con la moltiplicazione degli uomini, ma nella seconda generazione da Adamo, formò l'unione attraverso una Chiesa, e "Gli uomini cominciarono a invocare il nome del Signore" (Gen 4:26), cioè, cominciarono a unirsi nel culto del Signore, e tra la crescente corruzione, la religione non fu più affidata alla cura isolata delle singole famiglie, ma concentrata in una chiesa. E quando, dopo il diluvio, un uomo giusto fu chiamato fuori dal mondo velocemente corrotto, l'unità fu preservata, nel fatto che solo uno fu chiamato, ma in quello uno fu fondata una chiesa; poiché questa fu la ragione assegnata da Dio stesso: "Tutte le nazioni della terra saranno benedette in lui. Poiché lo conosco, che egli comanderà ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, e osserveranno la via del Signore," (Gen 18:18-19). "Dio chiamò Abramo da solo, e lo benedisse, e lo moltiplicò" (Isa 51:2), e formò la Chiesa Ebraica da lui, affinché, per quanto potesse diffondersi, fosse legata in uno dalla sua origine di uno; e diede anche segni e simboli esteriori tra lui e essa, che, separandola dagli altri, potesse mantenerla unita in se stessa. Il popolo temporale aveva la sua unione attraverso una nascita temporale da uno, e segni esteriori; la Chiesa Cristiana ha la sua unità per una nascita spirituale, e grazie interiori, attraverso il potere depositato in lei di dare nascita spirituale, così che attraverso una madre, siamo tutti nati da un Padre, Dio, e tra noi siamo fratelli, essendo membri di Uno, il nostro Signore sempre benedetto.

L'unità della Chiesa Cristiana e il suo ufficio di radunare tutte le nazioni al Signore, sono esposti, in molti modi, nella profezia. Così, nel nostro Salmo, Sion è presentata come l'oggetto speciale dell'amore di Dio, come avendo (in un linguaggio che anticipa il Vangelo) stato "fondato" da lui "sui monti santi", come la "città di Dio", di cui si dicono "cose gloriose". E quali sono queste? Che essa dovrebbe essere il luogo di nascita spirituale di tutte le nazioni. Non è semplicemente detto, come in altri luoghi, che esse dovrebbero "venire a lei", dovrebbero "affluire in lei", ma che dovrebbero essere "nate in lei". "Di Sion si dirà, Quest'uomo e quell'uomo (cioè, tutti, uno per uno) sono nati in lei;" e da dove? tutte le nazioni della terra, Raab o Egitto, Babilonia, Tiro, Etiopia, Filistea, le più colte, le più potenti, le più ricche, le più lontane, e la sua nemica più vicina, antica e amara Filistea, tutte, essendo già nate secondo la carne, come Egiziani, Babilonesi, Etiopi, Tiri, Filistei, dovrebbero essere "nate in lei", e diventando "nate lì", dovrebbero diventare figli di Dio, cittadini della Gerusalemme celeste, iscritti da Dio nel rotolo del suo libro. "Il Signore conterà, quando scrive i popoli, che quest'uomo è nato là;" li considererà come suoi, essendo rinati nella sua Chiesa. Allo stesso modo, riguardo a ogni profezia, dove il cuore degli uomini palpita, come incoraggiamento ai lavori missionari. In tutto, è il Signore e Salvatore della Chiesa, o la Chiesa stessa, riempita del suo Spirito, e restaurata e ampliata, e allargandosi per suo favore, e radunando il suo popolo in se stessa, il suo gregge.

---E.B. Pusey, in un Sermone intitolato, "La Chiesa Convertitrice dei Pagani", 1838.

