Salmo 110

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide. Non ci possono essere dubbi sulla correttezza di questo titolo, poiché il nostro Signore in Matteo 22:43 dice, "Come mai Davide, ispirato dallo Spirito, lo chiama Signore". Eppure alcuni critici sono così desiderosi di trovare nuovi autori per i salmi che osano contraddire lo stesso Signore Gesù. Per sfuggire al ritrovamento di Gesù qui, leggono il titolo, "Salmo di (o riguardante) Davide", come se non fosse tanto scritto da lui quanto su di lui, ma chi legge con comprensione vedrà ben poco di Davide qui, eccetto che come scrittore. Non è lui l'argomento, nemmeno nel minimo grado, ma Cristo è tutto. Quanto è stato rivelato al patriarca Davide! Quanto sono ciechi alcuni saggi moderni, anche in mezzo all'attuale splendore di luce, se confrontati con questo poeta profeta dell'epoca più oscura. Possa lo Spirito che parlò attraverso l'uomo secondo il cuore di Dio darci occhi per vedere i misteri nascosti di questo meraviglioso Salmo, in cui ogni parola ha un'infinità di significato.

ARGOMENTO E DIVISIONE.---L'argomento è IL RE-SACERDOTE. Nessuno dei re di Israele unì queste due cariche, anche se alcuni tentarono di farlo. Sebbene Davide compì alcuni atti che sembravano avvicinarsi al sacerdotale, non era un sacerdote, ma della tribù di Giuda, "della quale tribù Mosè non disse nulla riguardo al sacerdozio"; ed era un uomo troppo devoto per intrufolarsi in quell'ufficio senza essere chiamato. Il Re-Sacerdote qui menzionato è il Signore di Davide, una figura misteriosa tipificata da Melchisedek e attesa dai Giudei come il Messia. Non è altro che l'apostolo e sommo sacerdote della nostra professione, Gesù di Nazareth, il Re dei Giudei. Il Salmo descrive la nomina del sacerdote reale, i suoi seguaci, le sue battaglie e la sua vittoria. Il suo centro è il versetto 4, e quindi può essere diviso, come suggerisce Alexander, nell'introduzione, versetti Sal 106:1-3; il pensiero centrale, versetto 4; e i versetti supplementari, Sal 106:5-7.

Esposizione

Verso 1. "Il SIGNORE ha detto al mio Signore". Il Signore ha detto al mio Adonai: Davide in spirito udì la solenne voce del Signore che parlava al Messia fin dall'antichità. Che meraviglioso scambio c'è stato tra il Padre e il Figlio! Da questa comunione segreta e intima nascono il patto di grazia e tutti i suoi meravigliosi accordi. Tutti i grandi atti di grazia sono portati in essere dalla parola di Dio; se egli non avesse parlato, non ci sarebbe stata alcuna manifestazione della Divinità verso di noi; ma in principio era il Verbo, e fin dall'antichità c'era una comunione misteriosa tra il Padre e suo Figlio Gesù Cristo riguardo al suo popolo e alla grande contesa in loro favore tra lui stesso e le potenze del male. Quanto è condiscendente da parte del Signore permettere a un orecchio mortale di udire e a una penna umana di registrare il suo colloquio segreto con il suo Figlio coeterno! Quanto dovremmo apprezzare la rivelazione del suo discorso privato e solenne con il Figlio, qui reso pubblico per il ristoro del suo popolo! Signore, che cos'è l'uomo perché tu debba così condividere i tuoi segreti con lui!

Sebbene Davide fosse un fermo credente nell'Unità della Divinità, egli tuttavia spiritualmente discerne le due persone, le distingue tra loro e percepisce che nella seconda ha un interesse particolare, poiché la chiama "il mio Signore". Questa era un'anticipazione dell'esclamazione di Tommaso, "Il mio Signore e il mio Dio", e esprime la riverenza del salmista, la sua obbedienza, la sua appropriazione credente e la sua gioia in Cristo. È bene avere idee chiare sulle relazioni reciproche delle persone della beata Trinità; infatti, la conoscenza di queste verità è essenziale per il nostro conforto e la crescita nella grazia. C'è una distinzione manifesta nelle persone divine, poiché una parla all'altra; eppure la Divinità è una.

"Siedi alla mia destra, finché io non abbia posto i tuoi nemici come sgabello per i tuoi piedi." Lontano dalla vergogna e dalle sofferenze della sua vita terrena, il Signore chiama l'Adonai, il nostro Signore, al riposo e agli onori del suo seggio celeste. Il suo lavoro è compiuto, e può sedersi; è ben fatto, e può sedere alla sua destra; avrà grandi risultati, e quindi può tranquillamente aspettare di vedere la completa vittoria che è certa seguire. Il glorioso Signore così si rivolge al Cristo come nostro Salvatore; perché, dice Davide, egli disse "al mio Signore". Gesù è posto nel seggio del potere, del dominio e della dignità, e deve sedervi per disposizione divina mentre il Signore combatte per lui e sottomette ogni ribelle ai suoi piedi. Egli siede lì per ordinanza e chiamata del Padre, e siederà nonostante tutta la furia dei suoi avversari, finché non siano tutti portati alla completa vergogna mettendo il suo piede sul loro collo. In questo sedere, egli è il nostro rappresentante. Il regno mediatorio durerà fino a quando l'ultimo nemico sarà distrutto, e poi, secondo la parola ispirata, "verrà la fine, quando egli avrà consegnato il regno a Dio, anche il Padre". Il lavoro di sottomettere le nazioni è ora nelle mani del grande Dio, che con la sua Provvidenza lo compirà per la gloria del suo Figlio; la sua parola è impegnata a questo, e la sessione del suo Figlio alla sua destra è la garanzia di ciò; quindi non temiamo mai per il futuro. Mentre vediamo il nostro Signore e rappresentante seduto in tranquilla attesa, anche noi possiamo sedere nell'atteggiamento di pacifica sicurezza e con fiducia attendere il grande esito di tutti gli eventi. Così sicuramente come il Signore vive, Gesù deve regnare, anzi, sta già regnando, anche se tutti i suoi nemici non sono ancora sottomessi. Durante l'attuale intervallo, attraverso il quale aspettiamo la sua gloriosa apparizione e il visibile regno millenario, egli è nel luogo del potere, e il suo dominio non è in pericolo, altrimenti non rimarrebbe quiescente. Egli siede perché tutto è sicuro, e siede alla destra del Signore perché l'onnipotenza attende di compiere la sua volontà. Pertanto non c'è motivo di allarme per qualsiasi cosa possa accadere in questo mondo inferiore; la vista di Gesù trionfante nella gloria divina è la sicura garanzia che tutte le cose si stanno muovendo verso la vittoria finale. Quei ribelli che ora stanno in alto potere saranno presto nel luogo del disprezzo, saranno lo sgabello per i suoi piedi. Egli li governerà con facilità, siederà e metterà il suo piede su di loro; non alzandosi per calpestarli come quando un uomo esercita forza per sottomettere nemici potenti, ma mantenendo l'atteggiamento di riposo e governandoli ancora come vassalli abietti che non hanno più spirito di ribellione, ma sono diventati completamente domati e sottomessi.

Verso 2. "Il SIGNORE manderà lo scettro della tua forza da Sion". È nella e attraverso la chiesa che per il momento si conosce il potere del Messia. Il Signore ha dato a Gesù tutta l'autorità in mezzo al suo popolo, che egli governa con il suo scettro reale, e questo potere si diffonde con energia divina dalla chiesa per il raduno degli eletti e la sottomissione di ogni male. Abbiamo bisogno di pregare per l'invio dello scettro della forza divina. Fu con il suo bastone che Mosè colpì gli Egiziani e operò meraviglie per Israele, e allo stesso modo ogni volta che il Signore Gesù manda avanti lo scettro della sua forza, i nostri nemici spirituali sono sconfitti. Qui potrebbe esserci un'allusione al bastone di Aronne che germogliò e così dimostrò il suo potere; questo fu riposto nell'arca, ma il bastone del nostro Signore è mandato avanti per sottomettere i suoi nemici. Questa promessa cominciò ad avverarsi a Pentecoste, e continua ancora fino ad oggi, e avrà ancora un compimento più grandioso. O Dio di eterna potenza, lascia che la forza del nostro Signore Gesù sia vista più chiaramente, e lascia che le nazioni la vedano come proveniente dal mezzo del tuo popolo debole, persino da Sion, il luogo della tua dimora. "Regna in mezzo ai tuoi nemici"; come fa ogni volta che il suo potente scettro di grazia è esteso per rinnovare e salvarli. Il bastone di Mosè fece scaturire acqua dalla roccia di selce, e il vangelo di Gesù presto fa scorrere il pentimento in fiumi dal cuore un tempo indurito dell'uomo. O il testo può significare che, sebbene la chiesa sia situata in mezzo a un mondo ostile, esercita comunque una grande influenza, continua a manifestare una maestà interiore, ed è dopo tutto il potere dominante tra le nazioni perché il grido di un re è nel suo mezzo. Gesù, per quanto odiato dagli uomini, è ancora il Re dei re. Il suo dominio è su anche i più riluttanti, così da sovraintendere la loro più feroce opposizione all'avanzamento della sua causa. Gesù, appare da questo testo, non è inattivo durante la sua sessione alla destra del Signore, ma a modo suo dimostra la natura duratura del suo regno sia in Sion che da Sion, sia tra i suoi amici che i suoi nemici. Aspettiamo la manifestazione più chiara della sua onnipotente potenza negli ultimi giorni; ma anche in questi tempi di attesa ci rallegriamo che al Signore sia data ogni potenza in cielo e in terra.

Verso 3. "Il tuo popolo sarà pronto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno dell'alba: tu hai la rugiada della tua giovinezza. In conseguenza dell'invio della verga di forza, cioè il potere del vangelo, fuori da Sion, i convertiti verranno avanti in gran numero per arruolarsi sotto lo stendardo del Re-Sacerdote. Dati a lui fin dall'antichità, sono il suo popolo, e quando la sua potenza si rivela, questi si affrettano con allegria a riconoscere il suo dominio, apparendo al richiamo del vangelo come se fossero spontanei, proprio come la rugiada emerge al mattino. Questa metafora è ulteriormente ampliata, poiché come la rugiada ha una bellezza scintillante, così queste volenterose armate di convertiti hanno una santa eccellenza e un fascino su di loro; e come la rugiada è il vivido emblema della freschezza, così questi convertiti sono pieni di vivacità e vigore giovanile, e la chiesa è rinfrescata da loro e fatta fiorire straordinariamente. Basta che il vangelo sia predicato con unzione divina, e gli eletti del Signore rispondono come truppe nel giorno della chiamata alle armi; vengono vestiti dalla grazia in splendide uniformi di santità, e per numero, freschezza, bellezza e purezza, sono come le gocce di rugiada che vengono misteriosamente dal grembo dell'alba. Alcuni riferiscono questo passaggio alla resurrezione, ma anche se fosse così, l'opera della grazia nella rigenerazione è ugualmente ben descritta da esso, poiché è una resurrezione spirituale. Così come i santi morti risorgono volentieri nell'adorabile immagine del loro Signore, così le anime vivificate indossano la gloriosa giustizia di Cristo e si presentano per contemplare il loro Signore e servirlo. Quanto è veramente bella la santità! Dio stesso la ammira. Quanto è meravigliosa anche l'eterna giovinezza del corpo mistico di Cristo! Come la rugiada è nuova ogni mattina, così c'è una costante successione di convertiti per dare alla chiesa una perenne giovinezza. I suoi giovani hanno una rugiada dal Signore su di loro e suscitano nelle sue armate un entusiasmo immortale per colui il cui "capo è ricco di capelli e nero come un corvo" con una gioventù inesauribile. Poiché Gesù vive per sempre, così la sua chiesa fiorirà per sempre. Come la sua forza non viene meno, così sarà rinnovato giorno dopo giorno il vigore del suo vero popolo. Poiché egli è un Re-Sacerdote, così il suo popolo è tutto di sacerdoti e re, e le bellezze della santità sono il loro abito sacerdotale, i loro indumenti per la gloria e per la bellezza; di questi sacerdoti a Dio ci sarà una successione ininterrotta. La realizzazione di questo giorno di potenza durante il tempo dell'attesa del Signore è ciò per cui dovremmo pregare costantemente; e possiamo legittimamente aspettarcela poiché egli siede sempre nel seggio d'onore e di potere, e dispiega la sua forza, secondo la sua parola, "Mio Padre opera fino ad ora, e io opero."

