Salmo 28

Sommario

TITOLO E SOGGETTO.---Ancora una volta, il titolo "Un Salmo di Davide," è troppo generale per fornirci un indizio sull'occasione in cui fu scritto. La sua posizione, seguendo il ventisettesimo, sembra essere stata progettata, poiché è un pendant e un seguito molto adatto ad esso. È un altro di quei "canti nella notte" di cui la penna di Davide fu così prolifica. Gli antichi naturalisti dicevano che la spina al petto dell'usignolo lo faceva cantare: i dolori di Davide lo rendevano eloquente nella santa salmodia. La principale supplica di questo Salmo è che il supplicante non sia confuso con gli operatori di iniquità per i quali esprime il massimo orrore; può adattarsi a qualsiasi santo calunniato, che, essendo frainteso dagli uomini e trattato da loro come un personaggio indegno, è ansioso di presentarsi correttamente davanti al tribunale di Dio. Il Signore Gesù può essere visto qui supplicare come rappresentante del suo popolo.

DIVISIONE.---I primi due versetti supplicano con urgenza l'ascolto del Signore in un momento di grave emergenza. Da Sal 28:2-5, viene descritta e deprecata la porzione dei malvagi. In Sal 28:6-8, viene data lode per la misericordia del Signore nell'ascoltare la preghiera, e il Salmo si conclude con una petizione generale per l'intero esercito dei credenti militanti.

Esposizione

Verso 1. "A te griderò, o Signore, mia roccia." Un grido è l'espressione naturale del dolore ed è un'espressione adatta quando tutti gli altri modi di appello ci falliscono; ma il grido deve essere diretto solo al Signore, perché gridare all'uomo è sprecare le nostre suppliche nell'aria. Quando consideriamo la prontezza del Signore ad ascoltare e la sua capacità di aiutare, vedremo buone ragioni per indirizzare tutti i nostri appelli direttamente al Dio della nostra salvezza e useremo un linguaggio di ferma risoluzione come quello nel testo, "Io griderò." L'immutabile Signore è la nostra roccia, il fondamento immobile di tutte le nostre speranze e il nostro rifugio nel tempo del bisogno: siamo determinati a rifugiarci in lui come nostra fortezza in ogni ora di pericolo. Sarà inutile chiamare le rocce nel giorno del giudizio, ma la nostra roccia ascolta i nostri gridi. "Non tacere verso di me." I meri formalisti possono essere soddisfatti senza risposte alle loro preghiere, ma i supplicanti genuini non lo possono; non sono soddisfatti con i risultati della preghiera stessa nel calmare la mente e sottomettere la volontà---devono andare oltre e ottenere risposte effettive dal cielo, o non possono riposare; e quelle risposte desiderano riceverle subito, se possibile; temono anche un po' il silenzio di Dio. La voce di Dio è spesso così terribile che scuote il deserto; ma il suo silenzio è altrettanto pieno di soggezione per un supplicante impaziente. Quando Dio sembra chiudere il suo orecchio, non dobbiamo quindi chiudere le nostre bocche, ma piuttosto gridare con maggiore fervore; perché quando il nostro tono diventa acuto per l'ansia e il dolore, lui non ci negherà a lungo un ascolto. Che caso terribile saremmo se il Signore diventasse per sempre silenzioso alle nostre preghiere! Questo pensiero si è presentato a Davide, e lo ha trasformato in una supplica, insegnandoci così ad argomentare e ragionare con Dio nelle nostre preghiere. "Affinché, se tu taci verso di me, io non diventi come quelli che scendono nella fossa." Privati del Dio che risponde alla preghiera, saremmo in una condizione più pietosa dei morti nella tomba e presto scenderemmo allo stesso livello dei perduti nell'inferno. Dobbiamo avere risposte alla preghiera: la nostra è una situazione urgente di estrema necessità; sicuramente il Signore parlerà pace alle nostre menti agitate, perché lui non può mai trovare nel suo cuore di permettere che i suoi eletti periscano.

Verso 2. Questo è molto simile all'effetto del primo verso, solo che si riferisce alle suppliche future così come a quelle presenti. Ascoltami! Ascoltami! "Ascolta la voce delle mie suppliche!" Questo è il peso di entrambi i versi. Non possiamo essere respinti con un rifiuto quando siamo nello spirito della preghiera; ci adoperiamo, usiamo importunità e ci agonizziamo in suppliche finché non ci viene concessa un'udienza. La parola "suppliche", al plurale, mostra il numero, la continuità e la varietà delle preghiere di un uomo buono, mentre l'espressione "ascolta la voce", sembra suggerire che c'è un significato interiore, o una voce del cuore, di cui gli uomini spirituali sono molto più preoccupati rispetto alle loro esternazioni udibili e udibili. Una preghiera silenziosa può avere una voce più forte dei gridi di quei sacerdoti che cercavano di svegliare Baal con le loro urla. "Quando alzo le mie mani verso il tuo santo oracolo:" il quale luogo santo era il tipo del nostro Signore Gesù; e se vogliamo ottenere accettazione, dobbiamo sempre rivolgerci al misericordioso seggio dell'espiazione spruzzato del suo sangue. Le mani alzate sono sempre state una forma di postura devota, e intendono significare un tendere verso l'alto verso Dio, una prontezza, un desiderio di ricevere la benedizione cercata. Stendiamo mani vuote, perché siamo mendicanti; le alziamo, perché cerchiamo provviste celesti; le alziamo verso il seggio della misericordia di Gesù, perché lì risiede la nostra aspettativa. Oh, che ogni volta che usiamo gesti devoti, possiamo possedere cuori contriti, e così andare bene con Dio.

