Salmo 81

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici su Gittith. Molto poco si sa del significato di questo titolo. Abbiamo fornito la migliore spiegazione a noi nota in relazione al Salmo 8 nel Vol. 1 di quest'opera. Se è inteso indicare un canto della vendemmia, parla bene della pietà del popolo per il quale è stato scritto; si teme che in pochi luoghi, anche nei paesi cristiani, inni sacri sarebbero considerati adatti per essere cantati in connessione con il torchio. Quando i campanelli sui cavalli saranno santità per il Signore, allora il succo dell'uva sgorgherà al suono di canti sacri. Un Salmo di Asaf. Questo poeta qui ancora una volta si sofferma sulla storia del suo paese; la sua grande forza sembra essere il ripetere il passato in salmi ammonitori. È il poeta della storia e della politica di Israele. Un cantore veramente nazionale, al tempo stesso pio e patriottico.

DIVISIONE.---La lode è richiesta per celebrare un giorno memorabile, forse la pasqua; di conseguenza viene descritta la liberazione dall'Egitto, Salmo 81:1-7. Poi il Signore dolcemente rimprovera il suo popolo per la loro ingratitudine, e dipinge il loro stato felice se solo fossero stati obbedienti ai suoi comandamenti.

Esposizione

Verso 1. "Cantate," in tono e misura, affinché la lode pubblica sia in armonia; cantate con note gioiose e suoni melodiosi. "Ad alta voce." Poiché la lode più fervente è dovuta al nostro buon Signore. I suoi atti di amore verso di noi parlano più forte di qualsiasi delle nostre parole di gratitudine possano fare. Nessuna apatia dovrebbe mai stordire il nostro salmodiare, o la tiepidezza farci procedere a fatica. Cantate ad alta voce, voi debitori della grazia sovrana, i vostri cuori sono profondamente grati: lasciate che le vostre voci esprimano la vostra gratitudine. "A Dio, nostra forza." Il Signore era la forza del suo popolo nel liberarli dall'Egitto con mano potente, e anche nel sostenerli nel deserto, collocandoli in Canaan, preservandoli dai loro nemici e dando loro la vittoria. A chi gli uomini danno onore se non a coloro su cui si affidano, quindi cantiamo ad alta voce al nostro Dio, che è la nostra forza e il nostro canto. "Fate un gioioso rumore al Dio di Giacobbe." Il Dio della nazione, il Dio del loro padre Giacobbe, era esaltato in musica felice dal popolo israelitico; nessun cristiano sia silenzioso, o lento nella lode, poiché questo Dio è il nostro Dio. È da deplorare che le raffinatezze del canto moderno spaventino le nostre congregazioni dal partecipare con vigore agli inni. Per quanto ci riguarda, ci deliziamo in pieni slanci di lode, e preferiremmo scoprire la ruvidità di una mancanza di addestramento musicale piuttosto che perdere il fervore del canto congregazionale universale. La gentilezza che sussurra la melodia in bisbigli ben educati, o lascia il canto completamente al coro, è molto simile a una beffa del culto. Gli dei della Grecia e di Roma possono essere ben adorati con musica classica, ma il Signore può essere adorato solo con il cuore, e quella musica è la migliore per il suo servizio che dà più spazio al cuore.

Verso 2. "Prendete un salmo." Selezionate un canto sacro, e poi innalzatelo con le vostre voci ferventi. E portate qui il timpano. Battete sui vostri tamburelli, o fanciulle, lasciate che il suono sia forte e ispirante. "Suonate le trombe, battete i tamburi." Dio non deve essere servito con miseria ma con musica gioiosa, suonate allora il timpano forte, come un tempo lo percuotevate presso "il mare oscuro d'Egitto." "L'arpa piacevole con il saltèrio." Il timpano per il suono, deve essere accompagnato dall'arpa per la dolcezza, e questo da altri strumenti a corda per la varietà. Lasciate che l'intera gamma della musica sia santità per il Signore.

Verso 3. "Suonate la tromba nel novilunio." Annunciate il mese sacro, l'inizio dei mesi, quando il Signore portò il suo popolo fuori dalla casa della schiavitù. Chiaro e acuto sia il richiamo che chiama tutto Israele ad adorare il Signore Redentore. "Nel tempo stabilito, nel nostro giorno di festa solenne." L'obbedienza deve dirigere il nostro culto, non il capriccio e il sentimento: l'appuntamento di Dio conferisce una solennità a riti e tempi che nessun pomposo cerimoniale o ordinanza gerarchica potrebbe conferire. I Giudei non solo osservavano il mese ordinato, ma quella parte del mese che era stata divinamente stabilita. Il popolo del Signore nei tempi antichi accoglieva i tempi stabiliti per il culto; sentiamo lo stesso esultare, e mai parlare del Sabato come se potesse essere altro che "un diletto" e "onorevole". Coloro che si appellano a questo passaggio osserveranno tali feste come il Signore stabilisce, ma non quelle che Roma o Canterbury possono ordinare.

Verso 4. "Perché questo era uno statuto per Israele, e una legge del Dio di Giacobbe." Era un precetto vincolante per tutte le tribù che una stagione sacra dovesse essere riservata per commemorare la misericordia del Signore; e veramente era solo il dovuto del Signore, aveva il diritto e la pretesa a tale omaggio speciale. Quando sarà provato che l'osservanza del Natale, del periodo di Pentecoste e di altre feste Papali è stata mai istituita da uno statuto divino, anche noi le osserveremo, ma non prima. È tanto nostro dovere rifiutare le tradizioni degli uomini, quanto osservare le ordinanze del Signore. Chiediamo riguardo a ogni rito e rubrica, "È questa una legge del Dio di Giacobbe?" e se non lo è chiaramente, non ha alcuna autorità per noi, che camminiamo nella libertà cristiana.