Verso 4. Abbiamo ora raggiunto il cuore del salmo, che è anche il vero centro e anima della nostra fede. Il nostro Signore Gesù è un Re-Sacerdote per l'antico giuramento del Signore: "non si è glorificato da sé per essere fatto sommo sacerdote", ma è stato ordinato da tempo immemorabile, e Dio lo ha chiamato sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek. Deve essere una questione solenne e sicura quella che porta l'Eterno a giurare, e con lui un giuramento fissa e stabilisce il decreto per sempre; ma in questo caso, come per rendere la certezza mille volte sicura, si aggiunge: "e non si pentirà". È fatto, e fatto per sempre; Gesù è giurato per essere il sacerdote del suo popolo, e deve rimanere tale fino alla fine, perché la sua commissione è sigillata dal giuramento immutabile del Signore immutabile. Se il suo sacerdozio potesse essere revocato, e la sua autorità rimossa, sarebbe la fine di ogni speranza e vita per il popolo che egli ama; ma questa solida roccia è la base della nostra sicurezza: il giuramento di Dio stabilisce il nostro glorioso Signore sia nel suo sacerdozio che nel suo trono. È il Signore che lo ha costituito sacerdote per sempre, lo ha fatto con giuramento, quel giuramento è senza pentimento, sta avendo effetto ora, e resisterà per tutti i secoli: quindi la nostra sicurezza in lui è posta al di là di ogni domanda.

La dichiarazione è espressa nel tempo presente come essendo l'unico tempo con il Signore, e comprendendo tutti gli altri tempi. "Tu sei", cioè, tu eri e sei e sarai, in tutte le epoche un Re-Sacerdote. L'ordine del sacerdozio di Melchisedek era il più antico e primitivo, il più libero da rituali e cerimonie, il più naturale e semplice, e allo stesso tempo il più onorevole. Quell'antico patriarca era il padre del suo popolo e allo stesso tempo li governava e insegnava; brandiva sia lo scettro che l'incensiere, regnava nella giustizia e offriva sacrifici davanti al Signore. Non è mai sorto un altro come lui dai suoi giorni, poiché ogni volta che i re di Giuda tentavano di impadronirsi dell'ufficio sacerdotale venivano respinti nella loro confusione: Dio non avrebbe voluto nessun re-sacerdote tranne Suo figlio. L'ufficio di Melchisedek era eccezionale, nessuno lo precedette o lo seguì; appare sulla pagina della storia misteriosamente; non viene fornito alcun pedigree, nessuna data di nascita o menzione di morte; benedice Abramo, riceve la decima e scompare dalla scena tra onori che mostrano che era più grande del fondatore della nazione eletta. Si vede una sola volta, e quella volta basta. Aronne e la sua discendenza vennero e andarono; il loro sacrificio imperfetto continuò per molte generazioni, perché non aveva finalità in sé e non poteva mai rendere perfetti coloro che vi si accostavano. Il nostro Signore Gesù, come Melchisedek, si pone davanti a noi come sacerdote di ordinazione divina; non fatto sacerdote dalla nascita carnale, come i figli di Aronne: non menziona né padre, né madre, né discendenza, come suo diritto all'ufficio sacro; si regge sui suoi meriti personali, da solo; come nessun uomo è venuto prima di lui nella sua opera, così nessuno può seguirlo; il suo ordine inizia e finisce nella sua persona, e in sé è eterno, "non avendo né principio di giorni né fine di anni Il Re-Sacerdote è stato qui e ha lasciato la sua benedizione sui credenti, e ora siede nella gloria nel suo carattere completo, intercedendo per noi con il merito del suo sangue, ed esercitando tutto il potere a nostro favore."

O possiamo sempre udire la tua voce
Parlare a noi in misericordia,
E nel nostro Sacerdote ci rallegreremo,
Tu grande Melchisedek.

Versi 5-7. Gli ultimi versi di questo salmo li intendiamo riferiti alle future vittorie del Re-Sacerdote. Egli non siederà per sempre in atteggiamento di attesa, ma verrà nella lotta per porre fine alla guerra estenuante con la sua stessa presenza vittoriosa. Egli guiderà l'ultima carica di persona; la sua propria destra e il suo braccio santo gli procureranno la vittoria.

Verso 5. "Il Signore alla tua destra colpirà i re nel giorno della sua ira". Ora che è entrato nel campo d'azione, l'infinito Signore viene con lui come la forza della sua destra. Il potere eterno accompagna la venuta del Signore, e il potere terreno muore davanti ad esso come se fosse stato trafitto da una spada. Negli ultimi giorni tutti i regni della terra saranno sopraffatti dal regno dei cieli, e coloro che osano opporsi incontreranno una rovina rapida e schiacciante. Cosa sono i re quando osano opporsi al Figlio di Dio? Un solo colpo sarà sufficiente per la loro distruzione. Quando l'angelo del Signore colpì Erode non c'è stato bisogno di un secondo colpo; fu divorato dai vermi e rese lo spirito. Riguardo agli ultimi giorni, leggiamo del Fedele e Vero, che cavalcherà su un cavallo bianco, e con giustizia giudicherà e farà guerra: "Dalla sua bocca esce una spada affilata, con la quale colpirà le nazioni: e le governerà con una verga di ferro: e calpesterà il torchio del furore e dell'ira dell'Onnipotente Dio".

Verso 6. "Egli giudicherà tra le nazioni", o, tra i popoli. Tutte le nazioni sentiranno il suo potere, e o vi si sottometteranno gioiosamente o saranno schiacciate davanti ad esso. "Riempirà i luoghi di cadaveri". Nelle terribili battaglie del suo vangelo tutti gli oppositori cadranno fino a che il campo di battaglia sarà ammucchiato alto di uccisi. Questo non deve essere inteso letteralmente, ma come una descrizione poetica della rovina di tutti i poteri ribelli e della sconfitta di tutti i principi empi. Tuttavia, se i re si opporranno al Signore con armi di guerra, il risultato sarà la loro schiacciante sconfitta e la distruzione totale delle loro forze. Leggi in connessione con questa profezia il passaggio che inizia al diciassettesimo verso di Apocalisse 19:1 e continua fino alla fine del capitolo. Cose terribili nella giustizia saranno viste prima che la storia di questo mondo giunga al termine. "Ferirà i capi su molti paesi". Colpirà le più grandi potenze che gli resistono, e ferirà non solo uomini comuni, ma coloro che governano e regnano. Se le nazioni non vogliono Cristo come loro Capo, scopriranno che i loro capi politici sono impotenti a proteggerli. O il passaggio può essere letto, "ha colpito il capo sulla vasta terra". Il monarca della nazione più grande non sarà in grado di sfuggire alla spada del Signore; né quel temibile principe spirituale che regna sui figli della disobbedienza sarà in grado di sfuggire senza una ferita mortale. Papa e prete devono cadere, con Maometto e altri ingannatori che ora sono capi del popolo. Gesù deve regnare e loro devono perire.

Verso 7. "Berrà dal ruscello per la via". Così rapidamente marcerà verso la conquista che non si fermerà per ristorarsi, ma berrà mentre si affretta. Come gli uomini di Gedeone che leccavano, egli getterà il suo cuore nella mischia e la abbrevierà nella giustizia, perché un'opera breve farà il Signore sulla terra. "Perciò egli alzerà il capo". Il suo stesso capo sarà sollevato alto nella vittoria, e il suo popolo, in lui, sarà anche elevato. Quando passò di qui prima, era gravato e aveva un duro lavoro imposto su di lui; ma nella sua seconda venuta vincerà una facile vittoria; in passato era l'uomo dei dolori, ma quando verrà una seconda volta il suo capo sarà sollevato in trionfo. Lasciate che i suoi santi si rallegrino con lui. "Alzate i vostri capi, perché la vostra redenzione si avvicina". Negli ultimi giorni ci aspettiamo conflitti terribili e una vittoria finale. A lungo Gesù ha sopportato la nostra razza ribelle, ma alla fine si alzerà per porre fine alla guerra della pazienza, con i colpi della giustizia. Dio ha combattuto con i peccati degli uomini per il loro bene, ma non sempre con il suo Spirito lutterà con gli uomini; cesserà da quella lotta di amore paziente e inizierà un'altra che presto finirà nella distruzione finale dei suoi avversari. O Re sacerdote, noi che siamo, in misura minore, re sacerdoti anch'essi, siamo pieni di gioia perché tu regni già ora, e verrai prima di lungo a rivendicare la tua causa e stabilire il tuo impero per sempre. Anche così, vieni presto. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Il Salmo precedente è un Salmo della Passione, ed è ora seguito da un Salmo della Resurrezione di Cristo, Ascensione e Sessione in gloria. Abbiamo visto la stessa connessione nei Salmi 22-24 e nei Salmi 45-47. Il presente salmo cresce dal Salmo precedente, come il Monte degli Ulivi, il Monte dell'Ascensione, sorge dalla Valle di Getsemani sottostante.

---Christopher Wordsworth.

Salmo Intero.---Questo salmo è stato ben designato la corona di tutti i Salmi, di cui Lutero dice che è degno di essere ricoperto di gioielli preziosi. Più in particolare, il Riformatore chiama il verso 5 una fonte,---anzi, un tesoro di tutte le dottrine cristiane, comprensione, saggezza e conforto, più ricco e completo di qualsiasi altro passaggio delle Sacre Scritture. Nel suo modo peculiare, egli definisce Cristo lo Sheblimini ('Siedi alla mia destra'). 'Di sicuro, il diavolo deve lasciare in pace il mio Sheblimini, e non può abbatterlo né con il suo disprezzo né con la sua ira.' Cristo vive ancora e regna, e il suo titolo è Sheblimini. Sul suo staffile è inciso, "Farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi", e sul suo diadema, "Tu sei sacerdote per sempre".

---Alfred Edersheim, 1873.

Salmo Intero.---Gli antichi (per raccolta di Cassiodoro) chiamano questo salmo il sole della nostra fede, il tesoro della sacra scrittura: verbis brevis, sensu infinitus, (dice Agostino) breve nelle parole, ma infinito nel senso. Teodoreto nota come è connesso con il salmo precedente: "lì (dice lui) abbiamo la sua croce e le sue sofferenze, qui la sua conquista e i suoi trofei." Poiché egli emerge come l'erede apparente dell'Onnipotente, lo splendore della sua gloria e l'immagine esatta della sua persona, adornato con:

Titolo, "Mio Signore".
Posto, "Siedi alla mia destra".
Potere, "Finché io faccia dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi".

---John Prideaux, in un Sermone intitolato, "Il Sorso del Ruscello", 1636.

Prima di tutto, la Dottrina della Trinità è nelle prime parole; "Il Signore disse al mio Signore". C'è il Signore il Padre, e il mio Signore, il Figlio, e la consacrazione di lui ad essere il Signore di Davide che fu per mezzo dello Spirito Santo, per la cui pienezza fu unto agli uffici di re e sacerdote; poiché così il nostro Salvatore stesso spiega questa parola "disse", con il sigillo e la santificazione di lui al suo ufficio, Giovanni 10:34-36.

Poi abbiamo l'Incarnazione di Cristo, nelle parole, "il mio Signore", insieme alla sua dignità e onore al di sopra di Davide (come il nostro Salvatore stesso lo spiega, Matteo 22:42, 45). Linea, cioè, il mio Figlio per discendenza e genealogia secondo la carne, eppure anche il mio Signore, in considerazione della sua più alta figliolanza.

Abbiamo anche le Sofferenze di Cristo, nel fatto che fu consacrato sacerdote (Sal 110:4) per offrire se stesso una volta per tutte, e così bere dal ruscello lungo il cammino.

Abbiamo la sua Opera Completata e la conquista su tutti i suoi nemici e sofferenze;

Abbiamo la sua Resurrezione, "egli alzerà il capo";

Abbiamo la sua Ascensione e Intercessione, "Siedi alla mia destra".

Abbiamo qui anche una Chiesa Cattolica Santa raccolta insieme dallo scettro del suo regno, e che mantiene nelle sue parti una beata e bella Comunione dei Santi; "Il SIGNORE invierà il bastone della tua forza da Sion: domina in mezzo ai tuoi nemici. Il tuo popolo sarà pronto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal grembo dell'alba: tu hai la rugiada della tua giovinezza".