Versi 4-6.---È l'onore e la dignità di Sion, cioè della vera Chiesa di Dio, avere tali e tali nati in essa: "quest'uomo e quell'uomo sono nati in lei." Ci sono due cose significate in questa espressione, come rami del loro onore; l'una è la qualità delle persone; e l'altra è il numero di esse. Per la qualità di esse, "questo"; per il numero di esse, "questo e quello". Avere entrambi questi nati in Sion, persone di nota ed eminenza, e una molteplicità e pluralità di tali persone; questa è parte di quella dignità e fama che le appartiene... E così per il sostantivo, uomo; la parola ebraica אישׁ che qui è usata per uomo, se non qualificata da qualche altra parola ad essa unita, significa un uomo di valore, non una persona comune o ordinaria. La Chiesa genera tali, אנְשּׁיִ הַשֵּׁם, uomini di fama, famosi ed eminenti, e ciò in tutti i tipi di perfezioni, sia naturali, civili o spirituali; uomini di talento, o uomini di potere, o uomini di pietà. Ci sono quelli in tutte queste eccellenze che sono stati e sono ancora nati in lei.

Prima, prendilo per capacità naturali o acquisite; uomini di talento, conoscenza, saggezza e intelletti sviluppati; la chiesa non ne è priva: quest'uomo, cioè, questo uomo colto, o questo uomo saggio è nato in Sion. Non tutti sono idioti quelli che sono cristiani; no, ma ci sono alcuni di realizzazioni molto rare e ammirevoli in tutti i tipi e pezzi di apprendimento e conoscenza secolare, che sono qualificati con grazia. C'è Paolo con i suoi pergamene, e Pietro con la sua rete da pescatore.

Così anche in secondo luogo, prendilo per qualificazioni civili o secolari; uomini di dignità, potere e stato: "quest'uomo, cioè, quest'uomo onorevole, נִשּׁוּא פָנִים, eminente in volto, come è chiamato, Isa 3:2, egli è altresì nato in Sion; l'uomo potente, e l'uomo di guerra. L'interprete siriaco era così consapevole di ciò, che lo esprime nel testo stesso; e quindi invece di dire, "Quest'uomo è nato là," dice, "Un uomo potente è nato là, 'ed egli l'ha stabilito;'" per cui (come concepisco), egli include la parola più alto, che segue dopo nel versetto, e la riferisce qui a questo posto...E ancora, il parafrasatore caldeo nel testo, "Questo Re è nato là," intendendolo, come molti concepiscono e comprendono, per Salomone.

Terzo, prendilo per gli spirituali, e per queste realizzazioni in particolare; Quest'uomo, cioè, quest'uomo pio; questo è ciò che è più proprio ed essenziale a Sion, e al nascere in essa; sì, è ciò che rende Sion stessa, nel senso che ora prendiamo. È la massima perfezione di essa, e la più grande lode ad essa di qualsiasi altra cosa. Questo è il grande onore della chiesa, che forma uomini a tali qualità e disposizioni come quelle sono, che nessun altro luogo fa oltre...Per quanto riguarda altri luoghi, possono forse ogni tanto raggiungere alcuni altri principi, e quelli altrettanto molto gloriosi agli occhi del mondo---moralità, civiltà, ingegnosità e levigatezza di comportamento. La scuola della natura e della ragione comune può talvolta arrivare a questi, e ciò in misura molto grande; sì, ma ora vai un po' più in alto, alla contrizione di cuore, alla negazione di sé, all'amore dei nemici, all'unione con Cristo, alla struttura e allo spirito del vangelo; questo si trova da nessuna parte se non solo in Sion. Ed ecco: "Quest'uomo è nato lì."

Ecco Filistia, e Tiro, con l'Etiopia; quest'uomo è nato lì. Qui sta l'eccellenza delle ordinanze, e quella potenza ed energia che si agita nella Chiesa di Cristo; che è capace di operare un cambiamento miracoloso come questo; di portare gli uomini dalle tenebre alla luce, da Satana a Dio, da uno stato di peccato e corruzione e non rigenerazione, a uno stato di grazia e santità e rigenerazione; sì, dal grado più basso dell'uno al grado più alto dell'altro. Che Filistia si trasformi in Palestina, Tiro in Gerusalemme, Etiopia in Giudea; ecco qui la meraviglia di tutte; la riconciliazione di questi due termini opposti così insieme. Che "i principi dovrebbero uscire dall'Egitto", e che l'Etiopia dovrebbe tendere le sue mani a Dio, come è in Sal 68:31; che il moro dovrebbe cambiare la sua pelle, e che il leopardo dovrebbe cambiare le sue macchie; e che questo Etiope dovrebbe diventare questo Cristiano; "che colui che è nato lì, dovrebbe nascere qui."