Verso 3. "Non trascinarmi via con gli empi." Saranno trascinati all'inferno come i criminali di una volta trascinati su una slitta a Tyburn, come tronchi trascinati al fuoco, come fascine al forno. David teme di essere legato nel loro fascio, trascinato alla loro condanna; e il timore è appropriato per ogni uomo pio. I migliori degli empi sono compagnia pericolosa nel tempo, e farebbero compagni terribili per l'eternità; dobbiamo evitarli nei loro piaceri, se non vogliamo essere confusi con loro nelle loro miserie. "E con i lavoratori di iniquità." Questi sono peccatori aperti, e il loro giudizio sarà sicuro; Signore, non farci bere del loro calice. L'attività si trova con gli empi anche se manca ai giusti. Oh! essere "lavoratori" per il Signore. "Che parlano di pace ai loro vicini, ma nel loro cuore c'è malizia." Hanno imparato i modi del luogo a cui stanno andando: la condanna dei bugiardi è la loro porzione per sempre, e la menzogna è la loro conversazione sulla strada. Parole dolci, unte di finto amore, sono le maglie ingannevoli della rete infernale in cui Satana cattura la vita preziosa; molti dei suoi figli sono esperti nella sua abominevole arte, e pescano con le reti di loro padre, quasi altrettanto astutamente quanto potrebbe fare lui stesso. È un segno sicuro di bassezza quando la lingua e il cuore non suonano alla stessa nota. Gli uomini ingannevoli sono più da temere delle bestie selvatiche: sarebbe meglio essere rinchiusi in una fossa con serpenti che essere costretti a vivere con i bugiardi. Chi grida "pace" troppo forte, intende venderla se può ottenere il suo prezzo. "Il buon vino non ha bisogno di fronzoli:" se fosse così pacifico non avrebbe bisogno di dirlo; intende fare del male, di questo si può essere sicuri.

Verso 4. Quando consideriamo i malvagi semplicemente come tali, e non come nostri simili, la nostra indignazione contro il peccato ci porta a coincidere completamente con gli atti della giustizia divina che punisce il male, e a desiderare che la giustizia possa usare il suo potere per frenare con i suoi terrori i crudeli e gli ingiusti; ma ancora i desideri del presente verso, come la nostra versione lo rende, non sono facilmente conciliabili con lo spirito della dispensazione cristiana, che cerca piuttosto la riforma che la punizione dei peccatori. Se consideriamo le parole qui presentate come profetiche, o al futuro, dichiarando un fatto, siamo probabilmente più vicini al vero significato di quello dato nella nostra versione. Lettore empi, quale sarà la tua sorte quando il Signore tratterà con te secondo il tuo merito, e ti peserà la sua ira, non solo in proporzione a ciò che hai effettivamente fatto, ma secondo ciò che avresti fatto se avessi potuto. I nostri "sforzi" sono presi come fatti; Dio prende la volontà per l'atto, e punisce o premia di conseguenza. Non in questa vita, ma certamente nella prossima, Dio ripagherà i suoi nemici in faccia, e darà loro il salario dei loro peccati. Non secondo le loro parole adulatrici, ma in base alla misura delle loro azioni malefiche, il Signore distribuirà vendetta a coloro che non lo conoscono.

Verso 5. "Perché non considerano le opere del Signore, né l'operato delle sue mani." Dio opera nella creazione - la natura è piena di prove della sua saggezza e bontà, eppure gli atei ciechi si rifiutano di vederlo: opera nella provvidenza, governando e sovraintendendo, e la sua mano è molto evidente nella storia umana, eppure l'infedele non vuole discernere: opera nella grazia - conversioni notevoli si incontrano ancora su tutti i fronti, eppure gli empi si rifiutano di vedere le operazioni del Signore. Dove gli angeli si meravigliano, gli uomini carnali disprezzano. Dio si abbassa ad insegnare, e l'uomo si rifiuta di imparare. "Li distruggerà:" li farà "vedere, e meravigliare, e perire." Se non hanno voluto vedere la mano del giudizio sugli altri, la sentiranno su di sé. Sia l'anima che il corpo saranno sopraffatti da una distruzione totale per sempre e sempre. "E non li edificherà." La cura di Dio è positiva e negativa; la sua spada ha due tagli, e taglia a destra e a sinistra. La loro eredità di male impedirà agli empi di ricevere alcun bene; l'efa sarà troppo piena d'ira per contenere un granello di speranza. Sono diventati come vecchie case di legno, marce e decadute, inutili per il proprietario e che ospitano ogni sorta di male, e, quindi, il Grande Costruttore le demolirà completamente. Gli offensori incalliti possono aspettarsi una distruzione rapida: coloro che non vogliono migliorare, saranno gettati via come inutili. Siamo molto attenti a tutte le lezioni della parola e dell'opera di Dio, affinché, trovandoci disobbedienti alla volontà divina, siamo fatti soffrire l'ira divina.

