Salmo 109
Sommario
Al Maestro del Coro.---Inteso quindi per essere cantato, e cantato nel servizio del tempio! Tuttavia non è affatto facile immaginare l'intera nazione che canta così terribili imprecazioni. Noi stessi, in ogni caso, sotto la dispensazione del vangelo, troviamo molto difficile infondere nel Salmo un senso evangelico, o un senso affatto compatibile con lo spirito cristiano; e quindi si potrebbe pensare che i Giudei avrebbero trovato difficile cantare un linguaggio così forte senza sentire lo spirito di vendetta eccitato; e l'eccitazione di quello spirito non avrebbe mai potuto essere l'oggetto del culto divino in nessun periodo di tempo---sotto la legge o sotto il vangelo. Fin dall'inizio questo titolo mostra che il Salmo ha un significato con cui è opportuno che gli uomini di Dio abbiano comunione davanti al trono dell'Altissimo: ma qual è quel significato? Questa è una domanda di non piccola difficoltà, e solo uno spirito molto infantile sarà mai in grado di rispondere.
Un Salmo di Davide.---Non quindi le deliranti di un misantropo vizioso, o le maledizioni di uno spirito caldo e vendicativo. Davide non avrebbe colpito l'uomo che cercava il suo sangue, perdonò spesso coloro che lo trattavano vergognosamente; e quindi queste parole non possono essere lette in un senso amaro e vendicativo, perché ciò sarebbe estraneo al carattere del figlio di Isai. Le frasi imprecatorie di fronte a noi sono state scritte da uno che con tutto il suo coraggio in battaglia era un uomo di musica e di cuore tenero, e dovevano essere rivolte a Dio sotto forma di Salmo, e quindi non possono assolutamente essere state intese come semplici maledizioni arrabbiate.
A meno che non possa essere dimostrato che la religione della vecchia dispensazione era del tutto dura, morosa e draconiana, e che Davide aveva uno spirito malizioso e vendicativo, non si può concepire che questo Salmo contenga ciò che un autore ha osato chiamare "un odio spietato, una malignità raffinata e insaziabile". A una tale suggestione non possiamo dare spazio, no, neanche per un'ora. Ma che altro possiamo fare di un linguaggio così forte? Veramente questo è uno dei punti difficili della Scrittura, un passaggio che l'anima trema a leggere; eppure poiché è un Salmo a Dio, e dato per ispirazione, non spetta a noi giudicarlo, ma inclinare il nostro orecchio a ciò che Dio il Signore vorrebbe parlarci in esso.
Questo salmo si riferisce a Giuda, poiché così Pietro lo ha citato; ma attribuire le sue amare denunce al nostro Signore nell'ora delle sue sofferenze è più di quanto osiamo fare. Queste non sono coerenti con l'Agnello silenzioso di Dio, che non aprì la sua bocca quando fu condotto al macello. Può sembrare molto pio mettere tali parole nella sua bocca; speriamo che sia la nostra pietà a impedirci di farlo. (Vedi la nostra prima nota di Perowne nelle Note Esplicative e Detti Pittoreschi.)
DIVISIONE.---Nei primi cinque versi (Sal 109:1-5) Davide supplica umilmente Dio affinché possa essere liberato dai suoi nemici spietati e dal cuore falso. Dal versetto 6 al 20 (Sal 109:6-20), pieno di un fervore profetico che lo porta completamente al di là di se stesso, denuncia il giudizio sui suoi nemici, e poi dal 21 al 31 (Sal 109:21-31) ritorna alla sua comunione con Dio in preghiera e lode. La parte centrale del Salmo, in cui risiede la difficoltà, deve essere considerata non come il desiderio personale del salmista a sangue freddo, ma come la sua denuncia profetica di persone come quelle che descrive, e in modo enfatico di uno speciale "figlio della perdizione" che egli vede con occhio presciente. Tutti noi pregheremmo per la conversione del nostro peggior nemico, e Davide avrebbe fatto lo stesso; ma considerando i nemici del Signore, e i fautori dell'iniquità, COME TALI E INCORRIGIBILI non possiamo augurare loro bene; al contrario, desideriamo la loro rovina e distruzione. I cuori più gentili bruciano d'indignazione quando sentono parlare di barbarie contro donne e bambini, di trame astute per rovinare gli innocenti, di crudele oppressione di orfani indifesi e di ingratitudine gratuita verso i buoni e i gentili. Una maledizione sui perpetratori delle atrocità in Turchia potrebbe non essere meno virtuosa di una benedizione sui giusti. Desideriamo il bene per tutta l'umanità, e per questa stessa ragione a volte ci infiammiamo d'indignazione contro gli scellerati che calpestano ogni legge che protegge i nostri simili e ignorano ogni dettame di umanità.
Esposizione
Verso 1. Non tacere. I miei nemici parlano, ti prego di parlare anche tu. Rompi il tuo solenne silenzio e silenzia coloro che mi diffamano. È il grido di un uomo la cui fiducia in Dio è profonda e la cui comunione con lui è molto stretta e audace. Nota che egli chiede solo al Signore di parlare: una parola da Dio è tutto ciò di cui un credente ha bisogno. "O Dio della mia lode." Tu che la mia anima intera loda, ti prego di proteggere il mio onore e custodire la mia lode. "Il mio cuore è saldo," disse nel salmo precedente, "canterò e darò lode," e ora si appella al Dio che aveva lodato. Se ci prendiamo cura dell'onore di Dio, lui si prenderà cura del nostro. Possiamo considerarlo come il guardiano del nostro carattere se cerchiamo veramente la sua gloria. Se viviamo per la lode di Dio, alla lunga lui ci darà lode tra gli uomini.
Verso 2. "Perché la bocca del malvagio e la bocca dell'ingannatore si sono aperte contro di me." Gli uomini malvagi devono necessariamente dire cose malvagie, e queste abbiamo motivo di temere; ma in aggiunta dicono cose false e ingannevoli, e queste sono le peggiori di tutte. Non c'è modo di sapere cosa possa uscire da bocche che sono al tempo stesso lussuriose e bugiarde. La miseria causata a un uomo buono da rapporti calunniosi nessun cuore può immaginare se non quello che è ferito da essi: nell'arsenale di Satana non ci sono armi peggiori delle lingue ingannevoli. Avere una reputazione, sulla quale abbiamo vigilato con cura quotidiana, improvvisamente infangata dalle più sporche calunnie, è doloroso oltre la descrizione; ma quando uomini malvagi e ingannevoli aprono completamente le loro bocche difficilmente possiamo aspettarci di sfuggire più di altri. "Hanno parlato contro di me con una lingua bugiarda." Le lingue bugiarde non possono stare ferme. Le lingue cattive non si accontentano di diffamare uomini cattivi, ma scelgono i santi più graziosi come oggetti dei loro attacchi. Ecco un motivo sufficiente per la preghiera. Il cuore affonda quando è assalito dalla calunnia, perché non sappiamo cosa possa essere detto dopo, quale amico possa essere alienato, quale male possa essere minacciato o quale miseria possa essere causata a noi e ad altri. L'aria è piena di voci e ombre impalpabili volteggiano intorno; la mente è confusa dalla paura di nemici invisibili e frecce invisibili. Quale male può essere peggiore che essere assaliti dalla calunnia,
il cui taglio è più affilato della spada, la cui lingua è più velenosa di tutti i vermi del Nilo?
Verso 3. "Mi hanno circondato anche con parole di odio". Girasse come girasse, lo avevano circondato con menzogne, travisamenti, accuse e disprezzo. Sussurri, scherni, insinuazioni, satire e accuse aperte riempivano le sue orecchie di un ronzio perpetuo, e tutto senza motivo, se non per puro odio. Ogni parola era piena di veleno quanto un uovo è pieno di sostanza: non potevano parlare senza mostrare i denti. "E hanno combattuto contro di me senza motivo". Non aveva provocato la lite né contribuito ad essa, eppure in mille modi si adoperavano per "corrodere la sua comodità e distruggere la sua tranquillità". Tutto ciò tendeva a far sentire al supplicante più acutamente i torti che gli venivano fatti.
Verso 4. "Per il mio amore sono diventati miei avversari". Mi odiano perché li amo. Uno dei nostri poeti dice del Signore Gesù: "Colpevole di eccesso d'amore". Sicuramente era la sua unica colpa. Il nostro Signore avrebbe potuto usare tutto il linguaggio di questa lamentela in modo enfatico: lo odiavano senza motivo e gli rendevano odio per amore. Che dolore per l'anima, essere odiati in proporzione alla gratitudine che si meritava, odiati da coloro che amava, e odiati a causa del suo amore. Questa era una situazione crudele, e la mente sensibile del salmista si contorceva sotto di essa. "Ma mi dedico alla preghiera". Non faceva altro che pregare. Diventava preghiera come loro diventavano malizia. Questa era la sua risposta ai nemici, si appellava dagli uomini e dalla loro ingiustizia al Giudice di tutta la terra, che deve fare ciò che è giusto. Solo il vero coraggio può insegnare a un uomo a lasciare i suoi diffamatori senza risposta e portare il caso al Signore.
Gli uomini non possono fare a meno di rispettare il coraggio che cammina in mezzo alle calunnie senza rispondere.
Egli sta come un valoroso capo che non tiene conto di colpi o proiettili.
Verso 5. "E mi hanno ripagato il male per il bene, e odio per il mio amore". Male per bene è diabolico. Questa è la linea d'azione di Satana, e i suoi figli sulla terra la seguono con avidità; è crudele e ferisce nel profondo. La vendetta che ripaga un uomo con la sua stessa moneta ha una sorta di giustizia naturale; ma che dire di quella bassezza che restituisce al bene l'esatto opposto di ciò che dovrebbe aspettarsi? Il nostro Signore ha sopportato tale trattamento ignobile per tutti i suoi giorni e, ahimè, nei suoi membri, lo sopporta ancora.
Così vediamo l'uomo innocente e inoffensivo in ginocchio che versa la sua lamentela: ora dobbiamo osservarlo alzarsi dal seggio della misericordia, ispirato da energia profetica, e riversare sui suoi nemici l'avvertimento del loro destino. Lo sentiremo parlare come un giudice vestito di severa austerità, o come l'angelo della rovina avvolto nella vendetta, o come la spada nuda della giustizia quando scopre il braccio per l'esecuzione. Non parla tanto per se stesso quanto per tutti i calunniati e gli oppressi, di cui si sente rappresentante e portavoce. Chiede giustizia e, poiché la sua anima è punta da crudeli torti, chiede con solenne deliberazione, senza risparmiare nelle sue richieste. Aver pietà della malizia sarebbe malizia verso l'umanità; proteggere gli astuti cercatori di sangue umano sarebbe crudeltà verso gli oppressi. No, l'amore, la verità e la pietà sollevano le loro ferite al cielo e implorano vendetta sui nemici degli innocenti e degli oppressi; coloro che rendono la bontà stessa un crimine e fanno dell'innocenza un motivo per l'odio meritano di non trovare misericordia dal grande Preservatore degli uomini. La vendetta è prerogativa di Dio, e come sarebbe una calamità senza limiti se il male dovesse rimanere impunito per sempre, così è una benedizione indicibile che il Signore ricompenserà l'uomo malvagio e crudele, e ci sono tempi e stagioni in cui un uomo buono dovrebbe pregare per quella benedizione. Quando il Giudice di tutti minaccia di punire la crudeltà tirannica e il tradimento falso di cuore, la virtù dà il suo assenso e consenso. Amen, così sia, dice ogni uomo giusto nel profondo della sua anima.
Verso 6. "Poni un uomo malvagio al suo comando". Quale peggiore punizione potrebbe avere un uomo? L'uomo orgoglioso non può sopportare l'orgoglioso, né l'oppressore tollerare il dominio di un altro come lui. I giusti, nella loro pazienza, trovano il governo dei malvagi un duro giogo; ma coloro che sono pieni di passioni risentite e aspirazioni altezzose, sono veramente schiavi quando uomini della loro stessa classe hanno il sopravvento su di loro. Per Erode essere governato da un altro Erode sarebbe abbastanza misero, eppure quale retribuzione potrebbe essere più giusta? Di che cosa può lamentarsi l'uomo ingiusto se si trova governato da uno di carattere simile? Cosa possono aspettarsi i malvagi se non che i loro governanti siano come loro? Chi non ammira la giustizia di Dio quando vede feroci Romani governati da Tiberio e Nerone, e Repubblicani Rossi governati da Marat e Robespierre? "E lascia che Satana stia alla sua destra". Non dovrebbe il simile andare con il simile? Non dovrebbe il padre delle menzogne stare vicino ai suoi figli? Chi ha un migliore amico alla destra per un avversario dei giusti del grande avversario stesso? La maledizione è terribile, ma è naturale che si avveri: coloro che servono Satana possono aspettarsi di avere la sua compagnia, il suo aiuto, le sue tentazioni e, infine, la sua condanna.
Verso 7. "Quando sarà giudicato, sia condannato". Ha giudicato e condannato gli altri nel modo più vile, non ha permesso agli innocenti di scampare; e sarebbe una grande vergogna se nel suo momento di prova, essendo veramente colpevole, gli fosse permesso di andare libero. Chi vorrebbe che il giudice Jeffries fosse assolto se fosse processato per aver pervertito la giustizia? Chi desidererebbe che Nerone o Caligola fossero scagionati se fossero messi alla sbarra per crudeltà? Quando Shylock va in tribunale, chi desidera che vinca la sua causa? "E la sua preghiera diventi peccato". È già peccato, che sia trattato come tale. Per i danneggiati deve sembrare terribile che il malvagio di cuore nero possa tuttavia fingere di pregare, e molto naturalmente chiedono che non sia ascoltato, ma che le sue suppliche siano considerate come un'aggiunta alla sua colpa. Ha divorato la casa della vedova, eppure prega. Ha messo a morte Nabot con false accuse e preso possesso della sua vigna, e poi presenta preghiere all'Onnipotente. Ha dato villaggi al massacro, e le sue mani sono rosse del sangue di bambini e fanciulle, e poi adempie i suoi voti ad Allah! Deve sicuramente essere maledetto chi non desidera che tali abominevoli preghiere siano detestate dal cielo e annotate come nuovi peccati. Chi rende peccaminoso per altri pregare troverà che il proprio pregare diventi peccato. Quando infine vedrà il bisogno di misericordia, la stessa misericordia si risentirà del suo appello come un insulto. "Perché non si è ricordato di mostrare misericordia", sarà egli stesso dimenticato dal Dio della grazia, e le sue amare suppliche per la liberazione saranno considerate come beffe del cielo.