---Thomas Horton, in ""Il Registro di Nascita di Sion svelato in un Sermone ai cittadini nativi di Londra," 1656.

Versi 4-6.---Le nazioni straniere sono qui descritte non come prigioniere o tributarie, non nemmeno come omaggi volontari alla grandezza e gloria di Sion, ma come effettivamente incorporate e iscritte, mediante una nuova nascita, tra i suoi figli. Persino i peggiori nemici della loro razza, i tiranni e gli oppressori degli ebrei, Egitto e Babilonia, non sono minacciati da alcuna maledizione, nessun grido di gioia si alza alla prospettiva della loro rovina, ma i privilegi della cittadinanza sono estesi a loro, e sono accolti come fratelli. Anzi, Dio stesso riceve ciascuno come un bambino appena nato nella sua famiglia, riconosce ciascuno come suo figlio, e lo iscrive con la sua stessa mano nel sacro registro dei suoi figli. È il modo di anticipare una futura unione e fratellanza di tutte le nazioni della terra, non per conquista, ma per incorporazione in uno stato, e per un diritto di nascita così acquisito, che è così notevole. In alcuni dei profeti, più specialmente in Isaia, osserviamo lo stesso linguaggio liberale, conciliatorio, comprensivo verso gli stati stranieri, come Tiro ed Etiopia, e ancora più sorprendentemente verso Egitto e Assiria (Isa 19:22-25). Ma il Salmo sta da solo tra gli scritti dell'Antico Testamento, nel rappresentare questa unione di nazioni come una nuova nascita nella città di Dio.

È il primo annuncio di quella grande amicizia tra le nazioni, o piuttosto di quella comune cittadinanza universale di cui i filosofi pagani sognavano, che era "nella mente di Socrate quando si definiva un cittadino del mondo", che era diventato un luogo comune della filosofia stoica, che il giudaismo cercava infine di realizzare con l'ammissione dei proseliti, attraverso il battesimo, nella comunità ebraica; che Roma realizzò, per quanto riguarda l'apparenza esterna, prima sottomettendo le nazioni, e poi ammettendole ai diritti di cittadinanza romana. Ma il vero compimento di questa speranza si trova solo in quel regno che Cristo ha stabilito. Ha raccolto nel suo stato comune tutti i regni della terra. Ha reso gli uomini uno, membri della stessa famiglia, insegnando loro a sentire che sono tutti figli dello stesso Padre. Ha reso evidente che la speranza del cantore ebraico non è una speranza falsa; che c'è un Padre in cielo che si prende cura di tutti, qualunque nome portino. Così il Salmo ha ricevuto un compimento migliore e più alto di quello che giace sulla superficie delle sue parole. Si è compiuto in Cristo.

---J. J. Stewart Perowne.

Versi 4-7.---Il pensiero principale è quello contenuto in Sal 87:4-7, la glorificazione di Sion mediante l'accoglienza dei pagani nel numero dei suoi cittadini; e una forma ben definita e un'organizzazione di questo pensiero costituiscono il nucleo proprio di Sal 87:1-7, "Sion, il luogo di nascita delle nazioni", che si verifica in ognuno dei tre versetti (Sal 87:4-6), che sono delimitati da un Selah dietro e davanti.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 5.---"Quest'uomo". La parola tradotta con "Uomo" è generalmente usata per una persona di rilievo; e la frase "quest'uomo e quell'uomo", è semplicemente, "Un Uomo e Un Uomo", che alcuni pensano sia usata come un superlativo particolare, e significhi, l'uomo più eminente, persino il Signore Gesù Cristo, e suppongono che Lui, nella sua natura divina, sia l'Altissimo che "stabilirà la chiesa". Senza dubbio, egli è la gloria della chiesa e del suo popolo Israele; ma la sua crocifissione fu il disonore più profondo immaginabile per Gerusalemme stessa.