Verso 5. "Questo egli ordinò in Giuseppe per testimonianza." La nazione è chiamata Giuseppe, perché in Egitto sarebbe probabilmente conosciuta e menzionata come la famiglia di Giuseppe, e in effetti Giuseppe fu il padre adottivo del popolo. La Pasqua, a cui qui probabilmente si fa allusione, doveva essere un memoriale permanente della redenzione dall'Egitto; e tutto ciò che riguardava essa era inteso a testimoniare a tutte le età e a tutti i popoli la gloria del Signore nella liberazione della sua nazione eletta. "Quando uscì attraverso la terra d'Egitto." Molte parti dell'Egitto furono attraversate dalle tribù nella loro marcia dell'esodo, e in ogni luogo la festa che avevano celebrato durante la notte della visitazione dell'Egitto sarebbe stata una testimonianza per il Signore, che anche lui stesso nella strage di mezzanotte era andato avanti attraverso la terra d'Egitto. Gli Israeliti un tempo afflitti marciavano sulla terra della schiavitù come vincitori che calpestano i caduti. "Dove ho sentito una lingua che non comprendevo." Sicuramente il contesto richiede che accettiamo queste parole come il linguaggio del Signore. Sarebbe fare grande violenza al linguaggio se l'"Io" qui dovesse essere riferito a una persona, e l'"Io" nel verso successivo a un'altra. Ma come si può immaginare che il Signore parli di una lingua che non comprende, visto che conosce tutte le cose e nessuna forma di discorso gli è incomprensibile? La risposta è che il Signore qui parla come il Dio di Israele identificandosi con la sua nazione eletta, e chiamando quella una lingua sconosciuta a sé stesso che era sconosciuta a loro. Non era mai stato adorato con salmo o preghiera nella lingua d'Egitto; l'ebraico era il discorso conosciuto nella sua casa sacra, e l'egiziano era straniero e forestiero lì. Nella più stretta verità, e non solo in figura, il Signore potrebbe così parlare, poiché le malvagie consuetudini e i riti idolatrici d'Egitto erano disapprovati da lui, e in quel senso erano sconosciuti. Dei malvagi, Gesù dirà: "Non vi ho mai conosciuti"; e probabilmente nello stesso senso dovrebbe essere intesa questa espressione, poiché potrebbe essere correttamente resa: "un discorso che non conoscevo sto ascoltando." Era tra i dolori di Israele che i loro sorveglianti parlavano una lingua sconosciuta, e così erano continuamente ricordati di essere stranieri in terra straniera. Il Signore ebbe pietà di loro e li emancipò, e quindi era loro dovere sacrosanto mantenere inviolato il memoriale della divina bontà. Non è una piccola misericordia essere portati fuori da un mondo empio e separati per il Signore.

Verso 6. "Ho rimosso il suo spalla dal peso." Israele era il servo e lo schiavo dell'Egitto, ma Dio gli diede la libertà. Fu solo per mezzo di Dio che la nazione fu liberata. Altri popoli devono le loro libertà ai propri sforzi e coraggio, ma Israele ricevette la sua Magna Charta come un dono gratuito del potere divino. Veramente il Signore può dire di ognuno dei suoi uomini liberati, ho rimosso il suo spalla dal peso. "Le sue mani furono liberate dai vasi." Non era più costretto a portare terra, e modellarla, e cuocerla; il cesto di terra non era più imposto al popolo, né il conteggio dei mattoni esatto, poiché uscirono nella campagna aperta dove nessuno poteva esigere su di loro. Quanto è tipico tutto ciò della liberazione del credente dalla schiavitù legale, quando, attraverso la fede, il peso del peccato scivola nel sepolcro del Salvatore, e i servili lavori di auto giustizia finiscono per sempre.

Verso 7. "Tu hai chiamato nell'angoscia, e io ti ho liberato." Dio ha ascoltato le grida del suo popolo in Egitto e al Mar Rosso: questo avrebbe dovuto legarli a lui. Poiché Dio non ci abbandona nel nostro bisogno, non dovremmo mai abbandonarlo in nessun momento. Quando i nostri cuori si allontanano da Dio, le nostre preghiere esaudite gridano "vergogna" su di noi. "Ti ho risposto nel luogo segreto del tuono." Dalla nuvola il Signore mandò tempesta sui nemici dei suoi eletti. Quella nuvola era il suo padiglione segreto, al suo interno appendeva le sue armi di guerra, i suoi giavellotti di fulmini, la sua tromba di tuono; da quel padiglione uscì e sconfisse il nemico affinché i suoi eletti potessero essere al sicuro. "Ti ho messo alla prova alle acque di Meriba." L'avevano messo alla prova e lo avevano trovato fedele, lui in seguito li mise alla prova in cambio. Le cose preziose sono testate, quindi la lealtà di Israele verso il suo Re fu messa alla prova, e, ahimè, fallì miseramente. Il Dio che un giorno era adorato per la sua bontà era il giorno dopo vituperato, quando il popolo per un momento sentiva i morsi della fame e della sete. La storia di Israele è solo la nostra storia in un'altra forma. Dio ci ha ascoltato, liberato, liberati, e troppo spesso la nostra incredulità fa il misero ritorno di sfiducia, mormorazione e ribellione. Grande è il nostro peccato; grande è la misericordia del nostro Dio: riflettiamo su entrambi, e facciamo una pausa per un po'. "Selah." La lettura frettolosa è di poco beneficio; sedersi un po' e meditare è molto proficuo.

Verso 8. "Ascolta, o mio popolo, e io testimonierò a te." Cosa? Il popolo è così insensibile da essere sordo al proprio Dio? Così sembrerebbe, poiché egli chiede con insistenza di essere ascoltato. Non siamo anche noi a volte altrettanto negligenti e immobili? "O Israele, se tu mi ascolterai." C'è molto in questo "se". Quanto sono caduti in basso coloro che non ascolteranno Dio stesso! La vipera sorda non è più strisciante. Non ci piace essere rimproverati, preferiremmo evitare verità taglienti e pungenti; e, sebbene il Signore stesso ci rimproveri, fuggiamo dai suoi dolci rimproveri.

Verso 9. "Non ci sarà alcun dio straniero in te." Nessun dio alieno deve essere tollerato nelle tende di Israele. "Né adorerai alcun dio straniero." Dove ci sono falsi dei, il loro culto è sicuro di seguire. L'uomo è un idolatra così disperato che l'immagine è sempre una forte tentazione: mentre i nidi sono lì, gli uccelli saranno ansiosi di tornare. Nessun altro dio aveva fatto nulla per gli ebrei, e quindi non avevano motivo di rendere omaggio ad altri. Lo stesso argomento si applica a noi. Dobbiamo tutto al Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo: il mondo, la carne, il diavolo, nessuno di questi è stato di alcun servizio per noi; sono alieni, stranieri, nemici, e non è per noi inchinarci davanti a loro. "Figlioli, guardatevi dagli idoli," è la voce del nostro Signore a noi, e con la potenza del suo Spirito vorremmo scacciare ogni falso dio dai nostri cuori.

Verso 10. "Io sono il Signore tuo Dio, che ti ha portato fuori dal paese d'Egitto." Così solitamente si presentava il Signore al suo popolo. La grande liberazione dall'Egitto era quella rivendicazione sull'alleanza del suo popolo che egli più solitamente invocava. Se mai un popolo era moralmente legato al suo Dio, certamente Israele era mille volte impegnato al Signore, per le sue meravigliose opere a loro favore in connessione con l'Esodo. "Apri bene la tua bocca, e io la riempirò." Poiché li aveva portati fuori dall'Egitto, poteva fare grandi cose per loro. Aveva dimostrato il suo potere e la sua buona volontà; restava solo per il suo popolo credere in lui e chiedergli grandi cose. Se le loro aspettative fossero state allargate al massimo grado, non avrebbero potuto superare la generosità del Signore. I piccoli uccelli nel nido aprono abbastanza bene la bocca, e forse gli uccelli genitori non riescono a riempirla, ma non sarà mai così con il nostro Dio. I suoi tesori di grazia sono inesauribili,

Profondi come le nostre miserie impotenti sono,
E senza limiti come i nostri peccati.