Verso 8. "Siano pochi i suoi giorni". Chi desidererebbe che un tiranno persecutore viva a lungo? Tanto potremmo desiderare lunga vita a un cane rabbioso. Se non farà altro che male, l'accorciamento della sua vita sarà l'allungamento della tranquillità del mondo. "Gli uomini sanguinari e ingannatori non vivranno la metà dei loro giorni" - questa è giustizia per loro e grande misericordia per i poveri e i bisognosi. "E un altro prenda il suo ufficio". Forse verrà un uomo migliore, in ogni caso è tempo che si tenti un cambiamento. Così abituati erano i Giudei a considerare questi versi come la condanna dei traditori, di mente crudele e ingannevole, che Pietro vide subito nella morte precoce di Giuda l'adempimento di questa sentenza e un motivo per la nomina di un successore che prendesse il suo posto di supervisione. Un uomo cattivo non rende cattivo un ufficio: un altro può utilizzare con beneficio ciò che lui ha pervertito per usi malvagi.
Verso 9. "Siano i suoi figli orfani e sua moglie vedova". Questo sarebbe inevitabilmente il caso quando l'uomo morisse, ma il salmista usa le parole in senso enfatico, vorrebbe che la sua vedova fosse "vedova davvero" e i suoi figli così privi di amici da essere orfani nel senso più amaro. Egli vede il risultato della morte dell'uomo malvagio e lo include nella punizione. La spada del tiranno rende molti bambini orfani, e chi può lamentarsi quando le sue barbarie tornano alla sua stessa famiglia, e anche loro piangono e si lamentano. La pietà è dovuta a tutti gli orfani e le vedove in quanto tali, ma le azioni atroci di un padre possono prosciugare le sorgenti della pietà. Chi piange che i figli del Faraone abbiano perso il padre, o che la moglie di Sennacherib sia diventata vedova? Poiché la spada di Agag aveva reso donne senza figli, nessuno pianse quando l'arma di Samuele rese sua madre senza figli tra le donne. Se Erode fosse stato ucciso quando aveva appena assassinato gli innocenti a Betlemme nessuno lo avrebbe deplorato anche se la moglie di Erode fosse diventata vedova. Queste terribili maledizioni non sono per uomini comuni da usare, ma per giudici, come lo era Davide, da pronunciare sui nemici di Dio e dell'uomo. Un giudice può condannare un uomo a morte qualunque siano le conseguenze per la famiglia del criminale, e in questo non ci sarà alcun sentimento di vendetta privata, ma semplicemente l'amministrazione della giustizia perché il male deve essere punito. Siamo consapevoli che ciò potrebbe non sembrare giustificare pienamente la forza di queste espressioni, ma non si deve mai dimenticare che il caso supposto è molto esecrabile e il carattere del colpevole è oltre misura ripugnante e non da incontrare con alcun comune abominio. Coloro che considerano una sorta di benevolenza effeminata verso tutte le creature allo stesso modo come il culmine della virtù sono molto in voga con questa età degenerata; questi cercano la salvezza dei dannati e persino pregano per il ripristino del diavolo. È molto possibile che se fossero meno in simpatia con il male e più in armonia con i pensieri di Dio, sarebbero di una mente molto più severa e anche molto migliore. A noi sembra meglio essere d'accordo con le maledizioni di Dio che con le benedizioni del diavolo; e quando in qualsiasi momento il nostro cuore si ribella contro i terrori del Signore lo prendiamo come prova del nostro bisogno di maggiore umiltà e confessiamo il nostro peccato davanti al nostro Dio.
Verso 10. "Siano i suoi figli sempre vagabondi e mendicanti". Possano non avere né casa né dimora, né stabilità né sostanze; e mentre così vagano e mendicano possa sempre essere nella loro memoria che la casa del loro padre giace in rovina, --- "cercando anche il loro pane fuori dai luoghi desolati". Spesso è stato così: una stirpe di tiranni è diventata una generazione di mendicanti. Il potere mal utilizzato e la ricchezza abusata hanno guadagnato al nome della famiglia la detestazione universale e assicurato al carattere della famiglia un'eredità di bassezza. La giustizia stessa non assegnerebbe una tale condanna se non con la supposizione che il peccato discenda con il sangue; ma la provvidenza suprema che alla fine è pura giustizia ha scritto molte pagine di storia in cui l'imprecazione di questo verso è stata letteralmente verificata.
Confessiamo che mentre leggiamo alcuni di questi versi abbiamo bisogno di tutta la nostra fede e riverenza per accettarli come la voce dell'ispirazione; ma l'esercizio è buono per l'anima, perché educa il nostro senso di ignoranza e mette alla prova la nostra insegnabilità. Sì, Divino Spirito, possiamo e crediamo che anche queste terribili parole da cui ci ritraiamo abbiano un significato coerente con gli attributi del Giudice di tutta la terra, anche se il suo nome è AMORE. Come possa essere così lo sapremo in seguito.
Verso 11. "Che l'usuraio prenda tutto ciò che possiede". Una condanna davvero. Coloro che sono caduti una volta nelle mani dell'usuraio possono dirvi cosa significa: sarebbe meglio essere una mosca nella ragnatela di un ragno. Con modi estremamente sottili, fastidiosi e totalizzanti, l'usuraio porta via, pezzo dopo pezzo, il patrimonio della sua vittima, finché non rimane neanche una frazione per formare un piccolo sostentamento per la vecchiaia. Preparando la sua trappola, osservandola attentamente e abilmente spingendo la sua vittima al suo interno, l'usuraio con mezzi legali compie azioni illecite, cattura il suo uccello, lo spoglia di ogni piuma e non gli importa se muoia di fame. Ruba con la legge a proteggerlo e ruba con il magistrato alle sue spalle: cadere nelle sue grinfie è peggio che essere assaliti da ladri dichiarati. "E che gli stranieri saccheggino il suo lavoro",---affinché i suoi parenti non ne abbiano nulla. Tra creditori esigenti e stranieri ladri, il patrimonio deve presto svanire! L'estorsione da una parte e la spoliazione dall'altra, un usuraio noto e un ladro sconosciuto entrambi all'opera, la sostanza dell'uomo scomparirebbe presto, e giustamente, perché è stata raccolta con mezzi vergognosi. Anche questo è stato spesso osservato. La ricchezza accumulata con l'oppressione raramente è durata fino alla terza generazione: è stata raccolta con l'ingiustizia e con l'ingiustizia è dispersa, e chi vorrebbe decretare che sia altrimenti? Certamente coloro che soffrono sotto la frode prepotente non desidereranno fermare la retribuzione dell'Onnipotente, né coloro che vedono i poveri derubati e calpestati vorranno modificare gli ordinamenti divini con cui tali mali sono ricompensati anche in questa vita.
Verso 12. "Non ci sia nessuno che gli faccia misericordia". Non aveva misericordia, ma al contrario, schiacciava tutti coloro che facevano appello a lui. Riluttante a colpirlo con la sua stessa arma, la giustizia severa non può fare altrimenti, solleva le sue bilance e vede che anche questo deve essere nella sentenza. "Né ci sia chi abbia pietà dei suoi figli orfani". Siamo sconcertati nel trovare i bambini inclusi nella sentenza del padre, eppure di fatto i bambini soffrono per i peccati dei loro padri e, finché gli affari di questa vita sono ordinati come sono, deve essere così. Gli interessi della razza sono così intrecciati che è del tutto impossibile in tutti gli aspetti considerare il padre e il figlio separatamente. Nessuno tra noi potrebbe desiderare di vedere gli orfani soffrire per la colpa del padre defunto, eppure così accade, e non c'è ingiustizia nel fatto. Condividono il guadagno illecito o il rango del genitore, e la loro aggrandizzazione è parte dell'obiettivo che egli mirava a raggiungere nella perpetrazione dei suoi crimini; permettere loro di prosperare sarebbe un incoraggiamento e una ricompensa della sua iniquità; quindi, per queste e altre ragioni, un uomo non perisce da solo nella sua iniquità. La maledizione è sulla sua razza. Se l'uomo fosse innocente, questo sarebbe un crimine; se fosse colpevole solo in modo comune, sarebbe una retribuzione eccessiva; ma quando l'offesa puzza davanti all'alto cielo di abominio inenarrabile, è poco meraviglioso che gli uomini dedichino l'intera casa dell'uomo all'infamia perpetua, e che così accada.
Verso 13. "Che la sua discendenza sia sterminata; e nella generazione seguente sia cancellato il loro nome". Che scompaiano sia dall'esistenza che dalla memoria fino a che nessuno sappia che una tale vile progenie sia mai esistita. Chi desidera vedere la famiglia di Domiziano o di Giuliano continuata sulla terra? Chi piangerebbe se la razza di Tom Paine o di Voltaire dovesse giungere a una fine totale? Sarebbe indesiderabile che i figli degli estremamente malvagi e sanguinari salissero all'onore, e se lo facessero, risveglierebbero solo la memoria dei peccati dei loro padri.
Verso 14. Questo verso è, forse, il più terribile di tutti, ma di fatto è vero che i figli possono procurare punizioni per i peccati dei loro genitori, e spesso sono essi stessi il mezzo di tali punizioni. Un figlio cattivo fa venire in mente i difetti del carattere del padre; la gente dice: "Ah, è come il vecchio. Prende dal padre." Anche i peccati di una madre saranno sicuramente ricordati se sua figlia diventa estremamente malvagia. "Ah," diranno, "non c'è da meravigliarsi, se consideri com'era sua madre." Questi sono fatti di tutti i giorni. Tuttavia, non possiamo pretendere di spiegare la giustizia di questa maledizione, anche se ci crediamo pienamente. La lasciamo fino a quando il nostro Padre celeste sarà compiaciuto di darci ulteriori istruzioni. Eppure, poiché spesso gli errori di un uomo sono appresi dai suoi genitori, non è ingiusto che i suoi conseguenti crimini dovrebbero ricadere su di lui.
Verso 15. Ancora una volta, egli desidera che i peccati di suo padre possano seguire il trasgressore e contribuire a riempire la misura delle sue proprie iniquità, così che per l'intero carico accumulato la famiglia possa essere colpita con estinzione totale. Un re potrebbe giustamente desiderare che una tale fine cada su una stirpe incorreggibile di ribelli; e dei persecutori, continuando nello stesso stato d'animo, i santi potrebbero ben pregare per la loro estinzione; ma il passaggio è oscuro; e dobbiamo lasciarlo tale. Deve essere giusto o non sarebbe qui, ma come non possiamo vedere. Perché dovremmo aspettarci di capire ogni cosa? Forse è più utile per il nostro beneficio esercitare umiltà e adorare Dio con reverenza di fronte a un testo difficile, piuttosto che comprendere tutti i misteri.
Verso 16. "Perché non si ricordò di mostrare misericordia." Poiché non aveva memoria di mostrare misericordia, il Giudice di tutti avrà una forte memoria dei suoi peccati. Aveva mostrato così poca misericordia che aveva dimenticato come farlo, era privo di umanità comune, privo di compassione, e quindi degno solo di essere trattato secondo la pura regola della giustizia. "Ma perseguitò l'uomo povero e bisognoso." Considerava gli uomini poveri come un fastidio sulla terra, schiacciava i loro volti, li opprimeva nei loro salari e li trattava come il fango delle strade. Non dovrebbe essere punito e a sua volta abbattuto? Tutti coloro che lo conoscono sono indignati per le sue brutalità e si glorieranno nel vederlo rovesciato. "Per uccidere anche l'uomo dal cuore spezzato." Aveva malizia nel cuore verso uno che era già sufficientemente addolorato, contro il quale era una sovrabbondanza di malignità attaccare. Eppure nessun dolore suscitava simpatia in lui, nessuna povertà lo spingeva a cedere. No, avrebbe ucciso il cuore spezzato e derubato i loro orfani del loro patrimonio. Per lui i gemiti erano musica, e le lacrime erano vino, e le gocce di sangue preziosi rubini. Chi vorrebbe risparmiare un tale mostro? Non sarà al servizio dell'umanità se desideriamo che se ne vada, vada al trono di Dio per ricevere la sua ricompensa? Se si volterà e si pentirà, bene: ma se no, un albero così marcio dovrebbe essere abbattuto e gettato nel fuoco. Come gli uomini uccidono i cani rabbiosi se possono, e giustamente, così possiamo legalmente desiderare che i crudeli oppressori dei poveri siano rimossi dal loro posto e ufficio e, come esempio per altri, fatti soffrire per le loro barbarie.
Verso 17. "Come egli amava la maledizione, così essa venga su di lui". Nel profondo dell'anima di ogni uomo è radicata la giustizia del lex talionis. La rappresaglia, non per vendetta privata, ma come misura di giustizia pubblica, è richiesta dal salmista e meritata dal crimine. Certamente l'uomo malvagio non può lamentarsi se viene giudicato secondo la sua stessa regola e se il suo grano viene misurato con il suo stesso misurino. Lascia che abbia ciò che amava. Sono i suoi stessi polli, e dovrebbero tornare al loro pollaio. Ha preparato il letto, ora si sdrai su di esso. Come ha brassato, così lascia che beva. Così tutti dicono come questione di giustizia, e sebbene la legge superiore dell'amore sovrasti ogni rabbia personale, tuttavia, nei confronti dei personaggi vili qui descritti, persino l'amore cristiano non vorrebbe vedere la sentenza mitigata. "Come non si è dilettato nella benedizione, così essa sia lontana da lui". Non provava gioia nel bene di nessuno, né avrebbe alzato un dito per rendere un servizio a un altro, anzi, si accigliava e si irritava quando un altro prosperava o si sentiva allegria sotto la sua finestra; che cosa possiamo allora augurargli? La benedizione era sprecata su di lui, odiava coloro che cercavano gentilmente di condurlo a una mente migliore; persino le benedizioni della provvidenza le riceveva con mormorii e lamenti, desiderava la carestia per alzare il prezzo del suo grano e la guerra per aumentare il suo commercio. Il male era bene per lui, e il bene lo considerava male. Se avesse potuto bruciare ogni campo di grano nel mondo lo avrebbe fatto se avesse potuto guadagnarci un soldo, o se avesse potuto danneggiare l'uomo buono che odiava con tutta l'anima. Che cosa possiamo augurargli? Insegue il male, odia il bene; si impegna a rovinare i pii che Dio ha benedetto, è amico del diavolo e tanto diabolico quanto il suo patrono; le cose dovrebbero andare bene con un tale essere? Dovremmo "augurargli buona fortuna nel nome del Signore"? Invocare benedizioni su un tale uomo sarebbe partecipare alla sua malvagità, quindi lascia che la benedizione sia lontana da lui, finché rimane ciò che ora è.