Verso 6. "Benedetto sia il Signore". I santi sono pieni di benedizioni; sono un popolo benedetto e un popolo che benedice; ma danno le loro migliori benedizioni, il grasso dei loro sacrifici, al loro glorioso Signore. Il nostro Salmo fino a questo punto era preghiera, e ora si trasforma in lode. Chi prega bene, presto loderà bene: la preghiera e la lode sono le due labbra dell'anima; due campane per suonare dolce e accettabile musica nelle orecchie di Dio; due angeli per salire la scala di Giacobbe: due altari che fumano d'incenso; due gigli di Salomone che stillano mirra profumante; sono due giovani caprioli gemelli, che si nutrono sul monte di mirra e sulla collina d'incenso. "Perché ha ascoltato la voce delle mie suppliche". La vera lode si fonda su ragioni sufficienti e costrittive; non è un'emozione irrazionale, ma sorge, come una pura sorgente, dalle profondità dell'esperienza. Le preghiere esaudite dovrebbero essere riconosciute. Non falliamo spesso in questo dovere? Non incoraggerebbe molto gli altri, e non ci rafforzerebbe, se registrassimo fedelmente la bontà divina e facessimo un punto d'onore nel lodarla con la nostra lingua? La misericordia di Dio non è una cosa così trascurabile che possiamo permetterci di riceverla senza neanche ringraziare. Dovremmo evitare l'ingratitudine e vivere quotidianamente nell'atmosfera celeste dell'amore grato.

Verso 7. Ecco la dichiarazione e la confessione di fede di Davide, unita a una testimonianza della sua esperienza. "Il Signore è la mia forza". Il Signore impiega il suo potere a nostro favore e, inoltre, infonde forza in noi nella nostra debolezza. Il salmista, con un atto di fede appropriativa, prende l'onnipotenza del Signore come propria. La dipendenza dal Dio invisibile conferisce grande indipendenza di spirito, ispirandoci una fiducia più che umana. "E il mio scudo". Così Davide trovò sia la spada che lo scudo nel suo Dio. Il Signore preserva il suo popolo da innumerevoli mali; e il guerriero cristiano, riparato dietro il suo Dio, è molto più al sicuro dell'eroe quando è coperto dal suo scudo di bronzo o d'acciaio triplo. "Il mio cuore si è fidato di lui, e sono stato aiutato". Il lavoro del cuore è un lavoro sicuro; la fiducia del cuore non viene mai delusa. La fede deve venire prima dell'aiuto, ma l'aiuto non tarderà mai ad arrivare. Ogni giorno il credente può dire: "Sono stato aiutato", poiché l'assistenza divina ci è concessa ogni momento, altrimenti regrediremmo alla perdizione; quando è necessario un aiuto più manifesto, dobbiamo solo mettere in esercizio la fede, e ci sarà dato. "Perciò il mio cuore esulta grandemente; e con il mio canto lo loderò". Il cuore è menzionato due volte per mostrare la verità della sua fede e della sua gioia. Osservate l'avverbio "grandemente", non dobbiamo avere paura di essere troppo pieni di gioia al ricordo della grazia ricevuta. Serviamo un grande Dio, gioiamo grandemente in lui. Un canto è il modo più adatto dell'anima di dare sfogo alla sua felicità, sarebbe bene se fossimo più simili all'allodola che canta e meno al corvo che gracchia. Quando il cuore è ardente, le labbra non dovrebbero restare silenti. Quando Dio ci benedice, dovremmo benedirlo con tutto il nostro cuore.

Verso 8. "Il Signore è la loro forza." L'esperienza celeste di un credente è un modello della vita di tutti. Per tutta la chiesa militante, senza eccezione, il Signore è lo stesso che era per il suo servo Davide, "il minore di loro sarà come Davide." Hanno bisogno dello stesso aiuto e lo riceveranno, perché sono amati con lo stesso amore, scritti nello stesso libro della vita, e uniti allo stesso Capo unto. "Ed egli è la forza salvifica del suo unto." Qui vediamo re Davide come il tipo del nostro Signore Gesù, il nostro Capo dell'alleanza, il nostro Principe unto, attraverso il quale tutte le benedizioni ci arrivano. Ha ottenuto per noi una salvezza completa, e desideriamo forza salvifica da lui, e poiché condividiamo l'unzione che è stata versata abbondantemente su di lui, ci aspettiamo di partecipare alla sua salvezza. Gloria sia al Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, che ha magnificato il potere della sua grazia nel suo unico Figlio generato, che ha unto per essere un Principe e un Salvatore per il suo popolo.

