Salmo 126

Sommario

TITOLO.---Un Canto di Gradini. Questo è il settimo gradino, e possiamo quindi aspettarci di incontrare una qualche speciale perfezione di gioia in esso; né guarderemo invano. Vediamo qui non solo che Sion rimane, ma che la sua gioia ritorna dopo il dolore. Persistere non è sufficiente, viene aggiunta la fecondità. I pellegrini passavano da benedizione a benedizione nella loro salmodia mentre procedevano sulla loro via santa. Felice popolo per cui ogni salita era un canto, ogni sosta un inno. Qui il fiducioso diventa un seminatore: la fede opera per amore, ottiene una gioia presente e assicura un raccolto di delizia.

Non c'è nulla in questo salmo che ci permetta di decidere la sua data, oltre questo,---che è un canto dopo una grande liberazione dall'oppressione. "Rivolgere la cattività" non richiede affatto un effettivo trasferimento in esilio per completare l'idea; il soccorso da qualsiasi grave afflizione o tirannia schiacciante sarebbe adeguatamente descritto come "cattività rivolta". Infatti, il passaggio non è applicabile ai prigionieri in Babilonia, poiché è Sion stessa che è in cattività e non una parte dei suoi cittadini: la santa città era in tristezza e angoscia; sebbene non potesse essere rimossa, la prosperità poteva essere diminuita. Qualche oscura nuvola si abbassava sulla capitale amata, e i suoi cittadini pregavano "Rivolgici la nostra cattività, o Signore".

Questo salmo è al posto giusto e segue in modo più appropriato il suo predecessore, poiché come in Sal 125:1-5, leggiamo che la verga degli empi non riposerà sulla sorte dei giusti, qui vediamo che viene rimossa da loro per la loro grande gioia. La parola "rivolgi" sembra essere la nota chiave del canto: è un Salmo di conversione---conversione dalla cattività; e può ben essere usato per esprimere il rapimento di un'anima perdonata quando l'ira del Signore si allontana da essa. Lo chiameremo, "Portare la cattività in cattività".

DIVISIONI.---Il Salmo si divide in un racconto (Salmo 126:1-2), un canto (Salmo 126:3), una preghiera (Salmo 126:4) e una promessa (Salmo 126:5-6).

Esposizione

Verso 1. "Quando il Signore ricondusse i prigionieri di Sion, ci sembrava di sognare." Essendo in difficoltà, i devoti pellegrini ricordano per conforto i tempi di dolore nazionale che furono seguiti da notevoli liberazioni. Allora il dolore se ne andava come un sogno, e la gioia che seguiva era così grande che sembrava troppo bella per essere vera, e temevano che dovesse essere la visione di un cervello ozioso. Così improvvisa e così travolgente era la loro gioia che si sentivano come uomini fuori di sé, estatici o in trance. La cattività era stata grande, e grande era stata la liberazione; poiché il grande Dio stesso l'aveva compiuta: sembrava troppo bella per essere effettivamente vera: ciascuno si diceva,

È questo un sogno? Oh, se è un sogno,
Lasciami dormire ancora, e non svegliarmi ancora.

Non era la libertà di un individuo che il Signore nella sua misericordia aveva operato, ma di tutta Sion, di tutta la nazione; e questo era motivo sufficiente per una gioia traboccante. Non dobbiamo citare le storie che illustrano questo verso in relazione a Israele letterale; ma è bene ricordare quanto spesso sia stato vero per noi stessi. Guardiamo alle prigioni dalle quali siamo stati liberati. Ahimè, che prigionieri siamo stati! Alla nostra prima conversione, che rivolgimento di cattività abbiamo sperimentato. Quell'ora non sarà mai dimenticata. Gioia! Gioia! Gioia! Da allora, da molteplici guai, dalla depressione dello spirito, da miserabili ricadute, da gravi dubbi, siamo stati emancipati, e non siamo in grado di descrivere la beatitudine che seguì ogni emancipazione.

Quando Dio rivelò il suo nome grazioso
E cambiò il nostro stato luttuoso,
Il nostro rapimento sembrava, un piacevole sogno,
La grazia appariva così grande.

Questo verso avrà un compimento più elevato nel giorno della definitiva sconfitta dei poteri delle tenebre, quando il Signore verrà per la salvezza e la glorificazione dei suoi redenti. Allora, in un senso più pieno persino della Pentecoste, i nostri anziani vedranno visioni e i nostri giovani sogneranno sogni: sì, tutte le cose saranno così meravigliose, così al di là di ogni aspettativa, che coloro che le vedranno si chiederanno se non sia tutto un sogno. Il passato è sempre un sicuro prognostico del futuro; la cosa che è stata è la cosa che sarà: ci troveremo ancora e ancora stupiti della meravigliosa bontà del Signore. Ricordiamo con gratitudine le precedenti gentilezze del Signore: eravamo tristemente abbattuti, gravemente angosciati e completamente senza speranza, ma quando è apparso il Signore, non ci ha sollevati semplicemente dalla disperazione, ci ha elevati in una felicità meravigliosa. Il Signore che da solo capovolge la nostra cattività non fa le cose a metà: coloro che salva dall'inferno li porta in cielo. Trasforma l'esilio in estasi e il bando in beatitudine.

Verso 2.---"Allora la nostra bocca si riempì di riso, e la nostra lingua di canti." Erano così pieni di gioia che non potevano contenersi. Dovevano esprimere la loro gioia eppure non riuscivano a trovare espressione per essa. Una gioia incontenibile non poteva fare altro che ridere, perché il parlare era una cosa troppo noiosa per essa. La misericordia era così inaspettata, così sorprendente, così singolare che non potevano fare a meno di ridere; e ridevano tanto, tanto che la loro bocca ne era piena, e ciò perché anche i loro cuori erano pieni. Quando finalmente la lingua riusciva a muoversi in modo articolato, non poteva accontentarsi semplicemente di parlare, ma doveva cantare; e cantare con tutto il cuore, perché era piena di canto. Senza dubbio il dolore precedente aggiungeva sapore al piacere; la cattività gettava un colore più vivido sull'emancipazione. Il popolo ricordava questa inondazione di gioia per anni dopo, e qui c'è il resoconto trasformato in un canto. Nota il quando e il allora. Il quando di Dio è il nostro allora. Nel momento in cui capovolge la nostra cattività, il cuore si allontana dal suo dolore; quando ci riempie di grazia, siamo colmi di gratitudine. Siamo stati fatti come coloro che sognano, ma abbiamo riso e cantato nel nostro sonno. Siamo ben svegli ora, e anche se a malapena possiamo realizzare la benedizione, ci rallegriamo di essa grandemente.