Il Signore iniziò con la sua nazione eletta su grande scala, compiendo grandi meraviglie per loro e offrendo loro vasti ritorni per la loro fede e amore, se solo fossero stati fedeli a lui. Triste, in effetti, fu il risultato di questo grande esperimento.

Verso 11. "Ma il mio popolo non ha voluto ascoltare la mia voce." Le sue avvertenze furono rifiutate, le sue promesse dimenticate, i suoi precetti ignorati. Sebbene la voce divina proponesse loro solo il bene, e ciò su una scala di liberalità senza precedenti, tuttavia si sono allontanati. "E Israele non ha voluto saperne di me." Non hanno voluto accettare le sue proposte, hanno camminato in diretta opposizione ai suoi comandi, hanno bramato il dio bue dell'Egitto, e i loro cuori sono stati stregati dagli idoli delle nazioni circostanti. Lo stesso spirito di apostasia è in tutti i nostri cuori, e se non ci siamo completamente allontanati dal Signore, è solo la grazia che ci ha impedito.

Verso 12. "Così li ho abbandonati ai desideri del loro cuore." Nessuna punizione è più giusta o più severa di questa. Se gli uomini non vogliono essere frenati, ma follemente prendono il morso tra i denti e rifiutano l'obbedienza, chi si meraviglierà se le redini vengono gettate sui loro colli, e vengono lasciati soli a realizzare la loro distruzione. Sarebbe meglio essere abbandonati ai leoni che ai desideri del nostro cuore. "E hanno camminato secondo i loro consigli." Non c'era dubbio su quale corso avrebbero preso, perché l'uomo è ovunque volontario e ama la sua strada,---quella strada essendo sempre in diretta opposizione alla via di Dio. Gli uomini abbandonati dalla grazia restrittiva, peccano con deliberazione; consultano, dibattono, considerano, e poi eleggono il male piuttosto che il bene, con malizia premeditata e a sangue freddo. È una notevole ostinazione di ribellione quando gli uomini non solo corrono nel peccato attraverso la passione, ma "camminano calmi nei loro consigli" di iniquità.

Verso 13. "Oh, se il mio popolo mi avesse ascoltato, e Israele avesse camminato nelle mie vie!" L'amore condiscendente di Dio si esprime in rimpianti dolorosi per il peccato e la punizione di Israele. Tali erano i lamenti di Gesù su Gerusalemme. Certi dottrinari trovano una pietra d'inciampo in tali passaggi, e si impegnano a spiegarli via, ma per gli uomini in simpatia con la natura divina le parole e le emozioni sono abbastanza chiare. Un Dio di misericordia non può vedere gli uomini accumulare dolore per se stessi attraverso i loro peccati senza che la sua compassione sia eccitata verso di loro.

Verso 14. "Avrei presto sottomesso i loro nemici." Come fece in Egitto rovesciando il Faraone, così avrebbe sconfitto ogni nemico. E avrei rivolto la mia mano contro i loro avversari. Li avrebbe colpiti una volta, e poi avrebbe sferrato un colpo di ritorno con il dorso della sua mano. Vedi cosa perdiamo a causa del peccato. I nostri nemici trovano le armi più affilate contro di noi nell'armeria delle nostre trasgressioni. Non potrebbero mai sconfiggerci se non ci sconfiggessimo prima noi stessi. Il peccato spoglia un uomo della sua armatura e lo lascia nudo ai suoi nemici. I nostri dubbi e paure sarebbero stati uccisi da tempo se fossimo stati più fedeli al nostro Dio. Diecimila mali che ci affliggono ora sarebbero stati allontanati da noi se fossimo stati più gelosi della santità nel nostro cammino e conversazione. Dovremmo considerare non solo cosa il peccato toglie dal nostro attuale patrimonio, ma cosa impedisce di guadagnare: le riflessioni ci mostreranno presto che il peccato ci costa sempre caro. Se ci allontaniamo da Dio, le nostre corruzioni interne sono sicure di fare una ribellione. Satana ci assalirà, il mondo ci preoccuperà, i dubbi ci infastidiranno, e tutto per colpa nostra. La partenza di Salomone da Dio sollevò nemici contro di lui, e sarà così anche per noi, ma se le nostre vie piacciono al Signore farà persino che i nostri nemici siano in pace con noi.

Verso 15. "Gli odiatori del Signore avrebbero dovuto sottomettersi a lui." Anche se la sottomissione sarebbe stata falsa e lusinghiera, i nemici di Israele sarebbero stati così umiliati che si sarebbero affrettati a fare accordi con le tribù favorite. I nostri nemici diventano imbarazzati e codardi quando noi, con risolutezza, camminiamo attentamente con il Signore. È nel potere di Dio tenere a bada i più feroci, e lo farà se abbiamo un timore filiale, un santo timore di lui. "Ma il loro tempo sarebbe durato per sempre." Il popolo sarebbe stato saldamente stabilito, e la loro prosperità sarebbe stata stabile. Niente conferma uno stato o una chiesa come la santità. Se siamo fermi nell'obbedienza saremo fermi nella felicità. La giustizia stabilisce, il peccato rovina.

Verso 16. "Li avrebbe nutriti anche con il meglio del grano." La carestia sarebbe stata una parola sconosciuta, sarebbero stati nutriti con il meglio del cibo migliore, e ne avrebbero avuto abbondanza come loro dieta quotidiana. "E con il miele dalla roccia ti avrei saziato." Leccornie così come necessità sarebbero state disponibili, le stesse rocce della terra avrebbero prodotto abbondanti e dolci forniture; le api avrebbero riempito le fessure delle rocce con miele delizioso, trasformando così la parte più sterile della terra in qualcosa di utile. Il Signore può fare grandi cose per un popolo obbediente. Quando il suo popolo cammina alla luce del suo volto, e mantiene una santità immacolata, la gioia e la consolazione che egli offre loro sono oltre ogni concezione. Per loro le gioie del cielo sono iniziate già sulla terra. Possono cantare nelle vie del Signore. La primavera dell'eterna estate è iniziata per loro; sono già benedetti, e si aspettano cose più luminose. Questo ci mostra per contrasto quanto sia triste per un figlio di Dio vendersi in schiavitù al peccato e portare la sua anima in uno stato di carestia seguendo un altro dio.

