Salmo 103
Sommario
TITOLO.---Un Salmo di Davide.---Senza dubbio di Davide; è nel suo stile migliore, e dovremmo attribuirlo ai suoi anni più tardi, quando aveva un senso più elevato della preziosità del perdono, a causa di una percezione più acuta del peccato, rispetto ai suoi giorni più giovani. La sua chiara consapevolezza della fragilità della vita indica i suoi anni più deboli, così come fa la stessa tenerezza della sua gratitudine lodevole. Come nelle alte Alpi alcune vette si innalzano sopra tutte le altre, così anche tra i Salmi ispirati ci sono altezze di canto che superano il resto. Questo centotreesimo Salmo ci è sempre sembrato essere il Monte Rosa della divina catena di montagne di lode, brillante di una luce più rossa di tutti gli altri. È come il melo tra gli alberi del bosco, e il suo frutto dorato ha un sapore come nessun frutto mai porta a meno che non sia stato maturato nella piena luce del sole della misericordia. È la risposta dell'uomo alle benedizioni del suo Dio, il suo Canto sul Monte in risposta al Sermone sul Monte del suo Redentore. Nabucodonosor adorava la sua idolo con flauto, arpa, sacbut, salterio, dulcimer e ogni tipo di musica; e Davide, in uno stile molto più nobile, risveglia tutte le melodie del cielo e della terra in onore dell'unico Dio vivente e vero. Il nostro tentativo di esposizione è iniziato sotto una forte sensazione dell'assoluta impossibilità di rendere giustizia a una composizione così sublime; invochiamo la nostra anima e tutto ciò che è in noi per aiutare nel compito piacevole; ma, ahimè, la nostra anima è finita, e il nostro tutto di facoltà mentale è troppo poco per l'impresa. C'è troppo nel Salmo, per mille penne da scrivere, è uno di quegli Scritture onnicomprensive che è una Bibbia in sé, e potrebbe quasi bastare da solo per il libro degli inni della chiesa.
DIVISIONI.---Prima il salmista canta delle misericordie personali che egli stesso ha ricevuto Sal 103:1-5; poi magnifica gli attributi del Signore come mostrati nei suoi rapporti con il suo popolo, Sal 103:6-19; e chiude (Sal 103:20-22) chiamando tutte le creature dell'universo ad adorare il Signore e unirsi a lui nel benedire il Signore, sempre grazioso.
Esposizione
Verso 1. "Benedici il Signore, anima mia". La musica dell'anima è l'essenza stessa della musica. Il salmista inizia nel modo migliore quando stimola il suo intimo a magnificare il Signore. Egli soliloquizza, si comunica con se stesso ed esorta se stesso, come se sentisse che la noia potrebbe troppo presto sopraffare le sue facoltà, come, in effetti, accadrà a tutti noi, a meno che non siamo diligentemente in guardia. Il Signore è degno di essere lodato da noi con quel più alto stile di adorazione che è inteso dal termine benedire---"Tutte le tue opere ti lodano, o Dio, ma i tuoi santi ti benediranno". La nostra stessa vita ed essenza dovrebbero essere completamente assorbite da questo delizioso servizio, e ciascuno di noi dovrebbe risvegliare il proprio cuore a questo impegno. Lascia che gli altri si astengano se possono: "Benedici il Signore, anima MIA". Lascia che gli altri mormorino, ma tu benedici. Lascia che gli altri benedicano se stessi e i loro idoli, ma tu benedici il SIGNORE. Lascia che gli altri usino solo le loro lingue, ma quanto a me griderò: "Benedici il Signore, anima mia". "E tutto ciò che è in me, benedica il suo santo nome". Sono molte le nostre facoltà, emozioni e capacità, ma Dio ce le ha date tutte, e tutte dovrebbero unirsi in coro alla sua lode. Lodi tiepide, mal concepite, prive di intelligenza non sono quelle che dovremmo offrire al nostro amorevole Signore. Se la legge della giustizia richiedeva tutto il nostro cuore, anima e mente per il Creatore, tanto più la legge della gratitudine può avanzare una richiesta comprensiva per l'omaggio del nostro intero essere al Dio della grazia. È istruttivo notare come il salmista si soffermi sul santo nome di Dio, come se la sua santità gli fosse la più cara; o, forse, perché la santità o interezza di Dio era nella sua mente il motivo più grande per rendere a lui l'omaggio della sua natura nella sua interezza. I bambini possono lodare la bontà divina, ma i padri nella grazia magnificano la sua santità. Per nome intendiamo il carattere rivelato di Dio, e certamente quei canti che sono suggeriti, non dal nostro ragionamento fallibile e osservazione imperfetta, ma dall'ispirazione infallibile, dovrebbero più di ogni altro risvegliare tutti i nostri poteri consacrati.
Verso 2. "Benedici il SIGNORE, anima mia". Egli è davvero serio e ancora una volta si chiama a risvegliarsi. Era forse molto assopito prima? O era ora doppiamente consapevole dell'importanza, della necessità imperativa dell'adorazione? Certamente, non usa ripetizioni vane, poiché lo Spirito Santo guida la sua penna; e così ci mostra che abbiamo bisogno, ancora e ancora, di darci da fare quando stiamo per adorare Dio, poiché sarebbe vergognoso offrirgli qualcosa di meno del massimo che le nostre anime possono rendere. Questi primi versi sono un accordo dell'arpa, un tiraggio delle corde allentate affinché non manchi nessuna nota nell'armonia sacra. "E non dimenticare tutti i suoi benefici". Non dovrebbe essere dimenticato neanche uno degli interventi divini, sono tutti realmente benefici per noi, tutti degni di lui e tutti motivi di lode. La memoria è molto infida riguardo alle cose migliori; per una strana perversione, generata dalla caduta, essa conserva i rifiuti del passato e permette che tesori inestimabili siano trascurati, è tenace di rancori e tiene i benefici troppo alla leggera. Ha bisogno di essere spronata al suo dovere, anche se quel dovere dovrebbe essere il suo diletto. Osserva che chiama tutto ciò che è in lui a ricordare tutti i benefici del Signore. Per il nostro compito le nostre energie dovrebbero essere adeguatamente chiamate in causa. Tutto di Dio non può essere lodato con meno del nostro tutto.
Lettore, non abbiamo forse abbastanza motivo in questo momento per benedire Colui che ci benedice? Andiamo, leggiamo i nostri diari e vediamo se non ci sono favori speciali registrati lì per i quali non abbiamo reso un grato ritorno. Ricorda come il re persiano, quando non riusciva a dormire, lesse le cronache dell'impero e scoprì che uno che aveva salvato la sua vita non era mai stato ricompensato. Quanto rapidamente gli fece onore! Il Signore ci ha salvati con una grande salvezza, non dovremmo rendergli alcun compenso? Il nome di ingrato è uno dei più vergognosi che un uomo possa portare; sicuramente non possiamo essere contenti di correre il rischio di tale marchio. Svegliamoci allora, e con intenso entusiasmo benediciamo il Signore.
Verso 3. "Chi perdona tutte le tue iniquità." Qui Davide inizia la sua lista di benedizioni ricevute, che egli recita come temi e argomenti per la lode. Seleziona alcune delle perle più preziose dal cofanetto dell'amore divino, le infila sul filo della memoria e le appende al collo della gratitudine. Il peccato perdonato è, nella nostra esperienza, una delle grazie più scelte della grazia, uno dei primi doni della misericordia, --- infatti, la preparazione necessaria per godere di tutto ciò che segue. Fino a quando l'iniquità non è perdonata, guarigione, redenzione e soddisfazione sono benedizioni sconosciute. Il perdono è il primo nell'ordine della nostra esperienza spirituale e, sotto certi aspetti, il primo in valore. Il perdono concesso è presente --- perdona; è continuo, perché lui ancora perdona; è divino, perché Dio lo dà; è di vasta portata, perché rimuove tutti i nostri peccati; include omissioni così come commissioni, perché entrambe queste sono iniquità; ed è più efficace, perché è reale quanto la guarigione e il resto delle misericordie con cui è posto. "Chi guarisce tutte le tue malattie." Quando la causa è andata, cioè l'iniquità, l'effetto cessa. Le malattie del corpo e dell'anima sono entrate nel mondo per il peccato, e man mano che il peccato viene eradicato, le malattie del corpo, della mente e dello spirito scompariranno, fino a quando "l'abitante non dirà più, Sono malato." Poliedrico è il carattere del nostro Padre celeste, perché, avendo perdonato come giudice, poi cura come medico. Egli è tutto per noi, come le nostre necessità lo richiedono, e le nostre infermità non fanno altro che rivelarlo in nuovi caratteri.
In lui c'è solo il bene,
In me c'è solo il male,
Il mio male fa emergere la sua bontà,
E lui mi ama ancora.
Dio dà efficacia alla medicina per il corpo e la sua grazia santifica l'anima. Spiritualmente siamo quotidianamente sotto la sua cura, e lui ci visita, come il chirurgo fa con il suo paziente; guarendo ancora (poiché questa è la parola esatta) ogni malattia man mano che sorge. Nessuna malattia della nostra anima sfida la sua abilità, continua a guarire tutte, e lo farà fino a quando l'ultima traccia di contaminazione sarà scomparsa dalla nostra natura. I due tutti di questo verso sono ulteriori motivi per tutto ciò che è dentro di noi lodando il Signore.
Le due benedizioni di questo verso il salmista stava personalmente godendo, non cantava degli altri ma di se stesso, o piuttosto del suo Signore, che quotidianamente lo perdonava e guariva. Doveva sapere che era così, altrimenti non avrebbe potuto cantarne. Non aveva dubbi al riguardo, sentiva nella sua anima che era così e, quindi, ordinava alla sua anima perdonata e restaurata di benedire il Signore con tutte le sue forze.
Verso 4. "Chi riscatta la tua vita dalla distruzione". Per mezzo dell'acquisto e della potenza, il Signore ci redime dalla morte spirituale nella quale eravamo caduti, e dalla morte eterna che ne sarebbe stata la conseguenza. Se la pena di morte per il peccato non fosse stata rimossa, il nostro perdono e la nostra guarigione sarebbero stati parti incomplete della salvezza, frammenti soltanto, e di scarso valore, ma la rimozione della colpa e del potere del peccato è giustamente accompagnata dalla revoca della sentenza di morte che era stata pronunciata su di noi. Gloria sia al nostro grande Sostituto, che ci ha liberati dal precipitare nella fossa, dando se stesso come nostro riscatto. La redenzione costituirà sempre una delle note più dolci nel canto di gratitudine del credente. "Chi ti corona di bontà e tenere misericordie". Il nostro Signore non fa le cose a metà, non si fermerà finché non avrà portato a compimento il suo operato con il suo popolo. Purificazione, guarigione, redenzione, non sono sufficienti, egli deve necessariamente farli re e incoronarli, e la corona deve essere molto più preziosa di se fosse fatta di cose corruttibili, come argento e oro; è incastonata con gemme di grazia e foderata con il velluto della bontà; è adornata con i gioielli della misericordia, ma resa morbida per essere indossata grazie a una fodera di tenerezza. Chi è simile a te, o Signore! Dio stesso incorona i principi della sua famiglia, poiché le loro migliori cose provengono direttamente e distintamente da lui; non guadagnano la corona, perché è di misericordia e non di merito; sentono la propria indegnità di essa, quindi egli tratta con tenerezza; ma è risoluto a benedirli, e, quindi, li sta sempre incoronando, circondando sempre le loro fronti con coroncine di misericordia e compassione. Egli sempre completa l'edificio che ha iniziato, e dove concede il perdono dà anche l'accettazione. "Poiché tu sei stato prezioso ai miei occhi, sei stato onorato, e io ti ho amato". Il nostro peccato ci ha privato di tutti i nostri onori, un decreto di condanna era stato emesso contro di noi come traditori; ma colui che ha rimosso la sentenza di morte riscattandoci dalla distruzione, ci restituisce più di tutti i nostri onori precedenti incoronandoci di nuovo. Dio ci incorona e noi non dovremmo incoronare lui? Su, anima mia, e getta la tua corona ai suoi piedi, e con la più profonda riverenza adora colui che ti ha tanto esaltato, da sollevarti dalla discarica e collocarti tra i principi.
Verso 5. "Chi sazia la tua bocca di cose buone," o meglio "riempiendo di bene la tua anima." Nessun uomo è mai sazio fino alla soddisfazione se non un credente, e solo Dio stesso può soddisfare anche lui. Molti mondani sono sazi, ma nessuno è soddisfatto. Dio sazia l'anima stessa dell'uomo, la sua parte più nobile, il suo ornamento e la sua gloria; e di conseguenza sazia la sua bocca, per quanto affamata e desiderosa possa altrimenti essere. La soddisfazione dell'anima chiama a gran voce la lode dell'anima, e quando la bocca è riempita di bene è tenuta a parlare bene di colui che l'ha riempita. Il nostro buon Signore dona veramente cose buone, non vani giocattoli e piaceri oziosi; e queste le sta sempre donando, così che di momento in momento sta saziando la nostra anima con il bene: non dovremmo forse continuare a lodarlo? Se non smettiamo mai di benedirlo finché lui non smette di benedirci, il nostro compito sarà eterno. "Così che la tua giovinezza è rinnovata come quella dell'aquila." Il rinnovamento della forza, che equivale alla concessione di una nuova proroga di vita, fu concesso al salmista; fu così restaurato al suo stato precedente che divenne di nuovo giovane, e apparve vigoroso come un'aquila, il cui occhio può fissare il sole, e la cui ala può elevarsi al di sopra della tempesta. La nostra versione si riferisce alla muta annuale dell'aquila, dopo la quale sembra fresca e giovane; ma l'originale non sembra alludere a nessun fatto del genere della storia naturale, ma semplicemente descrivere il malato come così guarito e rafforzato, che divenne pieno di energia come l'uccello che è il più forte della razza pennuta, il più impavido, il più maestoso e il più elevato. Colui che nell'ultimo Salmo sedeva mesto con il gufo, qui vola in alto con l'aquila: il Signore opera cambiamenti meravigliosi in noi, e impariamo da tali esperienze a benedire il suo santo nome. Crescere da un passero a un'aquila, e lasciare il deserto del pellicano per montare tra le stelle è abbastanza per far gridare a qualsiasi uomo, "Benedici il Signore, o mia anima."
Così, è completa la catena infinita della grazia. Peccati perdonati, il loro potere domato, e la loro pena evitata, poi siamo onorati, riforniti, e la nostra stessa natura rinnovata, finché siamo come bambini appena nati nella casa di Dio. O Signore dobbiamo benedirti, e lo faremo; come tu non tratteni nulla da noi così noi non vogliamo trattenere dalla tua lode neanche un singolo potere della nostra natura, ma con tutto il nostro cuore, e anima, e forza lodare il tuo santo nome.
Verso 6. "Il SIGNORE esegue giustizia e giudizio per tutti quelli che sono oppressi." I nostri obblighi personali non devono assorbire il nostro canto; dobbiamo anche magnificare il Signore per la sua bontà verso gli altri. Egli non lascia che i poveri e i bisognosi periscano per mano dei loro nemici, ma interviene in loro favore, poiché è l'esecutore dei poveri e l'esecutore dei crudeli. Quando il suo popolo era in Egitto, egli ascoltò i loro gemiti e li fece uscire, ma rovesciò il Faraone nel Mar Rosso. L'ingiustizia dell'uomo riceverà la retribuzione per mano di Dio. La misericordia verso i suoi santi richiede vendetta sui loro persecutori, e lui la ripagherà. Nessun sangue di martiri sarà versato invano; nessun gemito di confessori in prigione sarà lasciato senza che se ne faccia indagine. Tutti i torti saranno rettificati, tutti gli oppressi saranno vendicati. La giustizia a volte può lasciare i tribunali dell'uomo, ma dimora sul tribunale di Dio. Per questo ogni persona retta benedirà Dio. Se egli fosse indifferente al bene delle sue creature, se trascurasse l'amministrazione della giustizia, se permettesse agli oppressori arroganti di sfuggire infine, avremmo più ragioni per tremare che per gioire; non è così, tuttavia, poiché il nostro Dio è un Dio di giustizia, e per mezzo suo le azioni sono pesate; egli distribuirà la sua porzione agli orgogliosi e farà mordere la polvere al tiranno, --- sì, spesso visita l'arrogante persecutore anche in questa vita, così che "il Signore è conosciuto per i giudizi che esegue."