Verso 9. Questa è una preghiera per la chiesa militante, scritta in parole brevi, ma piena di significato profondo. Dobbiamo pregare per tutta la chiesa, e non solo per noi stessi. "Salva il tuo popolo." Liberarli dai loro nemici, preservarli dai loro peccati, soccorrerli nelle loro difficoltà, salvarli dalle loro tentazioni e proteggerli da ogni male. C'è una supplica nascosta nell'espressione "il tuo popolo": poiché si può concludere con sicurezza che l'interesse di Dio per la chiesa, come sua propria porzione, lo porterà a proteggerla dalla distruzione. "Benedici la tua eredità." Concedi benedizioni positive, pace, abbondanza, prosperità, felicità; fa' che tutta la tua eredità, cara e preziosa, sia confortata dal tuo Spirito. Ravviva, rinfresca, allarga e santifica la tua chiesa. "Pascolali anche." Sii un pastore per il tuo gregge, lascia che le loro necessità corporee e spirituali siano abbondantemente soddisfatte. Con la tua parola e le tue ordinanze, dirigi, governa, sostieni e soddisfa coloro che sono le pecore della tua mano. "E sollevali in eterno." Portali tra le tue braccia sulla terra, e poi sollevali nel tuo seno in cielo. Eleva le loro menti e i loro pensieri, spiritualizza i loro affetti, rendili celesti, simili a Cristo e pieni di Dio. O Signore, esaudisci questa nostra supplica, per amore di Gesù.

Verso 1.---"A te grido." È di massima importanza che dovremmo avere un oggetto definito su cui fissare i nostri pensieri. L'uomo, nei momenti migliori, ha ben poco potere di realizzare astrazioni; ma meno che mai nel suo momento di dolore. Allora è impotente; allora ha bisogno di ogni possibile aiuto; e se la sua mente vaga nel vuoto, presto si stancherà e cadrà esausta. Dio ha avuto la grazia di fare in modo che ciò non debba accadere. Si è manifestato all'uomo nella sua parola, in modo che l'afflitto possa fissare l'occhio della sua mente su di lui, come l'oggetto definito della sua fede, speranza e preghiera. "Invoca me, e io ti risponderò, e ti mostrerò cose grandi e inaccessibili, che tu non conosci." Ger 33:3. Questo è ciò che ha fatto il salmista; e la definitività di Dio, come oggetto della sua fiducia nella preghiera, è molto chiaramente segnata. E particolarmente grande è il privilegio del cristiano in questo. Può fissare il suo sguardo su Gesù; lui, senza un grande sforzo di immaginazione, può immaginare quel Santo che lo guarda dall'alto; che lo ascolta; che prova compassione per lui; che si prepara a rispondergli. Caro lettore, nel momento del tuo dolore, non vagare; non mandare i tuoi sospiri nel vuoto; non lasciare che i tuoi pensieri vaghino, come se stessero cercando qualcuno su cui fissarsi; qualcuno a cui potresti raccontare la storia del bisogno e della desolazione del tuo cuore. Fissa il tuo cuore come ha fatto il salmista, e di', "A te griderò."... Oh! felice è quell'uomo, che sente e sa che quando arriva il dolore, non può essere confuso e sconvolto dal colpo, non importa quanto possa essere pesante. Sarà colpito dal dolore, ma ha la sua risorsa, e lo sa, e ne farà uso. La sua non è una vaga teoria della generale simpatia di Dio per l'uomo; la sua è una conoscenza di Dio, come un Dio personale e compassionevole; dice con il salmista, "A te griderò."

---Philip Bennett Power.

Verso 1.---"La mia roccia." Un giorno una amica visitò il Rev. William Evans, un pio ministro in Inghilterra, e chiese come si sentisse. "Sono la debolezza stessa," rispose; "ma sono sulla Roccia." Non provo quei trasporti che alcuni hanno espresso alla vista della morte; ma la mia dipendenza è dalla misericordia di Dio in Cristo. Qui è iniziata la mia religione, e qui deve finire."

Verso 1.---"La mia roccia." Il Rev. John Rees, di Crownstreet, Soho, Londra, fu visitato sul suo letto di morte dal Rev. John Leifchild, che gli chiese molto seriamente di descrivere lo stato della sua mente. Questo appello all'onore della sua religione lo rianimò, e così ravvivò la sua lampada morente, che sollevandosi nel letto, guardò l'amico in faccia, e con grande deliberazione, energia e dignità, pronunciò le seguenti parole:---"Cristo nella sua persona, Cristo nell'amore del suo cuore, e Cristo nella potenza del suo braccio, è la Roccia su cui riposo; e ora (reclinando dolcemente la testa sul cuscino), Morte, colpisci!"

---K. Arvine.