O Signore, legaci per sempre solo a te stesso, e mantienici fedeli fino alla fine.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---È notevole che come il Salmo 80 tratta della chiesa di Dio sotto la figura di una vite, così il presente è intitolato, "su Gittith," letteralmente sulla torchio. Se l'espressione fosse intesa a riferirsi a uno strumento musicale, o a qualche indicazione riguardo alla melodia, è incerto. Nell'adozione da parte del nostro Salvatore della figura di una vigna per rappresentare la sua chiesa, parla di un torchio scavato in essa, Mat 21:33. L'idea si riferisce a sé stessa al risultato finale in un certo senso, in modo di salvezza delle anime, come la stessa figura di un torchio è usata in Apocalisse 16 per la distruzione finale degli empi.

---W. Wilson.

Verso 2.---"Timpano." Il toph, versione inglese tabret, timbrel, LXX., πύμπανον, una volta ψαλτήριον. Era ciò che ora sarebbe chiamato un tamburello, suonato con la mano; ed era usato specialmente dalle donne. È menzionato tre volte nei Sal 81:2 Sal 149:3; Sal 150:4.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 2.---"Il Salterio." È probabilmente impossibile essere sicuri di cosa sia inteso per salterio. La versione di Ginevra lo traduce viol, e l'antica viola era una chitarra a sei corde. Nella versione del Libro di Preghiera, la parola ebraica è resa liuto, che assomigliava alla chitarra, ma era superiore in tono. La parola greca "psalterion" denota uno strumento a corde suonato con le dita. Cassiodoro dice che il salterio aveva forma triangolare, e che era suonato con un arco. Aben Ezra evidentemente lo considerava una sorta di flauto, ma la massa di autorità lo fa uno strumento a corde. Era in uso da lungo tempo, poiché leggiamo di esso ai tempi di Davide come fatto di legno di abete (2Sa 6:5), e al tempo di Salomone, di alberi di algum (2Cr 9:11), ed era ancora in uso ai giorni di Nabucodonosor.

Verso 3.---"Suonate la tromba", ecc. Gli ebrei dicono che questo suono di trombe era in commemorazione della liberazione di Isacco, essendo stato sacrificato un ariete al suo posto, e quindi suonavano con trombe fatte di corna di ariete: o in ricordo della tromba suonata alla consegna della legge; sebbene fosse piuttosto un emblema del vangelo e del ministero di esso, attraverso il quale i peccatori sono allertati, risvegliati e vivificati, e le anime sono affascinate e attratte, e riempite di gioia spirituale e felicità.

---John Gill.

Verso 3.---"La tromba". Il suono della tromba è molto comunemente impiegato nella Scrittura come immagine della voce o della parola di Dio. La voce di Dio e la voce della tromba sul Monte Sinai furono udite insieme (Esodo 19:5, 18-19), prima il suono della tromba come simbolo, poi la realtà. Così anche Giovanni udì la voce del Signore come quella di una tromba (Apocalisse 1:10; 4:1), e il suono della tromba è più volte menzionato come l'araldo del Figlio dell'Uomo, quando verrà con potenza e grande gloria, per pronunciare la parola onnipotente che risveglierà i morti alla vita, e rinnoverà tutte le cose (Matteo 24:31; 1 Corinzi 15:52; 1 Tessalonicesi 4:16). Il suono della tromba, quindi, era un simbolo della voce o parola maestosa, onnipotente di Dio; ma naturalmente solo in quelle cose in cui era impiegato rispetto a ciò che Dio aveva da dire agli uomini. Poteva essere usato anche dall'uomo verso Dio, o dal popolo, da uno all'altro. In questo caso, sarebbe stato un richiamo a un grado di alacrità ed eccitazione maggiore del solito riguardo al lavoro e al servizio di Dio. E tale probabilmente era il disegno più particolare del suono delle trombe nelle feste in generale, e specialmente nella festa delle trombe il primo giorno del secondo mese.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 3.---"Nel novilunio", ecc. La festa del novilunio era sempre proclamata al suono della tromba. Per mancanza di conoscenze astronomiche, i poveri ebrei erano messi a dura prova per conoscere il vero momento del novilunio. Generalmente inviavano persone sulla cima di qualche collina o montagna circa nel momento che, secondo i loro calcoli, il novilunio doveva apparire. Il primo che lo vedeva doveva dare immediato avviso al Sinedrio; essi esaminavano attentamente il reporter per quanto riguarda la sua credibilità, e se le sue informazioni erano in accordo con i loro calcoli. Se tutto era ritenuto soddisfacente, il presidente proclamava il novilunio gridando, מקדש, mikkodesh! "È consacrato." Questa parola era ripetuta due volte ad alta voce dal popolo; e poi veniva proclamata ovunque con il suono di corni, o quello che si chiama il suono di trombe. Tra gli induisti alcune feste sono annunciate dal suono della conchiglia, o guscio sacro.

---Adam Clarke.

Verso 3.---"Nel tempo stabilito". La parola tradotta "il tempo stabilito", significa il periodo nascosto o coperto; cioè, il tempo in cui la luna è nascosta o coperta dall'oscurità. Questo giorno era una festa gioiosa, che si ripeteva ogni mese; ma il primo giorno della settima luna era il più solenne di tutti; essendo non solo il primo della luna, ma dell'anno civile. Questa era chiamata la festa delle trombe, poiché era celebrata con il suono delle trombe dall'alba al tramonto; secondo il comando, "Sarà per voi un giorno di suono di trombe".

Questa gioia era un memoriale della gioia della creazione, e della gioia della consegna della legge; preannunciava anche il suono della tromba del vangelo, dopo il periodo oscuro, coperto dalla morte di Cristo, quando la forma della chiesa cambiò, e iniziò l'anno dei "redenti"; e infine, prefigurava l'ultimo giorno, quando suonerà la tromba di Dio, e i morti saranno risuscitati.

---Alexander Pirie.

Verso 5.---"Ho udito una lingua che non comprendevo". La "lingua" che allora udì---il culto religioso degli idolatri,---voti offerti "agli uccelli, agli animali a quattro zampe e ai rettili", Rom 1:23, e forza e misericordia cercate in ogni oggetto della natura, tranne che in se stesso,---era una lingua a lui sconosciuta---"non la conosceva".

---William Hill Tucker.

Verso 6.---"Vasi", o cesti da portata. Confronta Esodo 6:6-7. Rosellini fornisce un disegno di questi cesti da un'immagine scoperta in una tomba a Tebe. "Dei lavoratori", dice lui, "alcuni sono impiegati nel trasportare l'argilla in recipienti, alcuni nel mescolarla con la paglia; altri stanno estraendo i mattoni dalla forma e li dispongono in file; ancora altri, con un pezzo di legno sulle spalle e corde da entrambi i lati, portano via i mattoni già cotti o asciugati. La loro dissomiglianza dagli Egiziani appare a prima vista: il loro colorito, la fisionomia e la barba non ci permettono di sbagliare nel supporre che siano Ebrei."

---Frederic Fysh.

Verso 6.---"Vasi". I cesti del muratore; appesi uno a ciascuna estremità di un giogo posato sulle spalle.

---William Kay.