"Allora dicevano fra le nazioni, il SIGNORE ha fatto grandi cose per loro." Le nazioni sentivano i canti di Israele, e i più saggi tra loro indovinavano presto la causa della loro gioia. Il Signore era conosciuto come il loro Dio, e a lui le altre nazioni attribuivano l'emancipazione del suo popolo, considerandola non una piccola cosa ciò che il Signore aveva così fatto; poiché coloro che avevano deportato le nazioni non avevano mai in nessun altro caso ripristinato un popolo nella loro antica dimora. Questi stranieri non erano sognatori; sebbene fossero solo spettatori e non partecipi della sorprendente misericordia, vedevano chiaramente ciò che era stato fatto e lo attribuivano giustamente al grande Donatore di ogni bene. È una cosa benedetta quando i santi fanno parlare i peccatori della bontà amorosa del Signore: ed è altrettanto benedetto quando i santi che sono nascosti nel mondo sentono ciò che il Signore ha fatto per la sua chiesa e decidono di uscire dalla loro cattività e unirsi al popolo del Signore. Ah, caro lettore, il Signore ha davvero fatto cose meravigliose per i suoi eletti, e queste "grandi cose" saranno temi di eterna lode tra tutte le creature intelligenti.

Verso 3.---"Il SIGNORE ha fatto grandi cose per noi; di cui siamo lieti". Non negarono l'affermazione che rifletteva tanta gloria sul Signore: con esultanza ammisero e ripeterono la dichiarazione delle notevoli gesta del Signore verso di loro. A se stessi si appropriarono dell'affermazione gioiosa; dissero "Il Signore ha fatto grandi cose per noi", e dichiararono la loro gioia per il fatto. È una falsa modestia quella che si vergogna di ammettere le proprie gioie nel Signore. Chiamiamola piuttosto un furto a Dio. C'è così poca felicità in giro che se ne possediamo una piena parte non dovremmo nascondere la nostra luce sotto il moggio, ma lasciarla brillare su tutti quelli che sono nella casa. Dichiariamo la nostra gioia, e il motivo di essa, indicando il "perché" così come il fatto. Nessuno è così felice quanto coloro che sono di recente tornati e ritornati dalla cattività; nessuno può più prontamente e soddisfacentemente fornire una ragione per la gioia che è in loro, il Signore stesso ci ha benedetti, benedetti grandemente, benedetti individualmente, benedetti sicuramente; e per questo cantiamo al suo nome. Ho sentito qualcuno dire l'altro giorno in preghiera "di cui desideriamo essere lieti". Strana diluizione e contaminazione del linguaggio biblico! Certamente se Dio ha fatto grandi cose per noi siamo lieti, e non possiamo essere altrimenti. Senza dubbio tale linguaggio è inteso per essere umile, ma in verità è ripugnante.

Verso 4.---"Rivolgici la nostra cattività, o SIGNORE". Ricordando la gioia passata di un precedente salvataggio, gridano al Signore per una ripetizione di esso. Quando preghiamo per il rivolgimento della nostra cattività, è saggio ricordare precedenti istanze di essa: nulla rafforza la fede più efficacemente del ricordo di una precedente esperienza. "Il Signore ha fatto" armonizza bene con la preghiera, "Rivolgici". Il testo ci mostra quanto sia saggio ricorrere di nuovo al Signore, che in tempi passati è stato così buono con noi. Dove altro dovremmo andare se non a colui che ha fatto cose così grandi per noi? Chi può rivolgere di nuovo la nostra cattività se non colui che l'ha rivolta prima?

"Come i torrenti nel Neghev". Così come il Signore manda inondazioni giù sui letti asciutti dei torrenti meridionali dopo lunghi periodi di siccità, così può riempire i nostri spiriti esausti e stanchi con inondazioni di santa gioia. Questo il Signore può fare per ciascuno di noi, e può farlo subito, perché nulla è troppo difficile per il Signore. È bene per noi pregare così, e portare la nostra supplica davanti a colui che è in grado di benedirci abbondantemente oltre ogni misura. Non dimentichiamo il passato, ma di fronte alla nostra attuale difficoltà ricorriamo al Signore, e supplichiamolo di fare per noi ciò che non possiamo assolutamente fare da soli,---ciò che nessun'altra potenza può compiere per nostro conto. Israele fece ritorno dalla cattività in Babilonia, ed era come se un'inondazione di persone si affrettasse a Sion. Improvvisamente e abbondantemente il popolo riempì di nuovo i cortili del tempio. In torrenti torneranno anche negli ultimi giorni nella loro terra, e la ripopoleranno ancora una volta. Come potenti torrenti le nazioni affluiranno al Signore nel giorno della sua grazia. Che il Signore lo acceleri nel suo tempo.

Verso 5.---"Coloro che seminano con lacrime mieteranno con gioia". Pertanto, l'attuale angoscia non deve essere vista come se dovesse durare per sempre; non è affatto la fine, ma solo un mezzo per raggiungere la fine. Il dolore è la nostra semina, la gioia sarà la nostra mietitura. Se non ci fosse stata la semina con lacrime, non ci sarebbe stata la mietitura con gioia. Se non fossimo mai stati prigionieri, non avremmo mai potuto guidare la nostra prigionia in cattività. La nostra bocca non sarebbe mai stata colma di santa risata se prima non fosse stata colma dell'amaro del dolore. Dobbiamo seminare: potremmo dover seminare nel tempo umido del dolore; ma mieteremo, e mieteremo nella luminosa stagione estiva della gioia. Manteniamo il lavoro di questo presente tempo di semina, e troviamo forza nella promessa che ci è qui così positivamente data. Ecco uno dei "dovrà" e "volontà" del Signore; è liberamente dato sia ai lavoratori, sia agli aspettatori, sia ai piangenti, e possono essere certi che non fallirà: "a tempo debito mieteranno".