---Thomas Scott.

Verso 5.---"Quest'uomo". È bene osservare che la parola per uomo, usata qui, non è אָדָם adam, il nome comune per uomo, ma איִשׁ ish, che è solitamente impiegato quando un nome è introdotto per essere designato con distinzione e onore. Ci sono in ebraico, infatti, tre parole per designare l'uomo, con significati variati--- אָדָם adam, il nome comune; איִשׁ ish, il nome di eccellenza e onore; e אֱנוֹשׁ enosh, l'uomo nel suo carattere debole e inferiore, come soggetto a sfortuna, miseria e morte. La discriminazione illustrativa con cui queste parole sono rispettivamente impiegate, dà a molti passaggi delle Scritture Ebraiche una forza e un significato che non possono essere preservati nella traduzione in una lingua che ha solo una parola per rappresentare tutti questi significati---o infatti non ha parola per uomo se non quella che corrisponde a Adam, a meno che il nostro "maschio", in senso di dignità e forza, risponda in qualche misura a ish.

---John Kitto, in "La Bibbia Pittoresca".

Verso 6.---Il Signore conterà (יסְפֹר) lo registrerà in un libro, quando scrive i popoli בִּכְתוֹב עַמִּים registra le varie nazioni della terra; che "quest'uomo, è nato in" Sion. Il salmista qui descrive la particolare attenzione di Dio agli abitanti di Gerusalemme, e figurativamente lo rappresenta, come se tenesse un registro di tutte le nazioni della terra, e segnasse, per così dire, in quel registro ogni persona che fosse cittadino di Gerusalemme, come quindi avente diritto al suo favore e protezione distintivi.

---Samuel Chandler.

Verso 6.---"Quest'uomo è nato lì". Quando gli eventi saranno ricondotti ai loro principi nell'ultimo giorno, molte scene emergeranno in primo piano, che ora sono di scarso riguardo. Chiese umili si riveleranno allora essere state il luogo di nascita, e palazzi maestosi le tombe di molte anime immortali, mentre ogni anima salvata attribuirà le sue sorgenti di gloria al suo Redentore, attraverso lo strumento di quella chiesa, che egli ha ordinato.

---Edward Garrard Marsh.

Verso 6.---"Selah". Il testo ebraico aggiunge "Selah", che San Girolamo traduce semper (sempre). Poiché la Chiesa, come una sposa gloriosa nel suo sposo, sarà sempre predicata; cose gloriose saranno dette di lei, e in lei sarà continuamente cantata l'ineffabile gloria della grazia eterna di Dio in Cristo nostro Signore. E così gli ebrei per la maggior parte interpretano la parola "Selah" con "eterno". Questo è evidente nei loro epitaffi, proprio come l'epitaffio ebraico è a Basilea---"La sua anima continua nel Paradiso, Amen, Amen, Amen, per sempre e sempre."

---Urbanus Regius (Le Roi), 1541, in "Il Conforto di Sion."

Verso 7.---"I cantori; i suonatori di strumenti". Il canto e la musica erano caratteristiche prominenti del culto Divino al tempo di Davide. Questo è evidente dal grande numero di duecentoottantotto Leviti che furono espressamente nominati per il canto e l'esecuzione della musica. Non meno di duecentocinquantacinque uomini e donne cantanti tornarono dall'esilio... Gli strumenti principali usati dai Leviti erano, secondo i resoconti dei Libri delle Cronache, cembali, arpe e liuti: secondo Sal 5:1-12 (titolo), dovremmo aggiungere il flauto, che è frequentemente notato sui monumenti egizi.

---Augustus F. Tholuck.

Verso 7 (Prima clausola).---Poiché tutti i suoi abitanti sono esperti musicisti; letteralmente Cantano come suonatori di flauto. Gli Ebrei sembrano aver superato tutte le nazioni nell'abilità di poesia e musica; e ogni cittadino sapeva cantare e danzare. A questa preminenza il Salmista sembra accennare.

---Alexander Geddes.