Abbiamo il Giudizio Universale, poiché tutti i suoi nemici devono essere posti sotto i suoi piedi, (che è l'argomento dell'Apostolo per provare la fine di tutte le cose, 1Co 15:25);

E c'è il giorno della sua ira, in cui egli compirà quel giudizio sui pagani, e quella vittoria sui re della terra (che si consigliano e si uniscono insieme contro di lui), che qui nella sua parola inizia.

Abbiamo la Remissione dei peccati, compresa nel suo sacerdozio, poiché doveva offrire sacrifici per la remissione dei peccati, e "togliere il peccato con il sacrificio di se stesso", Ef 1:7; Eb 9:26.

Abbiamo la Resurrezione del corpo, perché deve "soggiogare tutti i nemici sotto i suoi piedi, e l'ultimo nemico da distruggere è la morte", come l'Apostolo argomenta da questo salmo, 1Co 15:25-26.

E infine, abbiamo la vita eterna, nel merito eterno e nella virtù del suo sacerdozio, "Tu sei sacerdote in eterno secondo l'ordine di Melchisedek", e nel suo sedere alla destra di Dio, dove è andato come nostro precursore, e per prepararci un posto, Eb 6:20; Giovanni 14:2; e quindi l'apostolo dal suo sedere lì, e vivere per sempre, deduce la perfezione e la certezza della nostra salvezza, Rom 6:8, 11; Rom 8:17; Ef 2:16; Col 3:1-4; 1Co 15:49; Fil 3:20-21; 1Ts 4:14; Eb 7:25; 1Gv 3:2.

---Edward Reynolds, 1599-1676.

Salmo intero.---Sebbene gli Ebrei di tempi più tardi abbiano cercato di distorcerne il significato, questo Salmo è una profezia su Cristo così approvata e indiscutibile che i Farisei non osarono negarlo, quando, essendo interrogati dal nostro Salvatore (Mt 22:42-43) su come potesse essere, vedendo che Cristo è il figlio di Davide, che Davide nonostante ciò lo chiamasse Signore, dicendo, "Il Signore disse al mio Signore", non poterono rispondergli una parola, mentre la risposta sarebbe stata molto facile e pronta se avessero potuto negare che questo salmo fosse inteso per Cristo. Ma sapevano che non poteva essere altrimenti inteso, ed era comunemente preso tra loro per essere una profezia del loro Messia, secondo la stessa evidenza del testo stesso, che non può essere adattato ad alcun altro, ma solo a Cristo nostro Salvatore, il Figlio di Dio. Poiché mentre alcuni di loro da allora in poi hanno interpretato tutte queste cose come parlate a nome del popolo di Giuda riguardo a Davide loro re, il testo stesso rifiuta quella costruzione, quando in quelle parole, "Siedi alla mia destra", menziona un onore fatto a colui di cui parla, maggiore di quello che può essere adattato agli angeli, e quindi molto meno da applicarsi a Davide. Inoltre, ciò che è detto nel quarto verso del sacerdozio, non può essere inteso di Davide, che era davvero un re, ma mai ebbe nulla detto riguardo al sacerdozio che gli appartenesse, e di cui non si può concepire come potrebbe essere detto, "Tu sei sacerdote per sempre", ecc. Sì, non c'è nulla qui detto di cui possiamo vedere in Davide altro che una piccola ombra in confronto a ciò che è avvenuto in Gesù Cristo.

---Robert Abbot (1560-1617) in ""L'Esaltazione del Regno e del Sacerdozio di Cristo".

Salmo intero.---Il Salmo 68 celebra l'ascesa del Messia, prefigurata dalla traslazione dell'arca, e offre una visione rapida e oscura delle glorie e delle benedizioni conseguenti a quell'evento. Il Salmo 24 ci mostra il Messia che ascende al suo trono di redenzione, portato sulle ali di angeli e arcangeli, e acclamato da tutta la creazione intelligente; esso descrive nei colori più vividi l'entrata trionfale del Messia nelle regioni celesti, e il tono di autorità e potere con cui egli comanda quell'ingresso---lo invia accompagnato dall'ospite angelico al trono del Padre, dove rivendica la preminenza che gli spetta per eredità e per conquista. A questo punto il salmo che abbiamo davanti "ripiglia la meravigliosa storia"; ci mostra le solennità imponenti della sua accoglienza, rappresenta il Padre che conferisce al suo amato Figlio il regno che egli ha guadagnato, esaltandolo al trono e mettendo ogni cosa sotto i suoi piedi; lo accoglie nel suo ufficio di profeta, e promette universalità e permanenza al "scettro della sua forza"; lo accoglie nell'ufficio di sacerdozio, il suo peculiare sacerdozio, e ne conferma l'efficacia e la durata con un giuramento; così perfezionando il piano della redenzione e completando la conquista sul peccato e sulla morte, e su colui che aveva il potere della morte. L'uomo unito a Dio è stato elevato al trono dell'essere: l'uomo unito a Dio ha perfezionato il sacrificio che era richiesto, e l'ospite angelico è rappresentato dal salmista come che riprende il canto, e inneggia ai futuri trionfi del Re della Gloria---trionfi sui suoi nemici, che egli visiterà nel giorno della sua ira, e trionfi con il suo popolo volenteroso, che egli assisterà con il suo Spirito, raffinerà con la sua grazia, e esalterà nella sua gloria. Così concepisco io l'occasione, l'oggetto e la tendenza di questo sacro canto: a me sembra essere eminentemente un epinicio, o canto di vittoria: celebra il trionfo del conquistatore, gli presenta i premi della vittoria, e predice future conquiste come coronamento della sua gloria; mentre altrove vediamo il Capitano della nostra salvezza militante, qui lo vediamo trionfante; mentre altrove vediamo i suoi uffici iniziati, qui sono perfezionati dall'approvazione della Divinità e dalla promessa dell'eternità: qui abbiamo l'istruzione che consolida l'impero, e l'espiazione completata dal sacerdozio eterno.

---J. H. Singer, in "The Irish Pulpit", 1839.

Verso 1.---In questo unico verso abbiamo una descrizione della persona di Cristo, delle sue guerre e della sua vittoria; così che possiamo dire di esso, (e così in effetti di tutto il salmo, che è un compendio del Vangelo), come Tullio disse di Bruto nella sua epistola laconica, "Quam multa, quam paucis! Quanto in poco.

---John Trapp.

Verso 1.---"Il SIGNORE disse al mio Signore, siedi alla mia destra". Un passaggio spesso citato---perché contiene una verità memorabile. Lo troviamo citato dal Messia stesso per indurre Israele a riconoscerlo come più grande di Davide, Mat 22:44. È citato in Eb 1:13, per dimostrare che egli è molto più alto degli angeli. È portato avanti da Pietro, At 2:34, per mostrare che egli è Signore così come Cristo. È menzionato in Eb 10:12-13, come dichiarazione che Gesù ha compiuto in modo soddisfacente ciò che si era impegnato a realizzare sulla terra "l'unico sacrificio per sempre", e da allora in poi su quel seggio di onore divino "aspettando finché i suoi nemici siano posti come sgabello dei suoi piedi" nel giorno della sua Seconda Venuta.

---Andrew A. Behar.

Verso 1.---"Il Signore disse". Sebbene la comprensione della persona e dell'ufficio di Cristo sia necessaria alla chiesa, nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e coloro ai quali egli vuole rivelarlo: poiché Davide conobbe Cristo solo attraverso l'insegnamento del Padre: "Il Signore disse", disse lui.

---David Dickson.

Verso 1.---"Il mio Signore". Da qui apprendiamo che sebbene Cristo fosse uomo, era più di un semplice uomo, poiché è Signore per suo padre Davide. Per jure naturæ, nessun figlio è signore del proprio padre; il dominio non sale mai. Deve esserci qualcosa al di sopra della natura in lui per renderlo sovrano di suo padre, come il nostro Salvatore stesso argomenta da queste parole, Mat 22:42, 45.

---Edward Reynolds.

Verso 1.---"Il mio Signore". Era un onore più grande avere Cristo come figlio, che essere un re; eppure Davide non dice che Cristo è suo figlio, ma si rallegra che Cristo sia il suo Signore, e lui il servo di Cristo. Ma questa gioia è stata anche procurata per esso: vedi Luk 1:43; John 20:28; Phl 3:3, 8. Coloro che considerano il Messia solo come figlio di Davide, considerano la parte minore della concezione di lui. Un dominio al quale lo stesso Davide è soggetto, mostra la maestà celeste del Re e il carattere celeste del suo regno.

---John Albert Bengel.

Verso 1.---"Fino a che io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi". Ogni parola è piena di peso. Poiché sebbene ordinariamente le suddivisioni della Sacra Scrittura e la frammentazione del pane della vita siano piuttosto uno scioglimento che un'esposizione di essa; tuttavia, in quelle parti di essa che erano intenzionalmente destinate a modelli e riassunti di dottrine fondamentali, (di cui questo salmo è uno dei più completi e brevi in tutte le Scritture), come in piccole mappe di grandi paesi, non c'è parola su cui non possa dipendere qualche punto di conseguenza importante. Qui allora si deve considerare il termine di durata o misura del regno di Cristo: "fino a". L'autore della sottomissione dei nemici di Cristo sotto di lui: "Io, il Signore". La maniera di ciò; ponam e ponam scabellum metti i tuoi nemici come uno sgabello sotto i tuoi piedi. Vittoria è una parola relativa e presuppone nemici, ed essi sono espressi nel testo... L'inimicizia si mostra contro Cristo in tutti gli uffici della sua mediazione. C'è inimicizia contro di lui come profeta. Inimicizia contro la sua verità,---nell'opinione adulterandola con miscele umane e sovrapposizioni, insegnando per dottrine le tradizioni degli uomini; nell'affetto, desiderando che molte verità divine fossero cancellate dalle Scritture, essendo manifestamente contrarie a quei piaceri che amano più di Dio; nella conversazione, tenendo giù la verità nell'ingiustizia, e in quelle cose che conoscono, come bestie brute, corrompendo se stessi. Inimicizia contro il suo insegnamento, spegnendo i moti e resistendo all'evidenza del suo Spirito nella Parola, rifiutando di ascoltare la sua voce e rifiutando il consiglio di Dio contro se stessi. C'è inimicizia contro di lui come sacerdote, sottovalutando la sua persona, le sue sofferenze, la sua giustizia o i suoi meriti. E come re; inimicizia verso il suo culto, trascurandolo per profanità, appropriandoselo erroneamente per idolatria, corrompendolo per superstizione. Inimicizia verso le sue vie e il suo servizio, per pregiudizi infondati, giudicandoli come vie gravi, inutili o disuguali; e per disobbedienza volontaria abbandonandoli per camminare nelle vie del nostro cuore.

---Edward Reynolds.

Verso 1.---"Rendi i tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi." Questa espressione, che la conquista dei nemici di Cristo sarà come lo spostamento di uno sgabello al suo posto, ci indica due cose: prima di tutto, la facilità della vittoria di Dio sui nemici di Cristo. Essi sono davanti a lui come nulla, meno di nulla, la goccia di un secchio, la polvere di una bilancia, una cosa molto piccola... In secondo luogo, come questo mettere i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i piedi indica facilità, così indica anche ordine o bellezza. Quando i nemici di Cristo saranno sotto i suoi piedi, allora ci sarà un giusto ordine nelle cose; allora apparirà davvero che Dio è un Dio di ordine, e quindi il giorno in cui ciò avverrà, è chiamato "i tempi del ripristino di tutte le cose," At 3:21. Questo mettere i nemici di Cristo sotto i suoi piedi è un atto di giustizia; e tra tutte, la giustizia è la virtù più ordinata, quella che mantiene la bellezza sul volto di un popolo, consistendo essa stessa in simmetria e proporzione.

Questo mettere i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i suoi piedi, ci indica anche due cose in riferimento a Cristo: primo, il suo riposo, e secondo, il suo trionfo. Stare in piedi, nella fraseologia biblica, denota ministero, e sedersi, riposo; e non c'è postura così comoda come sedere con uno sgabello sotto i piedi. Fino a quando i nemici di Cristo non saranno tutti sotto i suoi piedi, egli non sarà completamente nel suo riposo.