Questa frase può benissimo essere accettata nella chiesa come un proverbio ispirato. Non ogni semina è così assicurata contro ogni pericolo e garantita un raccolto; ma la promessa appartiene in modo particolare alla semina con lacrime. Quando il cuore di un uomo è così commosso che piange per i peccati altrui, è eletto all'utilità. Chi vince le anime è prima chi piange per le anime. Come non c'è nascita senza travaglio, così non c'è raccolto spirituale senza un duro lavoro. Quando i nostri stessi cuori sono spezzati dal dolore per la trasgressione dell'uomo, spezzeremo i cuori degli altri uomini: le lacrime di fervore generano lacrime di pentimento: "l'abisso chiama l'abisso".

Verso 6.---"Colui". L'assicurazione generale è applicata a ciascuno in particolare. Quello che è detto nel verso precedente al plurale---"loro", qui è ripetuto al singolare---"colui". "Colui che esce e piange, portando il seme prezioso, senza dubbio tornerà con gioia, portando con sé i suoi covoni". Lascia il suo giaciglio per uscire nell'aria gelida e calpestare il suolo pesante; e mentre va piange a causa dei fallimenti passati, o perché il terreno è così sterile, o il tempo così inopportuno, o il suo grano così scarso, e i suoi nemici così numerosi e così ansiosi di rubargli la sua ricompensa. Lascia cadere un seme e una lacrima, un seme e una lacrima, e così prosegue per la sua strada. Nel suo cesto ha seme che è prezioso per lui, perché ne ha poco, ed è la sua speranza per l'anno successivo. Ogni granello lascia la sua mano con preghiera ansiosa che non vada perso: pensa poco a se stesso, ma molto al suo seme, e chiede con impazienza: "Prospererà? Riceverò una ricompensa per il mio lavoro?" Sì, buon agricoltore, senza dubbio raccoglierai covoni dal tuo seminare. Poiché il Signore ha scritto senza dubbio, stai attento a non dubitare. Nessun motivo di dubbio può rimanere dopo che il Signore ha parlato. Tornerai in questo campo---non per seminare, ma per mietere; non per piangere, ma per gioire; e dopo un po' tornerai a casa con un passo più agile di oggi, sebbene con un carico più pesante, perché avrai covoni da portare con te. Il tuo pugno sarà così grandemente moltiplicato che molti covoni ne nasceranno; e avrai il piacere di mietere e portarli a casa, dal luogo da cui sei uscito piangendo.

Questa è una descrizione figurata di ciò che è stato letteralmente descritto nei primi tre versi. È il capovolgimento della cattività del lavoratore, quando, invece di seme sepolto sotto la terra nera, vede le colture ondulate che lo invitano a un raccolto dorato.

È alquanto singolare trovare questa promessa di fecondità in stretto contatto con il ritorno dalla cattività; eppure è così nella nostra esperienza, perché quando la nostra anima è rivitalizzata, le anime degli altri sono benedette dal nostro lavoro. Se qualcuno di noi, essendo stato una volta prigioniero solitario e indugiante, è ora tornato a casa, ed è diventato un seminatore desideroso e laborioso, possa il Signore, che ci ha già liberati, presto trasformarci in mietitori dal cuore lieto, e a lui sia la lode per sempre e sempre. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Agostino interpreta il titolo, "Un Canto di Gradi, cioè un Canto di ascensione," come l'ascesa (andare) verso la Gerusalemme celeste. Questo è corretto, in quanto la liberazione dalla cattività del peccato e della morte dovrebbe in misura maggiore suscitare quei sentimenti di gratitudine che Israele deve aver provato essendo stato liberato dalla loro cattività corporea; in questo senso ancora una volta la storia della teocrazia esteriore è un tipo della storia della chiesa.

---Augustus F. Tholuck, 1856.

Salmo Intero.---Nella sua prospettiva cristiana il salmo rappresenta il settimo dei "gradi" nella nostra ascesa verso la Gerusalemme che è in alto. L'esultanza del cristiano per la sua liberazione dalla cattività spirituale del peccato.

---H. T. Armfield.

Salmo Intero.---A mio parere si avvicinano al senso e al vero significato del Salmo coloro che lo riferiscono a quella grande e generale cattività dell'umanità sotto il peccato, la morte e il diavolo, e alla redenzione acquistata con la morte e l'effusione di sangue di Cristo, e annunciata nel Vangelo. Poiché questo tipo di discorso che il Profeta usa qui è di maggiore importanza di quanto possa essere applicato solo alle particolari cattività degli ebrei. Perché cosa di grande importanza era per questo popolo degli ebrei, essendo, per così dire, un piccolo pugno, essere liberato dalla cattività temporale, in confronto alla liberazione eccedente e incomparabile per cui l'umanità è stata liberata dal potere dei loro nemici, non temporali, ma eterni, persino dalla morte, da Satana e dall'inferno stesso? Pertanto prendiamo questo Salmo per essere una profezia della redenzione che sarebbe venuta per mezzo di Gesù Cristo, e dell'annuncio del vangelo, per mezzo del quale il regno di Cristo è avanzato, e la morte e il diavolo con tutti i poteri delle tenebre sono sconfitti.

---Thomas Stint, in "Un'esposizione sui Salmi cxxiv---cxxvi", 1621.

Salmo Intero.---Credo che questo salmo debba essere cantato ancora una volta in toni ancora più gioiosi; ancora una volta le liete novelle del restauro di Israele sorprenderanno le sue tribù disperse, come l'ombra irreale di un sogno; ancora una volta gli abitanti delle varie terre da cui essi provengono esclameranno in adorazione meravigliata, "Il Signore ha fatto grandi cose per loro," quando vedranno israelita dopo israelita e ebreo dopo ebreo, come in quella notte meravigliosa d'Egitto, con i fianchi cinti, le scarpe ai piedi e il bastone in mano, affrettarsi ad obbedire al richiamo che li richiama alla loro amata terra!