Verso 1.---"Non rimanere in silenzio verso di me". Osserviamo quindi ciò che il cuore desidera da Dio. È che Egli parli. "Non rimanere in silenzio verso di me". In queste circostanze, quando facciamo la nostra preghiera, desideriamo che Dio ci faccia sapere che ci ascolta, che appaia per noi, e che dica, è nostro Padre. E cosa desideriamo che Dio dica? Vogliamo che ci faccia sapere che ci ascolta; vogliamo sentirlo parlare a noi distintamente, come sentiamo di aver parlato a lui. Vogliamo sapere, non solo per fede che siamo stati ascoltati, ma perché Dio ci ha parlato sull'argomento specifico su cui abbiamo parlato con lui. Quando ci sentiamo così sicuri che Dio ci ha ascoltati, possiamo con la massima fiducia lasciare l'intera questione di cui abbiamo pregato, nelle sue mani. Forse una risposta non può arrivare per molto tempo; forse, nel frattempo, le cose sembrano procedere in modo contrario; può darsi che non ci sia affatto un'apparizione diretta di Dio sulla scena; tuttavia, la fede si manterrà forte; e ci sarà conforto nel cuore, dalla coscienza sentita che Dio ha ascoltato il nostro grido riguardo la questione, e che ce l'ha detto. Diremo a noi stessi, "Dio sa tutto a riguardo; Dio, di fatto, me l'ha detto; quindi sono in pace." E lasciamo che sia sufficiente per noi che Dio ci dica questo, quando forse non ci dirà nient'altro; non cerchiamo di indurlo a parlare molto, quando è sua volontà parlare poco: la migliore risposta che possiamo avere in certi momenti è semplicemente l'affermazione che "ci ascolta"; con questa risposta alla nostra preghiera, incoraggia ed esercita contemporaneamente la nostra fede. "Si dice", dice Rutherford, parlando del ritardo del Salvatore nel rispondere alla richiesta della donna sirofenicia, "non rispose una parola", ma non è detto, non ascoltò una parola. Queste due cose differiscono molto. Cristo spesso ascolta quando non risponde---il suo non rispondere è una risposta, e parla così---"prega ancora, continua a gridare, perché il Signore tiene la sua porta ben serrata, non per tenerti fuori, ma affinché tu possa bussare, e bussare, e ti sarà aperto."

---Philip Bennett Power.

Verso 1.---"Affinché...non diventi come coloro che scendono nella fossa." Tu vedi, grande Dio, la mia triste situazione. Nulla mi è grande o desiderabile su questa terra se non la felicità di servirti, eppure la miseria del mio destino e i doveri del mio stato mi portano in contatto con uomini che considerano ogni pietà come qualcosa da censurare e deridere. Con orrore segreto ogni giorno li sento bestemmiare i doni ineffabili della tua grazia e ridicolizzare la fede e il fervore dei pii come mera debolezza mentale. Esposto a tale empietà, tutta la mia consolazione, o mio Dio, è far salire a te i miei gridi di angoscia. Sebbene per il momento queste bestemie sacrileghe risveglino nella mia anima solo emozioni di orrore e pietà, temo che alla fine possano indebolirmi e sedurmi in un percorso tortuoso di politica, indegno della tua gloria e della gratitudine che ti devo. Temo che insensibilmente possa diventare così codardo da arrossire al tuo nome, così peccatore da resistere agli impulsi della tua grazia, così traditore da trattenere la mia testimonianza contro il peccato, così ingannatore da mascherare la mia timidezza criminale con il nome di prudenza. Già sento che questo veleno si sta insinuando nel mio cuore, perché mentre non vorrei che la mia condotta assomigli a quella dei malvagi che mi circondano, tuttavia sono troppo influenzato dalla paura di offenderli. Non oso imitarli, ma ho quasi altrettanta paura di irritarli. So che è impossibile piacere sia a un mondo corrotto che a un Dio santo, eppure perdo così tanto di vista questa verità, che invece di sostenermi nella decisione, serve solo a rendere la mia vacillazione ancora più inescusabile. Cosa mi resta se non implorare il tuo aiuto! Rafforzami, o Signore, contro queste deviazioni così dannose alla tua gloria, così fatali alla fedeltà che ti è dovuta. Fammi sentire la tua voce rafforzante e incoraggiante. Se la voce della tua grazia non si leva nel mio spirito, rianimando la mia fede debole, sento che c'è solo un passo tra me e la disperazione. Sono sull'orlo del precipizio, sono pronto a cadere in una complicità criminale con coloro che vorrebbero trascinarmi con loro nella fossa.

---Jean Baptiste Massillon, 1663-1742, tradotto liberamente da C.H.S.

Verso 2.---"Alzo le mie mani verso il tuo santo oracolo." Chiamato דְּבִיר, debhir, perché da lì Dio parlava e dava risposta. Verso questo (un tipo di Cristo, la Parola essenziale), Davide alza le sue mani, affinché possa essere come una scala, per cui la sua preghiera possa salire al cielo.

---John Trapp.