Verso 7.---"Tutte le mie sorgenti sono in te". La parola originale מַעְינַי, che traduciamo "sorgenti", è usata in senso figurato, per denotare la posterità di qualcuno. Così Prov 5:16, "Siano disperse all'estero le tue fonti"; cioè, che la tua posterità sia estremamente numerosa. E così nel passo in questione: gli abitanti di Gerusalemme dovrebbero trionfare e cantare, "Tutte le mie sorgenti", o fonti, tutti i miei amici, la mia famiglia, i miei figli, sono in te, sono tuoi cittadini, godono dei gloriosi privilegi di cui sei favorita, sono tutti inseriti nel registro di Dio, e hanno diritto alla sua protezione e favore. Così c'è una armonia e connessione tra tutte le parti di questa ode, che penso sia molto intelligibile e poetica.

---Samuel Chandler.

Verso 7.---Tutte le mie sorgenti sono in te. Qualunque sia il condotto utilizzato, Cristo è la fonte e il fondamento di ogni goccia di conforto; Cristo è il Dio di ogni vera consolazione. Non è in potere di tutti gli angeli del cielo dare ad un'anima neanche una goccia di conforto, né tutti sulla terra possono darti una goccia di conforto. Possono pronunciare parole di conforto, ma non possono far sì che l'anima riceva conforto. Dio conforta attraverso di loro, 2Co 7:6. Tito era solo uno strumento. Confortare è spesso chiamato nelle Scritture il parlare al cuore, Os 2:14. Chi è in grado di parlare al cuore se non colui che è il Signore e comandante del cuore? Dio ha messo tutto l'olio della gioia spirituale nelle mani di Cristo, Isa 61:3, e nessun altro se non lui può distribuirlo. Chi vuole conforto deve andare da Cristo, chi ha ricevuto vero conforto deve attribuirlo a Cristo. "Tutte le mie sorgenti", dice la Chiesa, "sono in te".

---Ralph Robinson.

Verso 7.---Le argentine sorgenti della grazia, e le dorate sorgenti della gloria sono in lui.

---Thomas Watson.

Verso 7.---Sorgenti. Il significato di questo verso è oscuro, in parte per la sua brevità brusca, e in parte per l'ambiguità di una parola. La parola "sorgenti" è, senza alcun dubbio, qui presa metaforicamente; ma gli interpreti non sono d'accordo sulla spiegazione della metafora. Alcuni la intendono come denotante speranze, alcuni affetti, e altri pensieri. Se l'idioma della lingua lo consentisse, sarei volentieri d'accordo con l'opinione di coloro che la traducono melodie o canzoni. Ma poiché ciò potrebbe essere considerato non supportato dall'uso del termine ebraico, sono piuttosto incline ad adottare, come più adatto al soggetto in questione, l'opinione che sguardi sia la traduzione appropriata, la radice della parola significando occhio. È come se il Salmista avesse detto, Sarò sempre con lo sguardo fisso, come se avessi gli occhi fissi su di te.

---John Calvin.

Verso 7.---Le mie sorgenti.

Siano esse canzoni o melodie
In Te sono tutte le mie sorgenti.

Questo passaggio è reso in modo oscuro nella maggior parte delle versioni; qui è tradotto in modo rigoroso e, come spera l'autore, perspicuo. Come i Greci avevano le loro sorgenti Pieriane, le loro fonti di Aganippe dedicate alle Muse, Gerusalemme aveva, allo stesso modo, le sue sacre sorgenti, le sue fonti di ispirazione, in grado molto più elevato. È a queste che il sacro bardo allude nel passaggio in questione, come fa Milton nel seguente, che ha forse copiato dal presente nel suo indirizzo alla "Musa Celeste".

O se la collina di Sion
Ti delizia di più, o la fonte di Siloe che scorreva
Vicino all'oracolo di Dio, da lì
Invoco il tuo aiuto per il mio canto avventuroso.

---John Mason Good.

Verso 7.---Tutte le mie sorgenti. Qui possiamo citare opportunamente l'incantevole inno di Robert Robinson che ha confuso tanti, ma che contiene una fine allusione classica a Ippocrene e al Monte Parnaso.