---Barton Bouchier (1794-1865), in "Manna nel Cuore".

Salmo Intero---

Quando, i suoi figli liberando dai legami,
Dio guidò la via verso Sion,
Eravamo come gente che sogna
Pensieri di beatitudine troppo luminosi per restare.

Pieni di risate, ci fermammo a guardare,
Alte le nostre lingue cantavano in estasi;
Rapidamente con la notizia sorprendente
Tutte le nazioni allarmate risuonarono.

"Vedete le opere di gloria del Signore!
Notate quale amore per loro aveva!"
"Sì, PER NOI! Andate a raccontare la storia.
Questo è stato fatto, e noi siamo felici."

Signore! completando la tua opera di grazia
Ripristina tutti i nostri eserciti esiliati,
Come in canali assetati che si incontrano
Flussi meridionali che versano rinfrescanti.

Coloro che ora piangono nel dolore
Lacrime e semi mescolati seminano,
Presto, raccogliendo il raccolto fruttuoso,
Saranno con petti gioiosi raggiare.

Anche se il cuore del seminatore si spezza,
Portando avanti il seme da spargere,
Egli verrà, risvegliando gli echi,
Carico con le sue gaville invece.

---William Digby Seymour, in "Il Salterio Ebraico. Una Nuova Traduzione Metrica", 1882.

Verso 1.---"Quando il Signore ristabilì la sorte di Sion". Come per permesso del Signore furono condotti in cattività, così solo per la sua potenza furono liberati. Quando gli Israeliti avevano servito in terra straniera per quattrocento anni, non fu Mosè, ma il Signore, che li portò fuori dal paese d'Egitto e dalla casa della schiavitù. Allo stesso modo fu lui e non Debora a liberarli da Jabin dopo che erano stati vessati vent'anni sotto i Cananei. Fu lui e non Gedeone a portarli fuori dalle mani dei Madianiti, dopo sette anni di servitù. Fu lui e non Iefte a liberarli dai Filistei e dagli Amorrei dopo diciotto anni di oppressione. Sebbene in tutto ciò egli impiegò Mosè e Debora, Gedeone e Iefte, come strumenti per la loro liberazione; e così non fu il valore di Ciro, ma il potere del Signore; non la sua politica, ma la sapienza di Dio, che, rovesciando i nemici, diede a Ciro la vittoria, e mise nel suo cuore di liberare il suo popolo; poiché sostenne le sue mani per sottomettere le nazioni. Egli indebolì i fianchi dei re, e aprì le porte davanti a lui, andò davanti a lui, e rese diritti i luoghi tortuosi; e spezzò le porte di bronzo, e fece saltare le sbarre di ferro. Isa 45:1-2.

---John Hume, in "La Liberazione degli Ebrei", 1628.

Verso 1.---"Nel rivolgere del Signore (verso) il rivolgere di Sion". Significa tornare verso, o incontrare coloro che tornano, come se fosse, a metà strada. Il sostantivo ebraico denota conversione, nel suo senso spirituale, e il verbo la graziosa condiscendenza di Dio nell'accettare o rispondere ad essa.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 1.---"La cattività di Sion". Chiedo, prima di tutto, perché di Sion? perché non la cattività di Gerusalemme, di Giuda, di Israele? Gerusalemme, Giuda, Israele, furono portati via come prigionieri, non meno di Sion. Essi, i più grandi e più generali; perché non la cattività di loro, ma di Sion? Sembra che ci sia più nella cattività di Sion che nel resto, che la scelta sia fatta su di essa prima del resto. Perché? cos'era Sion? Sappiamo che era solo una collina a Gerusalemme, sul lato nord. Perché quella collina è così onorata? Nessun motivo al mondo se non questo,---che su di essa fu costruito il Tempio; e così, che Sion è molto parlata e molto considerata, è solo per il Tempio. Per il cui bene è (anche per la sua chiesa), che "il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe" (Salmo 87:2); la ama di più, e così la sua cattività gli sta più a cuore, e la sua liberazione gli piace di più, di tutto il resto di Giacobbe. Questo fa sì che la cattività di Sion sia menzionata principalmente, come principalmente considerata da Dio, e da considerare dal suo popolo. Come vediamo che era: quando sedevano presso le acque di Babilonia, ciò che li faceva piangere era, "Quando ci ricordavamo di te, o Sion"; quello era il loro più grande dolore. Quel loro più grande dolore, e questa la loro più grande gioia; Lætati sumus, quando venne la notizia (non, dice il Salmo, nelle nostre case, Andremo ognuno alla propria casa, ma) in domum Domini ibimus, "Andremo alla casa del Signore, ci presenteremo davanti al Dio degli dei in Sion".

---Lancelot Andrews, 1555-1626.

Verso 1.---Eravamo come quelli che sognano. Cioè, pensavano che fosse solo pura fantasia e immaginazione.---Sydraeh Simpson, 1658.

Verso 1.---"Eravamo come quelli che sognano." Qui potete osservare che Dio spesso invia soccorso e liberazione ai pii nel tempo della loro afflizione, angoscia e avversità; che molte volte essi stessi dubitano della verità di ciò, e pensano che in verità non siano stati liberati, ma piuttosto che abbiano sognato. Pietro, essendo imprigionato da Erode, quando fu liberato da un angelo, nonostante tutta la luce che splendeva nella prigione; sebbene l'angelo lo colpì sul fianco e lo sollevò; sebbene fece cadere le catene dalle sue mani; sebbene gli parlò tre volte distinte, Surge, einge, circunda; "Alzati in fretta, cingiti e gettati il mantello addosso"; sebbene lo condusse in sicurezza oltre le guardie; e sebbene fece aprire volentieri le porte di ferro; nonostante tutto ciò, era come uno che sogna. "Perché non sapeva che fosse vero ciò che era stato fatto dall'angelo; ma pensava di aver visto una visione:" Atti 11:9. Quando il vecchio Giacobbe fu informato dai suoi figli che suo figlio Giuseppe era vivo, il suo cuore vacillò, e non li credette; ma quando ebbe ascoltato tutto ciò che Giuseppe aveva detto, e quando vide i carri che Giuseppe aveva mandato, allora, come se fosse risvegliato da un sonno, e destato da un sogno, il suo spirito rivisse, e, gioendo, esclamò: "Ho abbastanza; Giuseppe mio figlio è ancora vivo."