Versi 18-19.---Era così apertamente abituato a desiderare il male agli altri che sembrava indossare vesti di maledizione, quindi lascia che sia come il suo abbigliamento, cinturato e legato intorno a lui, sì, lascia che entri come acqua nelle sue viscere e cerchi il midollo delle sue ossa come un olio penetrante. È solo giustizia comune che debba ricevere una ricompensa per la sua malizia, e riceverla in natura, anche.
Verso 20.---Questo è il riassunto dell'intera imprecazione e la fissa sulle persone che avevano così maliziosamente assalito l'uomo di Dio inoffensivo. Davide era un uomo di temperamento gentile e notevolmente libero dallo spirito di vendetta, e quindi possiamo immaginarlo qui a parlare come un giudice o come un uomo rappresentativo, nella cui persona grandi principi dovevano essere rivendicati e grandi ingiustizie riparate.
Migliaia di persone di Dio sono perplesse da questo salmo, e temiamo di aver contribuito molto poco al loro chiarimento, e forse le note che abbiamo raccolto da altri, poiché mostrano una tale varietà di punti di vista, possono solo aumentare la difficoltà. E allora? Non è forse buono per noi a volte sentire che non siamo ancora in grado di comprendere tutta la parola e la mente di Dio? Uno smarrimento completo, finché non scuote la nostra fede, può essere utile per noi confondendo il nostro orgoglio, stimolando le nostre facoltà e portandoci a gridare: "Ciò che non so insegnami tu".
Verso 21. "Ma tu agisci per me, o Dio Signore, per amor del tuo nome". Con quanta ansia si volge dai suoi nemici al suo Dio! Egli contrappone il grande TU a tutti i suoi avversari, e si vede subito che il suo cuore è in pace. Le parole sono molto indistinte e, sebbene la nostra versione potrebbe non tradurle esattamente, colpisce in modo notevole il senso e l'oscurità che vi aleggia. "Agisci tu per me" - cosa dovrebbe fare? Beh, fare ciò che ritiene opportuno. Si lascia nelle mani del Signore, senza dettare nulla, ma completamente soddisfatto purché il suo Dio si faccia carico di lui. La sua preghiera non si basa sul proprio merito, ma sul nome. I santi hanno sempre sentito che questa è la loro preghiera più potente. Dio stesso ha compiuto le sue più grandi opere di grazia per l'onore del suo nome, e il suo popolo sa che questo è l'argomento più potente con lui. Ciò che il Signore stesso ha custodito con gelosa sacralità, noi dovremmo riverire con tutto il cuore e su cui affidarci senza diffidenza. "Poiché la tua misericordia è buona, liberami tu". Non perché io sono buono, ma perché la tua misericordia è buona: vedi come i santi traggono le loro suppliche in preghiera dal Signore stesso. La misericordia di Dio è la stella verso cui il popolo del Signore volge lo sguardo quando è agitato dalla tempesta e non confortato, poiché la particolare generosità e bontà di quella misericordia hanno un fascino per i cuori stanchi. Quando l'uomo non ha misericordia, la troveremo ancora in Dio. Quando l'uomo vorrebbe divorare, possiamo guardare a Dio per essere liberati. Il suo nome e la sua misericordia sono due solide basi di speranza, e felici sono coloro che sanno come riposare su di esse.
Verso 22. "Perché io sono povero e bisognoso". Quando fa appello a qualcosa riguardo a se stesso, non insiste sulla sua ricchezza o sui suoi meriti, ma sulla sua povertà e sulle sue necessità: questa è la supplica del vangelo, come solo lo Spirito di Dio può dettare nel cuore. Questa umiltà non si accorda con lo spirito vendicativo supposto dei versi precedenti: deve quindi esserci qualche interpretazione di essi che li renda adatti sulle labbra di un uomo di Dio umile di cuore. "E il mio cuore è ferito dentro di me". Il Signore ha sempre un tenero riguardo per coloro che hanno il cuore spezzato, e tale era diventato il salmista: la crudeltà immeritata, la bassezza, la calunnia dei suoi nemici spietati lo avevano trafitto nell'anima, e questa triste condizione la invoca come motivo di aiuto immediato. È tempo che un amico intervenga quando l'avversario taglia così in profondità. La situazione è diventata disperata senza l'aiuto divino; ora, quindi, è il momento del Signore.
Verso 23. "Sono passato come l'ombra quando declina". Sono una mera ombra, un'ombra sul punto di scomparire, quando si allunga molto, ma è quasi persa nell'oscurità universale della sera che si posa su tutto e così cancella le ombre proiettate dal sole al tramonto. Signore, non resta quasi nulla di me, non verrai prima che io sia del tutto scomparso? "Sono agitato su e giù come la locusta", che è lo sporto dei venti e deve salire o scendere a seconda di come la brezza la trasporta. Il salmista si sentiva impotente nella sua angoscia come un povero insetto, che un bambino può lanciare su e giù a suo piacimento. Egli implora la pietà divina, perché era stato portato a questa condizione desolata e debole dalla lunga persecuzione che il suo cuore tenero aveva sopportato. Calunnia e malizia sono propense a produrre disturbi nervosi e a condurre a malattie consuntive. Coloro che usano queste frecce avvelenate non sono sempre consapevoli delle conseguenze; spargono braci ardenti e morte e dicono che è sport.
Verso 24. "Le mie ginocchia sono deboli per il digiuno"; sia per il digiuno religioso, al quale si è rivolto nell'estrema necessità del suo dolore, sia per la perdita di appetito causata dalla sofferenza mentale. Chi può mangiare quando ogni boccone è inacidito dall'invidia? Questo è il vantaggio del diffamatore, che non sente nulla di personale, mentre la sua vittima sensibile può a malapena mangiare un boccone di pane a causa della sua sensibilità. Tuttavia, il buon Dio conosce tutto questo e soccorrerà i suoi afflitti. Il Signore che ci comanda di rafforzare le ginocchia deboli lo farà certamente lui stesso. "E la mia carne è priva di grasso". Era consumato fino allo scheletro, e come il suo corpo era emaciato, così la sua anima era priva di conforto: stava deperendo, e nel frattempo i suoi nemici lo vedevano e ridevano della sua angoscia. Come pateticamente espone il suo caso; questa è una delle forme più vere di preghiera, l'esposizione del nostro dolore davanti al Signore. Ginocchia deboli sono forti con Dio, e carne che fallisce ha grande potere nel supplicare.
Verso 25. "Sono diventato anche un rimprovero per loro". Lo hanno reso oggetto di derisione, bersaglio delle loro burle volgari: la sua emaciazione a causa del digiuno lo ha reso un soggetto allettante per le loro caricature e le loro satire. "Quando mi guardavano, scuotevano il capo". Le parole non erano un'espressione sufficiente del loro disprezzo, ricorrevano a gesti che erano intesi sia a mostrare la loro derisione sia a irritare la sua mente. Anche se queste cose non rompono le ossa, fanno di peggio, perché rompono e contundono parti di noi molto più tenere. Molti uomini che avrebbero potuto rispondere a un discorso malevolo, e così avrebbero potuto alleviare la loro mente, hanno sentito acutamente uno scherno, un tirare fuori la lingua, o qualche altro segno di disprezzo. Anche coloro che sono esausti dal digiuno e dallo spreco, come descrive il verso precedente (Sal 109:31), sono generalmente in uno stato di sensibilità morbosa e quindi sentono più acutamente la cattiveria altrui. Ciò che sorriderebbero durante periodi più felici diventa intollerabile quando sono in una condizione altamente nervosa.
Verso 26. "Aiutami, o SIGNORE mio Dio". Afferrando il Signore con la parola appropriativa mio, implora il suo aiuto sia per sopportare il suo pesante fardello sia per permettergli di elevarsi al di sopra di esso. Ha descritto la propria debolezza e la forza e la furia dei suoi nemici, e con questi due argomenti rafforza doppio la sua supplica. Questa è una preghiera molto ricca, breve e adatta per i credenti in qualsiasi situazione di pericolo, difficoltà o dolore. "O salvami secondo la tua misericordia". Come è la tua misericordia, così sia la tua salvezza. La misura è grande, perché la misericordia di Dio è senza confini. Quando l'uomo non ha misericordia, è confortante affidarsi alla misericordia di Dio. La giustizia verso i malvagi è spesso misericordia verso i giusti, e perché Dio è misericordioso, salverà il suo popolo rovesciando i loro avversari.
Verso 27. "Affinché sappiano che questa è la tua mano". Stolti come sono, lascia che la misericordia mostrata a me sia così evidente che saranno costretti a vedere l'intervento del Signore in essa. Gli uomini empi non vedranno la mano di Dio in nulla se possono evitarlo, e quando vedono gli uomini buoni consegnati nelle loro mani diventano più confermati che mai nel loro ateismo; ma tutto a suo tempo Dio sorgerà e punirà così efficacemente la loro malizia e soccorrerà l'oggetto del loro dispetto che saranno costretti a dire come i maghi egiziani, "questo è il dito di Dio". "Che tu, SIGNORE, hai fatto questo". Non ci sarà alcun errore nell'identificare l'autore di una tale completa rivendicazione, di un così completo ribaltamento delle situazioni.
Verso 28. "Lascia che maledicano, ma tu benedici," o, "loro malediranno e tu benedirai." La loro maledizione sarà allora di così poca conseguenza che non importerà affatto. Una benedizione del Signore toglierà il veleno da diecimila maledizioni degli uomini. "Quando si alzano, lascia che siano confusi." Si sollevano per sferrare un altro colpo, per pronunciare un'altra falsità, e per osservare i suoi effetti dannosi sulla loro vittima, ma vedono la propria sconfitta e sono colmi di vergogna. "Ma lascia che il tuo servo si rallegri." Non solo come uomo protetto e salvato, ma come servo di Dio in cui la bontà e la gloria del suo padrone sono mostrate quando è salvato dai suoi nemici. Dovrebbe essere la nostra più grande gioia che il Signore sia onorato nella nostra esperienza; la misericordia stessa non dovrebbe rallegrarci tanto quanto la gloria che viene così portata a colui che la concede con tanta grazia.
Verso 29. "Lascia che i miei avversari siano rivestiti di vergogna." È una profezia così come un desiderio, e può essere letto sia in modo indicativo che imperativo. Dove il peccato è il sottoveste, presto la vergogna sarà il mantello esterno. Chi vorrebbe rivestire di disprezzo gli uomini buoni sarà lui stesso rivestito di disonore. "E lascia che si coprano con la loro stessa confusione, come con un mantello." Lascia che la loro confusione sia abbastanza ampia da avvolgerli completamente dalla testa ai piedi, lascia che la legano intorno a loro e si nascondano in essa, essendo completamente spaventati dall'essere visti. Ora camminano impudentemente e rivelano la propria malvagità, agendo come se non avessero nulla da nascondere o non si curassero se fosse visto o meno; ma saranno di un altro avviso quando il grande Giudice si occuperà di loro, allora imploreranno le montagne di nasconderli e le colline di cadere su di loro, affinché non siano visti: ma tutto invano, dovranno essere trascinati al banco con nessun altro copertura se non la loro stessa confusione.
Verso 30. "Io loderò molto il SIGNORE con la mia bocca." Con entusiasmo, abbondanza e ad alta voce egli esalterà il giusto Signore, che lo ha redento da ogni male; e ciò non solo nella sua camera o tra la sua famiglia, ma nel modo più pubblico possibile. "Sì, lo loderò tra la moltitudine." Provvidenze notevoli e pubbliche richiedono un riconoscimento pubblico, altrimenti gli uomini del mondo ci giudicheranno ingrati. Non lodiamo Dio per essere ascoltati dagli uomini, ma poiché un naturale senso di giustizia porta ognuno ad aspettarsi di sentire una persona favorita parlare bene del suo benefattore, quindi abbiamo riguardo a tali aspettative naturali e giuste, e ci sforziamo di rendere le nostre lodi pubbliche quanto il beneficio che abbiamo ricevuto. Il cantore nel caso presente è l'uomo il cui cuore era ferito dentro di lui perché era lo zimbello di nemici spietati; eppure ora loda, loda molto, loda ad alta voce, loda di fronte a tutti i contradittori, e loda con uno spirito giustamente gioioso. Non disperiamo mai, anzi, non smettiamo mai di lodare.
Verso 31. "Perché egli starà alla destra del povero." Dio non sarà assente quando il suo popolo è sotto processo; terrà una breve per loro e starà in tribunale come loro avvocato, pronto a difendere la loro causa. Quanto è diverso questo dal destino dell'empio che ha Satana alla sua destra (Sal 109:6). "Per salvarlo da coloro che condannano la sua anima." Il tribunale si è riunito solo come formalità, i malintenzionati avevano già deciso il verdetto, lo giudicavano colpevole, perché il loro odio lo condannava, sì, pronunciavano la sentenza di dannazione sull'anima stessa della loro vittima: ma che importava? Il grande Re era in tribunale, e la loro sentenza fu rivolta contro di loro. Nulla può sostenere più dolcemente il cuore di un credente calunniato della ferma convinzione che Dio è vicino a tutti coloro che sono ingiustamente trattati e sicuramente opererà la loro salvezza.
O Signore, salvaci dalla dura prova della calunnia: agisci nella tua giustizia contro tutti coloro che attaccano malignamente il carattere degli uomini santi, e fa sì che tutti coloro che soffrono sotto la calunnia e il biasimo possano emergere immacolati dall'afflizione, proprio come fece il tuo unigenito Figlio. Amen.
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
Salmo Intero.---"Misterioso" era l'unica parola scritta di fronte a questo salmo nella Bibbia tascabile di un defunto scrittore devoto e popolare. Rappresenta la completa perplessità con cui è generalmente considerato.
---Joseph Hammond.