Vieni, tu fonte di ogni benedizione,
Accordi il mio cuore a cantare la Tua grazia,
Fiumi di misericordia, senza fine,
Chiamano a canti di lode più alta.

Insegnami qualche sonetto melodioso,
Cantato da lingue di fuoco lassù:
Loda il monte---oh fissami su di esso,
Monte dell'amore immutabile di Dio.

---C.H.S.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Versi 2-3.---

Il fondamento di Sion.

a. È unico: "fondamento".

b. È del Signore: "suo".

c. È in conformità con la santità: "santi monti".

d. Consiste in propositi eterni.

e. È costruito su principi immutabili.

f. È situato in una posizione gloriosa.

Il favore goduto da Sion.

a. Dio "ama le dimore di Giacobbe". Li ha guidati, nutriti, protetti, illuminati, visitati.

b. Ama Sion "di più"; e dona tutte quelle benedizioni in forma più ricca.

c. Ci sono più persone da amare.

d. Le loro occupazioni sono più spirituali.

e. I loro canti e il loro culto sono più entusiastici.

f. La loro testimonianza è più potente.

g. La loro conoscenza della verità è più chiara.

h. La loro comunione è su una scala più celestiale. Siamo nella Chiesa, e amiamola.

La fama di Sion. "Cose gloriose sono dette",

a. di lei nella storia;

b. in lei per mezzo del ministero;

c. per lei da Gesù;

d. su lei nella profezia.

Ecco un tema fecondo.

Verso 3.---L'idea del testo presenta la Chiesa come "la città di Dio": tocciamo alcuni dei "cose gloriose" che sono dette di essa.

Ci sono cose gloriose riguardo alla costruzione della città.

a. C'è il piano della sua costruzione. Non c'è mai stato un piano così impeccabile, così completo, così meraviglioso per la sua bellezza e grandezza. Le porte, le mura, gli edifici, le strade, i monumenti, le fontane, i giardini, si uniscono a proclamarla un capolavoro di abilità. L'Architetto fu colui che costruì i cieli.

b. C'è il luogo dove la città è stata eretta. Vedi Sal 87:1.

c. C'è la data della costruzione della città. Un alone e una gloria si attaccano, in un caso come questo, alla grande antichità. Ora è da molto che la città è stata costruita. Era in piedi ai tempi di Paolo "Voi siete giunti alla città del Dio vivente." Eb 12:22. Davide la conosceva bene. Sal 46:1-11.

d. Era in piedi prima del diluvio. Noè, Enoch, Abele, vi abitavano. È quasi vecchia quanto la creazione.

Ci sono cose gloriose da raccontare delle difese della città. È stata assediata da quando è stata una città, e non è stata presa fino a quest'ora. "Abbiamo una città forte," ecc.
Ci sono cose gloriose in connessione con le riserve e le forniture su cui la città dipende;

a. la loro eccellenza;

b. la loro abbondanza;

c. la loro fonte.

Ci sono cose gloriose riguardo al Re della città; il suo nome, la persona, il carattere, ecc.
Ci sono cose gloriose in connessione con i cittadini del giorno.

---Andrew Gray, 1805-1861.

Verso 3.---

Osserva, che una città non è come un fiore, un albero o una pianta---qualcosa che cresce dalla terra, ed è nutrita dalla terra, e dipende completamente dai suoi succhi. È una cosa artificiale, costruita dalla saggezza e sollevata dal potere, come è stata progettata dal genio e dal prevedere.
Una città sulla terra è generalmente circondata da mura.
Gerusalemme (la più celebre delle città, da cui è ovviamente tratta questa figura) era costruita sulla cima di una collina, un oggetto estremamente evidente e bello.
In una città ci sono vari edifici, e strutture di varie forme, materiali e valore: illustrare con le diverse denominazioni, ecc.
Una città ha leggi municipali.
Ha anche commercio, traffico, ecc.
La figura, applicata alla Chiesa di Cristo, comporta l'idea di sicurezza o protezione, onore, ecc.
C'è anche l'idea di pochezza.