Lorinus sembra scusare questa loro diffidenza, perché erano così sopraffatti dalla gioia, che dubitavano della vera causa della loro gioia: come gli Apostoli, che avendo Cristo dopo la sua risurrezione davanti a loro, erano così estremamente gioiosi, che gioendo si meravigliavano e dubitavano; e come le due Marie, quando l'angelo annunciò loro la risurrezione del nostro Salvatore Cristo, tornarono dal sepolcro gioendo, e tuttavia temendo. Forse temevano la verità di notizie così liete, e dubitavano di essere ingannate da qualche apparizione.

---John Hume

Verso 1.---"Eravamo come quelli che sognano." Pensavamo di stare sognando; potevamo a malapena credere ai nostri occhi, quando per comando di Ciro, re dei Persiani, eravamo tornati alla nostra terra. La stessa cosa accadde ai Greci, quando seppero che il loro paese, essendo stato conquistato dai Romani, era stato reso libero dal console romano, P. Quinctius Flaminius. Livio dice che quando l'araldo ebbe finito c'era più buona notizia di quanta la gente potesse ricevere tutta in una volta. Potevano a malapena credere di aver sentito bene. Si guardavano l'un l'altro meravigliati, come dormienti di fronte a un sogno vuoto.

---John Le Clerc [Clericus], 1657-1736.

Verso 1.---"Eravamo come quelli che sognano," ecc. Nel corso di settant'anni, la speranza di restaurazione alla loro terra, così a lungo differita, si era per lo più spenta nella disperazione, tranne che per quanto si fondava (in alcune menti) sulla loro fede nella promessa di Dio. La politica di quelle grandi potenze in Oriente era da tempo stabilita, viz., di spezzare le vecchie tribù e regni dell'Asia Occidentale; portare la gente in paesi lontani orientali, e non lasciarli mai tornare. Nessuna nazione nota alla storia, eccetto gli Ebrei, è mai tornata a ricostruire le proprie antiche città e case. Da qui questa gioiosa sorpresa.

---Henry Cowles, in ""I Salmi; con Note"," 1872.

Verso 1.---"Come quelli che sognano." Non era un sogno; era il sogno di Giacobbe diventato realtà. Era la promessa, "Ti farò tornare in questa terra" (Gen 28:15), compiuta oltre ogni loro speranza.

---William Kay, in ""I Salmi, con Note," principalmente esegetiche," 1871.

Verso 1.---"Eravamo come quelli che sognano". Le parole dovrebbero piuttosto essere tradotte, "Siamo come coloro che sono stati ristabiliti in salute". La parola ebraica significa recuperare, o essere ristabiliti in salute. E così la stessa parola è tradotta in Isaia 38, quando Ezechia si riprese, fece un salmo di lode e disse, "O Signore, con queste cose gli uomini vivono, e in tutte queste cose è la vita del mio spirito: così tu mi farai recuperare e mi farai vivere". È la stessa parola che viene usata qui. Così Cajetano, Shindior e altri vorrebbero che fosse tradotta qui; e si adatta meglio con le parole seguenti, "Allora la nostra bocca si riempì di riso, e la nostra lingua di lode". Quando un uomo è in un bel sogno, la sua bocca non è piena di riso, né la sua lingua di lode: se un uomo è in un brutto sogno, la sua bocca non è piena di riso, né la sua lingua di lode; ma quando un uomo è ristabilito in salute dopo una grande malattia, è così.

---William Bridge, 1600-1670.

Verso 2.---"Allora la nostra bocca si riempì di riso", ecc. Dobbiamo impegnarci seriamente ad imparare questa pratica, o almeno ad acquisire una certa conoscenza di essa; e dobbiamo sollevarci con questa considerazione---che il vangelo non è altro che riso e gioia. Questa gioia appartiene propriamente ai prigionieri, cioè a coloro che sentono la cattività del peccato e della morte; ai cuori carnali e teneri, terrorizzati dal sentimento dell'ira e del giudizio di Dio. Questi sono i discepoli nei cui cuori dovrebbe essere piantato il riso e la gioia, e ciò per autorità dello Spirito Santo, che questo verso mette in evidenza. Questo popolo era in Sion, e, secondo l'apparenza esteriore del regno e del sacerdozio, fioriva potentemente; ma se un uomo li considera secondo lo spirito, vedrà che sono in miserabile cattività, e che la loro lingua è piena di pesantezza e lutto, perché il loro cuore è terrorizzato dal senso del peccato e della morte. Questa è la lingua di Mosè o la bocca di Mosè, piena di assenzio e dell'amarezza della morte; con la quale intende uccidere nessuno tranne coloro che sono troppo vivaci e pieni di sicurezza. Ma coloro che sentono la loro cattività avranno la bocca piena di riso e gioia: cioè, la redenzione e la liberazione dal peccato e dalla morte saranno predicati a loro. Questo è il senso e il significato dello Spirito Santo, che la bocca di tali sarà piena di riso, cioè, la loro bocca mostrerà altro che grande allegrezza attraverso le inestimabili consolazioni del vangelo, con voci di trionfo e vittoria per Cristo, che supera Satana, distrugge la morte e toglie i peccati. Questo fu detto per primo agli Ebrei; poiché questo riso fu offerto per primo a quel popolo, allora in possesso delle promesse. Ora si rivolge ai Gentili, che chiama a partecipare a questo riso.

---Martin Lutero.

Verso 2.---"Allora la nostra bocca si riempì di riso", ecc. Fu così nella valle di Elah, dove cadde Golia e fuggì la Filistea. Fu così a Baal-Perazim. Fu così quando una mattina, dopo molte notti di oscurità, Gerusalemme si alzò all'alba del giorno e trovò le migliaia di Sennacherib un campo di morti. Ed è sempre stato il modo del nostro Dio.