Inoltre, questo "sgabello" sotto i piedi di Cristo, in riferimento ai suoi nemici, ci indica quattro cose. Primo, l'estrema vergogna e confusione che essi soffriranno eternamente, l'umiliazione totale e l'abbassamento di tutto ciò che si esalta contro Cristo. Secondo, qui si nota il peso che gli uomini malvagi devono sopportare: lo sgabello sopporta il peso del corpo, così i nemici di Cristo dovranno sopportare il peso della sua pesante ed eterna ira sulle loro anime. Terzo, qui si nota la relazione che la giusta ricompensa di Dio ha con i peccati degli uomini empi. Così Cristo tratterà i suoi nemici nell'ultimo giorno. Qui calpestano Cristo nella sua parola, nelle sue vie, nei suoi membri; fanno piegare i santi per loro per passare sopra, e li rendono come i pavimenti a terra; calpestano sotto i piedi il sangue dell'alleanza e il santuario del Signore, e mettono Cristo in vergogna; ma lì la loro stessa misura sarà restituita nel loro seno, saranno costretti a confessare come Adonibezek, "Come ho fatto, così Dio mi ha ricompensato." Infine, qui possiamo notare la grande potenza e saggezza di Cristo nel trasformare la malizia e il male dei suoi nemici a suo proprio uso e vantaggio; e così ordinare gli uomini malvagi che, sebbene intendano nulla se non l'estirpazione e la rovina del suo regno, tuttavia saranno utili a lui e, contro la loro volontà, serviranno a quei fini gloriosi nel cui compimento egli sarà ammirato da tutti coloro che credono. Come in una grande casa c'è l'uso necessario di vasi di disonore, destinati a servizi bassi e meschini, ma tuttavia quotidiani: così nella grande casa di Dio, gli uomini malvagi sono i suoi utensili e strumenti domestici, come sgabelli e bastoni, e vasi nei quali non c'è piacere, sebbene di essi possa esserci un buon uso.

---Riassunto da Reynolds.

Verso 1.---"Il tuo sgabello." Come il nostro re ha un trono glorioso, così ha anche uno sgabello meraviglioso; e come il suo trono reale ci trasmette conforto nel grado più alto, così anche il suo sgabello ci trasmette gioia. Quanto saranno gioiosi i suoi poveri sudditi quando sentiranno che il loro principe e re ha ucciso i loro nemici e li ha liberati dalle loro mani! Come andavano incontro a Saul e Jonathan i loro poveri sudditi quando quei re avevano ucciso i Filistei!... Inoltre, poiché il nostro Re ha i suoi nemici sotto i suoi piedi, così porterà anche tutti i nostri nemici sotto i nostri piedi, poiché la sua vittoria è la nostra, rendiamo grazie a Dio, che ci ha dato la vittoria per mezzo di Cristo nostro Signore.

---Joshua Arnd, 1626-1685.

Verso 2.---"La verga della tua forza", o meglio, "Lo scettro del tuo potere", cioè, di "La tua maestà regale", come in Ger 48:17; Eze 19:14. Crisostomo gioca sulla parola ῥάβδος (LXX) come una verga di forza e consolazione, come in Sal 23:4; una verga di castigo, come in Sal 2:9; 1Co 4:21; un simbolo di regno reale, come in Isa 11:1; Sal 45:6. Fu con questa verga, dice, che i discepoli operarono quando sottomisero il mondo, in obbedienza al comando, "Andate e fate discepoli tutte le nazioni"; una verga molto più potente di quella di Mosè, "poiché quella divise i fiumi, questa frantumò l'empietà del mondo". E poi con profonda verità aggiunge, "Né uno sbaglierebbe a chiamare la Croce la verga del potere; poiché questa verga convertì mare e terra, e li riempì di un vasto potere. Armati con questa verga, gli Apostoli andarono avanti per tutto il mondo, e compirono tutto ciò che fecero, cominciando da Gerusalemme". La Croce, che agli uomini sembrava il vero emblema della vergogna e della debolezza, era, in verità, la potenza di Dio.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 2.---"La verga della tua forza". Il potere di questo scettro e parola di Cristo appare grandemente nella salvezza dei suoi eletti... Così potentemente ha prevalso e dominato le menti degli uomini contro natura, e ragione, e apprendimento, e saggezza, e costume, e qualunque altra cosa sia forte a trattenere gli uomini nel gradimento di quelle cose che una volta hanno ricevuto e seguito, tanto che sono stati contenti a rinunciare alle devozioni che i loro antenati avevano così a lungo abbracciato; a gettare via gli dei che essi stessi avevano devotamente servito; a tapparsi le orecchie contro i motivi e le persuasioni contrarie di padre e madre; a indurire i loro cuori contro il inginocchiarsi e il piangere e l'abbracciare di moglie e figli; a rinunciare ai loro onori, e alle eredità, sì, e anche alle loro vite, piuttosto che perdere quella pace e gioia di cuore che la stessa parola di Cristo aveva loro somministrato. Sì, quanto è strano, e quanto grandemente raccomanda il potere di questa parola, vedere la debolezza prevalere così sulla forza, la semplicità sulla politica; vedere l'agnello stare senza paura davanti al leone, la dolce tartaruga davanti al rapace nibbio; donne e bambini e deboli davanti ai grandi monarchi e potentati del mondo, non temendo le loro parole minacciose, né temendo le loro mani tormentatrici, ma pronunciando coraggiosamente la parola della loro testimonianza (Ap 12:11), nonostante tutta la loro furia, e mai cedendo a ritirarsi da essa, per qualsiasi cosa potesse essere escogitata contro di loro. La parola di Dio nei loro cuori dava loro coraggio e risolutezza e forza per attraversare fuoco e acqua, per sopportare tutte le avventure di vento e tempo, e per quanto sembrassero essere battuti contro le rocce, tuttavia sfuggivano al naufragio, e arrivavano sani e salvi al porto del loro desiderio.

---Robert Abbot.

Verso 2.---"Da Sion". Non dobbiamo dire molto su come l'onniscienza di Dio sia mostrata nel meraviglioso fatto che nella stessa terra dell'alleanza - in mezzo a quel popolo che rifiutò e crocifisse il Salvatore, la prima chiesa di Cristo sulla terra fu stabilita. Cosa avrebbero detto i cavillatori e i bestemmiatori, se fosse stato altrimenti? se la comunità cristiana fosse stata formata in uno dei paesi pagani? Non sarebbe stata considerata come una finzione dei sacerdoti idolatri? Israele disperso tra le nazioni, e la Chiesa di Cristo avendo avuto inizio in Sion a Gerusalemme, sono i monumenti più meravigliosi e duraturi, e testimoni incontestabili della verità del cristianesimo.

---Benjamin Weiss.

Verso 2.---Dalla sua regola in mezzo ai nemici apprendiamo che il regno di Cristo in questa vita è il regno della Croce, delle persecuzioni e dei pericoli. I nemici non mancano mai, non solo avversari esterni, ma anche spirituali ed eterni; e quindi un grande dolore è sempre in attesa dei pii. In questo conflitto terribile, tuttavia, le loro menti sono sollevate da questa consolazione, cioè, che lo scettro del regno è forte e non può essere superato da alcuna forza o potere; anzi, più, sebbene assalito da contese e ogni tipo di tempeste, continuerà stabile, fermo e perpetuo: e ci sarà sempre una Chiesa tra gli uomini, che temerà e adorerà questo Re; perché l'esperienza di tutte le età insegna, che questo regno è cresciuto e aumentato quanto più è stato opposto, secondo il detto di Basilio, ἐν ταϊς θλιψεσι μαλλον θάλλει ἡ ἐκκληςία, la Chiesa fiorisce di più per tribolazione.

---Rivetus.

Verso 2.---"Regna tu in mezzo ai tuoi nemici." Stabilisci il tuo potere su di loro e regna in loro. Questa è una commissione per stabilire un regno proprio in mezzo a coloro che erano suoi nemici; nei cuori di coloro che erano stati e che erano ribelli. Il suo regno è stabilito non distruggendoli, ma soggiogandoli, così che diventano suoi servitori volenterosi. Essi cedono a lui, ed egli regna su di loro. Non è qui una commissione per eliminarli, ma una molto più difficile da eseguire,---farli diventare suoi amici e disporli a sottomettersi alla sua autorità. Il mero potere può schiacciare gli uomini; ci vuole più di questo per rendere i ribelli volenterosi e sottomessi, e per disporli volontariamente ad obbedire.

---Albert Barnes.

Verso 3.---"Il tuo popolo." Cioè, quelli che tu ricevi dal Padre e, stabilendo lo stendardo e l'insegna del Vangelo, raduni a te stesso. "Saranno volenterosi." La parola è volontà, cioè un popolo di grande volontà e devozione, o (come la parola originale è usata altrove, Sal 119:108), saranno offerte volontarie a te. L'astratto messo per il concreto, e il plurale per il singolare, indica quanto saranno estremamente pronti e liberi; come il Signore, per significare che il suo popolo era molto ribelle, dice che erano ribellione stessa, Ez 2:8. Quindi il significato è, il tuo popolo si dedicherà, consacrerà e renderà se stesso al tuo governo come un sacrificio ragionevole, con la massima prontezza e allegria, sarà di uno spirito più libero, nobile e non costretto nel tuo servizio, e saranno volontari nelle guerre del tuo regno.

---Edward Reynolds.

Verso 3.---"Il tuo popolo," o Gesù Cristo, che ti sono stati dati dal Padre, acquistati e redenti da te, che ti riconoscono come loro Signore e sono legati a te da un giuramento militare, sono estremamente volenterosi, essendo devoti al tuo servizio con la massima prontezza dell'anima, alacrità, inclinazione e obbedienza volontaria. E non sono solo volenterosi, ma volontà stessa in astratto; anzi, volontà al plurale, la volontà più alta e più eccellente, tutto ciò aggiunge enfasi. Questo si vede essere così (בִּיוֹם חֵילֶף) "nel giorno del tuo potere [valore]," in cui il tuo spirito generoso prendendoli, li anima a imprese grandi e audaci. Allora avanzano nelle bellezze della santità, per cui sono un terrore per il diavolo, una delizia per Dio e gli angeli, e un'edificazione reciproca l'uno per l'altro.

---Herman Witsius, 1636-1708.

Verso 3.---"Il tuo popolo sarà volenteroso". Volenteroso di fare cosa? Saranno volenterosi mentre altri sono riluttanti. Il semplice termine "volenteroso" è molto espressivo. Denota la bellissima condizione di creature che si lasciano plasmare e muovere secondo la volontà di Dio. Lasciano che Dio operi in loro per volere e per fare. Sono volenterosi di morire a ogni peccato, sono volenterosi di crocifiggere il vecchio uomo, o il sé, affinché il nuovo uomo, o Cristo, possa formarsi in loro. Sono volenterosi di essere svezzati dai propri pensieri e propositi, affinché i pensieri e i propositi di Dio possano compiersi in loro. Sono volenterosi di essere trasferiti dai gradini della natura di discendenza umana ai gradini di Dio di ascesa umana. O, per attenerci alla semplicità del nostro testo, Dio è Volontà, e loro sono "volenterosi". Dio li abbellirà con la salvezza, perché non c'è nulla in loro che ostacoli la sua opera. Saranno saggi, saranno buoni, saranno amabili, saranno simili a Dio, perché sono "volenterosi"; e da Dio procede un potente spirito, la cui intera tendenza è rendere le sue creature simili a lui.

---John Pulsford, in "Quiet Hours", 1857.

Verso 3.---"Il tuo popolo sarà volenteroso". Sono volenterosi nel credere, amare, obbedire, aderire, vivere in modo pio e giusto in questo mondo; così che non hanno bisogno delle costrizioni delle leggi o delle minacce, perché sono guidati dallo Spirito di Dio, e dove c'è lo Spirito del Signore, lì, anche, c'è libertà.

---Wolfgang Musculus.

Verso 3.---"Il tuo popolo sarà volenteroso". Sono io uno del "popolo volenteroso"---non solo la mia obbedienza e fedeltà assicurate da una convinzione della verità, ma il mio cuore inclinato e la mia volontà rinnovata? Fare la volontà di Dio, sopportare la volontà di Dio, coincidere con la volontà di Dio---e ciò con calmo se non con lieto consenso del cuore, vedendo colui che è invisibile e mantenendo vive le mie apprensioni della sua persona e del suo carattere? Ogni riluttanza, sia pratica che nascosta nel cuore, nasce dall'incredulità---da un fallimento nel realizzare lui o i suoi propositi. Se Gesù, come Dio fatto carne, e come colui che si è dato per me, e il suo consiglio di grazia verso di me, fosse sempre o anche solo in parte davanti al mio cuore, come potrei esitare a consegnarmi, assolutamente e implicitamente, a lui e alla sua guida? Inoltre, questa "volontà" è l'essenza della santità; costituisce "le bellezze della santità"---la bellezza di Cristo riversata sull'anima. La cura, quindi, per tutta la mia miseria e peccato è più fede, più di Cristo, e più vicino a lui. Questo lascia che io cerchi e chieda con sempre maggiore fervore.