Verso 7. "Ha fatto conoscere le sue vie a Mosè". Mosè fu fatto vedere il modo in cui il Signore tratta gli uomini; vide ciò in ciascuno dei tre periodi della sua vita, alla corte, in ritiro e alla testa delle tribù di Israele. A lui il Signore diede manifestazioni particolarmente chiare delle sue disposizioni e modi di governare tra l'umanità, concedendogli di vedere più di Dio di quanto fosse stato visto prima dall'uomo mortale, mentre egli comunicava con lui sul monte. "Le sue opere ai figli d'Israele". Essi videro meno di Mosè, poiché osservarono le azioni di Dio senza comprendere il suo metodo in esse, tuttavia questo era molto, molto di più, e avrebbe potuto essere ancora di più se non fossero stati così perversi; la limitazione non era nella rivelazione, ma nella durezza dei loro cuori. È un grande atto di grazia sovrana e amore condescendente quando il Signore si rivela a un popolo, e essi dovrebbero apprezzare il favore distinto mostrato loro. Noi, come credenti in Gesù, conosciamo le vie del Signore della grazia dell'alleanza, e abbiamo sperimentato le sue opere di misericordia verso di noi; quanto dovremmo di cuore lodare il nostro insegnante divino, lo Spirito Santo, che ci ha fatto conoscere queste cose, poiché se non fosse stato per lui saremmo rimasti nelle tenebre fino ad oggi, "Signore, come mai ti manifesterai a noi e non al mondo?" Perché ci hai resi "dell'elezione che l'ha ottenuta" mentre gli altri sono accecati?
Osserva quanto sia prominente la personalità di Dio in tutto questo insegnamento grazioso—"Lui ha fatto conoscere". Non ha lasciato che Mosè scoprisse la verità da solo, ma è diventato il suo istruttore. Cosa potremmo mai sapere se lui non ce lo facesse conoscere? Solo Dio può rivelare se stesso. Se Mosè aveva bisogno che il Signore gli facesse conoscere, quanto più noi che siamo così inferiori al grande legislatore?
Verso 8. "Il SIGNORE è misericordioso e clemente". Coloro con cui egli tratta sono peccatori. Per quanto li favorisca sono colpevoli e hanno bisogno di misericordia da parte sua, né egli è lento a compatire il loro stato perduto, o riluttante per la sua grazia a sollevarli da esso. La misericordia perdona il peccato, la grazia concede il favore: in entrambi il Signore abbonda. Questa è quella via di lui che ha fatto conoscere a Mosè (Esodo 34:6), e in quella via egli rimarrà finché durerà l'età della grazia, e gli uomini sono ancora in questa vita. Colui che "esegue giustizia e giudizio", tuttavia si compiace della misericordia. "Lento all'ira". Egli può arrabbiarsi e può distribuire giusta indignazione sui colpevoli, ma è il suo lavoro insolito; indugia a lungo, con pause amorevoli, soffermandosi per dare spazio al pentimento e opportunità per accettare la sua misericordia. Così tratta con i più grandi peccatori, e con i suoi stessi figli molto di più: verso di loro la sua ira è di breve durata e non raggiunge l'eternità, e quando è mostrata in castighi paterni non affligge volentieri e presto ha pietà delle loro sofferenze. Da questo dovremmo imparare ad essere noi stessi lenti all'ira; se il Signore è paziente sotto le nostre grandi provocazioni quanto più dovremmo sopportare gli errori dei nostri fratelli! "E abbondante in misericordia". Ricco in essa, rapido in essa, traboccante di essa; e così ne aveva bisogno o saremmo presto consumati. Egli è Dio, e non uomo, o i nostri peccati avrebbero presto sommerso il suo amore; eppure sopra le montagne dei nostri peccati le inondazioni della sua misericordia si innalzano.
Abbondante grazia si trova in te,
Grazia per coprire ogni mio peccato;
Lascia che i flutti curativi abbondino,
Rendimi e mantienimi puro dentro.
Tutto il mondo assapora la sua misericordia risparmiatrice, coloro che ascoltano il vangelo partecipano della sua misericordia invitante, i santi vivono per la sua misericordia salvifica, sono preservati dalla sua misericordia sostenitrice, sono consolati dalla sua misericordia consolatrice, e entreranno in cielo attraverso la sua misericordia infinita ed eterna. Lascia che la grazia abbondante sia il nostro canto orario nella casa del nostro pellegrinaggio. Lascia che coloro che sentono di vivere su di essa glorifichino la fonte abbondante da cui essa fluisce così spontaneamente.
Verso 9. "Non rimprovererà sempre." A volte lo farà, perché non può sopportare che il suo popolo covi il peccato nei loro cuori, ma non li castigherà per sempre; non appena si rivolgono a lui e abbandonano le loro cattive vie, egli porrà fine alla contesa. Potrebbe trovare costante motivo per litigare con noi, poiché abbiamo sempre qualcosa in noi che è contrario alla sua mente santa, ma si trattiene affinché il nostro spirito non venga meno davanti a lui. Sarà utile per chiunque di noi che in questo momento si trovi fuori da una comunione cosciente con il Signore, chiedere a lui il motivo della sua ira, dicendo: "Mostrami perché contendi con me?" Poiché egli è facilmente placabile e presto cessa dalla sua ira. Quando i suoi figli si allontanano dai loro peccati, egli presto si allontana dai suoi rimproveri. "Né serberà per sempre la sua ira." Non porta rancori. Il Signore non vuole che il suo popolo covi risentimenti, e nel suo stesso modo di agire dà loro un grande esempio. Quando il Signore ha castigato il suo figlio, ha finito con la sua ira: non sta punendo come un giudice, altrimenti la sua ira potrebbe continuare a bruciare, ma sta agendo come un padre, e quindi, dopo pochi colpi, conclude la questione e stringe il suo amato al suo petto come se nulla fosse accaduto; o se l'offesa è troppo radicata nella natura dell'offensore per essere così superata, continua a correggere, ma non smette mai di amare, e non permette che la sua ira con il suo popolo passi nell'altro mondo, ma riceve il suo figlio errante nella sua gloria.
Verso 10. "Non ci ha trattati secondo i nostri peccati, né ci ha ripagati secondo le nostre iniquità." Altrimenti Israele sarebbe perito del tutto, e anche noi saremmo stati da tempo relegati nel più profondo inferno. Dovremmo lodare il Signore per ciò che non ha fatto così come per ciò che ha compiuto per noi; anche l'aspetto negativo merita la nostra grata adorazione. Fino a questo momento, nel nostro stato peggiore, non abbiamo mai sofferto come avremmo meritato di soffrire; la nostra sorte quotidiana non è stata assegnata sulla regola di ciò che meritavamo, ma sulla misura molto diversa della gentilezza immeritata. Non dovremmo benedire il Signore? Ogni potere del nostro essere avrebbe potuto essere lacerato dall'angoscia, invece di ciò siamo tutti nel godimento di una felicità relativa, e molti di noi sono estremamente favoriti dalla gioia interiore; allora ogni facoltà, anzi, tutto ciò che è in noi, benedica il suo santo nome.
Verso 11. "Poiché come il cielo è alto al di sopra della terra, così grande è la sua misericordia verso coloro che lo temono." Illimitata nell'estensione verso i suoi eletti è la misericordia del Signore; essa non può essere misurata più dell'altezza del cielo o del cielo dei cieli. "Come l'altezza del cielo" è il linguaggio originale, che implica altri punti di confronto oltre l'estensione, e suggerisce sublimità, grandezza e gloria. Come i cieli elevati coprono la terra, la irradiano con rugiade e piogge, la illuminano con sole, luna e stelle, e la osservano incessantemente dall'alto, così la misericordia del Signore dall'alto copre tutti i suoi eletti, li arricchisce, li abbraccia e rimane per sempre come loro dimora. L'idea della nostra versione è molto nobile, poiché chi potrà dire quanto è immensamente alta la volta celeste? Chi può raggiungere la prima delle stelle fisse, e chi può misurare i confini estremi dell'universo stellato? Eppure così grande è la sua misericordia! Oh, quella grande piccola parola così! Tutta questa misericordia è per "coloro che lo temono"; deve esserci un umile e sincero rispetto per la sua autorità, altrimenti non possiamo assaporare la sua grazia. Il timore di Dio è uno dei primi frutti della vita divina in noi, è l'inizio della saggezza, eppure assicura pienamente al suo possessore tutti i benefici della misericordia divina, ed è, infatti, qui e altrove, impiegato per esprimere l'intera vera religione. Molti veri figli di Dio sono pieni di timore filiale, e tuttavia allo stesso tempo stanno tremando per quanto riguarda la loro accettazione da parte di Dio; questo tremore è infondato, ma è infinitamente preferibile a quella presunzione di bassa nascita, che incita gli uomini a vantarsi della loro adozione e della conseguente sicurezza, quando tutto il tempo sono nella bile amara. Coloro che presumono sull'infinita estensione della misericordia divina, dovrebbero essere portati a considerare che, sebbene sia ampia come l'orizzonte e alta come le stelle, è destinata solo a coloro che temono il Signore, e per i ribelli ostinati, ci sarà giustizia senza misericordia misurata loro.
Verso 12. "Quanto l'oriente è lontano dall'occidente, tanto egli ha allontanato da noi le nostre trasgressioni." O glorioso verso, nessuna parola anche sulla pagina ispirata può superarlo! Il peccato è rimosso da noi per un miracolo d'amore! Che peso da spostare, eppure è rimosso così lontano che la distanza è incalcolabile. Vola lontano quanto può portarti l'ala dell'immaginazione, e se viaggi nello spazio verso est, sei più lontano dall'ovest ad ogni battito delle tue ali. Se il peccato è rimosso così lontano, allora possiamo essere sicuri che il profumo, la traccia, la stessa memoria di esso debbano essere completamente andati. Se questa è la distanza della sua rimozione, non c'è ombra di paura che possa mai essere riportato indietro; nemmeno Satana stesso potrebbe compiere un tale compito. I nostri peccati sono andati, Gesù li ha portati via. Lontano quanto il luogo del sorgere del sole è rimosso da quell'occidente, dove il sole affonda quando il suo viaggio giornaliero è fatto, così lontano i nostri peccati sono stati portati dal nostro capro espiatorio diciannove secoli fa, e ora se si cercano, non si troveranno, sì, non saranno, dice il Signore. Vieni, anima mia, risvegliati completamente e glorifica il Signore per questa benedizione più ricca. Alleluia. Il Signore da solo poteva rimuovere il peccato del tutto, e lo ha fatto in modo divino, facendo una pulizia finale di tutte le nostre trasgressioni.
Verso 13. "Come un padre ha compassione dei suoi figli, così il SIGNORE ha compassione di quelli che lo temono." Per coloro che veramente riveriscono il suo santo nome, il Signore è un padre e si comporta come tale. Questi egli ha pietà, perché anche nei migliori degli uomini il Signore vede molto da compiangere, e quando sono nel loro stato migliore hanno ancora bisogno della sua compassione. Questo dovrebbe frenare ogni propensione all'orgoglio, anche se allo stesso tempo dovrebbe darci il più ricco conforto. I padri sentono per i loro figli, specialmente quando sono nel dolore, vorrebbero soffrire al loro posto, i loro sospiri e gemiti li tagliano nel vivo: così sensibile verso di noi è il nostro Padre celeste. Non adoriamo un dio di pietra, ma il Dio vivente, che è tenerezza stessa. Egli in questo momento ci sta compassionando, poiché la parola è al tempo presente; la sua pietà non smette mai di scorrere, e noi non cessiamo mai di averne bisogno.
Verso 14. "Poiché egli conosce la nostra struttura." Sa come siamo fatti, perché ci ha fatti. La nostra struttura e costituzione, il nostro temperamento, la nostra infermità prevalente e la tentazione che più ci assedia, egli ben percepisce, perché esamina la nostra natura più intima. "Si ricorda che siamo polvere." Fatti di polvere, polvere ancora, e pronti a ritornare in polvere. Abbiamo talvolta sentito parlare del "Duca di Ferro" e di costituzioni di ferro, ma le parole sono presto smentite, perché il Duca di Ferro si è dissolto, e altri uomini di simile rigore stanno seguendo verso la tomba, dove "polvere alla polvere" è un requiem appropriato. Troppo spesso dimentichiamo che siamo polvere e mettiamo alla prova le nostre menti e i nostri corpi eccessivamente con sforzi mentali e fisici eccessivi, siamo anche troppo poco consapevoli delle infermità altrui e imponiamo loro pesi gravosi da portare; ma il nostro Padre celeste non ci sovraccarica mai e non manca mai di darci forza uguale al nostro giorno, perché tiene sempre conto della nostra fragilità quando ci assegna la nostra sorte. Benedetto sia il suo santo nome per questa gentilezza verso le sue creature fragili.
Verso 15. "Quanto all'uomo, i suoi giorni sono come l'erba." Vive sull'erba e vive come l'erba. Il grano è solo erba coltivata, e l'uomo, che se ne nutre, ne assume la natura. L'erba vive, cresce, fiorisce, cade sotto la falce, si secca e viene rimossa dal campo: leggi di nuovo questa frase e troverai che è la storia dell'uomo. Se vive fino al suo piccolo giorno, alla fine viene falciato, ed è molto più probabile che appassisca prima di raggiungere la maturità, o che venga strappato via all'improvviso, molto prima di aver compiuto il suo tempo. "Come un fiore del campo, così fiorisce." Ha una bellezza e una grazia proprio come i prati quando sono gialli di ranuncoli, ma, ahimè, quanto è breve la durata! Appena arrivato e già sparito, un lampo di bellezza e niente più! L'uomo non è nemmeno come un fiore in serra o nel bordo del giardino riparato, cresce meglio secondo natura, come fa il fiore del campo, e come l'abbellitore non protetto del pascolo, corre mille rischi di finire presto. Una grande congregazione, in abiti di molti colori, ci ricorda sempre un prato brillante di molte tonalità; e il paragone diventa tristemente vero quando riflettiamo che, come l'erba e la sua bellezza presto passano, così passeranno anche quelli che osserviamo, e tutta la loro bellezza visibile. Così deve essere anche per tutto ciò che proviene dalla carne, anche le sue più grandi eccellenze e virtù naturali, perché "ciò che è nato dalla carne è carne" e quindi è solo come l'erba che appassisce se anche solo un soffio di vento la assale. Beati coloro che, nati dall'alto, hanno in loro un seme incorruttibile che vive e rimane per sempre.
Verso 16. "Perché il vento passa su di essa, ed essa non è più." Serve solo un po' di vento, non è nemmeno necessaria una falce, un soffio può farlo, perché il fiore è così fragile.
Se un vento tagliente spazza il campo,
Appassisce in un'ora.
Quanto piccola porzione di gas nocivo basta a creare una febbre mortale, che nessuna arte umana può fermare. Non c'è bisogno di spada o proiettile, un soffio d'aria corrotta è di gran lunga più letale, e non manca mai di abbattere il figlio dell'uomo più sano e robusto. "E il luogo non lo conoscerà più". Il fiore non sboccia più. Potrà avere un successore, ma per quanto riguarda se stesso, i suoi petali sono sparsi, e il suo profumo non addolcirà mai più l'aria della sera. Anche l'uomo muore e se ne va, se ne va dai suoi vecchi ritrovi, dalla sua cara casa e dai suoi lavori quotidiani, per non tornare mai più. Per quanto riguarda questo mondo, è come se non fosse mai esistito; il sole sorge, la luna cresce o cala, l'estate e l'inverno seguono il loro corso, i fiumi scorrono, e tutte le cose continuano nel loro cammino come se non lo sentissero mancare, così piccola figura fa negli affari della natura. Forse un amico noterà che se n'è andato, e dirà,
Una mattina. Non l'ho trovato sulla collina consueta,
Lungo la brughiera, e vicino al suo albero preferito;
Un altro è venuto, né ancora accanto al ruscello,
Né sul prato, né al bosco era lui.