Salmo Intero.---Si suppone che in questo salmo Davide si riferisca a Doeg l'Edomita o ad Achitofel. È il più imprecatorio dei salmi e può ben essere chiamato il Salmo di Iscariota. Ciò che Davide qui riferisce al suo nemico mortale, trova il suo compimento nel traditore del Figlio di Davide. È dall'ottavo versetto che Pietro deduce la necessità di colmare il vuoto causato dalla morte di Giuda: era stato predetto, dice, che un altro avrebbe preso il suo ufficio.
---Paton J. Gloag, in "Un Commentario sugli Atti", 1870.
Salmo Intero.---Possiamo considerare Giuda, allo stesso tempo, come il capo virtuale della nazione ebraica nel loro audace tentativo di detronizzare il Figlio di Dio. La condanna pronunciata, e le ragioni per essa, si applicano agli ebrei come nazione, così come al capo della banda che prese Gesù.
---Andrew A. Bonar.
Salmo Intero.---È possibile che questo salmo perplesso e angosciante ci presenti, dopo tutto, non le maledizioni di Davide contro i suoi nemici, ma le loro maledizioni contro di lui? Non solo ritengo questa interpretazione del tutto legittima, ma la ritengo di gran lunga l'interpretazione più naturale e ragionevole.
---Joseph Hammond.1
Le Imprecazioni del Salmo.---Il linguaggio è stato giustificato, non come il linguaggio di Davide, ma come il linguaggio di Cristo, nell'esercizio del suo ufficio di Giudice, o, per quanto avesse deposto quell'ufficio durante la sua vita terrena, invocando il Padre affinché compisse la maledizione. È stato sostenuto che questa è la prefigurazione profetica delle solenni parole, "Guai a quell'uomo per mezzo del quale il Figlio dell'uomo è tradito! Sarebbe stato meglio per quell'uomo se non fosse mai nato" (Mat 26:24). La maledizione nelle parole di Crisostomo è, "una profezia sotto forma di maledizione," προφητεία ἐν εἴδει ἀρᾶς.
Lo sforzo che una tale visione ci costringe a mettere su gran parte del linguaggio avrebbe dovuto portare da tempo al suo abbandono. Nemmeno le parole denunciate da nostro Signore contro i farisei possono veramente essere paragonate alle anatemi che sono qui concatenate. Meno ancora c'è pretesto per dire che quelle parole così piene di profondo e santo dolore, rivolte al traditore nei vangeli, sono semplicemente un'altra espressione delle spaventose denunce del salmo. Ma terribili come queste indubbiamente sono, da spiegarsi con lo spirito dell'Antica Alleanza, non da difendersi con quello della Nuova, impariamo comunque a valutarle correttamente.
---J. J. Stewart Perowne.
Le Imprecazioni.---Queste imprecazioni non sono appropriate nella bocca del Salvatore sofferente. Non è lo spirito di Sion ma di Sinai che qui parla dalla bocca di Davide; lo spirito di Elia, che, secondo Luca 9:58, non è lo spirito del Nuovo Testamento. Questo spirito irato è sopraffatto dallo spirito d'amore. Ma queste anatemi non sono per questo tante vane parole. C'è in esse un'energia divina, come nella benedizione e nella maledizione di ogni uomo che è unito a Dio, e più specialmente di un uomo il cui temperamento mentale è simile a quello di Davide. Possiedono la stessa potenza delle minacce profetiche, e in questo senso sono considerate nel Nuovo Testamento come compiute nel figlio della perdizione (Giovanni 17:12). Alla generazione del tempo di Gesù erano un avvertimento dissuasivo a non offendere il Santo di Dio, e questo Psalmus Ischarioticus (Atti 1:20) sarà sempre tale specchio di avvertimento per i nemici e i persecutori di Cristo e della sua chiesa.
---Franz Delitzsch.
Le Imprecazioni.---Riguardo alle imprecazioni contenute in questo salmo, sarà opportuno tenere a mente ciò che ho detto altrove, che quando Davide formula tali maledizioni, o esprime il desiderio per esse, non è spinto da alcuna propensione carnale smodata, né è mosso da zelo senza conoscenza, né è influenzato da considerazioni personali private. Queste tre questioni devono essere attentamente valutate, perché in proporzione alla quantità di stima di sé che un uomo possiede, è tanto innamorato dei propri interessi da precipitarsi ciecamente sulla vendetta. Da ciò deriva che più una persona è devota all'egoismo, più sarà smodatamente dedita all'avanzamento dei propri interessi individuali. Questo desiderio di promuovere l'interesse personale dà origine a un'altra specie di vizio: infatti nessuno desidera vendicarsi sui suoi nemici perché ciò sarebbe giusto ed equo, ma perché è il mezzo per soddisfare la propria propensione rancorosa. Alcuni, in effetti, fanno pretesto di giustizia ed equità in materia; ma lo spirito di malignità, da cui sono infiammati, cancella ogni traccia di giustizia e acceca le loro menti.
Quando i due vizi, egoismo e carnalità, sono corretti, c'è ancora un'altra cosa che richiede correzione: dobbiamo reprimere l'ardore dello zelo sciocco, affinché possiamo seguire lo Spirito di Dio come nostra guida. Se qualcuno, sotto l'influenza di uno zelo perverso, produca Davide come esempio di esso, quello non sarebbe un esempio pertinente; poiché a tale persona potrebbe essere molto appropriatamente applicata la risposta che Cristo diede ai suoi discepoli, "Voi non sapete di che spirito siete," Luca 9:55. Quanto detestabile è il sacrilegio da parte dei monaci, e specialmente dei frati francescani, di pervertire questo salmo impiegandolo per sostenere i più nefandi scopi! Se un uomo nutre malizia contro un vicino, è cosa assai comune per lui ingaggiare uno di questi malvagi miserabili per maledirlo, il che farebbe recitando quotidianamente questo salmo. Conosco una signora in Francia che ha assunto un gruppo di questi frati per maledire il proprio unico figlio con queste parole. Ma torno a Davide, che, libero da ogni passione inordinata, esprimeva le sue preghiere sotto l'influenza dello Spirito Santo.
---Giovanni Calvino.
Le Imprecazioni.---È possibile, come pensa Tholuck, che in alcune delle espressioni di ciò che sono chiamati i salmi vendicativi, specialmente le imprecazioni in Sal 109:1-31, possa essersi mescolato uno zelo personale non santo con uno zelo santo, come sembra sia accaduto con i due discepoli Giacomo e Giovanni, quando il Signore rimproverò il loro desiderio di vendetta (Lc 9:54-56). Ma, in realtà, il sentimento espresso in questi salmi può ben essere considerato come una giusta ira, come spiega e giustifica il Vescovo Butler nei suoi sermoni su "Risentimento e il Perdono delle Offese", e come insegna Paolo in Ef 4:26, "Adiratevi, e non peccate". L'ira contro il peccato e il desiderio che i malfattori siano puniti, non sono in contrasto con lo spirito del vangelo, o con quell'amore per i nemici che il nostro Signore ha sia comandato che esemplificato. Se l'emozione o la sua espressione fossero essenzialmente peccaminose, come potrebbe Paolo desiderare che il nemico di Cristo e il pervertitore del vangelo fossero maledetti (ἀνάθεμα, 1Co 16:22; Gal 1:8); e soprattutto, come potrebbero gli spiriti dei santi martirizzati in cielo chiamare Dio a vendetta (Ap 6:10), e unirsi per celebrare la sua esecuzione finale (Ap 19:1-6)? Sì, il risentimento contro i malvagi è così lontano dall'essere necessariamente peccaminoso, che lo troviamo manifestato dal Santo e Giusto stesso, quando nei giorni della sua carne guardò intorno ai suoi ascoltatori "con ira, addolorato per l'indurimento dei loro cuori" (Mc 3:5); e quando "nel grande giorno della sua ira" (Ap 6:17), dirà a "tutti gli operatori di iniquità" (Lc 13:27), "Allontanatevi da me, maledetti" (Mt 25:41).
---Benjamin Davies (1814-1875), in Kitto's Cyclopaedia.
Imprecazioni.---È vero che questa vendetta è invocata sulla testa del traditore di Cristo: e possiamo trarre profitto dalla lettura anche dei passaggi più severi quando li consideriamo come dettati da un fervente zelo per l'onore del Signore, una giusta indignazione e una gelosia d'amore, e generalmente, se non universalmente, come denunce di giusto giudizio contro gli ostinati nemici di Cristo, e tutti coloro che non obbediscono al Vangelo di Dio. Allo stesso tempo, questi passaggi non possono essere completamente spiegati senza un franco riconoscimento del fatto che il Salterio è stato concepito e scritto sotto l'Antico Patto. Quella dispensazione era più severa della nostra. Il popolo di Dio aveva, come tutti gli altri popoli, un conflitto con spada e lancia. Volevano calpestare i loro nemici, schiacciare i pagani; e pensavano che fosse un grande trionfo religioso per un uomo giusto lavare i suoi piedi nel sangue dei malvagi. Sal 58:10; 68:23. Ora la lotta è senza armi carnali, e il tono della dispensazione è cambiato.
---Donald Fraser. 1873.
Imprecazioni.---Imprecare giudizio sui malvagi nell'ipotesi della loro continua impenitenza non è incoerente con gli sforzi simultanei di portarli al pentimento; e la carità cristiana stessa non può fare di più che lavorare per la conversione del peccatore. La legge della santità ci richiede di pregare per i fuochi della retribuzione divina: la legge dell'amore cerca nel frattempo di salvare il tizzone dal bruciare. L'ultima preghiera del martire Stefano non fu esaudita da un generale scongiuro del destino da una nazione colpevole, ma dalla conversione di un singolo persecutore al servizio di Dio.
---Joseph Francis Thrupp.
Imprecazioni.---Quella spiegazione che considera i "nemici" come nemici spirituali ha una grande dose di verità. Si è raccomandata a una mente così distante dal misticismo come quella di Arnold. È molto preziosa per l'uso privato e devoto del Salterio. Infatti, sebbene siamo giunti al Monte Sion, coronato da una calma eterna, l'orecchio aperto può udire il tuono che rotola lungo le vette del Sinai. Nel Vangelo, l'ira di Dio è rivelata dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia. Il peccato è assolutamente odioso per Dio. Le larghe porte sono spalancate della città che giace quadrata verso tutti i venti del cielo; poiché il suo sovrano è divinamente tollerante. Ma non entrerà in essa in alcun modo nulla che contamini, né chiunque operi abominio; poiché egli è anche divinamente intollerante. E così, quando, in pubblico o in privato, leggiamo questi Salmi di imprecazione, c'è una lezione che ci arriva. Dobbiamo leggerli, o disonorare la parola di Dio. Leggendoli, dobbiamo allontanarci dal peccato, o pronunciare un giudizio su noi stessi. Ubriachezza, impurità, odio, ogni peccato conosciuto della carne o dello spirito---questi, e non uomini in errore, sono i peggiori nemici di Dio e del suo Cristo. Contro questi preghiamo nelle nostre Collette per la Pace alla Preghiera del Mattino e della Sera---"Difendici da tutti gli assalti dei nostri nemici, affinché, difesi da te dal timore dei nostri nemici, possiamo trascorrere il nostro tempo in riposo e tranquillità." Queste erano le oscure schiere che attraversavano la visione del Salmista quando gridava, "Siano confusi e sconvolti tutti i miei nemici," Sal 6:10.
---William Alexander, in "La testimonianza dei Salmi a Cristo e al Cristianesimo," 1877.
Imprecazioni.---Non posso tralasciare il seguente piccolo incidente che è accaduto l'altra mattina durante il culto familiare. Mi è capitato di leggere uno dei salmi imprecatori, e mentre mi fermavo per commentare, il mio bambino, un ragazzo di dieci anni, ha chiesto con una certa serietà: "Padre, pensi sia giusto per un uomo buono pregare per la distruzione dei suoi nemici in questo modo?" e allo stesso tempo mi ha rimandato a Cristo che pregava per i suoi nemici. Mi sono fermato un momento per capire come formulare la risposta in modo da soddisfare pienamente la sua domanda, e poi ho detto: "Figlio mio, se un assassino dovesse entrare in casa di notte, e uccidere tua madre, e poi scappare, e lo sceriffo e i cittadini fossero tutti fuori a cercarlo, cercando di catturarlo, non pregheresti Dio affinché possano avere successo e arrestarlo, e che possa essere portato davanti alla giustizia?" "Oh, sì!" ha detto lui, "ma non l'avevo mai visto in questo modo. Non sapevo che questo fosse il significato di questi Salmi." "Sì," ho detto, "figlio mio, gli uomini contro cui pregava David erano uomini sanguinari, uomini di falsità e crimine, nemici della pace della società, che cercavano la sua stessa vita, e a meno che non fossero arrestati e i loro malvagi piani sconfitti, molte persone innocenti avrebbero dovuto soffrire." La spiegazione ha perfettamente soddisfatto la sua mente.
---F.G. Hibbard, in "I Salmi disposti cronologicamente," 1856.
Titolo.---È degno di nota che la soprascritta, "al maestro del coro," al precentore (לִמְנַצֵחַ), dimostra che era destinato, così com'è, al servizio di canto del Tabernacolo o del Tempio.
---Joseph Hammond, in "L'Espositore," 1875.
Titolo.---Iscrizione siriaca. I verbi del testo ebraico per quasi tutta la parte imprecatoria di questo Salmo sono letti al numero singolare, come se qualche soggetto particolare fosse significato dal profeta divino. Ma i nostri traduttori cambiano sempre i verbi al numero plurale; cosa che non fanno i Settanta e gli altri traduttori, che aderiscono più strettamente al testo ebraico. Ma senza dubbio ciò è sorto perché i cristiani siriaci spiegano questo Salmo delle sofferenze di Cristo, che può essere inteso dall'iscrizione siriaca di questo Salmo, e che in Polyglottis Angl. si legge così:---"Di Davide: quando fecero re Assalonne, senza che lui lo sapesse: e per questo fu ucciso. Ma per noi rappresenta le sofferenze di Cristo." Per questa ragione tutte queste imprecazioni sono trasferite ai nemici o agli assassini di Gesù Cristo.
---John Augustus Dathe, 1731-1791.