---Alfred Edersheim.

Verso 3.---"Il tuo popolo sarà volenteroso nel giorno del tuo potere", ecc. Il profeta qui nota tre cose riguardo ai sudditi del regno del Messia:

La loro pronta obbedienza.
Il loro abbigliamento o vestito.
La loro abbondanza o moltitudine.

Questa rappresentazione concorda ammirabilmente con quanto precede. Aveva detto che il Messia avrebbe regnato in mezzo ai suoi nemici, ma affinché nessuno pensasse che avrebbe regnato solo su nemici, riluttanti e ostili, come i demoni sono soggetti a Cristo, ora ci fa sapere che avrà un popolo leale e sudditi obbedienti, altrimenti mancherebbe quella stessa gloria di cui Salomone parla in Pro 14:28, "Nella moltitudine del popolo sta l'onore del re". Afferma anche che avrebbe avuto il suo popolo, che lo avrebbe riconosciuto, ricevuto e servito come Re, con vera obbedienza, e non sarebbe stata una piccola compagnia, ma come la rugiada, che bagna il volto di tutta la terra.

---Rivetus.

Verso 3.---"Il tuo popolo sarà volontario nel giorno della tua potenza". È potere agito ed eseguito con tutta dolcezza, mitezza e gentilezza. Qui c'è "guida, ma nessuna forza; condotta, ma nessuna costrizione", vehemens, inclinazione, non coactio: [Gorranus.] la volontà è determinata, ma non viene fatta la minima violenza ad essa, infrangendo la sua libertà. Quanto spontaneamente segue la persona guidata colui che la guida! Così è qui. Questo e tutti gli altri operati dello Spirito sono ammirevolmente adatti alla natura di agenti ragionevoli e liberi. La grazia efficace non distrugge affatto la libertà naturale. Dove lo spirito non trova peccatori volontari, con il suo dolce metodo li rende volontari: "Il tuo popolo sarà volontario nel giorno della tua potenza". Un "giorno di potenza", eppure "volontario". Anche il disegno dello Spirito è gestito con tutta la coerenza alla libertà della volontà; Ελκυει ὁ θεος, αλλα βουλομενον ἐλυει [Crisostomo]. "Egli attira; ma è uno che rende disposto a seguire." "Ecco, io la sedurrò" (Os 2:14): ecco, c'è la guida dello Spirito! Questa essendo la dottrina costante e dichiarata dei Protestanti, e in particolare la loro spiegazione della guida dello Spirito nel testo [Rom 8:14.; quanto sono ingiuriosi e invidiosi gli scrittori Papisti nel loro denigrare e calunniare loro, come se affermassero che lo Spirito, in questo o in qualsiasi altro atto, operi con costrizione, o in un modo distruttivo della libertà essenziale dell'uomo! È uno scandalo vile!

Gorranus
Crisostomo

---Thomas Jacomb, in "Gli Esercizi del Mattino".

Verso 3.---"Nel giorno della tua potenza". Nel giorno della tua forza, dice la Vulgata: della tua forza e valore, dicono Tremellio e Giunio: delle assemblee, dicono quelli di Ginevra: degli eserciti, dice Munster; "in tempi in cui porterai le tue bande e ingaggerai battaglia", così Vatablo, Castalione e la Parafrafi Caldea lo hanno. Tutto ciò che l'originale בְּיום חֵילֶךָ può sostenere senza sforzo.

---John Prideaux, 1578-1650.

Verso 3.---I sudditi del Re-Sacerdote sono soldati volontari. In accordo con il tono bellicoso dell'intero Salmo, il nostro testo descrive i sudditi come un esercito. Quella metafora militare emerge più chiaramente quando attribuiamo il vero significato delle parole, "nel giorno della tua potenza". La parola resa, e giustamente resa, "potenza", ha la stessa ambiguità che quella parola ha nell'inglese della data della nostra traduzione, e per un secolo dopo, come potete trovare in Shakespeare e Milton, che entrambi l'hanno usata nel senso di "esercito". Curiosamente non usiamo "poteri" in quel significato, ma usiamo un'altra parola che significa la stessa cosa---e parliamo di "forze", intendendo con ciò "truppe"... "Il giorno della tua potenza" non è un mero sinonimo di "il tempo della tua forza", ma significa specificamente "il giorno del tuo esercito", cioè, "il giorno in cui raduni le tue forze e le disponi in ordine di battaglia per la guerra". Il Re sta andando alla conquista. Ma non va da solo. Dietro di lui vengono i suoi fedeli seguaci, tutti che avanzano con cuori volontari e alto coraggio.

---Alexander McLaren, 1871.

Verso 3.---"Nel giorno della tua potenza". Questo si riferisce in generale alla dispensazione del Vangelo e in particolare al periodo della conversione. Al peccatore che perisce il Vangelo arriva, "non solo in parole, ma anche in potenza, nello Spirito Santo e con piena convinzione". È una potenza che arresta; incontra il peccatore e ferma la sua folle corsa, come nel caso di Saulo di Tarso. È una potenza convincente, insegna al peccatore che è rovinato sotto ogni aspetto e lo porta a gridare, "Cosa devo fare per essere salvato?"... È una potenza che dà vita; vivifica le anime morte e alla fine porterà fuori dai sepolcri i corpi morti; "tutti quelli che sono nelle tombe udranno la voce del Figlio di Dio e vivranno". Questo è lo stile del Signore, "Io voglio, essi saranno"; nessun altro osa parlare così. È anche una potenza liberatrice; "se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi".

---Theophilus Jones, in un sermone predicato alla Surrey Chapel, 1823.

Verso 3.---"Il tuo popolo," ecc. In omaggio, saranno come una compagnia di sacerdoti in vesti sacre, poiché appariranno "nella bellezza della santità". In numero, saranno come le innumerevoli gocce di rugiada "dal seno dell'alba", scintillanti nei raggi del sole nascente e riflettendo la sua radiosità. In gloria porteranno la somiglianza della risurrezione di Cristo in tutta la sua freschezza primaverile: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza".

---Benjamin Wildon Cart.

Verso 3.---"Nella bellezza della santità". In vesti sante come sacerdoti. Sono allo stesso tempo guerrieri e sacerdoti; adatti al servizio di Colui che era Re e Sacerdote. Neander (Mem. della Vita Crist., cap. iv.) osserva la connessione tra questi due aspetti del carattere cristiano. I soldati di Dio possono solo mantenere la loro guerra attraverso la consacrazione sacerdotale di sé. Al contrario: i sacerdoti di Dio possono solo preservare la loro purezza attraverso un conflitto incessante.

---William Kay.

Verso 3.---"Nella bellezza della santità". Questa espressione è solitamente letta come se appartenesse o alle parole immediatamente precedenti o a quelle immediatamente seguenti. Ma in entrambi i casi la connessione è alquanto difficile e oscura. Sembra meglio considerarla come una clausola distinta e separata, aggiungendo un nuovo tratto alla descrizione dell'esercito. E ciò che ciò rappresenta non dobbiamo trovare difficile da determinare. "La bellezza della santità" è una frase frequente per gli abiti sacerdotali, l'abito festivo sacro dei sacerdoti del Signore. Così considerato, come si inserisce meravigliosamente qui. Il Re conquistatore che il salmo inneggia è un Sacerdote per sempre; ed è seguito da un esercito di sacerdoti. I soldati sono radunati nel giorno della chiamata alle armi, con alto coraggio e devozione volontaria, pronti a gettare via le loro vite; ma sono vestiti non di maglia, ma di abiti sacerdotali; come coloro che attendono davanti all'altare piuttosto che come coloro che si tuffano nella lotta, come coloro che circondavano Gerico con l'arca per loro stendardo e le trombe per tutte le loro armi. Difficilmente possiamo non ricordare le parole che fanno eco a queste e le interpretano. "Gli eserciti che erano in cielo lo seguivano su cavalli bianchi, vestiti di lino fine, bianco e puro" - una strana armatura contro il taglio della spada e la spinta della lancia.

---Alexander McLaren.

Verso 3.---"Le bellezze della santità". La pietà è la nostra bellezza spirituale. La pietà è per l'anima ciò che la luce è per il mondo, per illustrarla e adornarla. Non è la grandezza che ci rende attraenti agli occhi di Dio, ma la bontà: qual è la bellezza degli angeli se non la loro santità? La pietà è il ricamo curioso e l'opera dello Spirito Santo: un'anima fornita di pietà è intessuta di bellezza e smaltata di purezza: questo è l'"abito d'oro lavorato" che fa innamorare di noi il Re dei cieli. Se non ci fosse eccellenza nella santità, l'ipocrita non si darebbe mai da fare per dipingerla. La pietà irradia una gloria e uno splendore sui santi: quali sono le grazie se non le piume dorate in cui risplende la colomba di Cristo? Sal 68:13.

---Thomas Watson.

Verso 3.---"Hai la rugiada della tua giovinezza". Queste parole sono spesso fraintese e prese come descrizione dell'energia fresca e giovanile attribuita dal Salmo al Re Sacerdote di questa nazione di sacerdoti guerrieri. Il fraintendimento, suppongo, ha portato alla comune espressione "la rugiada della propria giovinezza". Ma il riferimento dell'espressione è all'esercito, non al suo leader. "Giovinezza" qui è un sostantivo collettivo, equivalente a "giovani uomini". L'ost degli sudditi soldati è descritto come una banda di giovani guerrieri, che egli guida, nella loro fresca forza e innumerevole quantità e splendente bellezza come la rugiada del mattino... È come simbolo del ristoro che un mondo stanco riceverà dalle conquiste e dalla presenza del Re e del suo esercito, che essi sono paragonati alla scintillante rugiada del mattino. Un'altra Scrittura profetica ci dà lo stesso emblema quando parla di Israele che sarà "in mezzo a molte genti come una rugiada dal Signore". Tale dovrebbe essere l'effetto della nostra presenza. Siamo destinati a rallegrare, ad adornare, a rinfrescare questo mondo arido e prosaico, con una freschezza portata dalle stanze dell'alba.

La rugiada, formata nel silenzio del buio mentre gli uomini dormono, cadendo volentieri su un pezzo di legno morto come ovunque, appendendo le sue perle ad ogni povero stelo d'erba, e vestendo tutto ciò su cui giace con strana bellezza, ogni singola goccia piccola ed effimera, ma ognuna riflettendo la luce, e ognuna una sfera perfetta: deboli una per una, ma unite potenti per far gioire i pascoli del deserto---così, create nel silenzio da un'influenza invisibile, deboli se prese singolarmente, ma forti nelle loro miriadi, felici di occupare il posto più umile, e ognuna "brillante di qualcosa di luce celeste", gli uomini e le donne cristiani devono essere in mezzo a molte genti come una rugiada dal Signore.

---Alexander McLaren.

Verso 3.---"La rugiada della tua giovinezza". Non mi sembra, infatti, che ci sia motivo di dubitare che, in questo luogo, Davide esalti il favore divino mostrato nell'aumentare il numero del popolo di Cristo; e quindi, a causa del loro straordinario incremento, egli paragona la giovinezza o la razza che gli sarebbe nata alla rugiada. Come gli uomini sono colpiti dallo stupore nel vedere la terra inumidita e rinfrescata dalla rugiada, anche se la sua discesa è impercettibile, così Davide dichiara che una prole innumerevole nascerà a Cristo, che si diffonderà su tutta la terra. La giovinezza, quindi, che, come le gocce di rugiada, sono innumerevoli, sono qui designate la rugiada dell'infanzia, o della giovinezza.

---Giovanni Calvino.

Verso 3.---"Dal seno della mattina" è, con la massima pertinenza, applicato alla concezione e produzione delle rugiade; in accordo con una delicata linea di quel grande maestro di descrizione giusta e pittura vivace, il signor Thomson:

"Appare la mite alba, madre delle rugiade."