Ma quando i "canti funebri dovuti" taceranno, oltre un tumulo di terra, e forse una pietra che si sgretola, quanto piccolo sarà il ricordo della nostra esistenza in questa scena affaccendata! È vero che ci sono memorie più durature, e un'esistenza di un altro tipo coeva con l'eternità, ma queste non appartengono alla nostra carne, che è solo erba, ma a una vita superiore, nella quale ci eleviamo a stretta comunione con l'Eterno.
Verso 17. "Ma la misericordia del SIGNORE è da sempre a sempre su coloro che lo temono". Benedetto ma! Quanto vasto il contrasto tra il fiore che appassisce e Dio eterno! Quanto meraviglioso che la sua misericordia dovrebbe collegare la nostra fragilità con la sua eternità, e renderci eterni anche noi! Dall'eternità passata il Signore ha visto il suo popolo come oggetti di misericordia, e come tali li ha scelti per diventare partecipi della sua grazia; la dottrina dell'elezione eterna è molto gradita a coloro che hanno luce per vederla e amore per accettarla. È un tema per il pensiero più profondo e la gioia più alta. Il "a sempre" è ugualmente prezioso. Il Signore non cambia, ha misericordia senza fine così come senza inizio. Mai coloro che lo temono scopriranno che o i loro peccati o i loro bisogni hanno esaurito il grande abisso della sua grazia. La domanda principale è, "Lo temiamo?" Se stiamo alzando al cielo l'occhio del timore filiale, lo sguardo dell'amore paterno non viene mai rimosso da noi, e non lo sarà mai, mondo senza fine. "E la sua giustizia ai figli dei figli". La misericordia verso coloro con cui il Signore fa un patto è garantita dalla giustizia; è perché egli è giusto che non revoca mai una promessa, o manca di adempierla. I nostri figli credenti e la loro discendenza per sempre troveranno la parola del Signore la stessa: a loro mostrerà la sua grazia e li benedirà come ha benedetto noi. Cantiamo allora, anche per la posterità. Il passato comanda la nostra lode e il futuro la invita. Per i nostri discendenti cantiamo così come preghiamo. Se Abramo si rallegrava riguardo alla sua discendenza, così possono anche i pii, perché "al posto dei padri saranno i figli", e come l'ultimo Salmo ci ha detto nel suo verso conclusivo, "i figli dei tuoi servi continueranno, e la loro discendenza sarà stabilita davanti a te".
Verso 18. I figli dei giusti non sono, tuttavia, promessi la misericordia del Signore senza condizioni, e questo verso completa l'affermazione del precedente aggiungendo: "A coloro che osservano il suo patto, e a quelli che ricordano i suoi comandamenti per metterli in pratica". I genitori devono essere obbedienti e anche i figli. Qui ci viene ordinato di attenerci al patto, e coloro che corrono verso altre sicurezze diverse dall'opera compiuta di Gesù non sono tra coloro che obbediscono a questo precetto; quelli con cui il patto è realmente fatto rimangono fermi ad esso, e avendo iniziato nello Spirito, non cercano di essere resi perfetti nella carne. I veramente pii osservano attentamente i comandamenti del Signore - li "ricordano"; li osservano praticamente - "per metterli in pratica": inoltre, non scelgono a piacimento, ma ricordano "i suoi comandamenti" come tali, senza esaltarne uno sopra l'altro secondo il proprio piacere o comodità. Possano i nostri discendenti essere una generazione riflessiva, attenta, osservante, ansiosa di conoscere la volontà del Signore e pronta a seguirla pienamente, allora la sua misericordia li arricchirà e onorerà di generazione in generazione.
Questo verso suggerisce anche la lode, perché chi vorrebbe che il Signore sorridesse a coloro che non considerano le sue vie? Ciò sarebbe incoraggiare il vizio. Dal modo in cui alcuni uomini predicano senza cautela il patto, si potrebbe dedurre che Dio benedirebbe un certo gruppo di uomini indipendentemente da come vivono e da quanto trascurano le sue leggi. Ma la parola non insegna così. Il patto non è legale, ma è santo. È tutto di grazia dall'inizio alla fine, eppure non è un adescatore al peccato; al contrario, una delle sue più grandi promesse è: "Metterò le mie leggi nei loro cuori e nelle loro menti le scriverò"; il suo scopo generale è la santificazione di un popolo per Dio, zelante per le buone opere, e tutti i suoi doni e operazioni lavorano in quella direzione. La fede mantiene il patto guardando solo a Gesù, mentre allo stesso tempo con obbedienza sincera ricorda i comandamenti del Signore per metterli in pratica.
Verso 19. "Il SIGNORE ha stabilito il suo trono nei cieli". Ecco un grande scoppio di canto prodotto dalla vista del potere illimitato e della gloriosa sovranità del Signore. Il suo trono è fisso, poiché quella è la parola; è stabilito, saldo, immobile.
Egli non siede su un trono precario,
Né chiede il permesso di esistere.
Non c'è allarme riguardo al suo governo, nessun disordine, nessuna perturbazione, nessun correre avanti e indietro in espedienti, nessuna sorpresa da affrontare o catastrofi inaspettate da scongiurare; - tutto è preparato e fisso, ed è lui stesso che l'ha preparato e fissato. Non è un sovrano delegato per cui un trono è stato istituito da un altro; è un autocrate, e il suo dominio nasce da se stesso ed è sostenuto dal suo proprio potere innato. Questa sovranità ineguagliabile è la garanzia della nostra sicurezza, il pilastro su cui la nostra fiducia può tranquillamente appoggiarsi.
"E il suo regno domina su tutto". Sul tutto l'universo egli estende il suo scettro. Egli regna universalmente ora, lo ha sempre fatto e lo farà sempre. Per noi il mondo può sembrare lacerato dall'anarchia, ma lui porta ordine dal caos. Gli elementi in guerra marciare sotto la sua bandiera quando più selvaggiamente si precipitano avanti in furiose tempeste. Grandi e piccoli, intelligenti e materiali, volenterosi e riluttanti, feroci o gentili, - tutti, tutti sono sotto il suo dominio. Il suo è l'unico regno universale, egli è il beato e unico Potentate, Re dei re e Signore dei signori. Una visione chiara della sua provvidenza sempre attiva e ovunque suprema è uno dei doni spirituali più deliziosi; chi la possiede non può fare a meno di benedire il Signore con tutta l'anima.
Così il dolce cantore ha inneggiato ai vari attributi del Signore visti nella natura, nella grazia e nella provvidenza, e ora raccoglie tutte le sue energie per un'ultima esplosione di adorazione, nella quale vorrebbe che tutti si unissero, poiché tutti sono sudditi del Grande Re.
Verso 20. "Benedite il SIGNORE, voi suoi angeli, potenti in forza." Trovando che il suo lavoro di lode si fa sempre più grande, egli chiama "i primogeniti figli della luce" a esprimere le lodi del Signore, come ben possono, perché come dice Milton, essi meglio di chiunque altro possono raccontare. Abitando più vicini a quel trono preparato di quanto noi finora abbiamo il permesso di salire, vedono in una visione più vicina la gloria che noi vorremmo adorare. A loro è data un'eccellente potenza di intelletto, e voce, e forza che si dilettano di usare in servizi sacri per lui; lasciate che ora trasformino tutta la loro forza in quel solenne canto che vorremmo innalzare fino al terzo cielo. A colui che ha dato forza angelica sia data tutta la forza angelica. Sono i suoi angeli, e quindi non sono riluttanti a far risuonare le sue lodi. "Che eseguono i suoi comandamenti, ascoltando la voce della sua parola." Ci è comandato di fare questi comandamenti, e ahimè falliamo; lasciate che quegli spiriti incorrotti, la cui beatitudine è di non aver mai trasgredito, diano al Signore la gloria della loro santità. Essi ascoltano per ulteriori comandi, obbedendo tanto con attento ascolto quanto con azione energica, e in questo ci insegnano come la volontà celeste dovrebbe sempre essere fatta; eppure anche per questa eccellenza superiore non prendano lode, ma rendano tutto a colui che li ha fatti e mantenuti ciò che sono. Oh, se potessimo ascoltarli intonare le alte lodi di Dio, come fecero i pastori in quella più grande di tutte le notti di nascita---
Quando tale dolce musica
Salutò i loro cuori e orecchie
Come mai fu suonata da dito mortale;
Voce divinamente cantilenante
Rispondendo al rumore delle corde,
Come anche le loro anime presero in estatico rapimento:
L'aria, riluttante a perdere tale piacere,
Con mille echi prolunga ancora ogni celeste conclusione.
Il nostro cuore lieto anticipa l'ora in cui li sentiremo "suonare l'arpa in modo forte e solenne", e tutto ciò per la sola lode di Dio.
Verso 21. "Benedite il SIGNORE, tutte voi sue schiere;" a qualunque razza di creature voi apparteniate, perché siete tutte le sue truppe, ed egli è il Generale di tutte le vostre armate. Gli uccelli dell'aria e i pesci del mare, e tutto ciò che passa attraverso i sentieri del mare, dovrebbero tutti unirsi nel lodare il loro Creatore, al meglio delle loro capacità. "Voi ministri suoi che fate il suo piacere;" in qualunque modo lo serviate, benedite lui mentre servite. Il salmista vorrebbe che ogni servitore nel palazzo del Signore si unisse a lui, e tutti insieme cantassero le lodi del Signore. Abbiamo attribuito un nuovo significato alla parola "ministri" in questi ultimi giorni, e così l'abbiamo ristretta a coloro che servono in parola e dottrina. Eppure nessun vero ministro vorrebbe cambiarla, perché noi più di tutti gli uomini siamo tenuti ad essere servi del Signore, e vorremmo, più di ogni altra intelligenza o forza ministeriale, desiderare di benedire il glorioso Signore.
Verso 22. "Benedite il SIGNORE, tutte le sue opere in tutti i luoghi del suo dominio." Ecco una trinità di benedizioni per il Dio tre volte benedetto, e ciascuna delle tre benedizioni è un ampliamento di quella che l'ha preceduta. Questa è la più comprensiva di tutte, perché cosa può essere un appello più ampio di quello a tutti in tutti i luoghi? Vedi come l'uomo finito può risvegliare una lode illimitata! L'uomo è piccolo, eppure, posando le sue mani sui tasti del grande organo dell'universo, lo risveglia a tuoni di adorazione! L'uomo redento è la voce della natura, il sacerdote nel tempio della creazione, il precentore nel culto dell'universo. Oh, se tutte le opere del Signore sulla terra fossero liberate dalla vanità a cui sono state soggette, e portate nella gloriosa libertà dei figli di Dio: il tempo si sta avvicinando e sicuramente verrà; allora tutte le opere del Signore lo benediranno davvero. La promessa immutabile sta maturando, la sicura misericordia è in cammino. Affrettatevi, ore alate!
"Benedici il SIGNORE, anima mia". Egli conclude sulla sua nota chiave. Non può accontentarsi di chiamare gli altri senza prendere parte egli stesso; né, perché altri cantano più forte e perfettamente, sarà contento di essere messo da parte. O anima mia, torna a te stessa e al tuo Dio, e lascia che il piccolo mondo dentro di te mantenga il tempo e l'armonia con le sfere che stanno risuonando la lode del Signore. O Signore infinitamente benedetto, favoriscici con questa suprema benedizione di essere per sempre e sempre completamente assorti nel benedirti.
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
TITOLO.---Un Salmo di Davide, che egli scrisse quando fu portato fuori di sé fino al cielo, dice Beza.
---John Trapp.
Salmo Intero.---Quante volte i santi in Scozia hanno cantato questo Salmo nei giorni in cui celebravano la Cena del Signore! È perciò particolarmente noto nella nostra terra. È collegato anche a un caso notevole ai tempi di John Knox. Elizabeth Adamson, una donna che seguiva la sua predicazione, "perché egli apriva più pienamente la fonte delle misericordie di Dio rispetto ad altri", fu condotta a Cristo e al riposo, dopo aver ascoltato questo Salmo, dopo aver sopportato un'agonia dell'anima tale che disse, riguardo ai dolori strazianti del corpo, "Mille anni di questo tormento, e dieci volte di più uniti," non sono paragonabili a un quarto d'ora del tormento della mia anima. Chiese di nuovo questo Salmo prima di partire: "Fu ricevendolo che la mia anima turbata assaporò per la prima volta la misericordia di Dio, che ora mi è più dolce di quanto lo sarebbe se mi fossero dati tutti i regni della terra da possedere".
---Andrew A. Bonar.
Salmo Intero.---Il numero di versi in questo Salmo corrisponde alle lettere dell'alfabeto ebraico; e la completezza dell'insieme è ulteriormente testimoniata dal suo ritorno alla fine alle parole con cui era iniziato, "Benedici il SIGNORE, anima mia".
---J. F. Thrupp.
Salmo Intero.---Il Salmo, per quanto riguarda il numero, è alfabetico, armonizzato in modo tale che la conclusione ritorna al verso introduttivo, il tutto in questo modo finito e completato. Allo stesso modo, il nome del Signore compare undici volte. Il Salmo è diviso in due strofe, la prima di dieci e la seconda di dodici versi. La decina è divisa dalla cinquina, e la dodicina si divide in tre sezioni, ognuna di quattro versi. Il Signore compare nella prima strofa quattro volte, e nella seconda sette volte.
Il Salmo ha il carattere di una tenera quiete. È un ruscello limpido e chiaro della lode di Dio. In accordo con ciò, troviamo che i versi sono di lunghezza uguale per quanto riguarda la struttura, e consistono regolarmente di due membri. È solo alla conclusione, dove il tono si alza, che i versi diventano più lunghi: il vaso è troppo piccolo per il sentimento.
La testimonianza che il titolo porta a favore della composizione del Salmo da parte di Davide, è confermata dal fatto che il Salmo in passaggi, la cui indipendenza non può essere confusa, mostra una sorprendente somiglianza con gli altri Salmi di Davide, e dalla connessione con il Salmo 102. Davide qui insegna alla sua discendenza a rendere grazie, come nel Salmo precedente aveva insegnato loro a pregare: la liberazione dalla profonda angoscia che lì era l'oggetto della preghiera, qui è l'oggetto del ringraziamento.
---E. W. Hengstenberg.
Salmo Intero.---È osservabile che non si trova alcuna petizione nell'intero ambito di questi ventidue versi. Non una singola parola di supplica è presente in tutto il Salmo rivolta all'Altissimo. La preghiera, fervente, sentita, era senza dubbio stata precedentemente offerta da parte del salmista, e risposta dal suo Dio. Innumerevoli benedizioni erano state riversate dall'alto in riconoscimento delle suppliche di Davide; e, quindi, una gratitudine traboccante ora scaturisce dal loro gioioso ricevente. Egli tocca ogni corda della sua arpa e del suo cuore insieme, e riversa una melodia spontanea di suono più dolce e lode più pura.
---John Stevenson, in "Gratitudine: un'esposizione del Centotreesimo Salmo", 1856.
Verso 1.---"Benedici il SIGNORE, o mia anima". Oh, quanto sono ben adatti! Per quale lavoro è più adatta la mia anima se non questo? Chi è più adatto per questo lavoro se non la mia anima? Il mio corpo, Dio lo sa, è grossolano e pesante, e molto inadatto per un lavoro così sublime. No, mia anima, sei tu che devi farlo; e in effetti, cos'altro hai da fare? È il lavoro per cui sei stata creata, e oh, se solo fossi tanto adatta a fare il lavoro quanto il lavoro è adatto per te da fare! Ma, ahimè, sei diventata in un certo senso terrena, o almeno hai perso gran parte delle tue capacità, e non sarai mai in grado di portare a termine da sola questo grande lavoro. Se benedire il Signore non fosse altro che dire, Signore, Signore, come quelli che gridavano, "Il tempio del Signore, il tempio del Signore"; allora la mia lingua da sola sarebbe sufficiente, e non avrei bisogno di disturbare nessun altro per questo; ma benedire il Signore è un lavoro eminente, e richiede non solo molti, ma agenti molto capaci per eseguirlo; e quindi, mia anima, quando ti accingi a farlo, non andare da sola; ma, prendi con te "tutto ciò che è dentro di te"; tutte le forze nel mio intero arsenale, sia che sia il mio cuore, o i miei spiriti; sia la mia volontà, o i miei affetti; sia il mio intelletto, o la mia memoria; prendili tutti con te e benedici il Signore.
---Sir R. Baker.