Verso 7.---Rispondere "nel luogo segreto del tuono", ci rimanda alla colonna di nuvola e fuoco, l'abitazione della maestà terribile di Dio, da dove Dio guardava con occhi irati gli Egiziani, li riempiva di costernazione e li sconfiggeva.

---Hermann Venema.

Verso 10.---"Apri bene la tua bocca, e io la riempirò". Sicuramente questo ci insegna, che quanto più grandi e preziose sono le benedizioni che imploriamo dalla divina benevolenza, tanto più sicuri saremo di riceverle in risposta alla preghiera... Ma, sebbene gli uomini debbano essere biasimati, per il fatto che così raramente riconoscono Dio in qualcosa, sono ancora più da biasimare, perché non cercano da lui il bene supremo. Gli uomini possono, tuttavia, possibilmente invocare Dio per cose inferiori, e applicarsi invano. Anche le persone buone possono chiedere benedizioni temporali, e non riceverle; perché le cose che supponiamo buone, possono non essere buone, o non buone per noi, o non buone per noi al momento. Ma nessuno cercherà invano da Dio la migliore delle benedizioni. Se chiediamo abbastanza, l'avremo.

Mentre il mondano beve felicità, se tale si può chiamare, con la bocca di un insetto, il Cristiano assorbe beatitudine con la bocca di un angelo. I suoi piaceri sono della stessa natura, con il piacere del Dio infinitamente felice.

---John Ryland.

Verso 10.---"Apri bene la tua bocca, e io la riempirò". Puoi facilmente aspettarti troppo dalla creatura, ma non puoi aspettarti troppo da Dio: "Apri bene la tua bocca, e io la riempirò"; allarga e dilata i desideri e le aspettative delle tue anime, e Dio è in grado di riempire ogni fessura fino alla più vasta capacità. Questo onora Dio, quando ingrandiamo le nostre aspettative su di lui, è una santificazione di Dio nei nostri cuori.

---Thomas Case (1598-1682), in "Esercizi Mattutini".

Verso 10.---"Apri bene la tua bocca". Questo implica,

1. Calore e fervore nella preghiera. Aprire la bocca è di fatto aprire il cuore, affinché possa essere sia impegnato che ampliato... Si può dire che apriamo bene la nostra bocca quando i nostri affetti sono vivaci e attivi, e c'è una corrispondenza tra i sentimenti del cuore e la richiesta delle labbra; o quando preghiamo realmente, e non sembriamo solo farlo. Questo è espresso in modo forte e bello nel Salmo 119:131: "Ho aperto la mia bocca, e ho ansimato: perché bramavo i tuoi comandamenti".

2. Implica una santa fluidità e abbondanza di espressione, così da esporre la nostra causa davanti a lui e riempire le nostre bocche di argomenti. Quando il giusto si avvicina a Dio, ha molte questioni da trattare con lui, molte lamentele da esporre e molte benedizioni da implorare; e, poiché tali occasioni non si verificano frequentemente, egli è tanto più attento a sfruttarle. Allora riversa tutta la sua anima e non è a corto di parole; perché quando il cuore è pieno, la lingua trabocca. Il dolore e la sofferenza rendono eloquenti persino coloro che sono naturalmente lenti a parlare.

3. Speranza e aspettativa ampliate. Possiamo essere troppo irriverenti nei nostri approcci a Dio, e troppo perentori nelle nostre richieste; ma se la materia e il modo della nostra preghiera sono corretti, non possiamo essere troppo confidenti nelle nostre aspettative da lui... Apri dunque la tua bocca in grande, o Cristiano; estendi i tuoi desideri al massimo, abbraccia il cielo e la terra nei tuoi desideri senza limiti, e credi che ci sia abbastanza in Dio per offrire la piena soddisfazione. Non solo venire, ma venire con audacia al trono della grazia: è eretto per i peccatori, anche per i peggiori peccatori. Vieni dunque ad esso, e attendi presso di esso, finché tu non ottenga misericordia e trovi grazia per aiutarti nel momento del bisogno. Coloro che si aspettano di più da Dio sono probabilmente quelli che riceveranno di più. Il desiderio del giusto, per quanto possa essere esteso, sarà concesso.

---Benjamin Beddome.

Verso 10.---"Lo riempirò". Considera il significato della promessa: "Apri la tua bocca in grande, e io la riempirò". "Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete". In particolare,

1. Se apriamo le nostre bocche a Dio in preghiera, lui le riempirà sempre di più con petizioni e argomenti adatti. Quando tentiamo di aprire la bocca, Dio la aprirà ancora di più. Così ha fatto con Abramo quando intercedeva per Sodoma; più pregava, più diventava sottomesso e tuttavia più insistente. Pregando aumentiamo la nostra capacità di pregare e troviamo una maggiore facilità nel dovere. "A chi ha sarà dato, e avrà in abbondanza".

2. Dio riempirà la bocca con abbondanti ringraziamenti. Molti salmi di Davide iniziano con la preghiera e finiscono con le lodi più animate. Nessuna misericordia dispone alla gratitudine come quelle che sono ricevute in risposta alla preghiera; perché secondo il grado del desiderio sarà la dolcezza del godimento...

3. Saremo riempiti con quelle benedizioni per le quali preghiamo, se sono calcolate per promuovere il nostro vero bene e la gloria di Dio. Desideriamo nuove comunicazioni di grazia e manifestazioni di amore divino; un rinnovato senso di misericordia perdonatrice e un'applicazione del sangue di Cristo? Desideriamo santità, pace e sicurezza? Desideriamo udire da Dio, vederlo e assomigliargli? La promessa è, "Il mio Dio provvederà a ogni vostro bisogno secondo le sue ricchezze in gloria in Cristo Gesù", Fil 4:19. Avrai ciò che desideri, e sarai soddisfatto: sarà abbastanza, e lo penserai così. "Il Signore darà grazia e gloria: non tratterrà alcun bene a coloro che camminano rettamente".

---Benjamin Beddome.

Verso 10.---Si dice che la consuetudine esista ancora in Persia che quando il re desidera fare un onore speciale a un visitatore, ad esempio un ambasciatore, gli chiede di aprire la bocca in grande; e il re poi la riempie quanto più possibile di dolciumi; e talvolta anche di gioielli. Per quanto questa consuetudine sia curiosa, è senza dubbio riferita in Sal 81:10: Apri la tua bocca in grande, e io la riempirò; non con gingilli o gioielli, ma con tesori ben più ricchi.

---John Gadsby.

Verso 11.---"Il mio popolo non ha ascoltato la mia voce; e Israele non ha voluto di me." Sappi, peccatore, che se alla fine ti perderai il cielo, cosa che Dio non voglia! il Signore potrà lavarsi le mani sopra la tua testa e dichiararsi innocente del tuo sangue: la tua dannazione sarà attribuita alla tua stessa porta: allora apparirà che non c'era inganno nella promessa, nessuna sofistica nel vangelo, ma hai volontariamente respinto la vita eterna, qualunque cosa le tue labbra bugiarde abbiano detto il contrario: "Il mio popolo non ha voluto di me." Così che, quando la giuria si riunirà per indagare su come sei giunto alla tua miserabile fine, sarai trovato colpevole della tua stessa dannazione. Nessuno perde Dio, se non colui che è disposto a separarsene.