Incontriamo una bella espressione nel libro di Giobbe, che può servire a confermare questa osservazione; e può illustrare la proprietà della frase usata in questo contesto: "Ha la pioggia un padre, o chi ha generato le gocce di rugiada?" Sembra che gli scrittori orientali amassero rappresentare la rugiada come una sorta di nascita, come la progenie del mattino. E se così fosse, certamente non ci potrebbe essere immagine in tutto l'universo meglio adattata allo scopo del salmista, o più fortemente significativa di quelle moltitudini di proseliti, che nascevano, non dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell'uomo, ma da Dio; per la potente energia della sua parola e Spirito. Su questa supposizione, l'intero verso descrive la volontaria sottomissione, le graziose doti, e il vasto numero dei convertiti di Cristo.

---James Hervey (1713-14-1758), in "Meditazioni e contemplazioni."

Verso 3.---"La rugiada della tua giovinezza." Il riferimento più evidente è alla moltitudine. Confronta Sal 72:16, e l'uso proverbiale della rugiada insieme alla sabbia del mare per esprimere un numero vasto. Il popolo del Messia è un gran numero che nessun uomo può contare: Ap 7:9. Ma questo è solo il comune involucro di un ulteriore senso. Dobbiamo inoltre notare, Primo, L'ORIGINE DELLA RUGIADA. Da cosa viene? Dalla materia terrestre, vapore e nebbia, come il nuovo nato soldato di Cristo viene dalla confusa, oscura sostanza della vecchia natura. Da cosa è prodotta? Attraverso l'influenza del calore celeste dei raggi del sole mattutino: così il popolo di Dio si deve alla luce dall'alto. Nella vivificante luce del cielo, le gocce di rugiada sono generate, e da essa vengono più propriamente che dall'acqua terrestre. Come sono prodotte? Invisibilmente, meravigliosamente, dall'influenza segreta, incomprensibile del potere divino. Non abbiamo affatto esaurito la figura, poiché notiamo, Secondo, IL DESIGNIO DELLA RUGIADA. È per il fertilizzare e rinfrescare la terra. Lo spirituale Israele è una rugiada fruttificante, vivificante tra gli uomini. È anche per l'ornamento della terra, che la rugiada sparge come con pietre preziose; e questa bellezza è causata perché ogni piccola goccia di rugiada riflette il sole mattutino ed è un riflesso terrestre della luce celeste.

---Riassunto da Rudolph Stier.

Verso 3 (ultima clausola).---Con singolare bellezza e proprietà il salmista paragona i primi predicatori del vangelo alla rugiada. In primo luogo, possono essere paragonati alle gocce di rugiada per la loro moltitudine. Ma, per giudicare la correttezza del paragone sotto questo aspetto, dobbiamo considerare che, nella Terra Santa, le rugiade sono notevolmente abbondanti. Un viaggiatore francese, [Eugene Rogers] ha osservato della Giudea, che al mattino il terreno è tanto inumidito dalla rugiada, come se avesse piovuto. Ci viene informato nella storia sacra, che, quando l'Aurora dall'alto visitò la terra, molti furono i seguaci di Cristo; e che molto presto dopo la sua ascensione in cielo, "moltitudini sia di uomini che di donne furono aggiunte al Signore." Giustamente allora possono essere paragonati in numero alle gocce di rugiada, che all'alba del giorno cadono sulla terra, coloro che si affrettarono verso il beato Gesù, quando la gloriosa luce del suo vangelo iniziò a splendere sul mondo, o immediatamente all'inizio del suo regno mediatorio.

È menzionato anche in questo verso, che i primi soggetti del Messia dovevano presentarsi adornati "con le bellezze della santità;" בהדרי קדש nelle splendidezze della santità. In luminosità, quindi, così come in moltitudine, assomigliavano alle gocce di rugiada mattutine scintillanti. Il nostro grande poeta ha combinato queste due idee nel suo bellissimo paragone di un esercito innumerevole alle

Stelle del mattino, gocce di rugiada che il sole impreziosisce.

Milton's "Paradiso Perduto," Libro V, verso 745.

La formazione della rugiada è rappresentata nella Scrittura come opera di Dio, e non dell'uomo: e la sua discesa per rinfrescare e fertilizzare la terra è menzionata come suo dono particolare e in opposizione ai mezzi umani per rendere la terra più fruttuosa. "Chi," dice Giobbe, "ha generato le gocce di rugiada?" (Giobbe 38:28) E il profeta Michea dichiara che "il resto di Giacobbe sarà in mezzo a molte genti come rugiada dal SIGNORE, come piogge sull'erba, che non aspetta l'uomo, né attende i figli degli uomini." (Mic 5:7). Bene, allora, poteva il termine essere applicato dal Salmista a coloro che "Dio della sua volontà ha generato con la parola di verità"; e che erano i suoi strumenti designati, con la loro predicazione, per far "esultare il deserto e fiorire abbondantemente"; e "il deserto diventare un campo fruttuoso."

Si ricordi anche che coloro che il Salmista paragona alla rugiada sono descritti sotto l'immagine di giovani soldati, che vanno avanti a combattere le battaglie di un principe vittorioso. Ora questo paragone è usato in 2Sa 17:11-12: "Io consiglio," disse Husai ad Achitofel, "che tutto Israele sia generalmente raccolto a te, da Dan fino a Bersabea, come la sabbia che è presso il mare per moltitudine; e che tu vada a combattere in prima persona. Così ci verremo su di lui in qualche luogo dove sarà trovato, e ci getteremo su di lui come la rugiada cade sul terreno." Forse non è indegno di nota che tra i Romani quelle truppe che attaccavano per prime il nemico, e che erano composte da giovani uomini, erano, per una supposta somiglianza alla rugiada, chiamate Rorarii. Non mi incombe indagare il motivo per cui ricevettero quel nome; è sufficiente evidenziare la sua somiglianza con l'espressione del salmista, che è applicata a coloro che erano i primi ad impegnarsi nel conflitto con i nemici del Vangelo di Cristo.

---Richard Dixon, 1811.

Verso 3.---

Te, nel giorno trionfale del tuo potere,
Le nazioni volenterose obbediranno;
E, quando vedranno sorgere i tuoi raggi,
Appariranno tutti (redenti dalla notte dell'errore)
Numerosi e splendenti
Come gocce cristalline di rugiada mattutina.

---N. Brady e N. Tate.

Verso 3.---

Signore, fa' che il giorno del tuo potere sia conosciuto,
Il tuo popolo sia riconosciuto;
Ardenti e valorosi---sacerdoti ciascuno,
Vestiti di sante vesti.

Innumerevoli brillano, come rugiade dal cielo
Quando i cieli orientali diventano luminosi---
Più gloriosi di quelle rugiade sono dati,
Scintillanti nella luce del mattino.

---George Rawson, in "Inni, Versi e Canti", 1876.

Verso 4.---"Il SIGNORE ha giurato e non si pentirà," ecc. Si dovrebbe considerare attentamente che Dio ha consacrato Cristo, sacerdote con un giuramento, e che ciò è stato fatto per noi; Primo, affinché possiamo sapere quanto fosse estremamente importante questa transazione, e con maggiore riverenza e con fede più forte credervi. Secondo, affinché possiamo riconoscere la bontà di Dio, che, essendo veritiero in sé stesso, e riguardo alla cui fedeltà è il più grande crimine dubitare, tuttavia ha voluto parlare a noi non solo con una semplice parola, ma anche, alla maniera degli uomini, confermare il suo decreto con un giuramento.

---Rivetus.

Verso 4.---"Giurato, e non si pentirà, Tu sei sacerdote per sempre." Dio avrebbe potuto fare il sacerdote levitico con giuramento, e tuttavia avrebbe potuto essere cambiato, ma se l'avesse fatto sacerdote con giuramento per sempre, allora non avrebbe potuto pentirsi, cioè cambiare; ma avrebbe dovuto necessariamente essere sacerdote per sempre. Pertanto, si deve prestare particolare attenzione al fatto che Dio non solo ha giurato che Cristo sarebbe stato sacerdote, o che sarebbe stato sacerdote per molto tempo, ma un sacerdote "per sempre"; così che non ci sarebbe mai stato alcun sacerdote unito a lui, o venuto dopo di lui. Quindi, se consideriamo il giuramento e la cosa confermata da questo giuramento, due cose saranno manifeste:

Che il sacerdozio di Cristo è personale e stabilito in una sola persona per sempre; così che non può avere né compagni né co-sacerdoti, né alcun successore nel suo sacerdozio.
Che, con questo giuramento, Dio ha limitato il suo stesso potere supremo e assoluto in questo particolare; e ne ha tolto l'uso e l'esercizio, e ciò per sempre.

Poiché ora non ha il potere di rendere Cristo non sacerdote, o di togliere il suo sacerdozio a volontà e piacere: e in questo Dio ha manifestato il suo amore indicibile verso Cristo, in quanto lo ha tanto onorato e così altamente ricompensato. Con questo ha anche mostrato la sua abbondante misericordia verso l'uomo; poiché con questo giuramento noto all'uomo, egli segnala che l'uomo non sarà mai privo di un sacerdote potente ed efficace, capace di salvare per sempre; e ciò offre all'uomo peccatore un conforto dolcissimo e celestiale.

---George Lawson, 1662.

Verso 4.---La forma e il modo dell'investitura o della consacrazione del nostro Salvatore furono dei più onorevoli e gloriosi, con Dio Padre che eseguiva i riti; che non erano l'imposizione delle mani e lo spirare su di lui lo Spirito Santo, ma una solenne testimonianza, con una protesta, "Tu sei sacerdote": cerimonie mai usate da nessuno tranne che da Dio, né nell'investitura di nessuno tranne che di Cristo, né nella sua investitura in alcun ufficio tranne il sacerdozio. Alla sua incoronazione non sentiamo nulla, se non che il Signore disse, "Siedi alla mia destra": il governo dell'intero mondo è imposto al nostro Salvatore per comando; e anche in questo Cristo mostrò la sua obbedienza al Padre, assumendo su di sé il governo della sua chiesa. Ma alla consacrazione di Cristo abbiamo molto più di cerimonia e solennità, Dio suo Padre prende un giuramento e esprime particolarmente la natura e la condizione del suo ufficio, un sacerdozio per sempre secondo l'ordine di Melchisedek: e lo conferma a lui per sempre, dicendo, "Tu sei sacerdote per sempre".

---Daniel Featley, in "Claris Mystica". 1636.

Verso 4.---Quale dottrina offre la Scrittura più confortante per un'anima afflitta di questa, che Dio ha giurato suo Figlio sacerdote per sempre, per santificare le nostre persone, purificare i nostri peccati e presentare tutte le nostre petizioni a suo Padre? Quale peccato è così grave, per il quale un tale sacerdote non può soddisfare con l'oblazione di se stesso? quale causa così disperata, nella quale un tale avvocato, se vuole intercedere, non può prevalere? Possiamo essere sicuri che Dio non sarà difficile da supplicare per noi, che ha nominato per noi un tale intercessore, al quale non può negare nulla; e a tal fine lo ha nominato a sedere alla sua destra per intercedere per noi.

---Abraham Wright.

Verso 4.---"E non si pentirà". Il significato di questa frase è che il sacerdozio di Cristo non è come quello di Aronne, che doveva scadere dopo un tempo ed è ora effettivamente abolito con tutta la legge cerimoniale, ma un sacerdozio mai da alterare o cambiare.

---Daniel Featley.

Verso 4.---"Tu sei sacerdote". Le ragioni che hanno mosso il nostro Signore ad assumere l'ufficio di sacerdote si ritengono essere queste.

Poiché la salvezza e la redenzione dell'umanità, compiuta dal sacrificio del suo sacerdozio, essendo un'opera nobilissima e non inferiore alla creazione, non era conveniente che qualcun altro avesse l'onore di essa, se non il Figlio di Dio.
Non era neanche conveniente che qualcun altro offrisse lui, che era l'unico sacrificio che potesse espiare i peccati di tutto il mondo, se non lui stesso: quindi offrendo se stesso ha aggiunto un valore infinito al sacrificio e grande onore al sacerdozio del Vangelo.