Verso 1.---"Tutto ciò che è dentro di me". La traduzione letterale della forma qui usata è "le mie interiora" o "parti interne", il significato forte e comprensivo del plurale viene ulteriormente rafforzato dall'aggiunta di "tutto", come per escludere eccezioni e riserve, e comprendere nell'ambito dell'indirizzo tutte le potenze e gli affetti.
---J. A. Alexander.
Verso 1.---"Tutto ciò che è dentro di me", ecc. Lascia che la tua coscienza "benedica il Signore", con fedeltà invariabile. Lascia che il tuo giudizio lo benedica, con decisioni in accordo con la sua parola. Lascia che la tua immaginazione lo benedica, con riflessioni pure e sante. Lascia che i tuoi affetti lo lodino, amando ciò che lui ama. Lascia che i tuoi desideri lo benedicano, cercando solo la sua gloria. Lascia che la tua memoria lo benedica, non dimenticando nessuno dei suoi benefici. Lascia che i tuoi pensieri lo benedicano, meditando sulle sue eccellenze. Lascia che la tua speranza lo lodi, desiderando e aspettando la gloria che deve essere rivelata. Lascia che ogni tuo senso lo benedica con la sua fedeltà, ogni tua parola con la sua verità, e ogni tuo atto con la sua integrità.
---John Stevenson.
Verso 1.---"Benedici il SIGNORE, anima mia." Avete spesso sentito dire che, quando si dice che Dio benedice gli uomini, e loro d'altra parte sono sollecitati a benedirlo, la parola è presa in due sensi molto diversi. Dio è l'unica fonte di essere e felicità, da cui tutto il bene fluisce sempre; e quindi si dice che benedice le sue creature quando concede loro misericordie e favori, dona loro doti di corpo e mente, li libera dai mali, ed è la fonte delle loro attuali consolazioni e future speranze. Ma in questo senso, vedrete che non c'è possibilità che una creatura possa benedire Dio; poiché la sua infinita e immacolata perfezione lo rende incapace di ricevere una più alta eccellenza, o un miglioramento nella felicità; così, potremmo supporre che questo immenso oceano di bene possa essere aumentato, è chiaro che noi, che riceviamo il nostro stesso essere e tutto ciò che abbiamo o siamo da lui, non potremmo in alcun caso contribuire a ciò. Benedire Dio, quindi, è umilmente riconoscere con ardente affetto quelle divine eccellenze, che lo rendono il migliore e il più grande degli esseri, l'unico oggetto degno della più alta adorazione: è dargli la lode di tutti quegli attributi gloriosi che adornano la sua natura, e sono così chiaramente manifestati nelle sue opere e vie. Benedire Dio è cogliere ogni opportunità adeguata per dimostrare la nostra venerazione e stima della sua eccellente grandezza, e dichiarare a tutti intorno a noi, il più forte possibile, la bontà e la grazia del suo comportamento verso gli uomini, e i nostri infiniti obblighi per tutti i nostri godimenti a lui, in cui viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere. E una giusta benedizione di Dio deve avere origine da un cuore pieno di stima e gratitudine, che mette vita nei canti di lode.
E poi, tra tutti gli altri, il metodo più vivace e accettabile di benedire Dio è una santa conversazione e un serio impegno per essere purificati da ogni iniquità; poiché la benedizione di Dio consiste, come vi ho detto, nell'adorare le sue eccellenze, ed esprimere la nostra stima e venerazione per esse: ma quale può essere un modo così efficace di farlo, come l'influenza che la visione di esse ha sulle nostre vite? Quella persona esalta al meglio la gloria del potere divino, che teme Dio sopra ogni cosa e trema all'apprensione della sua ira; e della sua giustizia, chi fugge dal peccato, che lo espone alla severità inesorabile di essa; e del suo amore, chi è addolcito da esso in grati ritorni di obbedienza; e poi celebriamo la sua santità, quando ci sforziamo di imitarla nelle nostre vite, e abbandoniamo tutto ciò che è un abominio agli occhi della sua purezza.
---William Dunlop, 1692-1720.
Verso 1.---"Anima mia." L'occhio di Dio è principalmente sull'anima: porta cento piatti a tavola, lui scolpirà solo questo; questa è la carne saporita che ama. Colui che è il migliore, sarà servito con il meglio; quando gli diamo l'anima in un dovere, allora gli diamo il fiore e la crema; con una santa chimica distilliamo gli spiriti. Un'anima infiammata nel servizio è la coppa di "vino speziato del succo del melograno" (Ct 8:2) che la sposa fa bere a Cristo.
---Thomas Watson.
Verso 1.---"Benedici il suo santo nome". Il nome di Dio spesso significa la sua natura e attributi, nella Scrittura. Ora, la santità è la gloria di questo nome; la purezza di Dio è ciò che abbellisce tutte le sue perfezioni e le rende degne di essere lodate. La sua eternità, conoscenza e potenza, senza giustizia, bontà e verità, potrebbero in effetti spaventarci e confonderci; ma non potrebbero infiammare il nostro amore o impegnarci in una benedizione sincera. Ma quando l'infinita potenza, la sapienza infallibile e il dominio eterno sono mescolati con amore immutabile, veracità inviolabile e bontà, che si esalta sopra tutte le sue opere; quando così diventa un nome santo, allora le divine perfezioni sono rese veramente amabili e oggetti adatti della nostra speranza e fiducia e dei canti più forti; così che vedete quanto elegantemente il Salmista in questa occasione menziona la purezza di Dio: "Benedici il suo santo nome".
E oltre a ciò, non c'è davvero nulla che esalti maggiormente la gloria della grazia divina e dell'amore redentore verso un'anima, che la considerazione della santità di Dio; perché se il tuo Creatore non fosse di occhi più puri dell'uomo, anzi, se il suo odio per il peccato e l'amore per la giustizia non fossero maggiori di quello del più nobile angelo, il suo perdono del peccato e la pazienza verso i trasgressori non sarebbero una così meravigliosa condiscendenza; ma è il suo nome infinitamente santo così che "i cieli non sono puri al suo cospetto"? È la più piccola iniquità l'abominio della sua anima, e ciò che odia con un odio perfetto? Sicuramente, allora, la sua grazia e amore devono essere incomparabilmente maggiori dei nostri pensieri.
---William Dunlop.
Versi 1-2.---Il pozzo è raramente così pieno che l'acqua scorrerà fuori al primo pompaggio; né il cuore è comunemente così spirituale, dopo la nostra migliore cura nella nostra conversazione mondana (ancora meno quando ci esageriamo in essa) da riversarsi liberamente nel seno di Dio, senza qualcosa che lo sollevi ed elevi; sì, spesso, le sorgenti della grazia giacciono così in basso, che il solo pompaggio non basterà a portare il cuore in uno stato di preghiera, ma gli argomenti devono essere versati nell'anima prima che le affezioni si sollevino. Da qui quei soliloqui e discorsi che troviamo gli uomini santi usare con i propri cuori per portarli in un temperamento grazioso, adatto alla comunione con Dio nelle ordinanze. Sembra da questi versi] che Davide abbia trovato o temuto che il suo cuore non sarebbe stato in un buon stato come desiderava; di conseguenza raddoppia la sua esortazione: ha trovato il suo cuore un po' assonnato, il che lo ha fatto così scuotere.
---William Gurnall.
Versi 1-3.---La gratitudine del Salmista qui ha quattro attributi.
Il primo è personale. "Benedici il Signore, anima mia". Ha la stessa applicazione alla fine del salmo, dopo aver chiamato gli altri a fare questo lavoro. La nostra religione deve essere sociale così come personale: ma mentre non deve finire a casa, deve iniziare a casa; e la religione relativa, senza quella personale, si troverà sempre carente in eccitazione, energia, estensione, continuità e molto comunemente in successo.
In secondo luogo, è fervente. "E tutto ciò che è dentro di me, benedica il suo santo nome"---tutti i miei pensieri, i miei sentimenti, la mia comprensione, la mia volontà, la mia memoria, la mia coscienza, le mie affezioni, le mie passioni.
Se ci sono passioni nella mia anima,
(E passioni, Signore, ci sono);
Lascia che siano tutte sotto il tuo controllo,
Mio grazioso Signore, per te.
In terzo luogo, è razionale e richiesto dai fatti della sua vita passata. Pertanto "non dimenticare tutti i suoi benefici". Nulla può influenzarci o influenzarci adeguatamente quando è fuori dalla nostra memoria. "Lontano dagli occhi, lontano dal cuore"; e fuori dalla mente, fuori dal movente. Da dove nasceva l'ingratitudine degli ebrei di un tempo? Cattive memorie. "Della roccia che ti ha generato ti sei dimenticato, e hai dimenticato il Dio che ti ha formato". "Il bue conosce il suo proprietario, e l'asino la mangiatoia del suo padrone: ma Israele non conosce, il mio popolo non considera". Dovrebbe quindi essere la tua preoccupazione, non solo ricordare le tue misericordie, ma anche contarle. Infine, è specifico: "Chi perdona tutte le tue iniquità; chi guarisce tutte le tue malattie". Quando tutte le parole in un discorso sono enfatiche, nulla è enfatico, quando ci soffermiamo su tutto, non ci soffermiamo efficacemente su nulla. Siamo più colpiti, in un paesaggio, da un punto di vista selezionato per l'ispezione, che dalla prospettiva generale. Davide era un poeta e capiva bene la poesia; e la poesia differisce dalla filosofia. La prima cerca di elevarsi da fatti e casi particolari per stabilire principi e regole generali: l'altra è sempre per scendere dalla generalizzazione alla particolarizzazione; e gran parte della sua bellezza e forza deriva dalle individualità.
---William Jay, 1849.
Verso 2.---"Benedici il SIGNORE, anima mia". Davide trovava in sé una certa pesantezza e sonnolenza; perciò spesso si punge il petto; perciò incita così impetuosamente la sua anima, come qui qualcuno lo esprime.
---John Trapp.
Verso 2.---"Non dimenticare". Questo tocca la molla segreta di tanta ingratitudine - la dimenticanza, la mancanza di ricordo, o di raccogliere di nuovo insieme tutti i vari fili della misericordia. Confronta Deu 6:12; Deu 8:11, 14. "Si oblivisceris, tacebis" (Se dimentichi, rimarrai in silenzio).
---J. J. Stewart Perowne.
Verso 2.---"Non dimenticare tutti i suoi benefici". Ovvero, non dimenticare nessuno dei suoi benefici, come la forma di espressione nell'originale fa intendere.
---David Dickson.
Verso 2.---"Benefici". La parola tradotta "benefici" - גּמוּל gemul, significa propriamente un atto, un'opera, un fare, sia buono che cattivo, Sal 137:8; e poi, merito, o ciò che un uomo merita per il suo atto; ricompensa. È tradotto meritare in Giudici 9:16; beneficio, come qui, in 2Cr 32:25; merito, Sal 28:4; ricompensa, Sal 94:2; Isa 3:11; Abdia 1:15; ricompensa, Prov 12:14; Isa 35:4; 59:18; 66:6; Ger 51:6; Lam 3:64; Gioele 3:4, 7. Il riferimento appropriato qui è ai trattamenti Divini, a ciò che Dio aveva fatto, come motivo per benedire il suo nome. I suoi trattamenti con il salmista erano stati tali da richiedere lode e gratitudine. Ciò che questi trattamenti erano in particolare lo specifica nei versi seguenti.
---Albert Barnes.
Verso 3.---"Chi perdona tutte le tue iniquità". Le tue iniquità sono più numerose di quanto si possa contare; e sono un peso insopportabile, tanto che la tua anima sotto di esse "non può in alcun modo sollevarsi". Lui le perdona tutte. Ti solleva da tutte. Ti toglie il terribile peso dalle spalle, il giogo che ti opprime dal collo, e ti rende libero... Le tue iniquità sono iniquità. Non c'è nulla di giusto o corretto in te. La tua stessa natura è un'iniquità che non produce altro che iniquità. Iniquità verso il tuo Dio, iniquità verso il tuo prossimo e iniquità verso te stesso costituiscono tutta la tua vita. Sei un albero cattivo, e un albero cattivo non può produrre buoni frutti.
---John Pulsford, in ""Quiet Hours"", 1857.
Verso 3.---"Tutte le tue iniquità". In questo amabile e noto Salmo, abbiamo una grande pienezza di espressione, in riferimento all'importante argomento della redenzione. Chi perdona tutte le tue iniquità. Non è "alcune" o "molte" delle tue iniquità. Questo non sarebbe sufficiente. Se anche la più piccola iniquità, in pensiero, parola o atto, fosse lasciata non perdonata, saremmo altrettanto male, altrettanto lontani da Dio, altrettanto inadatti per il cielo, altrettanto esposti all'inferno, come se tutto il peso dei nostri peccati fosse ancora su di noi. Il lettore rifletta profondamente su questo. Non dice, "Chi perdona le tue iniquità precedenti alla conversione". Non c'è una tale nozione nella Scrittura. Quando Dio perdona, perdona come se stesso. La fonte, il canale, la potenza e lo standard del perdono sono tutti divini. Quando Dio cancella i peccati di un uomo, lo fa secondo la misura in cui Cristo ha portato quei peccati. Ora, Cristo non ha portato solo alcuni o molti dei peccati del credente, li ha portati "tutti", e, quindi, Dio perdona "tutti". Il perdono di Dio si estende fino alla lunghezza dell'espiazione di Cristo; e l'espiazione di Cristo si estende fino alla lunghezza di ogni singolo peccato del credente, passato, presente e futuro. "Il sangue di Gesù Cristo suo Figlio ci purifica da ogni peccato." 1Gv 1:9.
---"Cose Nuove e Vecchie", 1858.
Verso 3.---"Chi guarisce tutte le tue malattie". In una delle prigioni di un certo paese, c'era un uomo che aveva commesso alto tradimento: per questo crimine fu processato a tempo debito e, essendo trovato colpevole, fu condannato a morte. Ma non solo; era afflitto da una malattia interna, che generalmente si rivela mortale. Ora possiamo veramente dire che quest'uomo è doppiamente morto; che la sua vita è stata perduta due volte: le leggi del suo paese lo hanno dichiarato colpevole di morte, e quindi la sua vita è stata perduta una volta per le leggi del suo paese, e, se non fosse morto in questo modo, sarebbe morto per la sua malattia; è, quindi, "due volte morto". Ora supponiamo che il sovrano di quel paese avesse deciso di voler salvare la vita di quel prigioniero, potrebbe salvarla? Potrebbe certamente togliere la pena della legge; potrebbe dargli un perdono completo, e così restituire la vita, sicura come è stata perduta per la giusta sentenza della legge; ma, a meno che non potesse anche inviare un medico, che potesse guarire l'uomo dalla sua malattia, morirebbe per quella, e il suo perdono allungherebbe solo per qualche settimana o mese una misera esistenza. E se questa malattia non fosse solo una malattia mortale, ma anche infettiva, probabile che si diffonda attraverso il respiro del paziente, e contagiosa, probabile che si diffonda attraverso il tocco del corpo o dei vestiti del paziente, allora sarebbe pericoloso per gli altri avvicinarsi a quell'uomo; e a meno che non fosse guarito, e completamente e interamente guarito, l'uomo, sebbene perdonato, sarebbe ancora un abitante adatto solo per la casa dei lebbrosi, e non potrebbe essere ricevuto nelle case dei sani. Avete visto un caso del genere, fratelli; in questo momento stesso, forse, state seduti vicino a una persona in questo caso sì, e forse siete in questo caso voi stessi! Forse, dico? Dovrei dire, siete in questo caso, a meno che non siate veramente e sinceramente un cristiano, un credente in Cristo Gesù.
---W. Weldon Champneys, 1842.
Verso 3.---"Tutte le tue malattie". Il corpo sperimenta le melanconiche conseguenze dell'offesa di Adamo ed è soggetto a molte infermità; ma l'anima è soggetta a altrettante. Che cos'è l'orgoglio, se non follia; che cos'è la rabbia, se non febbre; che cos'è l'avarizia, se non idropisia; che cos'è la lussuria, se non lebbra; che cos'è la pigrizia, se non una paralisi morta? Forse ci sono malattie spirituali simili a tutte quelle corporee.
---George Horne.