Verso 3.---"Non trascinarmi via con gli empi...che parlano di pace ai loro vicini, ma nel loro cuore c'è malizia." L'uomo pio aborrisce la dissimulazione verso gli uomini; il suo cuore va di pari passo con la sua lingua, non può adulare e odiare, lodare e censurare. "L'amore sia senza ipocrisia." Rom 12:9. L'amore dissimulato è peggio dell'odio; la contraffazione dell'amicizia non è meglio di una bugia Sal 78:36, perché c'è la pretesa di ciò che non è. Molti sono come Joab: "Prese Amasa per la barba per baciare lui, e lo colpì con la spada nella quinta costola, così che morì." C'è un fiume in Spagna, dove i pesci sembrano essere di colore dorato, ma tirateli fuori dall'acqua, e sono come gli altri pesci. Non è tutto oro ciò che luccica; ci sono alcuni che pretendono molta gentilezza, ma sono come grandi vene che hanno poco sangue; se ti appoggi a loro sono come una gamba fuori posto. Per quanto mi riguarda, dubito molto della sua verità verso Dio, colui che adulterà e mentirà al suo amico. "Chi nasconde l'odio con labbra bugiarde, e chi diffonde calunnia è uno stolto." Prov 10:18.

---Thomas Watson.

Verso 3.---"Non trascinarmi via con." Un'allusione, credo, a un pastore che seleziona una certa parte del suo gregge. "Non considerarmi tra."

---Professor Lee.

Verso 3.---"Non trascinarmi via." אַל־תִּמְשְׁכֵנִי da מָשַּׁךְ; che significa, sia trarre che afferrare, sarà meglio reso qui, non afferrarmi, come colui che afferra qualcuno per portarlo o trascinarlo all'esecuzione.

---Henry Hammond.

Verso 4.---"Dà loro secondo le loro opere," ecc. Qui, di nuovo, si presenta la difficile questione sulla preghiera per la vendetta, che, tuttavia, risolverò in poche parole. In primo luogo, quindi, è indiscutibile che se la carne ci spinge a cercare vendetta, il desiderio è malvagio agli occhi di Dio. Egli non solo ci vieta di imprecare il male sui nostri nemici in vendetta per danni personali, ma non può essere altrimenti che tutti quei desideri che nascono dall'odio debbano essere disordinati. L'esempio di Davide, quindi, non deve essere citato da coloro che sono mossi dalla propria passione intemperante a cercare vendetta. Il santo profeta qui non è infiammato dal proprio dolore privato a dedicare i suoi nemici alla distruzione; ma mettendo da parte il desiderio della carne, emette un giudizio sulla questione stessa. Prima che un uomo possa, quindi, denunciare vendetta contro i malvagi, deve prima liberarsi da tutti i sentimenti impropri nella propria mente. In secondo luogo, deve essere esercitata prudenza, affinché la gravità dei mali che ci offendono non ci spinga a un zelo intemperante, cosa che accadde persino ai discepoli di Cristo, quando desiderarono che il fuoco fosse portato dal cielo per consumare coloro che si rifiutavano di ospitare il loro Maestro. Luk 9:54. Essi pretendevano, è vero, di agire secondo l'esempio di Elia, ma Cristo li rimproverò severamente, e disse loro che non sapevano di che spirito erano mossi. In particolare, dobbiamo osservare questa regola generale, che desideriamo cordialmente e lavoriamo per il benessere dell'intero genere umano. Così avverrà, che non solo cederemo all'esercizio della misericordia di Dio, ma desidereremo anche la conversione di coloro che sembrano ostinatamente precipitarsi verso la propria distruzione. In breve, Davide, essendo libero da ogni passione malvagia, e altresì dotato dello spirito di discrezione e giudizio, qui supplica non tanto la propria causa quanto la causa di Dio. E con questa preghiera, ricorda ulteriormente sia a se stesso che ai fedeli, che sebbene i malvagi possano darsi carta bianca nella commissione di ogni specie di vizio impunemente per un tempo, alla fine dovranno comparire davanti al tribunale di Dio.

---John Calvin.

Verso 4.---"Dà loro secondo le loro opere, e secondo la malvagità delle loro imprese." Sì, grande Dio, poiché fin dall'inizio sei stato solo impegnato a salvare gli uomini, colpirai sicuramente con una maledizione eterna questi figli dell'iniquità che sembrano essere nati solo per perdersi e per distruggere gli altri. La stessa benevolenza verso l'umanità sollecita i tuoi tuoni contro questi corrottori della società. Più hai fatto per la nostra razza, più sicuramente la severità della tua giustizia si rivelerà nel distruggere i miserabili il cui unico studio è contrastare la tua bontà verso l'umanità. Lavorano incessantemente per allontanare gli uomini da te, o mio Dio, e in cambio tu li allontanerai da te per sempre. Considerano un grande guadagno rendere i loro simili tuoi nemici, e avranno la disperata consolazione di essere tali essi stessi per tutta l'eternità. Quale punizione più adeguata per i miserabili che desiderano rendere tutti i cuori ribelli contro la tua adorabile Maestà, se non giacere per la bassezza della loro natura, sotto la necessità eterna e spaventosa di odiarti per sempre.

---Jean Baptiste Massillon, tradotto molto liberamente da C. H. S.