Il Signore ha operato con potenza
In ciò che ha fatto per noi;
E noi siamo stati resi felici.\

Fai sempre così fino a quando il conflitto non sarà finito! Proprio come fai con i torrenti del sud, anno dopo anno, così fai con noi---con tutti, con ciascuno. E siamo fiduciosi che lo farai; siamo sicuri che non facciamo una vana presunzione quando cantiamo questo salmo come descrittivo dell'esperienza di tutti i tuoi pellegrini e adoratori.

---Andrew A. Bonar, in "Cristo e la sua Chiesa nel Libro dei Salmi", 1859.

Verso 2.---"Allora la nostra bocca si riempì di riso". Coloro che erano derisi, ora ridono, e un nuovo canto è messo nelle loro bocche. Era un riso di gioia in Dio, non di disprezzo per i loro nemici.

---Matthew Henry.

Verso 2.---"Bocca;" "lingua." Lorinus, il gesuita, ha osservato che il salmista nomina la bocca e la lingua al singolare, non bocche e lingue al plurale; perché tutti i fedeli e l'intera congregazione degli ebrei univocè, con una sola voce, con un solo consenso e, per così dire, con una sola bocca, lodavano e glorificavano il Signore.

---John Hume.

Verso 2.---"E la nostra lingua con canti." Dall'abbondanza del cuore parla la bocca; e se il cuore è lieto la lingua è sciolta. La gioia non può essere soppressa nel cuore, ma deve essere espressa con la lingua.

---John Hume.

Verso 2.---"Allora dicevano tra le nazioni." E cosa dicevano? È pertinente. In questo (come in molti altri casi) il detto dei pagani non può essere migliorato. Questo dicono:

Che non erano cose quotidiane o comuni; ma "grandi".
Poi, queste grandi cose non le attribuiscono al caso; non sono accadute, ma sono state "fatte".
Poi, "fatte" da Dio stesso: vedono Dio in esse.
Poi, non fatte da Dio a caso, senza alcun obiettivo particolare; ma intenzionalmente fatte per loro.
Eppure, c'è di più in magnificavit facere (se guardiamo bene). Perché, magna fecit sarebbe bastato per tutto questo; ma dicendo magnificavit facere, dicono magnifecit illos, ut magna faceret pro illis. Li ha magnificati, o tenuti in grande considerazione, per coloro per i quali avrebbe compiuto un'opera così grande.

Questo dicevano tra le "nazioni".

Ed è un peccato che lo "straniero" lo abbia detto, e che gli stessi ebrei non abbiano pronunciato per primi queste parole. Ma ora, trovando che lo "straniero" così diceva; e trovando che tutto ciò che dicevano era vero, si sono trovati obbligati a dire almeno altrettanto; e di più non potevano dire; perché di più non si può dire. Tanto, quindi, e non meno di loro. E questo aggiunge un grado al dicebant,---che il suono di esso era così grande tra le nazioni che ha fatto un eco persino in Giudea stessa.

---Lancelot Andrews.

Verso 2.---"Il SIGNORE ha fatto cose grandi." Ha moltiplicato per fare cose grandi; così rendono le versioni caldea, siriaca e araba; e la storia di questa liberazione lo conferma.

---Thomas Hodges, in un sermone intitolato "L'Alleluia di Sion", 1660.

Versi 2-3.---C'è questa grande differenza tra la lode che i pagani sono costretti a dare a Dio, e quella che il popolo del Signore offre di cuore a lui: i primi parlano come se non avessero alcun interesse né parte nella misericordia; gli altri parlano come coloro ai quali la misericordia è destinata, e nei quali hanno la loro porzione con gli altri: "Ha fatto cose grandi per loro", dicono i pagani: ma, "ha fatto cose grandi per noi", dicono il popolo del Signore.

---David Dickson, 1583-1662.

Verso 3.---"Il SIGNORE ha fatto cose grandi per noi," ecc. Questo verso è il midollo dell'intero salmo, causato dal ritorno del popolo di Dio dalla cattività di Babilonia al proprio paese. La loro liberazione fu così grande e incredibile che, quando Dio la realizzò, erano come uomini in sogno, pensando che fosse piuttosto un sogno e una vana immaginazione, piuttosto che una verità reale.

Perché era una liberazione così grande da una schiavitù così grande e duratura, sembrava troppo bella per essere vera.
Fu improvvisa e inaspettata, quando poco pensavano o speravano in essa...
Tutto sembrava disperato, nulla più improbabile, o piuttosto impossibile.
Il modo fu così ammirevole (senza il consiglio, l'aiuto o la forza dell'uomo: anzi, era al di là e contro tutti i mezzi umani); che dubitano se queste cose non siano i sogni di uomini che sono svegli.

---Thomas Taylor (1576-1632), in "Una Mappa di Roma"

Verso 3.---"Per noi". Che cosa eravamo, potrebbe dire Sion (che eravamo felici di leccare la polvere dei piedi dei nostri nemici), affinché il Signore del cielo e della terra ci guardasse con tanta grazia? L'umiltà del ricevente argomenta la magnificenza del donatore. "Chi sono io, perché la madre del mio Signore venga a visitarmi?" questo era un vero e religioso complimento della devota Elisabetta. I migliori tra gli uomini non sono altro che figli della polvere e nipoti del nulla. E tuttavia che il Signore faccia "grandi cose" per noi! questo ancora ingrandisce quelle "grandi cose". Era perché eravamo la sua chiesa? Era la sua super abbondante grazia sceglierci tra gli altri, come era la nostra maggiore mancanza di grazia, più di tutti gli altri, così da provocarlo, da costringerlo a gettarci in cattività. O era perché la nostra umiliazione, in quella condizione disperata, lo commuoveva a tanta compassione? Ahimè! c'era una scelta di nazioni che avrebbe potuto prendere al nostro posto, che avrebbero potuto dimostrarsi molto più fedeli di quanto noi siamo stati per metà di quelle grazie di cui abbiamo goduto.