Verso 3.---"Tutte le tue malattie". O mia anima, considera la moltitudine di infermità a cui sei soggetta; hai molte suggestioni della carne; e sei incline a cedervi, e non lotti contro di esse con preghiera fervente e meditazioni sante; questa è un'infermità. Nelle tue preghiere a Dio, i tuoi pensieri spesso vagano, e pensi ad altre cose, ben indegne di quella grande Maestà a cui preghi: o se non così, tuttavia ti stanchi in fretta, i tuoi spiriti sono sonnolenti in essa, e preferiresti fare qualcos'altro; questa è un'infermità. E in effetti hai infermità in tutti i tuoi sensi. Nel tuo vedere, puoi vedere una pagliuzza nell'occhio del tuo fratello, e non vedi una trave nel tuo occhio. Nel tuo odorare, pensi suavis odor lucri ex re qualibet, che il profumo del guadagno è dolce, da qualunque parte provenga. Nel tuo ascoltare, sei più lieto di sentire discorsi profani e oziosi, piuttosto che quelli seri e santi; queste sono le tue infermità: e, o mia anima, se dovessi sezionarti in tante parti quante un anatomista, ed esaminare le infermità di ogni parte, non avrei forse motivo, giusto motivo, di gridare con San Paolo, O misero me, chi mi libererà da questo corpo di peccato? Chi mi guarirà da tutte queste infermità? perché sia che le chiamiamo peccati, e allora Dio le perdona; sia che le chiamiamo infermità, e allora le guarisce; per noi sono tutti un beneficio; in Dio, tutta una gentilezza; che come ognuna di esse è degna di essere ricordata; così per entrambe, abbiamo giusto motivo di benedirlo e lodare il suo nome.
---Sir Richard Baker.
Verso 3.---"Tutte le tue malattie". Le nostre intelligenze sono così cattive che non comprendono la propria malvagità; le nostre volontà, che sono le regine delle nostre anime, diventano vassalle del peccato; la nostra memoria, come il getto, buona solo per attirare pagliuzze e tesaurizzare sciocchezze di nessun momento; le nostre coscienze, a causa degli errori nella nostra comprensione, a volte ci accusano quando siamo innocenti, a volte ci assolvono quando siamo colpevoli; le nostre affezioni tutte disaffezionate e fuori ordine. Non deve forse essere un volto mostruoso, in cui la bluatura che dovrebbe essere nelle vene è sulle labbra, il rossore che dovrebbe essere sulle guance, sul naso; i capelli che dovrebbero crescere sulla testa, sul viso? e non devono forse le nostre anime sembrare brutte agli occhi di Dio, che hanno il dolore che cresce dove dovrebbe esserci la gioia, e la gioia dove dovrebbe esserci il dolore? Amiamo ciò che dovremmo odiare e odiamo dove dovremmo amare; temiamo dove non c'è da temere, e non temiamo dove dovremmo temere; e tutte le nostre affezioni o sbagliano il loro oggetto, o eccedono la loro giusta misura.
---Thomas Fuller.
Verso 4.---"Chi redime la tua vita dalla distruzione". Fin dai suoi primi giorni, il Salmista fu figlio della Provvidenza. Molte furono le scampate per un soffio e le meravigliose liberazioni che egli sperimentò. Pericoli di vario tipo si presentarono man mano che gli anni avanzavano. La mascella del leone e la zampa dell'orso, in tempi diversi, minacciarono di porre fine alla sua esistenza, e in altri la mano spietata dell'uomo. Lo stesso Dio che lo liberò dalla spada di Golia, salvò la sua vita dal giavellotto di Saul. L'Amico Onnipotente che aveva coperto il suo capo nel giorno della battaglia, lo liberò, in un momento, dai signori dei Filistei, lo salvò in un altro dalle mani degli uomini di Keilah; e ancora preservò a lui la sua vita e il trono dalla ribellione innaturale del suo stesso figlio. Bene, quindi, poteva il Salmista sollecitare la sua anima, e tutto ciò che era dentro di lui, a benedire il Signore con la più fervente gratitudine, che, con tante liberazioni segnali, aveva "redento la sua vita dalla distruzione".
---John Stevenson.
Verso 4.---"Chi redime". Preservazione dalla distruzione, חגואל haggoel, propriamente, redenzione della vita da parte del parente; possibilmente guardando avanti, nello spirito della profezia, a colui che divenne partecipe della nostra carne e del nostro sangue, affinché potesse avere il diritto di redimere le nostre anime dalla morte morendo al nostro posto.
---Adam Clarke.
Verso 4.---"Dalla fossa", includendo la morte, la tomba, l'Ade. Il Targum rende "da Geenna".
---J. J. Stewart Perowne.
Verso 4.---"Tenere misericordie". Non so se posso fare di meglio che raccontarvi un piccolo incidente che è avvenuto nella mia città natale di Stirling. Dei lavoratori stavano facendo esplodere la roccia del castello, vicino a dove essa confina con un sentiero aperto alla strada. La miccia era stata posata e accesa, e si aspettava un'esplosione da un momento all'altro. Improvvisamente, trotterellando intorno alla grande parete della scogliera, è arrivato un bambino piccolo che andava dritto verso il punto dove bruciava la miccia. Gli uomini hanno gridato---(era misericordia)---e con il loro stesso terrore nel gridare, hanno allarmato e confuso la povera piccola cosa. A quel punto anche la madre era arrivata: in un attimo ha visto il pericolo; ha aperto le braccia e ha gridato con tutto il cuore, "Vieni da me, tesoro mio",---(quella era tenerezza di misericordia)---e immediatamente, con passi affrettati e braccia aperte verso le sue braccia, e occhi pieni di lacrime che rispondevano ai suoi occhi---la piccola cosa è corsa indietro e via, e non si è fermata fino a quando non è stata stretta nel seno della madre---ricchezza di capelli dorati sciolti su di esso, e labbra rosso corallo premute sulle labbra pallide di paura della madre---mentre il cuore materno si scioglieva in lacrime, al pensiero di una fuga così a rischio: perché è stato appena per un secondo, come il rombo della roccia frantumata ha detto.
---Alexander B. Grosart, in "Il Pastore e Aiutante della Gioia", 1865.
Verso 5.---"Chi sazia la tua bocca". La parola tradotta "bocca", è עֶדְיֵךְ, che è resa ornamenti nella nostra versione in tutti gli altri passaggi---undici in numero---dove si verifica, tranne qui e in Sal 32:9, dove è resa "bocca"; e anche lì dovrebbe propriamente essere tradotta ornamento, e qui il senso sembra essere il tuo ornamento, ciò che è la tua gloria, il tuo spirito, Sal 16:9 62:8. È vero che l'anima נַפְשִׁי è qui indirizzata (Sal 103:1); ma lo spirito può essere chiamato l'ornamento o la gloria dell'anima.
---Christopher Wordsworth.
Verso 5. "Chi sazia la tua bocca". Kimchi interpreta la frase come l'espressione della guarigione di Davide dalla malattia. Nella malattia l'anima aborrisce il pane, e persino il cibo prelibato, Giobbe 33:20. Anche il medico limita la dieta del paziente e prescrive cose che sono nauseanti al palato. Il commentatore, quindi, suppone che Davide qui descriva la benedizione della salute, con la sua bocca riempita di cose buone.
---Nota editoriale a Calvin in loc.
Verso 5.---"Chi sazia". Dio può così saziare l'anima, che ogni fessura e angolo in essa sarà riempito di gioia spirituale.
---Thomas Fuller.
Verso 5.---"Con cose buone". Notate, con cosa il Signore sazia? "Cose buone". Non cose ricche, non molte cose, non tutto ciò che chiedo, ma "cose buone". Tutto il mio bisogno pienamente soddisfatto, e tutto "buono". La bontà è Dio espresso. Tutte le sue benedizioni partecipano della sua stessa natura. Sono benedizioni sante, misericordie sante. Tutto ciò che sazia deve avere la natura di Dio in esso. Nient'altro potrà mai "saziare". Il cuore è stato fatto per Dio, e solo Dio può soddisfarlo.
---Frederick Whitfield, 1874.
Verso 5.---"La tua giovinezza è rinnovata come quella dell'aquila". È una favola antica che l'aquila sia in grado di rinnovare la sua giovinezza quando è molto vecchia, e si fa allusione poetica a ciò in questo Salmo; ma questa idea è senza dubbio fondata nella realtà sulla grande longevità dell'uccello, e sul suo potere, in comune con altri uccelli, di mutare periodicamente il suo piumaggio, e così aumentare la sua forza e attività.
---Hugh Mac Millan1.
Verso 5.---"La tua giovinezza si rinnova come quella dell'aquila."---La Scrittura non conosce l'idea che l'aquila, quando invecchia, rinnovi la sua giovinezza. Che non vi sia nulla di questo tipo contenuto in Isaia 40:31, che è comunemente citato, ma che piuttosto si riferisca al potente volo dell'aquila, "si solleveranno con le ali come aquile, correranno e non si affaticheranno", è evidente dal parallelo, volare, correre, marciare.
---E. W. Hengstenberg.
Verso 5.---"La tua giovinezza si rinnova come quella dell'aquila." La tua attività si rinnoverà come quella dell'aquila. Cioè, di giorno in giorno riceverà e aumenterà la sua forza e vigore, così che possa prosperare e fiorire come l'aquila. Il confronto con l'aquila non è tracciato in termini di rinnovamento, ma in termini di vigore e attività che si rinnova continuamente; come dice Isaia 40:31, "Quelli che sperano nel SIGNORE rinnoveranno le loro forze, si solleveranno con le ali come aquile."
---Hermann Venema.
Verso 5.---"La tua giovinezza si rinnova come quella dell'aquila." Questo rinnovamento della sua giovinezza può essere inteso in tre modi. Primo, quanto al suo stato naturale, o forza fisica. Secondo, quanto al suo stato civile, o successi mondani, quanto al suo onore e fama regale. Terzo, quanto al suo stato spirituale, o l'aumento dei suoi doni, grazie e conforti. È probabile che Davide avesse riscontrato un declino in tutti questi, e infine, attraverso la bontà di Dio e la sua benedizione su di lui, il rinnovamento di tutti loro da quella vecchiaia a una giovinezza di nuovo, come quella delle aquile.
---Joseph Caryl.
Verso 5.---"La tua giovinezza si rinnova come quella dell'aquila." Per quanto possa sembrare audace, non diciamo troppo quando parliamo di una giovinezza eterna, come il glorioso privilegio del devoto servitore del Signore, ma solo di lui. Tutto ciò che ragionevolmente incanta e cattura nell'aspetto della giovinezza, si vede in misura maggiore dove la vita spirituale si sviluppa indisturbata in comunione con Dio. Vi attrae l'innocenza della giovinezza? Nella vita naturale è troppo spesso un'apparenza ingannevole; ma nella vita dell'anima essa ritorna in una certa misura quando il cuore è purificato attraverso il potere dello Spirito Santo, e la vita è rinnovata in conformità con quella di Cristo il Signore. Vi supera il godimento della giovinezza in termini di stima rispetto a qualsiasi altro qui sotto? Sia così; eppure troppo rapidamente è spazzato via dalle preoccupazioni degli anni successivi, mentre un godimento libero da preoccupazioni anche nei giorni bui può dimorare nel cuore su cui è disceso la pace di Dio attraverso la fede. Vi sembra desiderabile la forza della giovinezza? Ah! giorno dopo giorno imprime verità sulle parole: "La gioventù si affaticherà e si stancherà"; ma anche quando la forza naturale ha già da tempo raggiunto il suo apice, il cristiano spesso si sente elevato attraverso un potere dall'alto, che lo solleva al di sopra della debolezza fisica; e ciò che nessuna forza di tendini o muscoli potrebbe compiere è raggiunto attraverso il potere della fede implicita. Sì, anche il bello sviluppo che il periodo della giovinezza vi mostra, non lo cerchereste invano in quell'uomo che, appoggiandosi alla mano di Dio, dimenticando le cose che sono dietro, si protende in avanti da luce a luce, da forza a forza, da beatitudine a beatitudine. Come, infine, può mancare la speranza, che fa battere forte il cuore giovanile con palpiti di gioia, a lui? La parte più bella della vita l'uomo sensuale la vede presto dietro di sé, l'uomo spirituale sempre in prospettiva; e come l'aquila, quest'ultimo può spesso dal basso atmosfera intorno a lui elevarsi al puro, chiaro etere, da dove già da lontano l'immagine, anzi, l'ineffabile realtà, gli mostra una gioia più che terrena.
Gioventù eterna: può essere, ora ancor più che per Davide, la porzione di ogni cristiano, ma solo per loro. Senza fede e speranza nel cuore, anche la più coraggiosa determinazione a rimanere giovani sempre, o almeno il più a lungo possibile, deve cedere di fronte alla prima grande tempesta della vita. Eppure, anche quando fede e speranza non ci sono estranee, da dove viene che nella nostra vita spirituale c'è spesso così poco dell'"aquila" di cui si parla qui, e tanto del "passero solo sul tetto", menzionato in Sal 102:7. Può essere che ci permettiamo troppo poco di essere soddisfatti delle cose buone di cui Davide aveva parlato immediatamente prima; cioè, che viviamo così poco sulle migliori cose che Dio ha da offrire,---la sua parola, il suo Spirito, la sua grazia? Solo attraverso queste raggiungiamo quella seconda nascita duratura, di cui l'aquila è l'emblema, e una gioventù di cuore imperitura il frutto inestimabile. Voi che siete giovani di età, cercate questa gioventù immortale al di sopra di tutte le gioie della prima vita! Riconquistatela, voi di mezza età, nella comunione vivente con colui che rinnova tutto dentro! Preservatela, vecchi amici di Dio e del suo Cristo, come la vostra più bella corona qui sulla terra, e la caparra della vostra beatitudine in cielo. E tu, cristiano, che siedi giù sconsolato, riflettici; l'aquila lascia cadere le sue ali, solo per poi librarsi con volo più forte!
---J. J. Van Oosterzee, in "L'Anno della Salvezza", 1874.
Verso 6.---"Il SIGNORE esegue la giustizia", &c. Passando dalle benedizioni personali a quelle generali, il fatto comprensivo, sempre a gloria di Dio, è la sua simpatia per i sofferenti e gli oppressi, e il suo pronto ed efficace intervento a loro favore. Chi non lo loderà per aver curato così gentilmente e così gloriosamente coloro che subiscono crudeli torti da malvagi oppressori?
---Henry Cowles.
Verso 7.---"Ha fatto conoscere le sue vie a Mosè". Quando Mosè salì sul Monte Sinai e vi rimase con Dio per quaranta giorni, possiamo ben pensare che Dio in quel tempo rivelò a lui molti segreti; e in particolare "fece conoscere le sue vie"; (Esodo 33:19); non solo le sue vie in cui vorrebbe che camminassimo, ma le sue vie in cui Egli stesso cammina, e il corso che tiene nel governo degli affari mondani; perché permette ai malvagi di prosperare, e perché gli uomini pii siano oppressi. Queste "vie" di Lui le fece conoscere a Mosè; ai figli d'Israele, solo "le sue opere". Mostrò loro le sue meravigliose grazie a loro stessi nel deserto, e quella era la sua giustizia; ma non mostrò loro le sue vie, e il corso che teneva in esse: videro solo gli eventi delle cose, non videro le ragioni di esse, come fece Mosè.
---Sir Richard Baker.
Verso 8.---"Misericordioso e pietoso, lento all'ira e grande in misericordia". O mia anima, qui sono menzionate quattro proprietà di Dio, e tutte così necessarie, che non potremmo farne a meno di nessuna. Se non fosse "misericordioso" non potremmo sperare in nessun perdono; e se fosse solo misericordioso non potremmo sperare in nient'altro che nel perdono; ma quando oltre ad essere misericordioso è anche "pietoso", questo ci dà una speranza ulteriore, la speranza di un donativo; e allora non sarà ciò che siamo degni di ricevere, ma ciò che è adatto per Lui dare. Se non fosse "lento all'ira" non potremmo aspettarci nessuna pazienza; ma quando oltre alla sua lentezza all'ira è anche "pieno di compassione"; questo ci fa aspettare che sarà il buon Samaritano, e non solo fascierà le nostre ferite, ma si prenderà cura anche della nostra ulteriore guarigione. Che importa se rimprovera e si arrabbia per un po'; è solo il nostro essere pazienti per un po' con Lui, come Lui è stato paziente a lungo con noi.