Verso 1.---"Non tacere, o Dio della mia lode." Ogni lode o manifestazione della nostra innocenza deve essere cercata in Dio quando siamo assaliti da calunnie da tutte le parti. Quando Dio tace, dovremmo gridare ancora più forte; né dovremmo a causa di tale ritardo disperare dell'aiuto, né cessare impazientemente di pregare.
---Martin Geier.
Verso 1.---"Non tacere." Quanto appropriatamente questa frase è applicata a Dio, con cui parlare è lo stesso che fare; poiché con la sua parola ha fatto tutte le cose. Giustamente, quindi, si dice che è silenzioso quando sembra non notare le cose che sono fatte dai malvagi, e sopporta pazientemente la loro malizia. Il salmista lo supplica di alzarsi e parlare con i malvagi nella sua ira, e così prendere la meritata vendetta su di loro; il che è facile per lui da fare quanto per un uomo arrabbiato sfogarsi in parole di rimprovero e biasimo. Questo dovrebbe essere per noi un grande conforto contro la malvagità di quest'ultima età, che Dio, la nostra lode, può frenare con una sola piccola parola.
---Wolfgang Musculus.
Verso 1.---"O Dio." Poiché i più innocenti e santi servi di Dio sono soggetti a pesanti calunnie e false accuse mosse contro di loro, così il miglior rimedio e sollievo in questo caso è andare a Dio, come qui fa il salmista.
---David Dickson.
Verso 1.---"O Dio della mia lode." Tu, che sei l'oggetto costante della mia lode e ringraziamento, Ger 17:14.
---William Keatinge Clay.
Verso 1.---"O Dio della mia lode." Nominandolo il Dio della sua lode, egli affida a lui la difesa della sua innocenza, di fronte alle calunnie con cui era quasi universalmente assalito.---John Calvin.
Verso 1.---"Il Dio della MIA lode." Concedetemi, per spiegarlo meglio, di espostulare. Che cosa, Davide, non c'erano altri santi oltre a te che davano lode a Dio? Perché allora sembri appropriarti ed esclusivizzare Dio per te stesso, come il Dio della tua lode, come se nessun altro lo lodasse oltre a te? È perché la sua anima aveva dedicato tutta la lode che era in grado di offrire a qualcuno, al Signore da solo; come colui che si era prefissato di lodare, e lodare soltanto. Come di un figlio amato siamo soliti dire, "il figlio del mio amore." E inoltre, è come se avesse detto, Se avessi tutte le capacità di tutti gli spiriti di uomini e angeli con cui celebrarlo, le dedicherei tutte a lui, lui è il Dio della mia lode. E come era di Davide, così dovrebbe essere nostro.
---Thomas Goodwin.
Verso 2.---"Perché la bocca del malvagio e la bocca dell'ingannatore si sono aperte contro di me." Parla, dice Arnobio, alla tua stessa coscienza, o uomo di Dio, tu che segui Cristo; e quando la bocca del malvagio e dell'uomo ingannatore si apre riguardo a te, rallegrati ed essere sicuro; perché mentre la bocca del malvagio si apre per la tua calunnia sulla terra, la bocca di Dio si apre per la tua lode in cielo.
---Lorinus.
Versi 2-3.---Nota, prima, il detrattore apre la sua bocca, affinché possa riversare il suo veleno e possa divorare la sua vittima. Perciò, Davide dice, "la bocca dei malvagi si è aperta contro di me". Nota, secondariamente, il detrattore è loquace---"Hanno parlato", ecc. La bocca del detrattore è un vaso rotto che perde dappertutto. Nota, terziariamente, la detrazione nasce dall'odio, "mi hanno anche circondato" con parole di odio. In greco, ἐκύκλωσάν με, cioè, come in un cerchio mi hanno chiuso. San Climaco dice, "La detrazione è odii partus, una malattia sottile, una sanguisuga grassa ma nascosta che succhia il sangue della carità e poi la distrugge."
---Lorinus.
Versi 2-5.---"La bocca dei malvagi", ecc.
Il Vizio---deforme
Di sé stesso, e brutto, e di sapore rancido---
Per rubare alla Virtù così dolce un incenso
E con esso ungere e medicare le proprie
Ulcere marce, e profumare il sentiero che portava
Alla morte, si sforzava ogni giorno con mille mezzi:
E spesso riusciva a rendere la Virtù aspra
Nelle narici del mondo, e il suo stesso odioso sé
Odorare dolcemente. La Voce era il messaggero
Della diffamazione, e così veloce che nessuno
Poteva essere il primo a raccontare una storia malvagia.
......
Era la Calunnia che riempiva la sua bocca di parole menzognere;
Calunnia, il più sporco cucciolo del Peccato. L'uomo
In cui questo spirito entrava era perduto.
La sua lingua era infiammata dall'inferno; il suo cuore
Era nero come la morte; le sue gambe erano deboli dalla fretta
Di propagare la menzogna che la sua lingua aveva formulato
Il suo cuscino era la pace delle famiglie
Distrutte, il sospiro dell'innocenza rimproverata,
Amicizie spezzate, e la discordia tra fratelli.
Eppure risparmiava il sonno, e ascoltava l'orologio
Contare le veglie di mezzanotte, sul suo letto
Ideando malvagità maggiori; e si alzava presto
E faceva pasti infernali con i nomi dei buoni.
......
La Pace fuggiva dal vicinato in cui lui faceva
Le sue tane; e, come una pestilenza morale,
Davanti al suo respiro i germogli sani e i fiori
Della gioia sociale e della felicità appassivano.
Solo gli stolti erano visti in sua compagnia,
E quelli abbandonati da Dio, e a se stessi
Consegnati. L'uomo prudente lo evitava e la sua casa
Come uno che avesse una mortale peste morale.
---Robert Pollok.
Verso 3.---Anche se un individuo può essere assente, in modo che non possa essere fisicamente circondato e combattuto; tuttavia, così grande è la forza e la malizia di una lingua avvelenata, che un uomo assente può essere comunque pericolosamente circondato e attaccato. Così Davide, sebbene assente e costretto all'esilio, era comunque circondato e assalito dalle calunnie di Doeg e degli altri adulatori di Saul, tanto che alla fine fu anche fisicamente circondato; in quel conflitto sarebbe chiaramente perito se non fosse stato divinamente liberato: vedi 1Sa 23. E questo tipo di circondamento e assalto è tanto più mortale quanto meno è possibile evitarlo. Poiché chi può essere così innocente da sfuggire alle insidie di una lingua pettegola e calunniosa? Quale luogo può essere così remoto e oscuro che questo male non vi si insinui quando Davide non poteva essere al sicuro nelle montagne e nelle caverne delle rocce?
---Wolfgang Musculus.
Verso 4 (prima clausola).---Nessuno si dimostra peggior nemico di colui che ha ricevuto le maggiori gentilezze, una volta che si rivela ingrato. Come l'aceto più pungente è fatto del vino più puro, e cibi piacevoli si trasformano nei più amari umori nello stomaco; così l'amore più alto concesso agli amici, mal digerito o corrotto, si trasforma nell'odio più inimicale, proximorum odia sunt acerrima.
---Abraham Wright.
Verso 4.---"Per il mio amore sono diventati miei avversari"; questa è una cattiva ricompensa; ma come ha ricambiato Davide? Possiamo prendere la sua parola per buona; ci dice come, "Ma io mi dedico alla preghiera"; sì, sembrava un uomo totalmente dedito alla preghiera. La concisa eleganza dell'ebraico è, "Ma io preghiera"; noi la completiamo così, "Ma io mi dedico alla preghiera". Stanno peccando contro di me, ricambiando il mio amore con odio, "Ma io mi dedico alla preghiera". Ma per chi pregava? Senza dubbio pregava e pregava molto per se stesso; pregava anche per loro. Possiamo interpretare queste parole, "Mi dedico alla preghiera", in due modi. Primo prego contro i loro complotti e le loro cattive azioni nei miei confronti (la preghiera era sempre la migliore forza di Davide contro i suoi nemici), ma non era tutto. Ma, secondo, "Mi dedico alla preghiera", affinché il Signore perdoni il loro peccato e converta i loro cuori, quando mi stanno facendo del male; o, anche se mi hanno fatto del male, io desidero per loro il massimo bene. Davide (in un altro luogo) mostrò con quale spirito di carità era rivestito, quando nessun rimprovero poteva impedirgli di pregare per gli altri, Sal 141:5.
---Joseph Caryl.
Verso 4.---Il traduttore della versione siriaca ha inserito in Sal 109:4 (Arabo) "e ho pregato per loro", come se avesse copiato dalle parole del nostro Signore in Mat 5:44, dove nella versione siriaca del Nuovo Testamento abbiamo esattamente la stessa costruzione. Questo è in linea con l'iscrizione del Salmo, che lo applica direttamente a Cristo. Sembra come se il Traduttore avesse inteso questo verso della crocifissione e della preghiera del Redentore per i suoi assassini, o come se l'unico modo per comprendere il linguaggio ellittico del Salmista fosse dall'insegnamento e dall'esempio del nostro Signore.
---E.T. Gibson, di Crayford.
Verso 4.---"Io preghiera". Il Messia dice in questo salmo profetico, "Io sono preghiera". Durante il suo pellegrinaggio sulla terra, tutta la sua vita era comunione con Dio; e ora nella sua gloria, sta continuamente intercedendo per noi. Ma questo non esaurisce l'idea, "Io sono preghiera". Non solo ha pregato e ora prega, non solo insegna e ci influenza a pregare, ma lui è la preghiera, la fonte e l'origine di ogni preghiera, così come il fondamento e la base di ogni risposta alle nostre suppliche. È il Verbo anche in questo senso. Da tutta l'eternità suo Padre lo ascoltava, lo ascoltava come intercedente per quel mondo che, creato attraverso di lui, rappresentava, e nel quale, attraverso di lui, la gloria divina doveva essere rivelata. Nello stesso senso, quindi, in cui è luce e dà luce, in cui è vita e risurrezione, e quindi vivifica, Gesù è preghiera.
---Adolph Saphir, in Lectures on the Lord's Prayer, 1870.
Verso 4.---I santi perseguitati sono uomini di preghiera, sì, sono come se fossero fatti interamente di preghiera. Davide pregava prima; ma, oh, quando i suoi nemici iniziarono a perseguitarlo, allora si dedicò completamente alla preghiera. Oh, allora era più fervente; più fervido, più frequente, più diligente, più costante e più abbondante nell'opera della preghiera! Quando a Numa, re dei Romani, fu detto che i suoi nemici erano in armi contro di lui, si limitò a ridere e rispose, "E io faccio sacrifici"; così quando i persecutori si armano contro il popolo di Dio, essi sorridono e ridono divinamente di ciò, e si dedicano ancora di più alla preghiera. Quando gli uomini si armano contro di loro, allora si armano con tutte le loro forze all'opera della preghiera; e guai, guai a coloro che hanno eserciti di preghiere in marcia contro di loro.
---Thomas Brooks.
Verso 4.---"Mi dedico alla preghiera". L'istruzione che noi stessi possiamo trarre da queste parole è di grande conforto e preziosa. Siamo oppressi dal dolore e dalla sofferenza? "Mi dedico alla preghiera". Siamo perseguitati, insultati e circondati da parole di odio? "Mi dedico alla preghiera". È entrata la morte nelle nostre dimore? E mentre guardiamo con angoscia straziante lo sguardo che non risponde più di colui che era il nostro sostegno terreno, e ci sentiamo come se ogni speranza così come ogni aiuto fosse perduto, rimane ancora lo stesso rifugio benedetto per tutti i sofferenti del Signore, "Mi dedico alla preghiera". Nell'allegoria degli antichi, la Speranza era lasciata sul fondo del forziere, come dolcificante della vita umana; ma Dio, in una misericordia ben più grande, dona la preghiera come balsamo delle prove umane.
---Barton Bouchier.
Verso 4.---Un cristiano è tutto preghiera: prega al levarsi, al coricarsi e mentre cammina: come un favorito di primo piano a corte, che ha la chiave delle scale segrete e può svegliare il suo principe di notte.
---Augustus Montague Toplady, 1740-1778.
Verso 6.---"Poni un uomo malvagio a capo di lui", ecc. Qui inizia quella terribile serie di maledizioni, senza pari nelle Sacre Scritture, dirette contro un singolo peccatore, sebbene sia poco più di una speciale ripetizione delle calamità nazionali annunciate in Lev 26 e Deu 28.
---Neale e Littledale.
Verso 6.---"Poni un uomo malvagio a capo di lui". La prima cosa che il salmista chiede è che il suo nemico possa essere sottoposto al male di avere un uomo posto sopra di lui come lui stesso:---un uomo che non si cura di giustizia, verità e rettitudine; un uomo che non rispetterebbe il carattere e la decenza più di quanto lui stesso avesse fatto. È, in effetti, una preghiera affinché possa essere punito secondo la natura delle sue offese. Non può essere sbagliato che un uomo sia trattato come tratta gli altri; e non può essere di per sé sbagliato desiderare che un uomo sia trattato secondo il suo carattere e i suoi meriti, poiché questo è l'obiettivo di ogni legge, e questo è ciò che tutti i magistrati e legislatori si sforzano di assicurare.
---Albert Barnes.
Verso 6.---"Sopra DI LUI". Considera quale sarebbe stato l'effetto se queste denunce fossero state fatte contro i peccati degli uomini e non, come sono in questi passaggi, contro i peccatori. Gli uomini avrebbero detto: "Il mio peccato è denunciato, non io". Che licenza sarebbe stata data al peccato! La natura depravata avrebbe detto: "se io non sono condannato, ma solo il mio peccato, posso fare come mi pare; non sarò chiamato a risponderne. Amo il peccato e posso continuare a commetterlo". Questo è ciò che gli uomini avrebbero detto. Non ci sarebbe stato alcuno sforzo per liberarsene. Perché dovrebbero; se solo il peccato è condannato e non il peccatore? Ma il peccato dell'uomo è identificato con se stesso, e questo lo fa tremare. L'ira di Dio riposa su di lui a causa del suo peccato. La condanna sta aspettando lui a causa del suo peccato. Questo lo rende ansioso di liberarsene.
---Frederick Whitfield.
Verso 6.---"Che Satana stia alla sua destra". Sembra che fosse usanza nei processi davanti ai tribunali ebraici che un difensore stesse alla destra dell'accusato: vedi Zec 3:1, dove sono descritti Giosuè il Sommo Sacerdote, in piedi davanti all'Angelo del Signore, e l'avversario (שָׂטָן, Satana, come qui) in piedi alla sua destra per opporsi a lui. Vedi anche Psa 109:31.