---John Cumming, 1843.

Verso 3.---Le cose "dette" della città di Dio.

Sarà la residenza permanente e peculiare di Dio.
Sarà la scena di privilegi deliziosi e benedizioni.
Sarà investita di sicurezza assoluta e inviolabile.
Possederà fama e impero in tutto il mondo.
Le sue istituzioni e la sua esistenza saranno perfezionate nello stato celestiale.

---James Parsons, 1839.

Verso 4 (ultima clausola).

Guardate cosa era l'"uomo": un nativo di "Filistia", un pagano e un nemico di Dio.
Guardate cosa gli è accaduto: lui "è nato lì", cioè, rinato in Sion.
Guardate cosa è diventato---è diventato con la sua nuova nascita un libero cittadino e borghese di Sion, ecc.

Versi 4-5.

Qual non è il luogo di nascita più onorevole---non Rahab né Egitto, né Babilonia, né alcun palazzo o regno terrestre.
Qual è? "Di Sion", ecc.

a. Perché è una nascita più nobile; un essere rinato dallo Spirito di Dio.

b. Perché è un luogo più nobile; la residenza dell'Altissimo, e stabilita per sempre.

c. Perché porta rango e privilegi più nobili.

---G. R.

Versi 4-7.

Sion produrrà molti uomini buoni e grandi.
L'interesse di Sion sarà stabilito dal potere divino.
I figli di Sion saranno registrati con onore.
I canti di Sion saranno cantati con gioia e trionfo.

---Matthew Henry.

Versi 4-7.

Qui è dichiarata l'eccellenza della chiesa.
Qui è promessa la sua espansione.

---J. Scholefield, 1825.

Verso 5.---Gli uomini rinomati della chiesa di Dio.

Grandi guerrieri, che hanno combattuto con la tentazione.
Grandi poeti, le cui vite erano Salmi.
Grandi eroi, che hanno vissuto e sono morti per Gesù.
Grandi re, che hanno governato se stessi, ecc. Apostoli, martiri, confessori, riformatori, uomini rinomati per virtù che solo la grazia può produrre.

Verso 5.---"Quest'uomo e quell'uomo". L'individualità della vera religione.

Ogni anima pecca per sé stessa.
Rifiuta o accetta il Salvatore per sé stessa.
Deve essere giudicata, e
Salvata o perduta individualmente. La conseguente necessità di pietà personale; le tentazioni di trascurarla; e le abitudini che la promuovono.

Verso 5 (ultima clausola).---La Chiesa Stabilita di Dio---il suo Capo, la sua protezione, il suo potere.

Verso 6.

"Il Signore" farà il Censimento.
Egli "conterà" se un uomo sia lì giustamente o no.
Ogni uomo veramente nato in Sion sarà ammesso nel registro.

Verso 6.

Il tempo riferito. "Quando egli scrive,"...quando tutto il vero Israele è salvato.
Il conto da prendere: "Quando egli scrive," cioè, rivede e reinserisce i nomi nel Libro della Vita dell'Agnello. Confronta i chiamati con gli eletti.
Il test da applicare.

a. Il loro essere in Sion, o avere i mezzi della grazia.

b. Il loro essere nati lì.

Il completamento del loro numero: "Il Signore conterà." Un numero esatto di pietre in un edificio perfetto e di membri in un corpo perfetto. Così nella Chiesa di Cristo. Tutti fanno una sposa.
L'attenzione data a ciascuno: "Quest'uomo è nato lì." Gli uomini sono caduti come un tutto; sono salvati individualmente.

---G. R.

Verso 7.

In Dio la nostra gioia.
Da Dio i nostri rifornimenti.
A Dio la nostra lode.

Verso 7 (ultima clausola).---Tutte le sorgenti dentro di me, tutte le sorgenti che scorrono per me, sono nel mio Dio. Ci sono "sorgenti superiori e inferiori", sorgenti "chiuse", "sorgenti di valle" (Sal 104:10), sorgenti di roccia,...ma tutte queste scaturiscono dal Signore.

Salmo 86 Salmo 88