---Sir R. Baker.
Verso 8.---"Lento all'ira". Nella Scrittura troviamo che la lentezza all'ira e la fretta di arrabbiarsi sono espresse dalla diversa conformazione delle narici; come, ad esempio, quando il Signore è detto essere "lento all'ira", in ebraico si dice, "lungo di narici".
---Joseph Caryl.
Verso 8.---"Ricco di misericordia." וַב־חָסֶד, "grande e potente nella misericordia", ponendo la sua massima gloria in questo attributo, e insegnandoci così a valutare la vera grandezza.
---George Horne.
Verso 8.---"Ricco di misericordia." È una cosa meravigliosamente soddisfacente e piacevole per il cuore di un uomo continuare a prendere da un grande mucchio; e su questa base si fondano quei detti proverbi, Non c'è pesca come la pesca in mare, non c'è servizio come il servizio di un re: perché in uno c'è la più grande abbondanza e abbondanza di quel tipo di piacere che i pescatori cercano; e per coloro che servono e devono vivere con il loro servizio, non c'è niente come quello dei principi, perché hanno abbondanza di ricompensa e di opportunità per ricompensare i servizi di coloro che aspettano e li assistono... E sulla stessa base è che le Scritture, in diversi luoghi non solo affermano e testimoniano che Dio è "misericordioso" e "grazioso", ma abbondante in misericordia e pieno di grazia; e non semplicemente che c'è redenzione in lui, ma abbondanza di redenzione, Psa 86:5; 130:7; Isa 55:7, "Lasci il malvagio la sua via," ecc.; "Ritorni al Signore ed egli avrà misericordia di lui; e al nostro Dio, perché egli perdonerà abbondantemente." La merce di cui abbiamo bisogno è la misericordia e il perdono dei nostri peccati, perché siamo stati creature empie e irreligiose; questa merce è abbondante in Dio. Lì è tesaurizzata come le acque sono nel serbatoio del mare; non c'è fine ai tesori della sua grazia, misericordia, perdono e compassione. Non c'è uomo, essendo nel bisogno, che non preferirebbe andare alla porta di un uomo ricco per essere soccorso, piuttosto che alla porta di un uomo povero, se sa che l'uomo ricco è tanto liberale e generoso quanto può essere l'uomo povero.
---John Goodwin, sul "Essere pieni dello Spirito."
Verso 9.---"Non rimprovererà sempre." Certamente è tanto spiacevole a Dio rimproverare, quanto lo è per noi essere rimproverati; e così poco gli piace l'ira, che se ne libera il più velocemente possibile: non è così lento nel venire all'ira, ma è altrettanto rapido nel liberarsene; perché il rimprovero è un ostacolo alla misericordia, e l'ira un impedimento alla compassione; nulla è così sgradito a Dio quanto che qualcosa ostacoli la via della sua misericordia, o che la libertà della sua compassione debba avere qualche causa di restrizione: e allora possiamo essere sicuri che lui stesso non porrà un ostacolo sulla via con rimproveri, né sarà una causa di restrizione della sua compassione mantenendo la sua ira.
---Sir R. Baker.
Verso 9 (seconda clausola).---"Conservare l'ira per sempre," corrisponde alla frase francese, Je lui garde, Il me la garde, ("Lo sto osservando, come lui ha osservato per farmi un brutto tiro") che usiamo quando l'uomo, che non può perdonare le offese ricevute, cova vendetta segreta nel suo cuore e aspetta un'opportunità di ritorsione. Ora Davide nega che Dio, alla maniera degli uomini, conservi l'ira a causa delle offese ricevute, poiché si degna di essere riconciliato.
---Calvino.
Verso 10.---"Non ci ha trattati secondo i nostri peccati." Non avremmo forse potuto aspettarci, con tale condotta, che Dio si fosse ritirato da noi la benedizione della sua provvidenza, avesse trattenuto da noi la comunicazione del suo Spirito, ci avesse permesso di trovare i mezzi di grazia inutili, avesse lasciato moltiplicare le nostre tentazioni e ci avesse lasciato affondare in uno stato di costante allontanamento?---e poi, con i nostri cuori che infine affondano in una depressione troppo naturale, non avremmo forse potuto sembrare di sentirlo dirci oggi, "La tua malvagità ti correggerà, e i tuoi allontanamenti ti rimprovereranno; sappi dunque e vedi che è una cosa malvagia e amara, che tu hai abbandonato il Signore tuo Dio, e che il mio timore non è in te, dice il Signore Dio degli eserciti."
---Baptist W. Noel, 1798-1873.
Verso 10.---"Non ci ha trattato secondo i nostri peccati." Perché Dio non ci ha trattato secondo i nostri peccati? Non è forse perché ha trattato un altro secondo i nostri peccati? Un altro che ha preso su di sé i nostri peccati; di cui si dice che "Dio lo ha castigato nella sua feroce ira"? E perché lo ha castigato, se non per i nostri peccati? O Dio misericordioso, tu sei troppo giusto per vendicarti due volte degli stessi errori; e quindi, avendo rivolto la tua feroce ira su di lui, non la rivolgerai anche su di noi; ma avendo ricompensato lui secondo le nostre iniquità, ora ci ricompenserai secondo i suoi meriti.
---Sir R. Baker.
Verso 10.---Elabora la terribile supposizione, mostra le ragioni per cui non è ancora diventata un fatto reale; poi suggerisci che potrebbe ancora diventare un fatto terribile, ed esorta i colpevoli a cercare misericordia.
Verso 11.---La nostra mente non può trovare un paragone abbastanza grande per esprimere la misericordia sovrabbondante del Signore verso il suo popolo.
---David Dickson.
Verso 12.---"Quanto l'oriente è lontano dall'occidente." L'espressione presa dalla distanza dell'oriente dall'occidente è scelta, dice Kimchi, perché questi due punti cardinali sono di massima estensione, essendo tutti noti e abitati. Da qui è che le geografie calcolano in quel modo le loro longitudini, come da nord a sud le loro latitudini.
---Henry Hammond.
Verso 12.---Quando il peccato è perdonato, non viene mai più addebitato; la colpa di esso non può più tornare indietro di quanto l'oriente possa diventare occidente, o l'occidente diventare oriente.
---Stephen Charnock.
Verso 13.---"Come un padre ha compassione dei suoi figli," ecc. Un cappellano per marinai, in un porto americano, visitò un marinaio che sembrava essere vicino alla morte. Parlò gentilmente all'uomo riguardo allo stato della sua anima, e lo indirizzò a gettarsi su Gesù. Con un'imprecazione, l'uomo malato lo mandò via. Il cappellano allora gli disse che doveva essere fedele a lui, perché se fosse morto impenitente sarebbe stato perduto per sempre. L'uomo era scontroso e silenzioso, e fingeva di addormentarsi. La visita fu ripetuta più di una volta, con simile insuccesso. Alla fine il cappellano, sospettando che il marinaio fosse scozzese, recitò una strofa della vecchia versione dei Salmi:
Tale pietà come un padre ha
Verso i suoi cari figli.
Tale pietà mostra il Signore a coloro
Che lo adorano con timore.
Le lacrime sgorgarono dagli occhi del marinaio mentre ascoltava queste parole. Il cappellano gli chiese se non avesse avuto una madre pia. L'uomo scoppiò in lacrime. Sì, sua madre, anni addietro, gli aveva insegnato queste parole, e aveva anche pregato Dio per lui. Da allora era stato un vagabondo per mare e per terra; ma il ricordo della sua fede e del suo amore commosse il suo cuore. Gli appelli fatti a lui furono benedetti dallo Spirito di Dio. La sua vita fu risparmiata, e dimostrò la realtà della sua conversione.
Verso 13.---"Come un padre." È da osservare in questo verso, quale tipo di misericordia il profeta attribuisce a Dio. Non dice, Come l'uomo ha pietà dell'uomo, come il ricco dell'uomo povero, come il forte del debole, come il libero del prigioniero, ma fa menzione di quella pietà che un padre mostra a suo figlio, che è la più grande di tutte. La parola רַחַם stessa sostiene questa visione, poiché significa propriamente commozione delle viscere. Un esempio di ciò lo abbiamo in 1Re 3:23-27 nel caso della donna che non poteva sopportare l'uccisione del suo bambino... E in seguito nel caso del padre del figliol prodigo. Lc 15:11-32.
---Musculus.
Verso 13.---"Come un padre ha compassione dei suoi figli." Il padre ha compassione dei suoi figli che sono deboli nella conoscenza e li istruisce; ha pietà di loro quando sono capricciosi e li sopporta; ha pietà di loro quando sono malati e li conforta; quando cadono e li aiuta a rialzarsi; quando hanno offeso e, al loro pentimento, li perdona; quando sono ingiustiziati e li difende. Così "il Signore ha compassione di coloro che lo temono."
---Matthew Henry.
Verso 13.---"Così il Signore ha pietà," ecc. Così e diecimila volte di più. Poiché Egli è il "Padre di tutte le misericordie," e il Padre di tutte le paternità nei cieli e sulla terra. Ef 3:15.
---John Trapp.
Verso 13.---"Il Signore ha pietà." Anche se si dice comunemente, "È meglio essere invidiati che compatiti;" qui non è così: ma è molto più felice essere oggetto di pietà da parte di Dio, che essere invidiati dagli uomini.
---Sir R. Baker.
Verso 13.---"Coloro che lo temono." Il timore di Dio è quel rispetto verso Dio che ti porta a subordinare la tua volontà alla Sua; ti rende attento a piacerGli; pentito in vista della passata volontà propria; felice nel Suo attuale sorriso; trasportato dal Suo amore; speranzoso della Sua gloria.
---George Bowen.
Verso 13.---"Coloro che lo temono." Può essere inteso di coloro che non hanno ancora "ricevuto lo spirito di adozione," ma sono ancora "tremanti alla Sua parola," questi Egli "compatisce."
---Matthew Henry.
Versi 13-14.---Il buon padre non scaccia il figlio perché è debole e malaticcio; ma è tanto più indulgente quanto più la sua necessità richiede soccorso. Se il suo stomaco rifiuta il cibo, o non riesce a digerirlo, lo metterà fuori dalla porta? No; quando il figlio della Sunamita si lamenta del mal di testa, lei lo adagia sul suo seno. Una madre è buona verso tutti i frutti del suo grembo, più gentile verso l'infante malato: quando giace con gli occhi fissi su di lei, incapace di dichiarare il suo dolore o di chiedere ciò che desidera, questo raddoppia la sua compassione: "Così il Signore ci compatisce, ricordando la nostra condizione, considerando che siamo solo polvere;" che la nostra anima opera tramite uno strumento zoppicante; e quindi Egli non richiede da una composizione elementare ciò che fa degli spiriti angelici. Al figlio è comandato di trascrivere una copia fedelmente; fa del suo meglio, lontano dall'originale; eppure il padre non lo rimprovera, ma lo incoraggia. O gli dà un arco e delle frecce, gli dice di mirare a un segno; egli tira con tutta la sua forza, lascia andare con gioia: la freccia cade lontano, eppure il figlio è lodato, il padre è soddisfatto. La tentazione ci assale, la lussuria ci percuote, gli affari secolari ci distraggono, molteplice è la nostra debolezza, ma non oltre il perdono del nostro Padre: "Egli ci risparmierà, come un uomo risparmia il proprio figlio che lo serve," Mal 3:17.
---Thomas Adams.
Verso 14.---"Egli conosce la nostra struttura." "La nostra formazione;" il modo in cui siamo costruiti e i materiali di cui siamo fatti.
---Adam Clarke.
Verso 14.---"Egli conosce la nostra struttura; si ricorda che siamo polvere." Non come qualche empirico inesperto, che ha una sola ricetta per tutti, forti o deboli, giovani o vecchi; ma come un saggio medico considera il suo paziente, e poi scrive la sua prescrizione. Uomini e demoni sono solo gli speziali di Dio, non fanno la nostra medicina, ma danno ciò che Dio prescrive. Balaam amava abbastanza la ricompensa di Balak, ma non poteva andare oltre la commissione di Dio neanche di un pelo.
---William Gurnall.
Verso 14.---"Si ricorda che siamo polvere." Come se la stessa materia da cui l'uomo è stato inizialmente creato, anche se senza peccato, fosse uno svantaggio per lui nel resistere al peccato. Era uno svantaggio prima che l'uomo avesse peccato in sé, quanto più lo è ora quando la maggior parte degli uomini non ha in sé altro che peccato, e i migliori hanno molto peccato. "Ciò che è nato dalla carne," dice Cristo, "è carne." La natura corrotta può produrre solo atti corrotti.
---Joseph Caryl.
Verso 14.---Siamo polvere.
Oh come in questo Tuo coro di anime mi trovo,
---Sostenuto dalla Tua mano---
Un mucchio di sabbia!
Che pensieri affaccendati---come venti---vorrebbero disperdere del tutto,
E mettere in fuga,
Se non fosse per la Tua potenza;
La Tua mano da sola doma
Quei soffi, e unisce la mia struttura.---Henry Vaughan.
Versi 14, 16.---"Siamo polvere". Non vedo mai uno di quei pilastri di polvere a spirale che, come un simoon in miniatura, si precipitano lungo la strada in una giornata ventosa, senza pensare, "Ecco un'immagine della vita". Polvere e un soffio! Osserva come l'apparente "pilastro" sia solo una condizione, una condizione attiva, delle particelle di polvere, e queste particelle cambiano continuamente. La forma dipende dal movimento incessante. La pesante sabbia fluttua nell'aria impalpabile mentre ne condivide il movimento; lascia che questo cessi e cadrà. Così i grezzi zolle del campo, colpiti dalla forza, prendono ali e si elevano nella vita, partecipano per un tempo al suo rapido corso, e poi, esaurita la forza, ricadono nel loro stato precedente. Un vortice, un flusso, mantenuto da forze esterne, e che cessa quando queste vengono ritirate; questa è la nostra vita.
---James Hinton, in "Pensieri sulla Salute e alcune delle sue Condizioni", 1871.
Verso 15.---"Quanto all'uomo". L'insignificanza dell'uomo è particolarmente evidenziata dall'uso di ENOSH qui.
---Robert Baker Girdlestone.
Verso 15.---L'uomo emerge, dice Giobbe, come un fiore, e viene reciso; è inviato nel mondo la parte più bella e nobile delle opere di Dio, modellato secondo l'immagine del suo Creatore, per quanto riguarda la ragione e le grandi facoltà della mente; egli sboccia glorioso come il fiore del campo; come questo supera il mondo vegetale in bellezza, così egli supera il mondo animale nella gloria e nell'eccellenza della sua natura. L'uno, se nessun incidente prematuro lo opprime, raggiunge presto il pieno periodo della sua perfezione,---gli è permesso di trionfare per pochi istanti, e viene strappato via dalle radici nel pieno orgoglio e nella fase più gaia del suo essere;---o se riesce a sfuggire alle mani della violenza, in pochi giorni necessariamente langue di per sé e appassisce. Anche l'uomo, sebbene il suo progresso sia più lento e la sua durata un po' più lunga, tuttavia i periodi della sua crescita e del suo declino sono quasi gli stessi, sia nella natura che nel modo in cui avvengono. Se sfugge ai pericoli che minacciano i suoi anni più teneri, presto raggiunge la piena maturità e forza della vita; e se è così fortunato da non essere strappato via allora da incidenti, dalla sua stessa follia e intemperanza---se sfugge a questi, naturalmente decade di per sé,---un periodo gli si avvicina rapidamente, oltre il quale non è stato fatto per durare. Come i fiori o i frutti che possono essere strappati via con la forza prima del tempo della loro maturità, eppure non possono essere fatti crescere oltre il periodo in cui devono appassire e cadere di per sé; quando questo arriva, la mano della natura li strappa via entrambi, e nessuna arte del botanico può sostenere l'uno, o abilità del medico preservare l'altro, oltre i periodi ai quali i loro quadri e costituzioni originali erano fatti per estendersi. Come Dio ha stabilito e determinato le varie crescite e decadenze della razza vegetale, così sembra aver prescritto evidentemente le stesse leggi all'uomo, così come a tutte le creature viventi, nei primi rudimenti delle quali sono contenuti i poteri specifici della loro crescita, durata ed estinzione; e quando le evoluzioni di quei poteri animali sono esaurite e consumate, la creatura scade e muore di per sé, come frutta matura cade dall'albero, o un fiore conservato oltre la sua fioritura, cade e perisce sullo stelo.