---William Gurnall.

Verso 11.---"E Israele non ha voluto di me." Si aggiunge, e Israele non ha voluto di me, più precisamente, non era portato verso di me da un inclinazione naturale. Poiché questa è la forza originale della parola אבה, come sopravvive ancora in Giobbe 9, dove è usata per le navi portate verso l'esterno da un vento e una marea favorevoli.

---Hermann Venema.

Verso 11.---"Israele non ha voluto di me." Cioè, non voleva essere contento solo di me, non trovava quieto contentamento in me (come significa la parola ebraica); il Signore non era abbastanza buono per loro, ma i loro cuori si allontanavano da lui verso altre cose.

---Thomas Sheppard, (1605-1649).

Verso 12.---"Così li ho abbandonati." La parola abbandonare suggerisce l'idea di un divorzio, per cui un marito manda via una moglie capricciosa e le ordina di vivere da sola... Trasferito a Dio, ci insegna nient'altro che Dio ritira la sua mano protettiva e guidante dal popolo e lo lascia a se stesso; così che cessa di correggere e difendere loro, ma, d'altra parte, permette loro di indurirsi e di perire.

---Hermann Venema.

Verso 12.---"Così li ho abbandonati ai desideri del loro cuore," ecc. Un uomo può essere abbandonato a Satana per la distruzione della carne, affinché l'anima possa essere salvata, ma essere abbandonato al peccato è mille volte peggio, perché questo è il frutto dell'ira divina, al fine della dannazione dell'anima; qui Dio ferisce come un nemico e come un crudele, e possiamo affermare con coraggio, Dio non ha mai punito nessun uomo o donna con questo giudizio spirituale in gentilezza e amore.

---John Shower (1657-1715), in "Il Giorno della Grazia"

Verso 12.---"Li ho abbandonati ai desideri del loro cuore." O parola terribile! Lo stesso farà lo Spirito al nostro rifiuto o resistenza alla sua guida. Può lottare a lungo, ma "non contenderà sempre," Gen 6:3. Se la persona guidata inizierà a lottare con colui che la guida e rifiuterà di seguire la sua guida, cosa si deve fare, se non lasciarla a se stessa? La resistenza continua, radicata, consentita allo Spirito, lo fa talmente abbandonare una persona da non guidarla più...

Sia la tua grande e costante cura e impegno ottenere che la guida dello Spirito ti sia continuata. Ce l'hai; prega di mantenerla. Può stare bene un cristiano, quando questa è sospesa o ritirata da lui? Come vaga e si smarrisce, quando lo Spirito non lo guida! Quanto è restio al bene, quando lo Spirito non lo piega e inclina a ciò! Quanto è incapace di andare avanti, quando lo Spirito non lo sostiene! Quali vili passioni e desideri lo dominano, quando lo Spirito non esercita su di lui il suo santo e grazioso governo! Oh, è di infinita importanza per tutti coloro che appartengono a Dio, preservare e assicurarsi la guida dello Spirito! Prendi un uomo buono senza questo, ed è come una nave senza pilota, un cieco senza guida, un povero bambino che non ha nessuno che lo sostenga, la rozza moltitudine che non ha nessuno che li mantenga in ordine. Che triste differenza c'è nella stessa persona, rispetto a ciò che è quando lo Spirito lo guida, e a ciò che è quando lo Spirito lo lascia!

OBIEZIONE.---"Ma lo Spirito in qualche momento fa questo al popolo di Dio? Si ritira mai e sospende la sua guida da persone che una volta vivevano sotto di essa?"

RISPOSTA.---Sì; troppo spesso. È ciò che di solito fa, quando le sue direzioni non vengono seguite. Questa è una cosa che lo addolora; e quando è addolorato si allontana, si trattiene e ritira le sue precedenti influenze graziose, sebbene non totalmente e definitivamente; ma per un tempo e in tale grado. Come una guida, che deve condurre il viaggiatore; se questo viaggiatore si rifiuta di seguirlo, o gli dà un trattamento scortese, cosa fa allora la guida? Ebbene, si ritira e lo lascia arrangiarsi da solo. È così nel caso in questione: se ci conformiamo allo Spirito, nei suoi movimenti, e lo trattiamo con delicatezza, continuerà a guidarci; ma se altrimenti, non si preoccuperà più di noi. O, fate attenzione a come vi comportate verso di lui: non solo per ingenuità, è vile essere scortesi con la nostra Guida, ("Non hai tu procurato questo a te stesso, nel momento in cui hai abbandonato il Signore tuo Dio, quando ti guidava per la via?" Ger 2:17), ma anche per amore di sé: perché "come ci comportiamo con lui, così lui si comporterà con noi: "Ita nos tractat, ut a nobis tractatur."

---Thomas Jacombe (1622-1687), in "Esercizi Mattutini."

Verso 12.---"Li ho abbandonati...e hanno camminato secondo i loro consigli." Questo significava abbandonarli a uno spirito di divisione, a uno spirito di malcontento, a uno spirito di invidia e gelosia, a uno spirito di ambizione, di ricerca personale e emulazione, e quindi a uno spirito di distrazione e confusione, e quindi alla rovina e distruzione. Tale, e non migliore, è il risultato, quando Dio abbandona un popolo ai propri consigli; allora diventano presto un vero caos e si precipitano in un mucchio rovinoso. Meglio non avere affatto consiglio dall'uomo, che avere solo quello dell'uomo.

---Joseph Caryl.

Verso 12.---Dio chiama Israele ad ascoltare e obbedirgli, loro non vogliono: "Ma il mio popolo non ha voluto ascoltare la mia voce; e Israele non ha voluto saperne di me." Qual è stato il risultato del loro rifiuto? "Così li ho abbandonati ai desideri del loro cuore: e hanno camminato secondo i loro consigli." Dio non testimonia la sua ira per il loro disprezzo inviando peste, o fiamme, o bestie selvagge tra di loro. Non dice, Bene, dato che così trascurano la mia autorità, mi vendicherò su di loro a dovere; li abbandonerò alla spada, o alla fame, o a malattie strazianti, o a leoni divoratori avidi, che sarebbe stato triste e doloroso; ma esegue su di loro un giudizio molto più triste e doloroso, quando dice, "Così li ho abbandonati ai desideri del loro cuore: e hanno camminato secondo i loro consigli." L'abbandono di Dio di un'anima a una sola passione (L'anima di uno alla sua passione?), è molto peggio che abbandonarla a tutti i leoni del mondo. Ahimè! strazierà l'anima peggio di quanto un leone possa fare al corpo, e la squarcerà in pezzi, quando non c'è nessuno a liberarla. L'abbandono di Dio a loro stessi, che camminavano secondo i loro consigli, è in effetti un abbandono all'ira eterna e al dolore.