Perché, come l'oro non santifica l'altare, ma l'altare santifica l'oro; così può essere detto veramente, senza ledere la dignità di quella vocazione, che Cristo è stato piuttosto un onore per il sacerdozio, piuttosto che il sacerdozio un'aggiunta a lui. Perché cosa ha guadagnato dal sacerdozio che gli è costato la vita? Che promozione poteva essere per lui assumere un ufficio, per il quale doveva abbassarsi al di sotto di se stesso e essere sottoposto a una morte ignominiosa e maledetta? Che cosa eravamo noi, miseri peccatori, concepiti e nati nel peccato originale e contaminati dalla sporcizia di innumerevoli trasgressioni attuali, che per purificare e pulire le nostre anime inquinate e le coscienze macchiate, la seconda persona della Trinità dovesse essere fatta Sacerdote? Fu una meravigliosa umiltà da parte sua lavare i piedi ai suoi discepoli; ma nella sua persona divina lavare le nostre anime impure, è tanto al di sopra del concetto umano, quanto sembra al di sotto della maestà divina. Non c'è nulla di così impuro come una coscienza sporca; nessuna materia così sporca, nessuna corruzione così marcita e maleodorante come si trova nelle piaghe di una mente ulcerata: eppure il Figlio di Dio si è degnato di lavarle e bagnarle nel suo stesso sangue. O profondità insondabile di umiltà e misericordia! Altri sacerdoti furono nominati dagli uomini per il servizio di Dio, ma lui il sangue delle bestie per salvare gli uomini, ma lui ha versato il suo stesso sangue per salvarci, più simili a bestie che a uomini: altri sacerdoti offrivano sacrifici per se stessi, lui si è offerto come sacrificio: altri sacerdoti erano nutriti dai sacrifici che il popolo portava, ma lui ci nutre con il sacrificio del suo stesso corpo e sangue: infine, altri erano nominati sacerdoti solo per un tempo, lui è stato ordinato sacerdote per sempre.

---Daniel Featley.

Verso 4.---Tu sei un sacerdote. Questa parola, "Tu sei", è verbum constitutivum, una "parola costitutiva", sulla quale è fondata la sacerdozio di Cristo. E può essere considerata,

Come dichiarativa del decreto eterno di Dio, con il patto tra il Padre e il Figlio, per il quale egli è stato designato a questo ufficio.
Come dimostrativa della sua missione, o del suo effettivo invio per adempiere al suo ufficio. Queste parole sono il simbolo e il segno solenne della conferma di quell'onore da parte di Dio, che gli ha dato l'insediamento.
Come predittiva, poiché in esse è incluso un presupposto che Dio avrebbe preparato un corpo per lui, nel quale avrebbe potuto esercitare il suo sacerdozio, e che avrebbe potuto offrire a lui.

---John Owen.

Verso 4.---"Melchisedek". Alcuni eretici antichi affermavano che egli fosse lo Spirito Santo. Altri, che fosse un angelo. Altri, che fosse Sem, il figlio di Noè. Altri, che fosse un Cananeo, straordinariamente sollevato da Dio per essere un sacerdote dei Gentili. Altri, che fosse Cristo stesso, manifestato per una speciale dispensa e privilegio ad Abramo nella carne, che si dice abbia visto il suo giorno e si è rallegrato, Giovanni 8:56. Vi è anche differenza riguardo a Salem, il luogo di cui era re. Alcuni lo identificano con Gerusalemme, come Giuseppe Flavio e la maggior parte degli antichi. Altri per una città nella mezza tribù di Manasse, all'interno del fiume Giordano, dove Hierom riferisce che alcuni resti del palazzo di Melchisedek erano ai suoi tempi ritenuti rimanere. Potrei essere tedioso insistendo su questo punto chi fosse Melchisedek. Ma quando trovo che lo Spirito Santo intenzionalmente nasconde il suo nome, genealogia, inizio, fine e discendenza, e ciò a scopo speciale, non posso che meravigliarmi che gli uomini si affatichino al buio per scoprire ciò di cui non hanno il minimo fondamento di congettura solida, e la cui mancanza di evidenza è espressamente registrata, per rendere Melchisedek così il tipo più adatto del sacerdozio eterno di Cristo.

---Edward Reynolds.

Verso 4.---"Melchisedek". Queste cose riguardo a lui sono certe:

Primo, Che era un semplice uomo, e niente di più; perché,

"Ogni sommo sacerdote" doveva essere "preso tra gli uomini", Ebrei 5:1;---così che il Figlio di Dio stesso non avrebbe potuto essere un sacerdote se non avesse assunto la nostra natura:
Che se fosse più di un uomo, non ci sarebbe mistero nel fatto che nelle Scritture sia presentato come "senza padre, senza madre, senza genealogia", poiché solo gli uomini hanno tali caratteristiche:
Senza questa concezione di lui non c'è forza nell'argomentazione dell'apostolo contro gli Ebrei.

In secondo luogo, che non è giunto alla sua carica per diritto di primogenitura (che include una genealogia) o per qualsiasi via di successione, ma è stato sollevato e immediatamente chiamato da Dio a ciò; poiché sotto questo aspetto si dice che Cristo sia un sacerdote secondo il suo ordine.

In terzo luogo, Che non ha avuto successore sulla terra, né avrebbe potuto; poiché non c'era una legge per costituire un ordine di successione, ed era sacerdote solo dopo una chiamata straordinaria. Queste cose appartengono alla fede in questa materia, e non di più...

Il primo tipo personale istituito di Cristo era un sacerdote; questo era Melchisedec. Prima c'erano tipi reali istituiti della sua opera, come i sacrifici; e c'erano tipi morali della sua persona, come Adamo, Abele e Noè, che lo rappresentavano in varie cose; ma la prima persona che fu solennemente designata per insegnare e rappresentarlo, per ciò che era e faceva, era un sacerdote. E ciò che Dio insegnava qui era che il fondamento di tutto ciò che il Signore Cristo doveva fare in e per la chiesa era posto nel suo ufficio sacerdotale, mediante il quale faceva espiazione e riconciliazione per il peccato. Tutto il resto che fa è costruito sulla supposizione del suo sacerdozio. E dobbiamo cominciare nell'applicazione dove Dio comincia nella presentazione. Un interesse negli effetti dell'ufficio sacerdotale di Cristo è ciò che in primo luogo dovremmo cercare. Ottenuto questo, saremo disposti ad essere insegnati e governati da lui. Non può essere fuori luogo osservare la somiglianza tra Melchisedec e Cristo. Per quanto riguarda il nostro Signore;

Si diceva che fosse, ed era realmente, ed era solo lui, prima il re della giustizia, e poi il re della pace, poiché solo lui ha portato una giustizia eterna e ha fatto pace con Dio per i peccatori. Nel suo regno solo si trovano queste cose.
Era veramente e realmente il sacerdote dell'Altissimo Dio; e propriamente era solo lui. Ha offerto quel sacrificio e fatto quell'espiazione, che era significato da tutti i sacrifici offerti dagli uomini santi fin dalla fondazione del mondo.
Egli benedice tutti i fedeli, come Abramo, il padre dei fedeli, fu benedetto da Melchisedec. In lui dovevano essere benedetti, da lui sono benedetti,---attraverso di lui liberati dalla maledizione e da tutti i suoi frutti; né partecipano a nessuna benedizione se non da lui.
Egli riceve tutto l'omaggio del suo popolo, tutti i loro riconoscimenti grati dell'amore e del favore di Dio, nella conquista dei loro avversari spirituali e nella liberazione da essi, come Melchisedec ricevette la decima delle spoglie da Abramo.
Era veramente senza progenitori o predecessori nel suo ufficio; né vorrei escludere quel senso mistico dall'intenzione del luogo, che era senza padre per quanto riguarda la sua natura umana, e senza madre per quanto riguarda la sua divina.
Era un sacerdote senza genealogia, o derivazione del suo pedigree dai lombi di Aronne, o di qualsiasi altro che sia mai stato sacerdote nel mondo, e inoltre, misteriosamente, era di una generazione che nessuno può dichiarare.
Aveva, nella sua persona divina, come sommo sacerdote della chiesa, né inizio di giorni né fine di vita, come non si dice di Melchisedec; poiché la morte che subì, nell'adempimento del suo ufficio, non era la morte della sua intera persona, ma solo della sua natura umana, quindi non ne seguì alcuna interruzione del suo ufficio senza fine. Poiché sebbene la persona del Figlio di Dio morì, da cui si dice che Dio "ha riscattato la sua chiesa con il suo stesso sangue", At 20:28; tuttavia non morì nella sua intera persona: ma nella sua natura divina era ancora vivo. Assolutamente, quindi, e rispetto al suo ufficio, non aveva né inizio di giorni né fine di vita.
Egli era veramente il Figlio di Dio, come Melchisedec in molte circostanze fu reso simile al Figlio di Dio.
Egli solo rimane sacerdote per sempre; di ciò dovremo trattare particolarmente in seguito.

---Riassunto da John Owen.

Verso 5.---"Il Signore... colpirà i re", ecc. Egli minaccia davvero tali grandi capi in modo terribile, che se non vogliono ascoltare e non possono obbedire, saranno terrorizzati a morte. E certamente egli vorrebbe, con questi mezzi, attirarli al pentimento e persuaderli a convertirsi, a cessare di infuriarsi contro il Signore. Ma se non lo faranno, sapranno contro chi è che continuano... Questa è la nostra consolazione che ci sostiene e rende il nostro cuore gioioso e lieto contro la persecuzione e la rabbia del mondo, che abbiamo un Signore tale, che non solo ci libera dal peccato e dalla morte eterna, ma ci protegge anche e ci libera nelle sofferenze e nelle tentazioni, così che non affondiamo sotto di esse. E anche se gli uomini si scagliano in modo selvaggio contro i cristiani, né il vangelo né il cristianesimo periranno; ma le loro teste saranno distrutte contro di esso. Se le loro persecuzioni dovessero continuare incessantemente, il cristianesimo non potrebbe rimanere, perciò egli dà loro un tempo e dice che li tollererà per un po', ma non oltre l'ora che qui chiama il "giorno della sua ira". E se ora non vogliono cessare in nome di Dio, allora dovranno cessare in nome del diavolo.

---Martin Lutero.

Verso 5.---"Colpirà i re". Colpire indica una vittoria completa e una piena confusione del nemico, una ferita incurabile, affinché possano barcollare, cadere e non alzarsi più, e che l'afflizione non sorga una seconda volta, Nah 1:9; 1Sa 26:8. L'unica difficoltà è cosa si intenda per "re". Per questo dobbiamo notare che il regno di Cristo è spirituale e la sua guerra spirituale, e quindi i suoi nemici per lo più spirituali.

---Edward Reynolds.

Verso 5.---"Nel giorno della sua ira". Notate che non è semplicemente detto che colpirà i re nella sua ira, ma nel giorno della sua ira. Pertanto, come c'è un tempo di grazia e pazienza, così c'è anche un tempo stabilito di ira e vendetta di Dio. Se ne fa frequente menzione nelle Sacre Scritture, affinché siamo ammoniti che i malvagi non saranno lasciati sempre impuniti, perché disprezzano la pazienza di Dio, anzi, provocano la sua ira; ma ci sarà un tempo in cui sperimenteranno l'ira di Dio. Così, armati di pazienza, dovremmo perseverare nella pratica della pietà, né deviarne, né per l'esempio dei malvagi, né per paura di loro.

---Wolfgang Museulus.

Versi 5-7.

I pagani condannati egli ucciderà,
E riempirà con cadaveri la sua via,
Finché non avrà colpito a morte i tiranni della terra;
Ma nei ruscelli dell'autostrada prima,
Come un povero pellegrino, placherà la sua sete,
E poi in trionfo alzerà il capo.

---N. Brady e N. Tate.

Verso 6.---"Riempirà i luoghi con i cadaveri". Questo indica la grandezza della vittoria, che nessuno sarà lasciato a seppellire i morti. Ci sarà una distruzione universale degli uomini malvagi insieme nel giorno dell'ira di Dio, saranno legati in fasci e ammassati per la dannazione, Mat 13:30; Sal 37:38; Isa 1:28; Sal 66:17. E indica la vergogna e il disonore del nemico, saranno come letame sulla faccia della terra e dovranno ringraziare i loro vincitori per una sepoltura bassa e disonorevole, come vediamo nella grande battaglia con Gog e Magog, Eze 39:11-16.

---Edward Reynolds.