---John Le Clerc, 1657-1736.
Verso 6.---"Che Satana stia alla sua destra". Hugo osserva che il Diavolo è sulla mano sinistra di coloro che perseguita nelle cose temporali: sulla destra di coloro che domina nelle cose spirituali: davanti al volto di coloro che sono in guardia contro le sue insidie: dietro coloro che non sono previdenti e prudenti: sopra coloro che calpesta: sotto, e sotto i piedi di coloro che lo calpestano. Un autore spagnolo recente, (Pedro Vega. Sui Salmi Penitenziali.) scrivendo in quella lingua, pensa che non ci possa essere nulla di peggio di quell'uomo che diligentemente e con determinazione danneggia gli altri parlando ingannevolmente, circondando con discorsi d'odio, attaccando senza causa, diffamando, restituendo il male per il bene e l'odio per l'amore: quindi, in questo luogo si desidera che un uomo malvagio possa essere posto sopra a uno tale, e il diavolo alla sua destra; come se dovesse essere condannato a prendere il posto più basso perché è il peggiore.
---Lorinus.
Verso 6.---"Alla sua destra". La forza o il vigore del corpo si manifesta principalmente nella mano destra. Pertanto, colui che desidera ostacolare un altro e impedire il suo sforzo, si pone alla sua destra; e così facilmente para il suo colpo o tentativo. Questo considero essere il significato più semplice di questo passaggio che mostra che Dio reprime e trattiene l'impeto dei nemici della Chiesa, che si oppongono l'uno all'altro con i loro sforzi contrapposti, sia per invidia o per altre cause. Così, in 2Sa 17, i consigli di Achitofel sono infranti da Husai; e ai nostri giorni vediamo che i consigli e i tentativi dei nostri nemici sono stati frequentemente e meravigliosamente trattenuti dagli ostacoli che si sono dati l'un l'altro: in cui si deve discernere la bontà di Dio.
---Mollerus.
Verso 6.---Egli inizia a profetizzare ciò che avrebbero ricevuto per la loro grande empietà, dettagliando la loro sorte in modo tale come se desiderasse la sua realizzazione da un desiderio di vendetta: mentre dichiara ciò che doveva accadere con la massima certezza assoluta, e ciò che della giustizia di Dio sarebbe giustamente venuto su di loro. Alcuni non comprendendo questo modo di predire il futuro sotto l'apparenza di desiderare il male, suppongono che venga restituito odio per odio, e una cattiva volontà per una cattiva volontà: poiché in verità appartiene a pochi distinguere in che modo la punizione dei malvagi piaccia all'accusatore, che desidera saziare la sua inimicizia; e in modo molto diverso piaccia al giudice, che con una mente giusta punisce i peccati. Poiché il primo restituisce il male per il male, ma il giudice quando punisce non restituisce il male per il male, poiché restituisce giustizia agli ingiusti; e ciò che è giusto è sicuramente buono. Egli quindi non punisce per diletto nella miseria altrui, che è male per male, ma per amore della giustizia, che è bene per male. Non lasciamo quindi che i ciechi pervertano la luce delle Scritture immaginando che Dio non punisca i peccati: né lasciamo che i malvagi si lusinghino, come se egli rendesse male per male. Ascoltiamo quindi il seguito di questa composizione divina; e nelle parole di uno che sembra desiderare il male, riconosciamo le predizioni di un profeta; e vediamo Dio fare una giusta retribuzione, elevando la nostra mente alle sue leggi eterne.
---Agostino.
Versi 6-19.---Queste terribili maledizioni sono ripetute con molte parole e frasi, affinché sappiamo che Davide non ha lasciato cadere queste parole avventatamente o da un impulso precipitoso della mente; ma, avendo il Santo Spirito dettato, egli impiega questa forma di esecrazione affinché possa essere una profezia o predizione perpetua dei dolori amari e della distruzione dei nemici della Chiesa di Dio. Né Davide impreca queste punizioni tanto sui suoi nemici e su Giuda il traditore di Cristo; ma che punizioni simili attendono tutti coloro che combattono contro il regno di Cristo.
---Mollerus.
Versi 6-20.---Ho anche avuto questa considerazione, che se ora dovessi rischiare tutto per Dio, avrei impegnato Dio a prendersi cura delle mie questioni; ma se lo abbandonassi e le sue vie per paura di qualche problema che potesse venire a me o ai miei, allora non solo avrei falsificato la mia professione, ma avrei anche considerato che le mie questioni non sarebbero state così sicure, se lasciate ai piedi di Dio, mentre io stavo fermo per il suo nome, come sarebbero state se fossero state sotto la mia stessa tutela (o cura) anche se con la negazione della via di Dio. Questa è stata una considerazione dolorosa, ed è stata come speroni per la mia carne. Anche questa Scrittura (Sal 109:6-20.) ha molto aiutato a fissare maggiormente su di me, dove Cristo prega contro Giuda, che Dio lo deluda in tutti i suoi pensieri egoistici, che lo hanno spinto a vendere il suo maestro: leggetela sobriamente. Ho avuto anche un'altra considerazione, ed era il terrore dei tormenti dell'inferno, di cui ero sicuro che avrebbero dovuto partecipare coloro che per paura della croce si ritirano dalla loro professione di Cristo, delle sue parole e delle sue leggi, davanti ai figli degli uomini. Ho pensato anche alla gloria che aveva preparato per coloro che, nella fede, nell'amore e nella pazienza, rimanevano fermi nelle sue vie davanti a loro. Queste cose, dico, mi hanno aiutato, quando i pensieri della miseria a cui sia io che i miei avremmo potuto essere esposti a causa della mia professione hanno pesato sulla mia mente.
---John Bunyan.
Verso 7.---"Che la sua preghiera diventi peccato". Come le grida di un condannato, non solo non trovano accettazione, ma sono viste come un insulto alla corte. Le preghiere degli empi ora diventano peccato, perché inacidite dal lievito di ipocrisia e malizia; e così sarà nel grande giorno, perché allora sarà troppo tardi per gridare, "Signore, Signore, aprici".
---Matthew Henry.
Verso 7.---"Che la sua preghiera diventi peccato". Evidentemente la sua preghiera in riferimento al suo processo per crimine; la sua preghiera che potesse essere assolto e liberato. Che si veda nel risultato che una tale preghiera era sbagliata; che era in effetti, una preghiera per il rilascio di un uomo cattivo---un uomo che dovrebbe essere punito. Che si veda essere ciò che una preghiera sarebbe se offerta per un assassino, o violatore della legge,---una preghiera che potesse sfuggire o non essere punito. Tutti devono vedere che tale preghiera sarebbe sbagliata, o sarebbe un "peccato"; e così, nel suo caso, sarebbe altrettanto vero che una preghiera per la sua stessa fuga sarebbe "peccato". Il salmista chiede che, dal risultato del processo, una tale preghiera potesse essere vista di fatto come una preghiera per la protezione e la fuga di un uomo cattivo. Una sentenza giusta nel caso lo dimostrerebbe; e questo è ciò che il salmista prega.
---Albert Barnes.
Verso 7.---"Che la sua preghiera diventi peccato". Kimchi nelle sue annotazioni spiega così queste parole: cioè, "che sia senza effetto, così che non ottenga ciò che chiede; che non colpisca il bersaglio a cui mira:" perché חָטָא a volte ha il significato di mancare.
---Wolfgang Musculus.
Verso 7.---"Che la sua preghiera diventi peccato". San Girolamo dice che la preghiera di Giuda si trasformò in peccato, a causa della sua mancanza di speranza quando pregava: e così fu che nella disperazione si impiccò.
---Roberto Bellarmino.
Verso 7.---"Che la sua preghiera diventi peccato". La preghiera dell'ipocrita è formalmente peccato, ed è peccato nell'effetto, cioè, invece di ottenere del bene da essa, ottiene danno, e il Signore invece di aiutarlo perché prega, lo punisce a causa della peccaminosità delle sue preghiere. Così la sua preghiera diventa peccato per lui, perché non riceve più rispetto da Dio quando prega di quando pecca. E il peccato non solo si mescola con la sua preghiera (come fa con le preghiere dei più santi), ma la sua preghiera non è altro che un miscuglio o un guazzabuglio (come diciamo) di molti peccati.
---Joseph Caryl.
Verso 7.---"Che la sua preghiera diventi peccato". Dovremmo essere attenti nella preghiera affinché il culto più sacro di Dio non diventi un abominio: Isa 1:15; 66:3; Gia 4:3 Osea 7:14; Amos 5:23. Se il rimedio è avvelenato, come potrà essere curato il malato?
---Martin Geier.
Versi 7-19.---Questi e i versi seguenti, sebbene contengano terribili imprecazioni, diventeranno meno spaventosi se li comprendiamo come detti riguardo agli uomini che si attaccano ostinatamente ai loro vizi, contro i quali solo Dio ha minacciato punizioni; non contro coloro che si pentono con tutto il cuore e cambiano completamente vita.
---John Le Clerc.
Verso 8.---"Che i suoi giorni siano pochi". Con "i suoi giorni", intende i giorni del suo apostolato, che furono pochi; poiché prima della passione del nostro Signore, furono terminati dal suo crimine e dalla sua morte. E come se fosse chiesto, cosa diventerà allora di quel numero sacrosanto dodici, entro il quale il nostro Signore volle, non senza un significato, limitare i suoi primi dodici apostoli? egli subito aggiunge, "e un altro prenda il suo ufficio". Come a dire, sia punito lui stesso secondo il suo merito, e sia completato il suo numero. E se qualcuno desidera sapere come ciò fu fatto, legga gli Atti degli Apostoli.
---Agostino.
Verso 8.---"E un altro prenda il suo ufficio". Così agisce ogni uomo, e praticamente prega, chi cerca di rimuovere un uomo cattivo e corrotto dall'ufficio. Poiché tale ufficio deve essere occupato da qualcuno, tutti gli sforzi che egli compie per rimuovere un uomo malvagio tendono a far sì che "un altro prenda il suo ufficio", e per questo è giusto lavorare e pregare. L'atto non implica di per sé malignità o cattivi sentimenti, ma è coerente con la più pura benevolenza, i sentimenti più gentili, l'integrità più rigorosa, il patriottismo più severo e la forma più alta di pietà.
---Albert Barnes.
Verso 9.---"Che i suoi figli siano orfani". Indifesi e incapaci. Una grave afflizione per molti sul loro letto di morte, e giusto abbastanza per i persecutori privi di grazia. Ma felici sono coloro che, quando giacciono morenti, possono dire come fece Lutero, "Domine Deus gratias ago tibi quod volueris me esse pauperem, et mendicum, ecc. Signore Dio, ti ringrazio per la mia attuale povertà, ma per le speranze future. Non ho una casa, terre, possedimenti o denaro da lasciare dietro di me. Mi hai dato moglie e figli; ecco, li restituisco a te e ti supplico di nutrirli, insegnarli, tenerli al sicuro, come finora hai fatto, o tu padre degli orfani e giudice delle vedove."
---John Trapp.
Versi 9-10, 12-13.---"I suoi figli"; "la sua discendenza". Sebbene in questioni di carattere civile o giudiziario, abbiamo l'autorità più alta che i figli non debbano essere ritenuti responsabili per i padri, né i padri per i figli, ma ogni trasgressore deve sopportare la pena del proprio peccato; tuttavia, in senso morale, e in un senso sociale e spirituale, è impossibile che i padri mangino uva acerba e che i denti dei figli non siano aguzzi. La prole dei dissoluti e dei prodighi può, e spesso lo fa, evitare i vizi specifici del genitore; ma raramente, se mai, sfuggono alle conseguenze negative di quei vizi. E questa reazione non può essere impedita finché piacerà a Dio prima disfare e poi rimodellare tutta la sua creazione intelligente.
---T. Dale, in un Sermone ai Capi delle Famiglie, 1839.
Versi 9-13.---Sotto l'Antica Alleanza, la calamità, che si estendeva dal padre al figlio, era la ricompensa della trasgressione; la prosperità, viceversa, dell'obbedienza: (vedi la preghiera di Salomone, 2Cr 6:23): e queste preghiere del salmista (cfr. Sal 10:13; 12:1; 58:10, ecc.) possono esprimere il desiderio che il governo provvidenziale di Dio sul suo popolo sia affermato nel castigo del nemico di Dio e dell'uomo.
---Commento del Speaker.
Verso 10.---"Siano i suoi figli continuamente vagabondi". La parola usata nella sentenza pronunciata su Caino, Gen 4:12. Confronta Sal 59:11, 15.
---William Kay.
Verso 10.---"Cercassero," ecc. Horsley rende questa clausola, "Siano scacciati dalle stesse rovine delle loro abitazioni", e osserva che l'immagine è quella di "vagabondi che cercano un misero rifugio tra le rovine di edifici decaduti o demoliti, e non sono permessi di rimanere nemmeno in tali luoghi indisturbati".
Versi 9-10.---Quando consideriamo di chi si parla in questo Salmo, non ci sarà difficoltà a riguardo. Nessun linguaggio potrebbe essere più terribile di quello di Sal 109:6-19. Esso abbraccia quasi ogni miseria che possiamo immaginare. Ma potrebbe esserci qualcuno in una condizione più misera di quella di Giuda? Potrebbero esserci parole troppo severe per esprimere la profondità della sua miseria---di lui, che per tre interi anni, era stato l'attento seguace del Salvatore dell'umanità; che aveva assistito ai suoi miracoli, e aveva condiviso i suoi poteri miracolosi; che aveva goduto di tutti gli avvertimenti, di tutti i rimproveri del suo amore, e poi lo aveva tradito per trenta pezzi d'argento? Possiamo concepire una condizione più misera di quella di Giuda? E questo Salmo è una profezia della punizione che doveva colpirlo per il suo peccato. S. Pietro, negli Atti degli Apostoli, cita parte di questo salmo e lo applica a Giuda: lo applica come una profezia della punizione che avrebbe dovuto soffrire per il tradimento del Figlio di Dio.