Verso 4.---"Dà loro secondo le loro opere". Gli Egiziani uccisero i bambini maschi Ebrei, e Dio colpì i primogeniti dell'Egitto. Sisara, che pensava di distruggere Israele con i suoi carri di ferro, fu ucciso con un chiodo di ferro, conficcato nelle sue tempie. Adonibezek, Gdc 1:5-7. Gedeone uccise quaranta anziani di Succoth, e i suoi figli furono assassinati da Abimelech. Abimelech uccise settanta figli di Gedeone su una pietra, e la sua stessa testa fu spezzata da un pezzo di macina gettato da una donna. Sansone cadde per la "concupiscenza degli occhi", e prima della morte i Filistei gli cavano gli occhi. Agag, 1Sa 20:33. Saul uccise i Gabaoniti, e sette dei suoi figli furono impiccati davanti al Signore. 2Sa 21:1-9. Acab, dopo aver desiderato la vigna di Nabot, 1Re 21:19, compì 2Re 9:24-26. Geroboamo, la stessa mano che fu tesa contro l'altare rimase paralizzata, 1Re 13:1-6. Ioab avendo ucciso Abner, Amasa e Assalonne, fu messo a morte da Salomone. Gli accusatori di Daniele gettati nella fossa dei leoni destinata a Daniele. Aman impiccato alla forca preparata per Mardocheo. Giuda acquistò il campo del sangue, e poi andò ad impiccarsi. Così nella storia dei giorni più recenti, Bajazet fu portato in giro da Tamerlano in una gabbia di ferro, come aveva intenzione di fare con Tamerlano. Massenzio costruì un ponte per intrappolare Costantino, e fu rovesciato proprio in quel luogo. Alessandro VI. fu avvelenato dal vino che aveva preparato per un altro. Carlo IX. fece scorrere il sangue protestante per le strade di Parigi, e poco dopo il sangue sgorgò da tutte le parti del suo corpo in un sudore sanguinolento. Il Cardinale Beaton condannò a morte George Wishart, e subito dopo morì lui stesso una morte violenta. Fu assassinato nel letto, e il suo corpo fu esposto nella stessa finestra da cui aveva assistito all'esecuzione di Wishart.

---G. S. Bowes, in ""Raccolte Illustrative""

Verso 4.---"Rendi loro il loro deserto". Medita sulla giustizia di Dio, che non è solo la sua volontà, ma la sua natura punire il peccato; il peccato deve dannarti senza Cristo, non c'è solo una possibilità o probabilità che il peccato possa rovinare, ma senza un interesse in Cristo deve farlo; incidi profondamente nel tuo cuore quel deve; Dio non può che odiare il peccato, perché è santo; e non può che punire il peccato, perché è giusto. Dio non deve trascurare la sua stessa natura per soddisfare i nostri umori.

---Christopher Fowler, in ""Esercizi Mattutini"", 1676.

Verso 4.---Egli prega contro i suoi nemici, non per una vendetta privata, ma essendo guidato dallo spirito infallibile della profezia, guardando attraverso questi uomini ai nemici di Cristo, e del suo popolo in tutte le epoche.

---David Dickson.

Versi 4-5.---Vedi Salmi su Sal 28:4 per ulteriori informazioni. In questi versi, come del resto nella maggior parte dei passaggi imprecatori, l'imperativo e il futuro sono usati promiscuamente: "Dà loro---rendi loro---egli li distruggerà". Se quindi, i verbi, in tutti tali passaggi, fossero uniformemente resi nel "futuro", ogni obiezione contro le imprecazioni delle Scritture svanirebbe all'istante, e apparirebbero chiaramente per quello che sono, cioè, profezie dei giudizi divini, che sono stati da allora eseguiti contro gli Ebrei, e che saranno eseguiti contro tutti i nemici del Signore, e del suo Cristo; ai quali né le "opere" della creazione, né quelle della redenzione, possono portare al pentimento.

---George Horne.

Verso 6.---"Egli ha ascoltato". La preghiera è il miglior rimedio in una calamità. Questo è davvero un catholicum vero, un rimedio generale per ogni malattia. Non come il catholicum dell'empirico, che a volte può funzionare, ma per la maggior parte fallisce: ma quello che su prove assicurate ed esperienze costanti ha il suo probatum est; essendo quello che il Medico più saggio, colto, onesto e abile che sia mai esistito, o possa esistere, ha prescritto---anche lui che ci insegna come sopportare ciò che deve essere sopportato, o come guarire e aiutare ciò che è stato sopportato.

---William Gouge.