Verso 6.---"Cadaveri". O i corpi dei nemici sconfitti; o (possibilmente) i corpi viventi degli uomini in stato di servitù, come in Gen 47:18; Neh 9:37. (La costruzione come in Esodo 15:9) In quest'ultimo caso, il significato potrebbe essere: che i corpi di coloro che erano stati schiavizzati dall'Usurpatore, la Morte, sono ora reclamati dal loro legittimo Signore. Il numero completo è reclamato. Con la distruzione del "ultimo nemico", "tutte le cose" sono poste sotto il dominio di Cristo.

---William Kay.

Verso 6.---"Le teste". Piuttosto, la testa; senza dubbio, la testa del Vecchio Serpente (secondo la profezia in Gen 3:15), che agisce in tutti coloro che resistono a Cristo. Il verbo machats, che è usato qui, è impiegato per descrivere l'atto profetico e tipico di Jahel, che colpisce la testa del nemico di Dio, Sisara (Gdc 5:26; 4:22); ed è usato in Sal 68:21, che descrive la vittoria di Cristo, "Dio ferirà la testa dei suoi nemici"; e anche da Abacuc 3:13, "Tu ferisci la testa dalla casa del malvagio".

---Christopher Wordsworth.

Verso 7.---"Egli berrà dal torrente", ecc. Egli descrive la passione di Cristo e la sua gloria. "Per la via", dice, cioè, nella sua vita mentre è in questa miseria, "berrà dal torrente", cioè, soffrirà e sarà sopraffatto. Poiché bere dalla coppa significa soffrire: ma bere dal torrente, è essere completamente pieno di guai, essere angosciato e tormentato e completamente sopraffatto da un forte flusso di tribolazioni. Così era nella mente di Davide dichiarare la passione di Cristo. Dopo di ciò dice, "perciò egli alzerà il capo". Dopo la passione segue la gloria, con la risurrezione e l'ascensione. Paolo, (Fil 2:8) parla di entrambi e dice: "Cristo si è umiliato, ed è diventato obbediente fino alla morte, e alla morte di croce. Perciò Dio l'ha esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome", ecc.

---Myles Coverdale, 1487-1568.

Verso 7.---Io concepisco che il "torrente" di cui si parla qui non era inteso a darci l'idea di un chiaro ruscello di acqua rinfrescante, che doveva dare forza al Redentore per sopportare l'incredibile conflitto; come il bere l'acqua permise alla scelta banda di uomini di Gedeone di andare in battaglia contro i Madianiti. No; nel caso del nostro Signore era un flusso inquinato e torbido. Come l'acqua di Marah, che gli Israeliti non potevano bere, era amara; perché il peccato l'aveva resa tale. Portava con sé, mentre scorreva, la maledizione della legge infranta, e la vendetta della giustizia offesa, e l'ira dell'eterno Dio. Era dolore, tristezza, sofferenza, morte. Questo era il "torrente" di cui egli bevve. La "coppa" che suo Padre gli diede da bere era riempita con l'acqua amara di questo "torrente"; e si può dire che egli abbia prima messo le labbra ad esso, quando dichiarò ai suoi discepoli, sulla via per Getsemani, "L'anima mia è estremamente triste, fino alla morte".

Ma nel testo si afferma che questo "torrente" era "per la via". Qui è descritto come scorrendo lungo il sentiero nel quale il Redentore stava andando per compiere la sua grande opera di salvezza dell'uomo; quell'opera che si era impegnato a compiere nel patto eterno; e per la cui esecuzione, l'uomo poteva solo essere accettato da Dio. Il peccato dell'uomo era la fonte da cui quest'acqua sgorgava; e scorreva lungo la "via" del Salvatore, attraverso il deserto di questo mondo verso il suo regno di gloria nel prossimo; come il torrente Cedron, rosso del sangue dei sacrifici tipici, scorreva sulla sua via verso il Calvario.

---Fountain Elwin, 1842.

Verso 7.---Nelle esposizioni della maggior parte degli antichi e dei moderni, ci viene detto che egli bevve dal torrente,

di mortalità con la sua incarnazione;
di rigore e durezza in tutto il suo passaggio, per le sue volontarie privazioni e povertà;
della forte pozione della legge, per la sua esatta obbedienza e sottomissione;
della malizia degli Ebrei, per le loro continue indignità;
delle inondazioni di Belial, per le tentazioni apparenti e sconosciute;
dell'ira più pesante di suo Padre, per la sua inenarrabile agonia e sudore di sangue nel giardino. E infine, della morte stessa sulla croce, per la sua triste ed estrema passione.

---John Prideaux.

Verso 7.---"Berrà dal torrente per la via". Queste parole furono intese molto tempo fa da Junius e Tremellius come significative di "Egli proseguirà con determinazione verso la vittoria, come fanno i generali pieni di energia, che nell'inseguire i nemici sconfitti, non si fermano a indulgere in cibo o bevanda". Hengstenberg e altri sostanzialmente approvano questa visione. Mentre alcuni ritengono che si possa fare allusione a Sansone a Ramath Lehi (come se le parole parlassero di Cristo che ha una fonte segreta di ristoro quando necessario). La maggior parte sembra incline a prendere Gedeone come il tipo che meglio esprime l'idea. Proseguendo verso la vittoria, il Messia, come Gedeone, "debole ma inseguendo" mentre attraversava il Giordano, non desisterà fino a quando tutto non sarà vinto. "Non si scoraggerà né si abbatterà finché non avrà stabilito la giustizia sulla terra". Forse l'idea completa è questa:---La sua carriera fu irresistibilmente di successo come quella di Gedeone; poiché non permise che nulla lo trattenesse, né si ritrasse dall'impresa per alcuna fatica, né si fermò ad indulgere la carne. Se la prendiamo così, ci sono sia l'Umiliazione che l'Esaltazione del Figlio dell'Uomo contenute nelle parole; e Fil 4:8-9 fornisce un commento.

---Andrew A. Bonar.

Verso 7.---Schnurrer, dice Rosenmuller, "sembra aver percepito il significato del verso, che egli esprime con le seguenti parole:---Sebbene affaticato dalla strage dei suoi nemici, tuttavia non desisterà; ma, avendosi ristorato con acqua dal ruscello più vicino, eserciterà la sua forza rinnovata nell'inseguimento del nemico in fuga."

---Salmi Messianici.

Verso 7.---Cristo "solleverà il capo" in segno di trionfo e gioia, quando avrà preso piena vendetta dei suoi avversari, e liberato, non solo se stesso, ma l'intero corpo della sua chiesa dagli assalti e dai pericoli di tutti i nemici. Vediamo ora che spesso, se non in se stesso, tuttavia nei suoi membri, è costretto ad abbassare il capo e a indossare i segni del disonore e della vergogna, mentre gli empi si vantano (Giobbe 31:26) e nel loro cuore disprezzano i giusti, considerandoli più vili della polvere dei loro piedi.

---Robert Abbot.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Qui lo Spirito Santo inizia con il regno di Cristo, che egli descrive e magnifica,---

Per la sua unzione, e ordinazione a ciò, per la parola o decreto di suo Padre: "Il Signore ha detto".
Per la grandezza della sua persona in sé stesso, mentre tuttavia è strettamente imparentato in sangue e natura con noi; "Mio Signore".
Per la gloria, il potere e la celestiale del suo regno, poiché nell'amministrazione di esso siede alla destra di suo Padre: "Siedi alla mia destra".
Per la continuità e le vittorie di esso: "Finché io faccia dei tuoi nemici il tuo sgabello".

---Edward Reynolds.

Verso 1.---"Mio Signore".

La vicinanza condiscendente di Cristo a noi non distrugge il nostro rispetto: era figlio di Davide, eppure lo chiama Signore; è nostro fratello, sposo, e così via, e tuttavia il nostro Signore.
La gloria di Cristo non diminuisce la sua vicinanza a noi, o la familiarità con noi. Seduto sul trono come Signore, è tuttavia "mio Signore".
È sotto il duplice aspetto di Signore, e tuttavia nostro, il Signore lo considera e parla con lui, e lo ordina al sacerdozio. Sempre in queste due luci dobbiamo considerarlo.

Verso 1.---"Siedi, ecc".

La tranquillità del nostro Signore tra gli eventi in corso.
L'abbondanza del suo attuale potere.
Il funzionamento di tutta la storia verso l'obiettivo finale, che sarà---
La sua facile vittoria: mettendo il piede sui suoi nemici con la stessa facilità con cui calpestiamo uno sgabello.

Verso 2.---

Cos'è quella verga? Il vangelo (Illustrato dalla verga di Mosè).
Chi la invia? "Il Signore".
Da dove proviene? Dalla chiesa di Dio.
Qual è il risultato? Gesù regna.

Verso 3.---Un popolo volenteroso e un Leader immutabile.

La promessa fatta a Cristo riguardo al suo popolo: "Il tuo popolo sarà volenteroso," ecc.

a. Una promessa di tempo: "Nel giorno," ecc.

b. Di persone: "Il tuo popolo."

c. Di disposizione: "Sarà volenteroso."

d. Di carattere: "Nelle bellezze della santità."

e. La maestosa figura impiegata: "Dal seno dell'alba: tu hai la rugiada della tua giovinezza."
La promessa fatta a Cristo riguardo a se stesso: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza." Gesù Cristo ha la rugiada della sua giovinezza personalmente, dottrinalmente e misticamente, essendo circondato da nuovi convertiti, che sono come la rugiada mattutina.

---Vedi "Prediche di Spurgeon," No. 74; "Un Popolo Volenteroso e un Leader Immutabile."

Verso 3.---Questa è una profezia sui sudditi del regno di Cristo.

Chi sono; "Il tuo popolo."

a. Un popolo. Questo denota distinzione, separazione, somiglianza, organizzazione. Non sono una folla confusa, ma una comunità unita.

b. Il suo popolo. Per dono, per acquisto, per chiamata efficace.
Cosa sono.

a. Un popolo leale: "volenteroso."

b. Un popolo conquistato: "nel giorno della tua potenza."

c. Un popolo santo: "nelle bellezze della santità."

d. Un popolo numeroso: "dal seno dell'alba," ecc. Il numero di convertiti alla prima proclamazione del vangelo di Cristo era solo la rugiada della sua giovinezza.

---G. R.

Verso 3.---

Primo, la prova interna del regno di Cristo è nella volontà del suo popolo: "Il tuo popolo sarà volenteroso---il tuo popolo sarà un popolo tutto volenteroso"---tutti volontari, non uomini costretti. Secondo, la prova esterna di esso si trova nella santità del suo popolo; "le bellezze della santità;" o come può essere reso---"nella magnificenza del suo santuario," poiché gli ornamenti del santuario e l'abito dei sacerdoti erano molto splendidi. Quando vi donate a Dio, diventate templi di Dio; e la santità deve adornare quel cuore che è un tempio vivente dello Spirito Santo.

---J. Bennett, in un Sermone, 1829.

Verso 3.---Tutti i veri seguaci di Gesù sono

sacerdoti---le bellezze della santità sono le loro vesti sacerdotali;
soldati---"nel giorno delle tue armate;"
volontari;
benefattori---come la rugiada.

---Suggerito da un articolo in The Baptist Magazine.

Verso 3.---Qui abbiamo un grappolo di argomenti:---la volontà del popolo del Signore, la bellezza della santità, i giovani convertiti la vita e la gloria della chiesa, il mistero della conversione, e così via.

Verso 4.---Il sacerdozio eterno di Cristo. Su cosa si fonda la sua perpetuità e i risultati benedetti che ne derivano.

Verso 4.---Queste parole offrono tre punti di osservazione speciale.

La cerimonia usata alla consacrazione del nostro Signore: "Il Signore ha giurato."
L'ufficio conferito a lui da questa rito o cerimonia: "Tu sei un sacerdote."
I prerogative del suo ufficio; che ufficio è qui dichiarato essere,

a. Perpetuo, "per sempre."

b. Regolare, "secondo l'ordine."

c. Reale, "di Melchisedek."

---Daniel Featley.

Verso 4.---Melchisedek: un argomento fecondo. Vedi note.

Verso 5.---La certa rovina di ogni potere che si oppone al vangelo.

Verso 6.---Le terribili calamità che sono capitate alle nazioni per il loro rifiuto peccaminoso del Signore Gesù.

Verso 7.---L'alacrità di Cristo, l'abnegazione e la semplicità, le cause del suo successo. Esempio da imitare.

Verso 7.---L'umiliazione e l'esaltazione di Cristo.

Salmo 109 Salmo 111