O era per il bene del suo patto con i nostri antenati? Ahimè! avevamo già da tempo perso quello, ancora e ancora, non sappiamo quante volte. Pertanto, quando ci ricordiamo di noi stessi, non possiamo fare a meno di considerare questo un aggravamento delle "grandi cose" di Dio, che le avrebbe fatte per noi, PER NOI, così estremamente, estremamente indegni.

---Malachiah [o Matteo] Harris, in un Sermone intitolato "Brittaines Hallelujah", 1639.

Verso 4.---"Rivolgici la nostra cattività, o SIGNORE." Una preghiera per il perfezionamento della loro liberazione. Che coloro che sono tornati nella loro terra siano sollevati dai pesi sotto i quali ancora gemono. Che coloro che rimangono a Babilonia abbiano i loro cuori stimolati, come i nostri, a cogliere il beneficio della libertà concessa. Gli inizi della misericordia sono incoraggiamenti per noi a pregare per il suo completamento. Mentre siamo qui in questo mondo, ci sarà sempre motivo per pregare, anche quando siamo più forniti di motivo per lodare. Quando siamo liberi e in prosperità noi stessi, non dobbiamo dimenticare i nostri fratelli che sono in difficoltà e sotto costrizione.

---Matteo Henry.

Verso 4.---"Rivolgici la nostra cattività". Come Israele un tempo pregava che Egli riportasse tutti i loro fratelli dispersi in cattività alla loro terra in un flusso pieno, numeroso, gioioso, potente, come le acque del Nilo o dell'Eufrate che si riversano sui campi aridi del sud nel caldo e secco periodo estivo; così ora i membri della chiesa di Cristo dovrebbero sempre pregare "affinché tutti coloro che professano e si dicono cristiani possano essere condotti sulla via della verità, e mantenere la fede nell'unità dello spirito, nel vincolo della pace e nella rettitudine della vita."

---J. W. Burgon, in "Un Commento Semplice", 1859.

Verso 4.---Il salmista grida---

Rivolgici la nostra cattività, o Signore,
Come i canali nel Negeb.

Questo Negeb, o Paese del Sud, la regione che si estende sotto Ebron, essendo relativamente secca e senza acqua, era senza dubbio irrigata da un sistema di piccoli canali artificiali. Le parole del salmista implicano che è facile per Dio riportare Israele dalla schiavitù babilonese alla loro terra, come per l'orticoltore dirigere le acque della sorgente in qualsiasi parte della terra desideri lungo i canali degli acquedotti.

---James Neil.

Verso 4.---"Come i torrenti nel Neghev". Allora la nostra cattività sarà completamente cambiata, proprio come i fiumi o le acque nel Neghev, che per la potente opera di Dio furono prosciugati e completamente consumati. Che voi intendiate qui il Mar Rosso o il fiume Giordano, importa poco. La similitudine è questa: Come con mano potente hai miracolosamente fatto sì che le acque fossero prosciugate e consumate, così prosciuga, o Signore, e riduci al nulla tutta la nostra cattività. Alcuni interpretano diversamente questo verso; cioè, Converti la nostra cattività, o Signore, come i fiumi nel Neghev, che in estate si prosciugano nei luoghi desertici per il calore del sole, ma in inverno si riempiono di nuovo con abbondanza d'acqua.

---Martin Lutero.

Verso 4.---"Torrenti". La parola ebraica per "torrenti" significa strettamente il letto di un fiume, il canale che contiene acqua quando c'è acqua, ma spesso è asciutto. Naturalmente c'è gioia per il contadino quando quei letti di valle si riempiono di nuovo di acque correnti. Così, la preghiera è, lascia che il tuo popolo ritorni gioiosamente nella loro patria.

---Henry Cowles.

Verso 4.---"Come i torrenti nel Neghev". Alcuni lo traducono, Come le acque potenti nel Neghev. Perché vorrebbero che la loro cattività fosse convertita come quelle potenti inondazioni nel Neghev? La ragione è questa, perché il Neghev è una regione arida, dove ci sono poche sorgenti, a malapena una fonte da trovare in un intero deserto. Quali sono, allora, le acque che hanno nel Neghev, in quei paesi aridi? Sono questi potenti forti torrenti, che sono causati dalle piogge del cielo: quindi il significato di quella preghiera nel salmo è che Dio dovrebbe convertire improvvisamente la loro cattività. I fiumi arrivano improvvisamente nel Neghev: dove non appare nessuna sorgente, né alcun segno di un fiume, eppure in un'ora l'acqua sale e i torrenti straripano. Come quando Elia mandò il suo servo verso il mare, al tempo di Acab, egli andò e guardò, e disse, "non c'è nulla"; cioè, nessun segno di pioggia, neanche la più piccola nuvola da vedere; eppure subito il cielo si oscurò, e ci fu una grande pioggia: 1Re 18:44. Così sia convertita la nostra cattività così rapidamente e improvvisamente, anche se non c'è apparenza di salvezza, non più di quanto ci sia di una fonte nel deserto sabbioso, o di pioggia nel cielo più sereno, eppure porta salvezza per noi. Siamo soliti dire delle cose al di là della nostra portata, Abbiamo una sorgente di esse? o possiamo prenderle dalle nuvole? Quindi, anche se non appare alcun terreno da cui tali fiumi dovrebbero scorrere, lascia che la nostra salvezza sia come fiumi nel Neghev, come fiumi presi dalle nuvole, e caduti in un istante immediatamente dal cielo.

---Joseph Caryl, 1602-1673.

Versi 4-6.---I santi spesso nutrono le loro speranze sui cadaveri delle loro paure uccise. Il tempo che Dio scelse e lo strumento che usò per dare agli ebrei prigionieri la loro liberazione dal carcere e la libertà di tornare a casa erano così incredibili per loro quando accadde (come Pietro che l'angelo aveva portato fuori dal carcere, Atti 12), ci volle del tempo prima che potessero riprendersi e decidere se fosse una verità reale o solo un sogno piacevole. Ora vedete, quale effetto questa strana delusione delle loro paure ebbe sulla loro speranza per il futuro. Li manda al trono della grazia per il compimento di ciò che era così meravigliosamente iniziato. "Il Signore ha fatto grandi cose per noi; di cui siamo lieti. Converti la nostra cattività, o Signore:" Sal 126:3-4. Hanno ottenuto un punto di appiglio con questo esperimento del suo potere e della sua misericordia, e ora non lo lasceranno andare finché non avranno di più; anzi, la loro speranza è sollevata a un tale livello di fiducia, che traggono una conclusione generale da questa particolare esperienza per il conforto di se stessi o degli altri in qualsiasi futura angoscia: "Quelli che seminano con lacrime mieteranno con gioia," ecc., Salmo 126:5-6.