È probabile che in questo salmo, quando usa la parola figli, non intenda quelli che sono la sua discendenza per discendenza naturale, ma quelli che gli assomigliano, e che partecipano con lui nella sua malvagità. Questo è un significato comune della parola figli, o bambini, nella Sacra Scrittura. Come quando il nostro benedetto Signore dice ai Giudei, Voi siete di vostro padre il diavolo, non poteva intendere che i Giudei fossero i discendenti naturali del diavolo, ma che erano suoi figli perché facevano le sue opere. Ancora, quando sono chiamati figli di Abramo, significa coloro che fanno le opere di Abramo. Così in questo salmo, dove è predetto che una terribile punizione dovesse accadere a Giuda per il tradimento del suo Signore, e dovesse estendersi ai suoi figli, significa i suoi associati, i suoi compagni e imitatori nella malvagità.
---F.H. Dunwell, in "Un Trattato sul Servizio di Comminazione", 1853.
Versi 10, 12-13.---È per fini pubblici che il salmista pregava che le famiglie degli empi fossero coinvolte nella loro rovina. Queste sono petizioni molto terribili; ma è Dio, non l'uomo, che ha stabilito queste calamità come le conseguenze ordinarie della persistenza nella malvagità. È Dio, non l'uomo, che visita l'iniquità dei padri sui figli, fino alla terza e quarta generazione. È perché questa è la porzione ordinaria dei trasgressori, e affinché in questo modo nel modo consueto di Dio la sua avversione per le trasgressioni dei suoi nemici possa essere segnata, che il salmista prega per queste calamità. Egli chiede a Dio di fare ciò che aveva dichiarato che avrebbe fatto, e ciò per fini pubblici, poiché dice: "Io loderò molto il Signore con la mia bocca; sì, lo loderò tra la moltitudine. Poiché egli starà alla destra del povero, per salvarlo da quelli che condannano la sua anima", Sal 109:30-31.
---R. A. Bertram, in "I Salmi Imprecatori", 1867.
Versi 10-13.---Molti padri avari sono così ossessionati dal raschiare per i loro figli, che derubano i poveri figli di Dio; ma la mano del Signore sarà contro i loro giovani leoni. Nah 2:13. Uniscono casa a casa, e campo a campo, ma i loro figli saranno "vagabondi e mendicanti", "cercando il loro pane nelle desolate terre". Quanti avari talpe stanno ora scavando una casa nella terra per la loro posterità, e mai sognano di questo seguito, che Dio dovrebbe rendere quei figli mendicanti, per i quali i loro padri avevano reso così tanti mendicanti! Questa è una quietanza che il padre non crederà, ma sicuro come Dio è giusto il figlio sentirà. Ora se avesse il permesso di uscire dall'inferno per un'ora, e vedere questo, come maledirebbe la sua follia! Sicuro, se possibile, raddoppierebbe il dolore della sua tortura infernale. Siate moderati, allora, voi che così insaziabilmente divorate, come se aveste una capacità infinita: sovraccaricate i vostri stomaci, è giusto che siano liberati in una vergognosa vomitata. Quanto rapidamente un uomo mondano diventa un truffatore, da truffatore a usuraio, da usuraio a oppressore, da oppressore a estorsore! Se i suoi occhi dicono al suo cuore di un bottino, il suo cuore incaricherà la sua mano, e lui deve averlo, Mic 2:2. Loro non fanno altro che vederlo, piacerlo, e prenderlo. Osservate il loro giusto pagamento. "Lasciate che l'estorsore prenda tutto ciò che ha": hanno ottenuto tutto per estorsione, perderanno tutto per estorsione. Hanno spogliato i loro vicini, gli stranieri li spoglieranno. Quante volte la povera vedova e l'orfano hanno pianto, pianto, gemuto a loro per misericordia, e non ne hanno trovata! Hanno insegnato a Dio come trattare con se stessi; "non ci sia nessuno ad estendere misericordia a loro". Hanno avanzato case per un memoriale, e dedicato terre ai loro nomi, Sal 49:11; tutto per ottenere un nome; e anche in questo saranno contrariati: "Nella prossima generazione il loro nome sarà completamente cancellato".
---Thomas Adams.
Verso 11.---"Lasciate che l'estorsore prenda tutto ciò che ha". Nota: è più miserabile colui che cade nelle mani degli usurai; perché lo scuoierebbero vivo e gli prosciugherebbero il sangue. I Romani, per dissuadere i cittadini dall'usura, posero una statua di Marsia nel Foro o tribunale, con la quale significavano che coloro che cadevano nelle mani degli usurai sarebbero stati scuoiati vivi; e per mostrare che gli usurai, come i litiganti più ingiusti, meritavano l'impiccagione, posero una corda nella mano della figura.
---Le Blanc.
Verso 11.---"Prenda". Questo si riferisce agli obblighi tra creditori e debitori, e li chiama trappole, con le quali, per così dire, i debitori insolventi vengono catturati, e alla fine arrivano alla servitù.
---Mollerus.
Verso 12.---"Non ci sia nessuno ad estendere misericordia a lui". Non dice, Nessuno che mostrerà, ma nessuno che "estenderà" gentilezza a lui. L'estendere della gentilezza è, quando dopo la morte di un amico essa è mostrata ai suoi figli, e la vera amicizia è di questo tipo, che la gentilezza che gli amici si mostravano a vicenda mentre erano vivi è mantenuta, non estinta con la morte dell'amico.
---Wolfgang Musculus.
Verso 12.---"Non ci sia nessuno ad estendere misericordia a lui". Che Dio nella sua giustizia allontani tutti i cuori da lui che era stato così irragionevolmente senza misericordia. Così nessun uomo aprì la bocca per intercedere per Aman; Giuda fu scacciato dai sacerdoti, e gli fu detto di vedere a se stesso, ecc.
---John Trapp.
Verso 15.---"Siano essi davanti al Signore continuamente". La terribile punizione dei peccatori è essere sempre sotto lo sguardo di un Dio adirato: allora l'anima del peccatore è sgomenta per la propria deformità.
---Le Blanc.
Verso 15.---"Siano essi sempre davanti al Signore". Lafayette, amico e alleato di Washington, nella sua giovinezza fu rinchiuso in una prigione francese. Nella porta della sua cella fu ricavato un piccolo foro, appena abbastanza grande per l'occhio di un uomo; a quel foro fu posto un sentinella, il cui dovere era di osservare, momento per momento, fino a quando non fosse sostituito dalla guardia successiva. Tutto ciò che Lafayette vedeva era l'occhio che lampeggiava, ma l'occhio era sempre lì; guardasse quando voleva, incontrava il suo sguardo. Nei suoi sogni, era consapevole che lo fissava. "Oh", dice, "era orribile; non c'era scampo; quando si coricava e quando si alzava, quando mangiava e quando leggeva, quell'occhio lo scrutava".
---"Nuova Enciclopedia di Aneddoti Illustrativi", 1875.
Versi 15-19, 29.---Una giustizia rigorosa, e nient'altro, respira in ogni petizione. Non potete dire, Amen! a tutte queste petizioni? Non siete contenti quando l'uomo malvagio cade nella fossa che ha scavato per la distruzione di un altro, e quando la sua malizia ritorna sulla sua stessa testa? Ma voi dite, "Queste petizioni sono indubbiamente giuste, ma perché il salmista non ha chiesto, non la giustizia, ma la misericordia?" La risposta è che nella sua capacità pubblica, era tenuto a pensare prima alla giustizia.
Nessun governo potrebbe reggersi sulla base del perdono, la giustizia deve sempre precedere la misericordia. Supponiamo che nel corso della prossima sessione il Parlamento dovesse decretare che d'ora in poi, invece di mostrare giustizia ai ladri, mandandoli in prigione, dovrebbero essere trattati con carità, e costretti a restituire la metà di ciò che hanno rubato, cosa direbbero gli uomini onesti del governo? I ladri sarebbero senza dubbio molto lusinghieri, ma cosa direbbero gli uomini onesti? Direbbero che il governo ha completamente fallito nella sua funzione, e non vivrebbe per essere più vecchio di una settimana. E così anche i salmisti erano tenuti prima di tutto a cercare la rivendicazione e l'istituzione della giustizia e della verità. Come i magistrati di oggi, consideravano prima il benessere della comunità. Questo avevano in vista in tutte le calamità che cercavano di portare sui malfattori.
---R. A. Bertram.
Verso 16.---"Perché". E qual è il crimine? "Perché non si è ricordato di mostrare misericordia", ecc. Vedete quanta lunga fiala piena delle piaghe di Dio è versata sull'uomo senza misericordia!
---Thomas Watson.
Verso 16.---"Ma ha perseguitato il povero". Se un uomo praticherà la sottrazione contro il povero, Dio la userà contro di lui, e cancellerà il suo nome dal libro della vita. Se sarà dannato colui che non dà il proprio, che ne sarà di colui che toglie il bene di un altro? (Agostino.) Se il giudizio senza misericordia sarà per colui che non mostra misericordia (Giac 2:13) dove appariranno la sottrazione e il rapimento? "Che l'estorsore prenda tutto ciò che ha; e che degli stranieri saccheggino il suo lavoro", Sal 109:11: ecco una sottrazione, il suo patrimonio. "Che la sua discendenza sia sterminata; e nella generazione seguente sia cancellato il loro nome", Sal 109:13: ecco un'altra sottrazione, la sua memoria. "Che non ci sia nessuno ad estendere misericordia a lui: né che ci sia qualcuno a favorire i suoi figli orfani", Sal 109:12: ecco un'altra sottrazione, il rifiuto di ogni pietà verso lui e i suoi. "Che sia condannato: e che la sua preghiera diventi peccato", Sal 109:7: ecco un'altra sottrazione, nessuna udienza dal cielo. "Che un altro prenda il suo ufficio"; ecco una sottrazione del suo posto: "che i suoi giorni siano pochi", Sal 109:8: ecco una sottrazione della sua vita. "Che sia cancellato dal libro dei viventi, e non sia scritto con i giusti", Sal 69:28; ecco l'ultima, la sottrazione della sua anima. Questa è un'aritmetica spaventosa: se i malvagi aggiungono peccati, Dio aggiungerà piaghe. Se sottraggono agli altri i loro diritti, Dio sottrarrà loro le sue misericordie.
---Thomas Adams.
Verso 17.---"La maledizione" è sia buona che cattiva. Poiché leggiamo nelle Scritture che uomini santi hanno spesso maledetto. Infatti nessuno può offrire correttamente la Preghiera del Signore senza maledire. Poiché quando prega, "Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà," ecc., deve includere nello stesso effusione dei suoi desideri tutto ciò che è contrario a questi, e dire, siano maledetti ed esecrati e disonorati tutti gli altri nomi, e tutti i regni che ti sono contrari devono essere distrutti e fatti a pezzi, e tutti i disegni e propositi formati contro di te cadano a terra.
---Martin Lutero.
Verso 17.---"Come non si è dilettato nella benedizione, così sia essa lontana da lui."
Era un lupo in vesti d'agnello,
Che si intrufolava nel gregge di Dio, e sul
Sangue delle anime, che vendeva alla morte,
Ingrassava; eppure, quando qualcuno avrebbe voluto
Cacciarlo via, gridava, "Non toccare il sacerdote di Dio."
E che fosse unto, gli stolti credevano;
Ma seppero, quel giorno, che era il sacerdote del diavolo,
Unto dalle mani del Peccato e della Morte,
E messo a parte in modo particolare per il male---
Mentre su di lui fumavano le fiale della perdizione,
Versate senza misura. Ahimè! Quante maledizioni allora
Si accumulavano sulla sua testa da anime rovinate,
Che lo accusavano del loro omicidio, mentre stava
Con occhio, di tutti i non redenti, il più triste,
Aspettando la venuta del Figlio dell'Uomo!
---Robert Pollok.
Versi 17-19.---Possibilmente i Salmi 109:17-18 descrivono come fatto ciò che i Salmi 109:19 amplificano in un desiderio o preghiera. "Amava la maledizione, e questa lo amava in cambio, e gli veniva incontro: non si dilettava nella benedizione, ed era lontana da lui. Si vestiva di maledizione come di un abito, e questa penetrava nelle sue parti più intime come l'acqua, come l'olio rinfrescante con cui il corpo è unto trova la via nel midollo e nelle ossa." Le immagini sono familiari; l'abito quotidiano, l'acqua che permea quotidianamente ogni parte del corpo, l'olio usato quotidianamente per nutrimento (Salmo 104:15) e gioia (Salmo 23:5). Nel desiderio che segue (Salmo 109:19), il mantello, o abito, che è sempre indossato, e la cintura o cintura con cui l'essere maledetto è sempre cinto, sono sostituiti, apparentemente, da termini più generali.
---Commento dei Relatori.
Versi 17-19.---Poiché la perdita dell'anima è una perdita peculiare a sé stessa, e una perdita doppia, così è una perdita più temibile, perché è accompagnata dalla più pesante maledizione di Dio. Questa maledizione consiste in una privazione di ogni bene, e in essere inghiottiti da tutte le più temibili miserie che un Dio santo, giusto ed eterno può giustamente infliggere o imporre all'anima di un uomo peccatore. Ora lascia che la ragione qui intervenga ed eserciti se stessa nel modo più squisito; sì, lascia che ora conti tutte, e tutte le sorta di maledizioni e tormenti che un'anima ragionevole e immortale è, o può essere resa capace di soffrire, e quando ha finito, si troverà infinitamente al di sotto di questa grande anatema, questa maledizione principale che Dio ha riservato tra i suoi tesori, e intende portare fuori in quel giorno di battaglia e guerra, che propone di fare sulle anime dannate in quel giorno. E questo Dio lo farà, in parte come rappresaglia, come il precedente, e in parte per via di vendetta.
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Per via di rappresaglia: "Come amava la maledizione, così venga su di lui: come non si dilettava nella benedizione, così sia essa lontana da lui." Ancora, "Come si vestiva di maledizione come fosse il suo abito, così essa entri nelle sue viscere come l'acqua, e come l'olio nelle sue ossa. Sia per lui come l'abito che lo copre, e come la cintura con cui è sempre cinto." "Questo", dice Cristo, "sia il premio dei miei avversari dal Signore," ecc.