---Lawrence Sterne, 1713-1768.
Verso 15.---Il salmista dice dell'uomo, "come un fiore del campo, così egli fiorisce". Non è un fiore del giardino, ma del "campo". Quest'ultimo è più soggetto a decadimento del primo, perché è più esposto all'aria pungente e ai venti violenti, e alla bocca brucante della bestia, ed è più soggetto a essere calpestato: in tutti questi modi decade così come per il sole cocente, e per la sua stessa natura effimera.
---John Edwards, in "Theologia Reformata".
Verso 15.---Come fiore del campo.
Che cos'è la vita! come un fiore, con il veleno nel suo seno,
Oggi pieno di promesse---domani muore!---\
E la salute—come la goccia di rugiada che pende nel suo fiore, Sopravvive solo una notte, e si esala verso i cieli! Quante volte sotto il bocciolo più luminoso e bello, I semi del cancro in embrione si nascondono! Quante volte alla radice del fiore più raro— Sicuro nel suo agguato il verme è al lavoro?
---James Beattie, 1735-1803.
Verso 16.---"Il vento passa su di esso, ed esso è sparito," ecc. Un soffio d'aria, un vento gentile (רוּחַ) passa su di lui ed egli è sparito. Non sarebbe così strano se un temporale, un turbine, passando sopra dovesse spazzarlo via. Il salmista intende molto di più di questo. Il tocco più gentile, la brezza sussurrante, lo porta via. Presto diventa uno sconosciuto, non più noto nel piccolo spazio che una volta riempiva, andando e venendo.
---Henry Cowles.
Verso 16.---"Il vento passa su di esso, ed esso è sparito." È ben noto che un vento caldo in oriente distrugge all'istante ogni cosa verde. E questo non è da meravigliarsi, se, come dice il Dr. Russell, i venti a volte "portano con sé un grado e un tipo di calore, che uno immaginerebbe uscisse da un forno, e che, quando soffia forte, influenzerà i metalli all'interno delle case, come le serrature delle porte delle stanze, quasi come se fossero stati esposti ai raggi del sole." L'effetto devastante che sembra essere qui alluso, di certi venti pestilenziali sul corpo animale, non è affatto esagerato dal confronto con l'appassimento improvviso di un fiore. Maillet descrive centinaia di persone in una carovana come soffocate sul posto dal fuoco e dalla polvere, di cui sembra essere composto il vento mortale, che a volte prevale nei deserti orientali. E Sir John Chardin descrive questo vento "come facente un grande rumore sibilante," e dice che "appare rosso e infuocato, e uccide coloro che colpisce per una sorta di soffocamento, specialmente quando accade durante il giorno."
---Richard Mant.
Verso 16.---"Il luogo dove si trovava non lo riconoscerà più," ecc. L'uomo, una volta ridotto in polvere, è spazzato via da ogni vento, da un luogo all'altro; e che sa il luogo, quando la polvere cade su di esso; se sia la polvere di un principe, o di un contadino; se di un uomo, o di una bestia? E non deve allora l'uomo essere molto misero, quando il tempo e il luogo, i due migliori aiuti della vita, lo abbandonano entrambi? Perché che aiuto può avere dal tempo, quando i suoi giorni sono come l'erba? Che aiuto dal luogo, quando il suo luogo lo nega e non lo riconosce?
---Sir R. Baker.
Verso 17.---"Ma la misericordia del Signore è da sempre a sempre." Nessuna benevolenza umana è perpetuamente la stessa; ma per esperienza vediamo che coloro che sono gentili oggi, possono trasformarsi in tiranni domani. Esempi di ciò li abbiamo nella vita di Nerone, e di molti altri governanti. Pertanto, affinché non si sospetti che la bontà di Dio possa avere un carattere simile, si dice con inconcepibile consolazione, che essa non cesserà mai, ma è preparata per sempre per tutti coloro che temono e servono Dio.
---Musculus.
Verso 17.---"Da sempre a sempre." Da sempre, per predestinazione; a sempre, per glorificazione: l'uno senza inizio, l'altro senza fine.
---Bernard.
Verso 18.---"Per farle." I comandamenti devono essere ricordati al fine di praticarli; una speculazione vana non è l'intento della pubblicazione di essi.
---Stephen Charnock.
Verso 19.---"Il Signore ha preparato il suo Trono." La parola significa stabilito così come preparato, e potrebbe essere così tradotta. Una preparazione adeguata è il modo naturale per stabilire una cosa; le risoluzioni affrettate si rompono e si sgretolano. Questo indica,
-
La peculiarità della sua autorità. Egli la prepara, e nessun altro per lui. È un dominio che risiede originariamente nella sua natura, non derivato da nessuno per nascita o incarico; solo lui l'ha preparato. Egli è l'unica causa del suo stesso regno; la sua autorità quindi è illimitata, infinita come la sua natura. Nessuno può imporgli leggi, perché nessuno tranne lui stesso ha preparato il suo trono per lui. Come non comprometterà la propria felicità, così non si priverà della propria autorità.
-
Prontezza nell'esercitarla nelle occasioni opportune. Egli ha preparato il suo trono, non è in difficoltà, non ha bisogno di aspettare una commissione o istruzioni da nessuno su come agire. Ha tutto pronto per l'assistenza del suo popolo, ha ricompense e punizioni; i suoi tesori e le sue asce, il grande segno dell'autorità, sono pronti, l'uno per i buoni, l'altro per i malvagi. La sua misericordia la conserva per migliaia, Esodo 34:7; le sue frecce le ha preparate per i ribelli, Salmo 7:13.
-
Saggia gestione di essa. È preparata: le preparazioni implicano prudenza; il governo di Dio non è un'autorità avventata e impulsiva. Un principe sul suo trono, un giudice sulla sua panca, gestisce le cose con la massima discrezione, o dovrebbe essere supposto di farlo.
-
Successo e durata di essa. Egli ha preparato o stabilito il suo trono. È fisso, non traballante; è un dominio immobile; tutte le lotte degli uomini e dei diavoli non possono rovesciarlo, né tanto meno scuoterlo. È stabilito al di sopra della portata dei ribelli ostinati; non può essere deposto, non può essere sconfitto. Il suo dominio, come lui stesso, dura per sempre. E come il suo consiglio, così la sua autorità, rimarrà; e "farà tutto ciò che gli piace", Isaia 46:10.
---Stephen Charnock.
Verso 19.---"Il suo trono nei cieli," denota:
-
La gloria del suo dominio. I cieli sono le parti più maestose e belle della creazione; la sua maestà è lì più visibile, la sua gloria più splendente, Salmo 19:1. In cielo il suo dominio è più riconosciuto dagli angeli: il suo dominio non è lì contestato dagli angeli che lo servono, come è sulla terra dai ribelli che si armano contro di lui.
-
La supremazia del suo impero. I cieli sono la parte più elevata della creazione, e l'unico palazzo adatto a lui.
-
Peculiarità di questo dominio. Egli governa nei cieli da solo. La sua autorità non è delegata a nessuna creatura, egli governa gli spiriti beati da solo; ma governa gli uomini che sono sul suo sgabello tramite altri della stessa specie, uomini della loro stessa natura.
-
L'immensità del suo impero. La terra è solo un punto rispetto ai cieli. Cos'è l'Inghilterra in una mappa rispetto alla terra intera, se non un punto che si può coprire con un dito; molto meno deve essere la terra intera rispetto ai cieli estesi. Non potete concepire i milioni di piccole particelle che ci sono nella terra; e se tutte messe insieme sono solo un punto: rispetto a quel luogo dove è posto il trono di Dio, quanto vasto deve essere il suo impero! Egli governa lì sugli angeli, che eccellono in forza, quelle schiere sue che fanno il suo piacere, in confronto alle quali tutti gli uomini del mondo e il potere dei più grandi potentati non sono più che la forza di una formica o di una mosca. E poiché il suo trono è nei cieli, ne consegue che tutte le cose sotto il cielo sono parte del suo dominio; le cose inferiori della terra non possono che essere soggette a lui; e necessariamente include la sua influenza su tutte le cose qui sotto, perché i cieli sono la causa di tutto il movimento nel mondo. Vedere Osea 2:21-22.
-
La facilità di gestire questo governo. Il suo trono essendo posto in alto, non può che vedere tutte le cose che vengono fatte qui sotto; l'altezza di un luogo dà vantaggio a un occhio chiaro per osservare le cose al di sotto. "Il SIGNORE guardò giù dal cielo sui figli degli uomini, per vedere se vi fosse qualcuno che avesse intelletto," Salmo 14:2. Egli non guarda giù dal cielo come se la sua presenza fosse confinata lì, ma guarda giù maestosamente, e per via dell'autorità.
-
Durata di essa. I cieli sono incorruttibili, il suo trono è posto lì in uno stato incorruttibile. Il trono di Dio sopravvive alla dissoluzione del mondo.
---Riassunto da Charnock.
Verso 19.---"Il suo regno domina su tutto." Il suo Signore è universale.
Primo, su tutto il tempo: altri signori muoiono, ma lui è eterno. L'eternità è propriamente la durata di un Essere increato. È impropriamente presa, sia per cose che hanno inizio e fine, come montagne eterne; diverse frasi simili nella Scrittura; o per cose che hanno un inizio ma non avranno fine; così sono eterni gli angeli e le anime degli uomini; così, la vita eterna, il fuoco eterno. Ma Dio si chiama "IO SONO", Esodo 3:14: Io sono ciò che sono stato, sono stato ciò che sono, ciò che sono e sono stato sarò. Questo attributo è incomunicabile: tutte le altre cose avevano un non essere precedente il loro essere; e hanno una mutazione tendente al nulla. "Quelli che ti combattono saranno come nulla," Isaia 41:12: tutto diventa nulla se non viene sostenuto dalla manutenzione di Dio: ma "Tu sei sempre lo stesso, e i tuoi anni non avranno fine," Salmo 102:27. Tu trasformi l'uomo in distruzione, e poi dici, Ritorna: "da eternità a eternità tu sei Dio," Salmo 90:2; l'unico arbitro e misuratore di inizio e fine.
Secondo, su tutti i luoghi, cielo, terra, inferno, Salmo 135:6. I re sono limitati e non possono fare molte cose che desiderano: non possono comandare al sole di fermarsi, né al vento di soffiare nella direzione che vorrebbero: nell'aria alta, nelle profondità del mare nessun re regna. Si lusinga stupidamente il papa con le sue lunghe braccia che raggiungono il purgatorio; (ma in realtà sia il potere che il luogo sono ugualmente immaginari;) è solo Cristo che ha le chiavi di tutti i luoghi.
Terzo, su tutte le creature; legando le influenze delle Pleiadi e sciogliendo le fasce di Orione, Giobbe 38:31; comandando al fuoco, contro la sua natura, di scendere, 2Re 1:12; creando e governando le stelle, Amos 5:8; dominando sui leoni, Daniele 6:22, inviando i meteoriti, Salmo 148:8, circoscrivendo il mare, avvolgendolo come un bambino in fasce, Giobbe 38:8, dividendo, deviando, riempiendolo. In entrambi il fuoco e l'acqua, quegli elementi furiosi che non hanno pietà, egli mostra misericordia; ci libera da entrambi in entrambi. Chiama gli uccelli, e vengono; le bestie, e ascoltano: gli alberi, e germogliano per obbedirgli. Ha un corvo per Elia, una zucca per Giona, un cane per Lazzaro. Fa sì che il leviatano, la creatura vivente più grande, preservi il suo profeta. Che un leone terribile venga ucciso, come fu da Sansone; o non uccida, come si astennero con Daniele; o uccida e non mangi, come quel profeta, 1Re 13: qui era il Signore. Sui metalli; fa galleggiare il ferro, fa spaccare le pietre. Sui diavoli; devono obbedirgli anche se malvolentieri. Ma si ribellano continuamente contro di lui, e infrangono la sua volontà? Lo fanno davvero contro il suo compiacimento, non contro il suo permesso. Non c'è quindi tempo, nemmeno l'ora della morte; nessun luogo, nemmeno il tormento più duro; nessuna creatura, nemmeno il diavolo; ma il Signore può liberarci da loro. Pertanto in ogni momento, in ogni luogo e contro ogni creatura, affidiamoci a lui per la liberazione.
---Thomas Adams.
Verso 19.---"Il suo regno domina su tutto." Quando Melantone era estremamente sollecito riguardo agli affari della chiesa ai suoi tempi, Lutero voleva che fosse ammonito in questi termini, Monendus est Philippus ut desinat esse rector mundi: Che Filippo smetta di essere più a lungo il governatore del mondo.
---David Clarkson.
Verso 20.---"Benedite il SIGNORE, voi suoi angeli," ecc. Il peso dell'offrire lode a Dio è troppo pesante per gli uomini da sollevare; e per quanto riguarda gli angeli, richiederà tutta la loro forza e le loro migliori capacità per affrontarlo.
---David Dickson.
Verso 20.---"Angeli, che eccellono in forza, che eseguono i suoi comandamenti". La principale eccellenza degli angeli, la causa principale della loro forza e potenza, e della loro immensa superiorità rispetto all'umanità, è quella che viene esposta nelle parole seguenti del testo. Dopo che il salmista ha descritto gli angeli come eccellenti in forza, aggiunge che eseguono i comandamenti di Dio, ascoltando la voce della sua parola. Poiché questa è l'unica fonte vivente di forza e potenza duratura. Coloro che fanno la volontà di Dio fedelmente e obbedientemente, hanno Dio dalla loro parte; e allora, chi può essere contro di loro? Allora il lavoro stesso li rafforza, ed è come una corrente che li porta avanti; perché è il suo lavoro. D'altra parte, coloro che vanno contro la volontà di Dio, hanno Dio contro di loro; e allora, chi può essere per loro? Può un uomo respingere il mare? può afferrare il sole e trascinarlo fuori dal suo corso? Allora può sperare di essere forte, quando sta combattendo contro la volontà di Dio...
Da ciò vediamo la falsità di quel massimo, così comune sulle labbra di coloro che si vantano della loro maestria nella saggezza di questo mondo---che la Forza è Giustizia,---un massimo che inverte esattamente la verità, e per mezzo del quale il Principe delle tenebre si erge sempre contro il Signore del cielo. Il vero principio, che è invertito e pervertito in questa falsità,---il principio che dovrebbe essere scritto nelle sale del consiglio dei principi e sui muri delle case del senato,---il principio che spiega il segreto della forza degli angeli, e in effetti di tutta la vera forza, che è in accordo con la volontà di Dio,---può essere espresso con le stesse parole, se solo ne invertiamo l'ordine, la Giustizia è Forza.
---Julius Charles Hare, 1849.
Verso 20.---"I suoi angeli che eseguono i suoi comandamenti", ecc. Essi ascoltano la voce della sua parola, guardano a Dio come al grande Generale, e se lui dà la parola, essi danno la loro forza e si mettono all'opera volentieri. Sono molto attenti ai suoi comandi; se lui dice, Vai e colpisci Erode per la sua superbia, Balaam per la sua avarizia, Davide per la sua vanagloria, Sennacherib per la sua bestemmia, e Sodoma per la sua impurità, subito vanno.
---William Greenhill.
Verso 20.---Comandamenti. Davar (דָּבַר), parlare, è reso, "comando" venti volte... sembra essere implicata una comunione personale diretta tra il Signore e i suoi messaggeri.
---R. B. Girdlestone.
Verso 20.---"Ascoltando la voce della sua parola". Non solo, eseguendo potentemente la parola quando udita; ma, sempre intensamente in ascolto, pronti a cogliere l'intimazione della sua volontà.
---William Kay.