---George Swinnock.

Verso 12.---Dio muove ogni cosa nella sua ordinaria provvidenza secondo la loro natura particolare, Dio muove ogni cosa ordinariamente secondo la natura in cui la trova. Se fossimo rimasti nell'innocenza, saremmo stati mossi secondo quella natura originariamente giusta; ma dopo la nostra caduta siamo mossi secondo quella natura introdotta in noi con l'espulsione dell'altra. La nostra prima corruzione è stata un nostro atto, non un'opera di Dio; dobbiamo la nostra creazione a Dio, la nostra corruzione a noi stessi. Ora, dato che Dio governerà la sua creatura, non vedo come possa essere altrimenti, che secondo la natura attuale della creatura, a meno che Dio non sia compiaciuto di cambiare quella natura. Dio non costringe nessuno contro la sua natura; non costringe la volontà nella conversione, ma la inclina graziosamente e potentemente. Non costringe mai né inclina la volontà a peccare, ma la lascia ai corrotti abitudini che ha stabilito in se stessa: Così li ho abbandonati ai desideri del loro cuore: e hanno camminato secondo i loro consigli; consigli da loro stessi formulati, non da Dio. Muove la volontà, che è sponte mala, secondo la sua natura e i suoi consigli. Come un uomo lancia fuori dalla sua mano diverse cose, che hanno diverse forme, alcune sferiche, tetragoni, cilindri, conici, alcune rotonde e alcune quadrate, sebbene il movimento provenga dall'agente, tuttavia la varietà dei loro movimenti è dalla loro propria forma e struttura; e se qualcuno tiene la sua mano su una palla in movimento, regolarmente si muoverà secondo la sua natura e forma; e un uomo lanciando una boccia dalla sua mano, è la causa del movimento, ma il cattivo bias è la causa del suo movimento irregolare. Il potere dell'azione è da Dio, ma la malvagità di quell'azione dalla nostra natura. Come quando un orologio ha qualche difetto in una delle ruote, l'uomo che lo carica, o mettendo la sua mano sulle ruote le muove, lui è la causa del movimento, ma è il difetto in esso, una mancanza di qualcosa, è la causa del suo movimento errato; quell'errore non era dalla persona che lo ha fatto, o dalla persona che lo carica, e lo mette in movimento, ma da qualche altra causa; tuttavia finché non viene riparato non andrà diversamente, finché è messo in movimento. Il nostro movimento è da Dio,---Atti 17:28, "In lui noi ci muoviamo,"---ma non il disordine di quel movimento. È la pienezza dello stomaco di un uomo in mare la causa della sua malattia, e non il governo del pilota della nave.

Dio non infonde la lussuria, per eccitarla, anche se presenta l'oggetto su cui la lussuria è esercitata. Dio consegnò Cristo ai Giudei, lo presentò a loro, ma mai comandò loro di crocifiggerlo, né infuse quella malizia in loro, né la stimolò; ma lui, vedendo tale struttura, ritirò la sua grazia restrittiva, e li lasciò alla condotta delle loro volontà viziate. Tutta la corruzione nel mondo sorge dalla lussuria in noi, non dagli oggetti che Dio nella sua provvidenza ci presenta: 2Pe 1:4, "La corruzione che è nel mondo attraverso la lussuria."

---Stephen Charnock.

Verso 13.---"Oh se il mio popolo mi avesse ascoltato," ecc. A volte Dio non presta attenzione ai suoi figli quando piangono, affinché possano cogliere l'occasione per ricordare quanto spesso lui ha pianto e loro non lo hanno ascoltato. Non grida forse il Signore al suo popolo di dovere e loro non lo ascoltano? Non si lamenta qui di questa negligenza, non solo come un disonore, ma come un dolore per lui? Non c'è da meravigliarsi quindi se Dio lascia che il suo popolo grida dalla miseria, e non li ascolta. Il Signore chiude il suo orecchio affinché possiamo considerare come abbiamo chiuso i nostri orecchi; sì, chiude le sue orecchie affinché possa aprire i nostri. Siamo mossi ad ascoltare e rispondere al richiamo e al comando di Dio, anche se troviamo che lui non ascolta né risponde al nostro richiamo e grido. Se il Signore dovesse sempre essere pronto ad ascoltarci, quanto saremmo lenti nell'ascoltarlo, e mentre abbiamo i nostri desideri, dimentichiamo la maggior parte dei nostri doveri.

---Abraham Wright.

Verso 13.---Oh se il mio popolo avesse ascoltato, ecc. Dio parla come se fosse consolato quando viene ascoltato, o come se noi lo consolassimo quando lo ascoltiamo. Dio ci supplica e ci parla con preghiere, affinché i suoi consigli e comandi possano essere ascoltati: "Oh se il mio popolo avesse ascoltato me". Il Signore dice loro infatti che ciò avrebbe provato la loro consolazione (Salmo 81:14): "Avrei presto sottomesso i loro nemici e rivolto la mia mano contro i loro avversari". Eppure, mentre parla così pateticamente, sembra includere la sua propria consolazione in essa così come la loro. "Oh se il mio popolo avesse ascoltato me": sarebbe stato bene per loro, e avrebbe dato grande contentezza a me stesso.

---Joseph Caryl.

Verso 13.---"Oh se il mio popolo avesse ascoltato me", ecc. C'è per noi un profondo mistero in tutto questo; ma il desiderio di Dio per la nostra salvezza e il giusto stato morale, è qui più ovviamente manifestato: e procediamo su ciò che è ovvio, non su ciò che è oscuro.

---Thomas Chalmers.

Verso 13.---"Camminato nelle mie vie". Nessuno si trova nelle vie di Dio, se non coloro che hanno ascoltato le sue parole.

---W. Wilson.

Verso 14.---"Rivolto la mia mano". Dio esprime la totale sconfitta dei nemici del suo popolo, ma con il rivolgere di una mano: se Dio solo rivolge la sua mano, essi sono tutti andati immediatamente, presto sottomessi. Se lui solo tocca la potenza, il fasto, la grandezza, le ricchezze e il potere di tutti quelli nel mondo che si oppongono alla sua chiesa, immediatamente cadono a terra: un tocco dalla mano di Dio porrà fine alle nostre guerre.

---Joseph Caryl.

Verso 16.---"Miele dalla roccia". La roccia spiritualmente e misticamente designa Cristo, la Roccia della salvezza, 1Co 10:4; il "miele" dalla roccia, la pienezza della grazia in lui, e le benedizioni di essa, le sicure misericordie di Davide, e le preziose promesse del patto eterno; e il vangelo, che è più dolce del miele o del favo di miele, e con questi sono riempiti e soddisfatti coloro che ascoltano Cristo e camminano nelle sue vie; poiché, come l'intero di ciò che è qui detto mostra ciò che Israele ha perso per disobbedienza, suggerisce chiaramente ciò che godono coloro che ascoltano e obbediscono.