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Poiché questa maledizione arriva come rappresaglia, così viene anche per vendetta. Dio porrà rimedio ai torti che i peccatori gli hanno fatto, ripagherà la vendetta per il disprezzo e il vituperio con cui lo hanno offeso, e vendicherà la contesa del suo patto. Poiché gli inizi delle vendette sono terribili (Deu 32:41-42); che cosa sarà, allora, l'intera esecuzione, quando Egli verrà in fuoco fiammeggiante, prendendo vendetta su coloro che non conoscono Dio e che non obbediscono al vangelo di Gesù Cristo? E, quindi, questa maledizione è eseguita con ira, con gelosia, con rabbia, con furore; sì, i cieli e la terra saranno bruciati con il fuoco di quella gelosia con cui il grande Dio verrà quando verrà a maledire le anime dei peccatori, e quando verrà a sfidare gli empi, 2Ts 1:7-9.
---John Bunyan.
Verso 18.---Le tre figure in questo verso sono climatiche: si è vestito di maledizione, l'ha bevuta come acqua (Giobbe 15:16, 34:7), è penetrata fino al midollo delle sue ossa, come le preparazioni oleose che vengono strofinate e penetrano fino alle ossa.
---Franz Delitzsch.
Verso 18.---Non dobbiamo passare oltre questo verso senza notare che c'è un'allusione nel suo tono a Num 5:21-22, 24---la moglie infedele. La sua maledizione doveva penetrare nelle sue viscere; "l'acqua che provoca la maledizione entrerà in lei"; e una tale maledizione viene su Giuda infedele, che viola il suo impegno verso il Signore, e su Israele in generale anche, che si è allontanato da lui "come una moglie tradisce il marito" e ha commesso adulterio contro lo Sposo.
---Andrew A. Bonar.
Versi 18-19.---Pietro, in Atti 1:20, applica questo salmo a Cristo quando gli ebrei gridarono, "Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli"; allora indossarono il vestito avvelenato che li ha tormentati da allora. È cinto intorno ai loro lombi; la maledizione è penetrata come acqua, ed è entrata nelle ossa come olio. Quanto sarà terribile lo stato di coloro che lo crocifiggono di nuovo, e di nuovo lo espongono a pubblica vergogna.
---Samuel Horsley.
Verso 21.---Per amor del tuo nome. I miei nemici diventerebbero presto i miei amici e i miei protettori, se solo rinunciassi alla mia fedeltà a te; il mio rifiuto di disobbedirti costituisce tutto il mio crimine ai loro occhi. La mia causa, quindi, diventa la tua, sarà per la tua gloria dichiararti dalla mia parte, affinché gli empi non prendano occasione dalle mie sofferenze per bestemmiare il tuo santo nome, come se tu non avessi il potere di liberare, o fossi completamente indifferente a coloro che, rinunciando a ogni aiuto umano, hanno riposto la loro fiducia in te.
---Jean Baptiste Massillion.
Verso 21.---"Per amor del tuo nome". Non dice, Per il mio nome, affinché possa essere vindicato dal disonore e dalla vergogna: ma per il Tuo nome; come se volesse dire, qualunque cosa io possa essere, o Signore, e qualunque cosa mi possa accadere, abbi riguardo al Tuo nome, consideralo solo. Non sono degno di cercare il Tuo aiuto, ma il Tuo nome è degno che tu possa difenderlo dal disprezzo. Qui impariamo con quale passione per la gloria del nome divino dovrebbero essere animati coloro che sono particolarmente consacrati al nome di Dio.
Non dice, "Perché la mia causa è giusta", ma perché la tua misericordia è buona. Nota anche questo, non dice semplicemente, Perché tu sei buono, o perché tu sei misericordioso; ma perché la tua misericordia è buona. Aveva sperimentato una certa speciale bontà nella misericordia divina; cioè, una tempestività, una prontezza gentile in tutte le afflizioni, e un aiuto per ogni tipo di afflizione preparato e fornito. Su questo ripone speranza e fiducia, in questo si rifugia. Sono veramente felici tutti coloro che hanno sperimentato questa misericordia e possono dipendere da essa con ferma speranza e fiducia.
---Wolfgang Musculus.
Verso 21.---A un peccatore veramente spezzato e umiliato, le misericordie che sono in Dio, dalle quali Egli perdona, dovrebbero avere infinitamente più bontà e dolcezza in esse stesse che il perdono stesso, o tutte le altre cose che sono nelle promesse. Questo lo riconoscerà immediatamente un'anima che ha assaporato quanto sia buono il Signore. Una promessa di vita a un uomo condannato è dolce, perché la vita è dolce, come diciamo; ma "la tua benignità", disse Davide, che aveva assaporato quanto sia buono il Signore, "è migliore della vita", e infinitamente più dolce, Sal 63:3. E ancora dice Davide, "Poiché la tua misericordia è buona, liberami". La liberazione era buona; sì, ma la misericordia di Dio percepita insieme era infinitamente più buona per lui, che era il più grande incentivo per lui a cercare la liberazione. E in effetti la misericordia di Dio porta eminentemente lo stile della bontà.
---Thomas Goodwin.
Versi 21-25.---Il tuono e il fulmine sono ora come se seguiti da una pioggia di lacrime di profonda e dolorosa lamentela.
---Franz Delitzsch.
Verso 22.---"Poiché sono povero e bisognoso, e il mio cuore è ferito dentro di me". Nota qui, quanto bellamente egli unisce questi argomenti. Aveva detto, "Poiché la Tua misericordia è buona"; e aggiunge, "Poiché sono povero e bisognoso". Non avrebbe potuto aggiungere nulla di più appropriato: poiché questa è la natura della bontà e della misericordia, anche nel cuore umano, tanto più in Dio, il migliore e più misericordioso di tutti gli esseri, che nulla muove più facilmente a dare soccorso, che l'afflizione, la calamità e la miseria di coloro dai quali è invocata.
---Wolfgang Musculus.
Verso 22.---"Il mio cuore è ferito dentro di me". I cuori dei santi e degli uomini pii non sono come ottone o pietra, che l'apatia degli Stoici dovrebbe avere alloggio in essi, ma sono suscettibili a dolori e passioni.
---Musculus.
Verso 23.---"Sono passato come l'ombra quando declina".---Il vescovo Horsley rende, "Sono appena passato, come l'ombra allungata al massimo"; e osserva:---"Lo stato delle ombre degli oggetti terrestri al tramonto, che si allungano ogni istante e diventano deboli mentre si allungano; e nell'istante in cui si proiettano a una lunghezza incommensurabile scompaiono".
Verso 23.---"Sono agitato su e giù come la locusta". Sebbene le locuste abbiano sufficiente forza di volo per rimanere in aria per un periodo considerevole e per attraversare grandi distanze, hanno poco o nessun controllo sulla direzione del loro volo, viaggiano sempre con il vento, allo stesso modo delle quaglie. Così completamente sono alla mercé del vento, che se sorge una raffica improvvisa le locuste sono agitate nel modo più indifeso; e se dovessero incontrare una delle correnti d'aria circolari che si trovano così frequentemente nei paesi che abitano, sono fatte girare e rigirare senza il minimo potere di liberarsi.
---J. G. Wood.
Verso 23.---"Sono agitato su e giù come la locusta". Questo riferimento è alla locusta volante. Ho avuto frequenti opportunità di notare come questi squadroni siano agitati su e giù, e girati intorno dai venti sempre variabili delle montagne.
---W. M. Thomson.
Verso 28.---"Lascia che maledicano, ma tu benedici". Non temere tu, che sei un santo, le loro imprecazioni; questo è solo come fuoco falso nella canna di un fucile non caricato, fa un crepitio, ma non fa male; le benedizioni di Dio ti copriranno dalla loro maledizione.---William Gurnall.
Verso 28 (prima clausola).---Le maledizioni degli uomini sono impotenti, le benedizioni di Dio sono onnipotenti.
---Matthew Henry.
Verso 30.---"Io loderò grandemente il Signore con la mia bocca". Nella celebrazione delle lodi di Dio, non vi può essere dubbio che queste debbano scaturire dal cuore prima di poter essere pronunciate dalle labbra; allo stesso tempo, sarebbe un segno di grande freddezza e di mancanza di fervore se la lingua non si unisse al cuore in questo esercizio. Il motivo per cui Davide menziona solo la lingua è che dà per scontato che, a meno che non vi sia un effusione del cuore davanti a Dio, quelle lodi che non vanno oltre l'orecchio sono vane e frivole; e quindi, dal profondo della sua anima, egli riversa la sua gratitudine sentita in ferventi inni di lode; e questo lo fa per gli stessi motivi che dovrebbero influenzare tutti i fedeli - il desiderio di edificazione reciproca; poiché agire diversamente sarebbe sottrarre a Dio l'onore che gli appartiene.
---John Calvin.
Verso 31.---"Egli starà alla destra del povero". Questa espressione implica, prima di tutto, che egli appare lì come un amico. Quanto è confortante e rassicurante avere un amico al nostro fianco quando siamo in difficoltà! Tale amico è Gesù. Nell'ora del bisogno, egli viene come un amico per stare alla destra del povero creatura la cui anima è condannata dalla colpa e dall'accusa. Ma egli sta in una relazione molto più alta di quella di un amico; egli sta anche come garante e liberatore. Egli va, per così dire, in tribunale; e quando il prigioniero sta alla sbarra, egli si fa avanti e sta alla sua destra come suo garante e fideiussore; egli estrae dal suo seno la quietanza del debito, firmata e sigillata con il suo stesso sangue, la presenta agli occhi del tribunale e reclama e richiede l'assoluzione e l'assoluzione del prigioniero alla cui destra egli sta. Egli sta lì, quindi, affinché il prigioniero possa essere liberamente perdonato e completamente giustificato da quelle accuse che condannano la sua anima. O dolce posizione! O apparizione benedetta!
---Joseph C. Philpot (1802-1869).
Verso 31.---"Egli starà alla destra del povero". Uno dei più antichi commentari rabbinici ha una glossa molto bella su questo passaggio. "Ogni volta che un povero si trova alla tua porta, il Santo, benedetto sia il Suo Nome, sta alla sua destra. Se gli dai l'elemosina, sappi che riceverai una ricompensa da Colui che sta alla sua destra."
---Alfred Edersheim, in "Schizzi della vita sociale ebraica ai tempi di Cristo", 1876.
Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio
Verso 1.---Il silenzio di Dio. Cosa può significare: cosa comporta: come possiamo cercare di interromperlo.
Verso 1.---"Dio della mia lode". Un testo che può essere esposto nel suo doppio significato.
Versi 1-3.---
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Dio è per il suo popolo quando i malvagi sono contro di loro (Sal 109:1);
a. per amore del suo popolo;
b. per amore di se stesso.
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I malvagi sono contro il suo popolo quando lui è per loro (Sal 109:2-3);
a. per odio verso Dio;
b. per odio verso il suo popolo.
---G. R.
Verso 2.---La calunnia.
La sua causa---malvagità e malizia.
I suoi strumenti---inganno e menzogne.
La sua frequenza---Gesù e i santi calunniati.
La sua punizione. Il nostro rifugio quando provati da essa---preghiera a Dio.
Verso 4.---Sull'eccellenza della preghiera. Vedi Note Esplicative.
Verso 4.---Gli avversari del Signore e il suo rifugio.
Versi 4-5.---
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Lo spirito e la condotta di Davide verso i suoi nemici.
a. Il suo spirito è amore---amore per odio; quindi le sue denunce sono contro i loro peccati, piuttosto che contro di loro.
b. La sua condotta. Ha reso il bene per il male; ha interceduto per loro.
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Il loro spirito e la condotta verso di lui.
a. Odio per amore.
b. Male per bene.
---G. R.
Verso 5.---"Male per bene". Questo è diabolico. Non sono stati gli uomini colpevoli di questo verso i genitori, verso coloro che li hanno avvertiti, verso i santi e i ministri, e specialmente verso il Signore stesso?
Verso 5.---Come è stato ricompensato il Redentore? Mostra ciò che merita e ciò che riceve da varie persone. Egli sente l'ingratitudine di coloro che sono ingrati.
Verso 6.---È la legge della retribuzione punire i malvagi tramite i malvagi.
---Starke.
Verso 7.---Quando la preghiera può diventare peccato. Da ciò che è cercato, come è cercato, da chi è cercato, e perché è cercato.
Verso 8.---"Siano pochi i suoi giorni". Il peccato come grande abbreviatore della vita umana. Dopo il diluvio, tutta la razza visse per un tempo più breve; la passione e la cura avara accorciano la vita, e alcuni peccati hanno un potere particolare di farlo, come la lussuria, l'ubriachezza, ecc.
Versi 20-21.---
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Davide lascia i suoi nemici nelle mani di Dio (Sal 109:20).
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Si affida alle stesse mani (Sal 109:21).
---G. R.
Verso 21.---La supplica di un credente deve essere tratta dal suo Dio, dal suo "nome" e dalla sua "misericordia". L'abitudine opposta di cercare argomenti in se stessi è molto comune e molto deludente.
Verso 21.---La particolare bontà della misericordia divina.
Verso 22.---I dolori interiori di un santo. La loro causa, effetti, consolazioni e cura.
Versi 26-27.---
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La Preghiera.
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Il Titolo di Fede: "O Signore mio Dio".
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L'attributo su cui si fa affidamento.
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Il motivo della petizione.
Verso 28.---La cura divina per la malvagità umana; e il temperamento del santo quando si fida in essa---"lascia che il tuo servo si rallegri".
Verso 29.---
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Una preghiera per il pentimento degli avversari di Davide.
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Una profezia per la loro confusione se rimangono impenitenti.
---G. R.
Verso 29.---L'ultimo mantello del peccatore.
Verso 30.---La lode vocale. Dovrebbe essere personale, risoluta, intelligente, abbondante, sincera. Dovrebbe attirare altri, unirsi ad altri, stimolare altri, ma non perdere mai la sua personalità.
Versi 30-31.---
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La volontà di Davide rispetto a se stesso: "Io voglio... sì, io voglio" ecc. (Sal 109:30).
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Il suo dovrà rispetto a Dio: "egli dovrà," ecc. (Sal 109:31).
---G. R.
Versi 30-31.---
Egli promette a Dio che lo loderà, Sal 109:30.
Si promette che avrà motivo di lodare Dio, Sal 109:31.
---Matthew Henry.
Verso 31.---
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Il personaggio a cui è fatta la promessa---il povero.
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Il pericolo a cui è esposto---coloro che condannano la sua anima.
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La liberazione che gli è promessa---divina, opportuna, efficace, completa, eterna.