Verso 7.---"Il Signore è la mia forza". Oh, dolce consolazione! Se un uomo ha un peso su di lui, ma se gli viene aggiunta forza, se il peso raddoppia, ma la sua forza triplica, il peso non sarà più pesante, ma più leggero di quanto non fosse prima per la sua forza naturale; quindi, se le nostre afflizioni sono pesanti, e gridiamo, Oh, non possiamo sopportarle! ma se non possiamo sopportarle con la nostra forza, perché non dovremmo poterle sopportare con la forza di Gesù Cristo? Pensiamo che Cristo non potrebbe sopportarle? o se non osiamo pensare che Cristo non potrebbe sopportarle, perché non dovremmo essere in grado di sopportarle? Alcuni potrebbero chiedersi, possiamo avere la forza di Cristo? Sì; quella stessa forza ci è trasferita per mezzo della fede, poiché così dice spesso la Scrittura, Il Signore è la nostra forza; Dio è la nostra forza; Il Signore è la nostra forza; Cristo è la nostra forza Sal 28:7; Sal 43:2; Sal 118:14; Isa 12:2; Hab 3:19; Col 1:11; e, quindi, la forza di Cristo è nostra, trasferita a noi, affinché possiamo sopportare qualsiasi cosa ci pesi addosso.

---Isaac Ambrose.

Verso 7.---"Il Signore è la mia forza" interiormente, "e il mio scudo" esteriormente. La fede trova entrambi questi nel Signore, e l'uno non senza l'altro, perché cosa è uno scudo senza forza, o forza senza uno scudo? "Il mio cuore si è fidato di lui, e sono stato aiutato": l'idea della frase precedente è qui sviluppata, che l'aiuto esterno è stato concesso alla fiducia interiore.

---W. Wilson, D.D.

Verso 7.---"Il mio cuore si è fidato di lui, e sono stato aiutato". La fede rende sostanziali le cose non ancora viste; cambia il tempo, dice qualcuno, e mette il futuro nel tempo presente come qui.

---John Trapp.

Verso 8.---"Il Signore è la loro forza": non solo mia, ma la forza di ogni credente. Nota---i santi si rallegrano delle consolazioni dei loro amici così come delle proprie; poiché come non abbiamo meno beneficio dalla luce del sole, così neanche dalla luce del volto di Dio, per la condivisione degli altri; perché siamo sicuri che c'è abbastanza per tutti, e abbastanza per ciascuno. Questa è la nostra comunione con tutti i santi, che Dio è la loro forza e la nostra; Cristo il loro Signore e il nostro. 1Co 1:2. Egli è la loro forza, la forza di tutto Israele, perché è la forza salvifica del suo "unto", cioè,

Di Davide nel tipo: Dio, rafforzando colui che era il loro re e combatteva le loro battaglie, rafforzava tutto il regno. Si chiama unto di Dio, perché fu l'unzione che ricevette a esporlo all'invidia dei suoi nemici, e quindi a dargli diritto alla protezione divina.
Di Cristo, il suo Unto, il suo Messia, nell'antitipo. Dio era la sua "forza salvifica", lo qualificava per la sua impresa e lo portava avanti.

---Matthew Henry.

Verso 9.---"Sollevateli". La parola qui usata può significare sostenerli o supportarli; ma significa più propriamente portare, e sarebbe meglio espressa facendo riferimento al fatto che il pastore porta nei suoi bracci i deboli, i giovani e i malati del suo gregge, o che li solleva quando essi stessi non sono in grado di alzarsi.

---Albert Barnes.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1 (prima clausola).---Una saggia risoluzione del peccatore nell'ora della disperazione.

Verso 1.---Il timore del santo di diventare come gli empi.

Verso 1.---Il silenzio di Dio---quale terrore può celarsi in esso.

Verso 1 (ultima clausola).---Quanto in basso può affondare un'anima quando Dio nasconde il suo volto.

Versi 1-2.---Preghiera.

La sua natura---un "grido":

(a) L'espressione della vita,

(b) L'espressione del dolore,

(d) La voce della profonda serietà.

Il suo oggetto---"O Signore, mia roccia". Dio come nostro Fondamento, Rifugio e Amico immutabile.
Il suo scopo---"Ascolta," "Non rimanere in silenzio". Ci aspettiamo una risposta, una risposta chiara e manifesta, una risposta rapida, una risposta adeguata, una risposta efficace.
Il suo mezzo---"Verso il tuo santo oracolo". Il nostro Signore Gesù, il vero propiziatorio, ecc.

Verso 3.---I caratteri da evitare, il destino da temere, la grazia per tenerci lontani da entrambi.

Verso 4.---Misura per misura, o punizione proporzionata al merito.

Verso 4.---Cercare la misura del peccato piuttosto che il semplice risultato. Pertanto, alcuni sono colpevoli di peccati che non erano in grado di commettere.

Verso 5.---Negligenza colpevole costantemente persistita, perdendo molte benedizioni e comportando una terribile condanna.

Verso 6.---Preghiere esaudite, un ritorno indietro e un canto.

Verso 7.---Le possessioni del cuore, fiducia, esperienza, gioia e musica.

Verso 7.---Adorare Dio per le sue misericordie.

Cosa Dio è per il credente.
Quale dovrebbe essere la disposizione dei nostri cuori verso di lui.

---C. Simeon.

Verso 8.---Tutto il potere dato ai credenti a causa della loro unione con Gesù.

Verso 9.---"Una preghiera per la chiesa militante."

---Vedi Esposizione e "Prediche di Spurgeon", N. 768; "Una Preghiera per la Chiesa Militante."

Salmo 27 Salmo 29