---John Gill.

Verso 16.---"Miele dalla roccia". Dio estrae miele dalla roccia---le sorgenti più dolci e i piaceri dalla durezza delle afflizioni; dal monte Calvario e dalla croce, le benedizioni che danno il più grande diletto; mentre il mondo fa delle fonti di piacere pietre e rocce di tormento.

---Thomas Le Blanc.

Verso 16.---"Miele dalla roccia". Molti viaggiatori che hanno visitato la Palestina in estate hanno avuto la loro attenzione rivolta all'abbondanza di miele, che le api del paese hanno accumulato nelle cavità degli alberi e nelle crepe delle rocce. In località dove le nude rocce del deserto interrompono soltanto la monotonia della scena, e tutto intorno suggerisce desolazione e morte, il viaggiatore ha vivamente in mente la cura di Dio per il suo popolo eletto, mentre vede il miele che le api avevano tesaurizzato oltre la sua portata, gocciolare in gocce lucenti lungo la faccia della roccia.

---John Duns.

Verso 16.---Quando un popolo o una persona sono accettati da Dio, Egli non risparmia spese, né ritiene nulla troppo costoso per loro. "Li avrebbe nutriti anche con il più fine dei frumenti: e con il miele dalla roccia ti avrei saziato." Non ti avrei nutrito solo con frumento, che è buono; ma con il più fine dei frumenti, che è il migliore. Abbiamo messo a margine, "con il grasso del frumento"; non avrebbero dovuto avere la crusca, ma la farina, e la più fine delle farine; avrebbero dovuto avere non solo miele, ma miele dalla roccia, che, come osservano i naturalisti, è il miele migliore e più puro. Sicuramente Dio non può ritenere nulla di questo mondo troppo buono per il suo popolo, a cui non ha ritenuto troppo buono il mondo a venire; certamente Dio non può ritenere nessuno di questi godimenti esteriori troppo buono per il suo popolo, a cui non ha ritenuto troppo buono suo Figlio; questo è l'argomento dell'apostolo, Rom 8:32, "Colui che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha dato per tutti noi, come non ci donerà anche con lui ogni cosa?"---anche il meglio dei beni esteriori, quando lo ritiene buono per noi.---

---Joseph Caryl.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Il canto congregazionale dovrebbe essere generale, caloroso, gioioso. Le ragioni per questo e i benefici di esso.

Versi 1-3.

1. La lode dovrebbe essere sincera. Può venire solo dal popolo di Dio.

2. Dovrebbe essere costante: dovrebbero lodare Dio in ogni momento.

3. Dovrebbe essere speciale. Dovrebbero esserci stagioni di lode speciale.

   a. Stabilito da Dio, come i Sabati e le feste solenni.

   b. Richiesto dalla provvidenza in occasione di liberazioni speciali e misericordie speciali.

4. Dovrebbe essere pubblico: "canta ad alta voce:" "porta qui," ecc.

---G. R.

Verso 4.---La regola delle ordinanze e del culto; preghiere per andare oltre; esempi in varie chiese; il peccato e il pericolo di tale culto volontario.

Verso 5.---Cosa c'è nel linguaggio del mondo che è incomprensibile ai figli di Dio.

Verso 6.---L'emancipazione dei credenti. Il lavoro della legge è gravoso, servile, mai completato, non ricompensato, sempre più pesante. Solo il Signore può liberarci da questo lavoro servile, e lo fa per grazia e per potere. Faremmo bene a ricordare il momento della nostra liberazione, esprimere gratitudine per essa e vivere in modo coerente con essa.

Verso 7.

1. Preghiere esaudite,---legami di gratitudine.

2. Tempi di prova passati,---memorie di avvertimento.

3. Il presente un tempo per nuove risposte come lo è anche per nuove prove.

Verso 7.---Le acque di Meriba. I vari punti di prova nella vita del credente.

Versi 8-10.

1. Un Padre compassionevole, che chiama il suo figlio: "O mio popolo, e io testimonierò a te: O Israele, se tu mi ascolterai."

2. Un sovrano geloso, che stabilisce la sua legge: "Non ci sarà alcun dio straniero in te."

3. Un Amico tutto sufficiente, che sfida la fiducia: "Io sono il Signore tuo Dio: apri bene la tua bocca, e io la riempirò."

---Richard Cecil, 1748-1810.

Verso 8, 11, 13.---Il comando, la disobbedienza, il rimpianto.

Verso 9.---L'idolatria è il nostro peccato abituale. Cosa è probabile che diventi i nostri idoli. Il peccato di permettere che lo siano. i giudizi che possiamo aspettarci. i mezzi che dovremmo usare per purificarci da essi.

Verso 10.

1. Vuoto supposto nei poveri peccatori: hanno perso Dio.

2. Un riempimento proposto e offerto ai peccatori vuoti. Questo è un riempimento dell'anima; un riempimento con tutta la pienezza di Dio.

3. La parte che comunica questo riempimento dell'anima al peccatore: "Io," più generalmente, "Io il Signore," in opposizione agli dei stranieri.

4. Il dovere del peccatore per questa comunicazione; "Apri bene la tua bocca."

---Thomas Boston.

Verso 10.

1. Il dio della misericordia passata: "che ti ha portato fuori dall'Egitto."

2. Si aspetta petizioni presenti; "Apri bene la tua bocca."

3. Promette bene futuro: "Io lo riempirò."

Verso 11.

1. Chi? "Israele," il popolo scelto, istruito e favorito.

2. Cosa? "non volevano nulla di me", le mie leggi, promesse, inviti, culto, ecc.

3. Di chi? "Di ME" il loro dio, buono, gentile, amorevole, ecc.

Versi 11-12.

1. Il peccato di Israele. Non volevano ascoltare. La bocca si apre nell'ascolto attento: "apri bene la tua bocca; ma il mio popolo", ecc. Il loro peccato era fortemente aggravato.

   a. Per quello che Dio aveva fatto per loro.

   b. Per gli dei che avevano preferito a lui.

2. La punizione.

   a. La sua grandezza: Li ho abbandonati, ecc.

   b. La sua giustizia: Non volevano nulla di me.

---G. R.

Verso 13.---La condizione eccellente di un credente obbediente.

1. Nemici sottomessi.

2. Godimenti perpetuati.

3. Abbondanza posseduta.

Versi 13-14.---Il peccato e la perdita del retrogrado.

Verso 14.---I nemici spirituali meglio combattuti con una vita obbediente.

Verso 16.

1. Delizie spirituali.

2. Da chi fornite.

3. A chi date.

4. Con quale risultato---"soddisfatti."