Verso 20.---"Ascoltando la voce della sua parola". Gli angeli sono creature vigili, e attendono le opportunità, e quando arrivano non le perdono. Non dormono né sonnecchiano, ma ascoltano costantemente cosa dirà il Signore, quale opportunità ci sarà per agire; così, in Eze 1:11, sono descritti con le ali tese verso l'alto, manifestando la loro vigilanza e prontezza al servizio. Quando Cristo nacque, una moltitudine di loro apparve e celebrò la sua natività, Luk 2:13: quando Cristo fu preso da Giuda e dalla sua truppa, Pietro estrasse la spada in difesa del suo Maestro; ma cosa dice Cristo? "Rimetti la tua spada, non è ora il momento di combattere, ma di soffrire: pensi tu che io non possa ora pregare il Padre mio, e lui mi darebbe subito più di dodici legioni di angeli? Non è ora il momento di pregare per aiuto, devo morire, e la Scrittura deve essere compiuta; ma se volessi, il Padre mio ordinerebbe agli angeli di aiutarmi, e loro subito verrebbero, intere legioni di loro, sì, tutti gli angeli in cielo." Impariamo dagli angeli a vigilare per le opportunità, e a coglierle. Ci sono momenti propizi in cui fare l'opera di Cristo.
---William Greenhill.
Verso 21.---"Benedite il SIGNORE, voi tutti suoi eserciti... che fate il suo piacere." Il sole, la luna, le stelle e i pianeti fanno "il suo piacere" (Sal 19:1) inconsciamente; gli "angeli" coscientemente e con amore istintivo, "ascoltano la voce della sua parola" (Sal 103:20). Entrambi insieme costituiscono gli eserciti del Signore.
---A. R. Fausset.
Verso 22.---"Benedici il SIGNORE, anima mia." Ovvero, "Sia la tua vocazione quella dei serafini, o anima mia, ed entra nella vita del cielo!" Perché dovrei lodarlo? La mia lode può essere di qualche vantaggio per lui? No; né quella di tutti gli eserciti celesti. È un'infinita condiscendenza da parte sua ascoltare le lodi delle sue creature più elevate.
Lascia che io benedica il Signore, perché nessuna funzione sarà più ricca di benedizioni per la mia anima di questa. La contemplazione ammirata della sua eccellenza è in realtà l'appropriazione di essa: il cuore non può dilettarsi in Dio, senza diventare simile a Dio. Lascia che lo faccia, perché è il privilegio peculiare dell'uomo su questa terra benedire il Signore. Quando cerca qualcuno che si unisca a lui in questo, deve ascendere i cieli. Lascia che lo faccia, perché la terra è pienamente fornita dei materiali della lode. Le sabbie, i mari, i fiori, gli insetti; animali, uccelli, campi, montagne, fiumi, alberi, nuvole, sole, luna, stelle,---tutti aspettano che io traduca i loro attributi e distinzioni in lode. Ma, soprattutto, la nuova creazione.
Lascia che lo faccia, perché da lui, per mezzo di lui e per lui sono tutte le cose che appartengono alla mia esistenza, salute, comfort, conoscenza, dignità, sicurezza, progresso, potere e utilità. Mille dei suoi ministri in terra, mare e cielo, sono coinvolti nella produzione e preparazione di ogni boccone che mangio. Il respiro che mi è comandato e permesso di modulare in lode, non viene né va senza una più sorprendente esibizione della condiscendenza, gentilezza, saggezza, potenza e presenza di colui che sto per lodare. Non è vile ricevere benefici, senza nemmeno menzionare il nome o descrivere la bontà del donatore? Lascia che i candidati al cielo benedicano il Signore. Non c'è posto lì per coloro che non hanno imparato quest'arte. Come dovrei lodarlo? Non con belle parole. Non è qui necessario alcun talento poetico: Qualsiasi linguaggio che esprima ammirazione sentita dal cuore sarà accettato. Lodalo per quanto lo conosci; e lui ti farà conoscere di più della sua gloria.
---George Bowen, 1873.
Verso 22.---L'ultima specificazione è completamente esaustiva; "tutte le sue opere in tutti i luoghi del suo vasto dominio"---tutto ciò che ha fatto, sia intelligente che non intelligente; "in tutti i luoghi"---sopra, sotto, intorno: in cielo, terra o inferno: lascia che tutti si uniscano in questo coro universale di lode e benedizione, esaltando il Signore, l'Unico supremamente grande, supremamente buono! Né si esimerà se stesso; poiché le sue responsabilità personali riguardo al proprio cuore, sono le più alte. Pertanto conclude come ha iniziato, "Benedici il SIGNORE, anima mia."
---Henry Cowles.
Verso 22.---"Benedici il SIGNORE, anima mia." Poiché il poeta così ritorna alla propria anima, il suo Salmo si volge anche su se stesso e assume la forma di un cerchio convergente.
---Franz Delitzsch.
Verso 22.---"Benedici il SIGNORE, tutte le sue opere in tutti i luoghi del suo dominio: benedici il SIGNORE, anima mia." Siamo molto colpiti da questa improvvisa transizione da "tutte le opere di Dio, in tutti i luoghi del suo dominio," a se stesso, un individuo solitario. Naturalmente si era già incluso; si era convocato quando aveva convocato tutte le opere di Dio in tutti i luoghi del suo dominio; ma sembra come se un'improvvisa paura avesse assalito il Salmista, la paura di poter in qualche modo omettere se stesso; o, se non una paura, almeno una consapevolezza che la sua stessa attività nel convocare gli altri a lodare, potrebbe farlo dimenticare che era obbligato a lodare Dio stesso, o pigro nel dovere, o pronto a dare per scontato che non potesse trascurare se stesso ciò che era così sollecito nel premere su tutti gli ordini dell'essere. Abbiamo qui un grande argomento di discorso. Salomone ha detto, "Mi hanno messo a guardia delle vigne, ma la mia vigna non l'ho custodita." Ahimè! quanto è possibile, quanto è facile, prendersi cura degli altri, e trascurare se stessi: anzi, fare delle cure che prendiamo per gli altri la ragione con cui ci persuadiamo che non possiamo trascurare noi stessi. Quanto è importante, quindi, che, se con il Salmista chiamiamo tutte le opere di Dio in tutti i luoghi del suo dominio a benedire il Signore; quanto è importante, dico, che aggiungiamo, come persone intente all'autoesame e timorose dell'autoinganno, "Benedici il SIGNORE, anima mia."
---Henry Melvill.
Versi 1-2, 22.---"Benedici il Signore, anima mia...\ Benedici il Signore, anima mia," con il "Benedici il Signore tutte le sue opere in tutti i luoghi del suo dominio: benedici il Signore, anima mia," Sal 103:22; questi due formano la triplice benedizione ripetuta dal Signore all'anima nella formula mosaica, Num 6:24-26.
---A. R. Fausset.
Suggerimenti al Predicatore di Villaggio
Verso 1.---
---Vedi "Sermoni di Spurgeon," No. 1,078; "I Santi Benedicono il Signore."
Verso 1.---
-
Dovremmo benedire l'Altissimo stesso. È possibile non benedire lui, mentre lodiamo i suoi doni, la sua parola, le sue opere, i suoi modi.
-
Dovremmo benedirlo individualmente: "La mia anima." Non solo la famiglia attraverso il padre, né il popolo attraverso il pastore; né la congregazione attraverso il coro; ma personalmente.
-
Dovremmo benedirlo spiritualmente: "anima." Non solo con organo, voce, offerta, opere, ecc.
-
Dovremmo benedirlo senza riserve: "Tutto ciò che è dentro di me."
-
Dovremmo benedirlo risolutamente. Davide predicava l'auto-comunione, l'auto-incoraggiamento e l'auto-comando.
---W. Jackson.
Verso 1.---Ecco,
-
Auto-conversazione: "Oh anima mia." Molti parlano abbastanza liberamente agli altri, ma non parlano mai a se stessi. Sono estranei a se stessi---non in termini di parlare con se stessi---non prendono interesse nella propria anima---sono noiosi e malinconici quando sono soli.
-
Auto-esortazione: "Benedici il Signore, anima mia." Il tuo Creatore, il tuo Benefattore, il tuo Redentore.
-
Auto-incoraggiamento: "Tutto ciò che è dentro di me"---ogni facoltà del mio essere mentale, morale e spirituale: con dieci corde---ogni corda in movimento. Non c'è bisogno che una facoltà dell'anima dica ad un'altra, "conosci il Signore, perché tutti lo conosceranno dal più piccolo al più grande."
---G. R.
Verso 1 (prima clausola, e Sal 103:22, ultima clausola).---Il culto personale l'Alfa e l'Omega della religione.
---C. Davis.
Verso 2.---Indagare sulle cause della nostra frequente dimenticanza delle misericordie del Signore, mostrare il male di essa e consigliare rimedi.
Verso 3.---
-
Il perdono è in Dio: "C'è perdono con te." È nella sua natura perdonare così come punire il peccato.
-
È da Dio. Nessuno può perdonare il peccato se non Dio. Nessuno può rivelare il perdono se non Dio.
-
È come Dio, pieno, libero e eterno---"tutte le tue iniquità."
---G. R.
Verso 3.---"Chi guarisce tutte le tue malattie."
- Perché il peccato è chiamato una malattia?
a. Poiché distrugge la bellezza morale della creatura.
b. Poiché provoca dolore.
c. Poiché impedisce il dovere.
d. Poiché conduce alla morte.
-
La varietà di malattie peccaminose a cui siamo soggetti. Mar 7:21-23; Gal 5:19, &c.
-
Il rimedio con cui Dio guarisce queste malattie.
a. La sua misericordia perdonante attraverso la redenzione di Cristo.
b. Le influenze santificanti della grazia.
c. I mezzi della grazia.
d. La resurrezione del corpo.
---Dal "Lo Studio," 1873.
Verso 3 (ultima clausola).---Le nostre malattie per natura, il nostro grande Medico, la perfetta integrità che egli opera in noi, risultati di quella integrità.
Versi 3-5.---Esapla della Misericordia.
- Tre maledizioni rimosse.
a. Colpa rimossa.
b. Corruzione guarita.
c. Distruzione evitata.
- Tre benedizioni concesse.
a. Favori che possono gratificare.
b. Piacere che può soddisfare.
c. Vita che non può mai morire.
Oppure
-
Perdono. (Sal 103:3)
-
Purificazione. (Sal 103:4)
-
Redenzione.
-
Incoronazione. (Sal 103:5)
-
Abbondanza concessa.
-
Potere rinnovato.
---W. Durban.
Verso 4 (prima clausola).---La redenzione della vita di Davide dalla distruzione.
-
La sua vita da pastore.
-
La sua vita militare.
-
La sua vita perseguitata.
-
La sua vita regale.
-
La sua vita spirituale.
---W. J.
Verso 4.---Cosa è redento, e da cosa? Chi è redento, e da chi?
Verso 5.---
-
Una condizione singolare---soddisfazione.
-
Una provvista singolare---cose buone.
-
Un risultato singolare---giovinezza rinnovata.
Verso 5.---"Ringiovanimento." Vedi "Il Ministero della Natura" di Macmillan, pp. 321-347.
Verso 7.---
-
Dio vuole che gli uomini lo conoscano.
-
Lui è il proprio rivelatore.
-
Ci sono gradi nella rivelazione.
-
Possiamo pregare per una conoscenza aumentata di lui.
Verso 8.---
-
Misericordia specificata: "Misericordioso e clemente."
-
Misericordia qualificata: "Lento all'ira." La misericordia stessa può essere irritata, e allora quanto terribile è l'ira.
-
Misericordia amplificata: "Ricco di misericordia." "Egli perdonerà abbondantemente;" e solo lui sa cosa significa perdonare abbondantemente.
---G. R.
Verso 9.---
- Cosa farà Dio al suo popolo. A volte rimprovererà---contenderà con loro.
a. Provvidenzialmente, attraverso prove esterne.
b. Sperimentalmente, attraverso conflitti interni.
- Cosa non farà loro.
a. Non rimproverare continuamente in questa vita.
b. Non rimproverare affatto nell'aldilà. "I giorni del loro lutto saranno terminati."
---G. R.
Versi 11-13.---L'altezza, la lunghezza e la profondità dell'amore divino.
Verso 12.---
---Vedi "I Sermone di Spurgeon," No. 1,108; "Assoluzione Plenaria."
Verso 12.---
- L'unione implicata. Tra l'uomo e le sue trasgressioni.
a. Legalmente.
b. Effettivamente.
c. Sperimentalmente.
d. Eternamente, in se stessi considerati.
- La separazione effettuata.
a. Da chi? "Egli ha," ecc.
b. Come? Con il proprio Figlio che si interpone tra il peccatore e i suoi peccati.
- La Riunione impedita. "Per quanto," ecc. Quando est e ovest si incontrano, allora, e non prima, avverrà la riunione. Come le due estremità di una linea retta non possono mai incontrarsi, e non possono essere allungate senza allontanarsi ulteriormente l'una dall'altra, così sarà sempre con un peccatore perdonato e i suoi peccati.
---G. R.
Versi 13-14.---
---Vedi "I Sermone di Spurgeon," No. 941; "La Tenerezza della Pietà del Signore."
Versi 13-14.---
-
Chi Dio ha pietà; "coloro che lo temono."
-
Come ha pietà "come un padre ha pietà dei suoi figli."
-
Perché ha pietà; "perché egli conosce la nostra struttura." Ha motivo di conoscere la nostra struttura, perché ci ha formati, e avendo egli stesso creato l'uomo dalla polvere, "ricorda che siamo polvere."
---Matthew Henry.
Verso 14.---
-
La Costituzione dell'Uomo.
-
La Considerazione di Dio.
---W. D.
Verso 15.---La carriera terrena dell'uomo. Il suo sorgere, progresso, gloria, caduta e oblio.
Versi 15-18.---
- Cosa è l'uomo quando lasciato a se stesso. "Quanto all'uomo," ecc.
a. Cosa qui? I suoi giorni sono come l'erba, la sua gloria come il fiore dell'erba.
b. Cosa in seguito? spazzato via da un vento bruciante, da un soffio dell'ira divina---non più conosciuto sulla terra, conosciuto solo nella perdizione.
- Cosa fa la misericordia di Dio per lui.
a. Stabilisce un patto di grazia a suo favore dall'eternità.
b. Stabilisce un patto di pace con lui in questa vita.
c. Stabilisce un patto di promessa per lui per l'eternità a venire.
- Chi sono gli oggetti di questa misericordia?
a. Coloro che temono Dio.
b. Chi cammina sulle orme degli antenati pii.
c. Chi si affida alla misericordia del patto.
d. Chi è fedele ai propri impegni del patto.
---G. R.
Verso 18.---Il patto, in che modo possiamo mantenerlo, in quale stato d'animo deve essere mantenuto e qual è la prova pratica del farlo.
Verso 19.---"Un Discorso sul Dominio di Dio." Vedi le Opere di Charnock [Edizione di Nicol, Vol. II., pp. 400-499.]
Verso 19.---
-
La natura del trono.
-
L'estensione del dominio.
-
Il carattere del monarca.
-
La conseguente gioia dei sudditi: "Benedici il Signore."
Verso 20.---Il servizio degli angeli ci istruisce.
-
La loro forza personale è eccellente. Come servi di Dio dovremmo anche noi curare la nostra salute spirituale e vigore.
-
Sono pratici nella loro obbedienza, non teorici.
-
Sono attenti mentre lavorano, pronti ad imparare di più e a mantenere comunione con Dio, che parla personalmente con loro.
-
Fanno tutto nello spirito di lode gioiosa, benedicendo il Signore.
Versi 20-21.---
-
Il centro della lode: "Benedici il Signore." Tutta la lode si concentra in lui.
-
Il concerto di lode.
a. Angeli.
b. Le schiere dei redenti.
c. I ministri in particolare.
d. La creazione circostante.
- Il culmine della lode: "Benedici il Signore, o mia anima." Questo ha il più alto diritto su di me per gratitudine e lode. Per quanto vasto possa essere il coro, non sarà perfetto senza la mia nota di lode. Questa è la nota culminante: "Benedici il Signore, o mia anima."
---G. R.
Verso 21.---Chi sono i ministri di Dio? Qual è il loro compito? Fare il suo piacere. Qual è il loro diletto? Benedire il Signore.
Versi 21-22.---Henry Melvill ha un notevole sermone su "Il Pericolo della Guida Spirituale." La sostanza può essere raccolta dall'estratto che abbiamo posto come nota sul passaggio.
Verso 22.---
-
Il Coro.
-
L'Eco.
---W. D.