---William Gurnall, 1617-1679.

Verso 5.---"Quelli che seminano con lacrime". Non ho mai visto persone seminare esattamente in lacrime, ma spesso le ho conosciute farlo in paura e angoscia sufficienti a strappare lacrime da qualsiasi occhio. In periodi di grande scarsità, i poveri contadini si separano con dolore da ogni misura di prezioso seme gettato nel terreno. È come togliere il pane dalla bocca dei loro figli; e in tali tempi molte lacrime amare sono effettivamente versate su di esso. La sofferenza è spesso così grande che il governo è obbligato a fornire il seme, altrimenti non ne verrebbe seminato. Ibrahim Pasha ha fatto ciò più di una volta nel mio ricordo, copiando forse l'esempio del suo grande predecessore in Egitto quando finì la carestia dei sette anni.

I pensieri di questo salmo possono anche essere stati suggeriti dal pericolo estremo che spesso accompagna il contadino nel suo arare e seminare. La calamità che colpì gli agricoltori di Giobbe quando i buoi stavano arando, e gli asini pascolavano accanto a loro, e i Sabei si abbatterono su di loro e li portarono via, e uccisero i servi con la lama della spada (Giobbe 1:14-15), si ripete spesso ai nostri giorni. Per capire questo devi ricordare ciò che ti ho appena detto riguardo alla situazione delle terre arabili in aperta campagna; e qui incontriamo di nuovo quella precisione verbale: il seminatore "esce"—cioè, dal villaggio. Gli abitanti di Ibel e Khiem, in Merj 'Aiyun, ad esempio, hanno i loro migliori campi di grano nella 'Ard Hûleh, a sei o otto miglia dalle loro case, e proprio tanto più vicino al confine senza legge del deserto. Quando il paese è turbato, o il governo debole, non possono seminare queste terre se non a rischio della loro vita. Infatti, escono sempre in grandi compagnie, e completamente armati, pronti a lasciare l'aratro e afferrare il moschetto in un attimo di avviso; e tuttavia, con tutta questa cura, molte tristi e fatali calamità colpiscono gli uomini che devono così seminare in lacrime. E un'altra origine può essere trovata per i pensieri del salmo nella difficoltà estrema del lavoro stesso in molti luoghi. Il suolo è roccioso, impraticabile, invaso da spine taglienti; e costa molta fatica dolorosa rompere e raccogliere le rocce, tagliare e bruciare le spine, e domare il terreno ostinato, specialmente con i loro deboli buoi e aratri insignificanti. Unisci tutto questo insieme, e il sentimento è molto fortemente espresso, che colui che lavora duramente, al freddo e sotto la pioggia, nella paura e nel pericolo, nella povertà e nel bisogno, gettando il suo prezioso seme nel terreno, tornerà sicuramente, al tempo del raccolto, con gioia, portando con sé i suoi covoni.

---W. M. Thomson.

Verso 5.---"Quelli che seminano con lacrime mieteranno con gioia," ecc. Questa promessa è trasmessa attraverso immagini prese dalle scene istruttive dell'agricoltura. Nel sudore della sua fronte, il contadino lavora la sua terra e getta il seme nel suolo, dove per un po' giace morto e sepolto. Segue un inverno oscuro e triste, e tutto sembra perduto; ma con il ritorno della primavera la natura tutta rivive, e i campi un tempo desolati sono coperti di grano che, maturato dal calore del sole, viene tagliato dai mietitori allegri, e portato a casa con grida trionfali di gioia. Qui, o discepolo di Gesù, vedi un emblema del tuo attuale lavoro e della tua futura ricompensa! Tu "semini," forse, in "lacrime"; compi il tuo dovere in mezzo a persecuzioni, afflizioni, malattie, dolore e tristezza; lavori nella Chiesa, e nessun conto è fatto delle tue fatiche, nessun profitto sembra probabile che ne derivi. Dici, tu stesso devi cadere nella polvere della morte, e tutte le tempeste di quell'inverno devono passare su di te, finché la tua forma sarà perita, e vedrai la corruzione. Eppure il giorno sta arrivando quando tu "mieterai con gioia," e abbondante sarà il tuo raccolto. Poiché così il tuo beato Maestro "uscì piangendo," uomo di dolori e familiare con il dolore, "portando seme prezioso" e seminandolo intorno a sé, finché alla fine il suo stesso corpo fu sepolto, come un chicco di grano, nel solco della tomba. Ma egli risorse, ed è ora in cielo, da dove "senza dubbio tornerà con gioia," con la voce dell'arcangelo e la tromba di Dio, "portando i suoi covoni con sé." Allora ogni uomo riceverà il frutto delle sue opere, e avrà lode da Dio.

---George Horne (1730-1792), in "Un Commento sui Salmi."

Verso 5.---"Quelli che seminano con lacrime mieteranno con gioia."

Essi seminano nella fede; e Dio benedirà quel seme: crescerà fino al cielo, perché è seminato nel fianco di Gesù Cristo che è in cielo. "Chi crede in Dio," questo è il seme; "avrà la vita eterna" (Giovanni 5:24); questo è il raccolto. Qui credit quod non videt, videbit quod credit, ---chi crede ciò che non vede; questo è il seme: un giorno vedrà ciò che ha creduto; questo è il raccolto.

Essi seminano nell'obbedienza: anche questo è un seme benedetto, che non mancherà di prosperare ovunque sia gettato. "Se osservate i miei comandamenti;" questo è il seme: "rimarrete nel mio amore" (Giovanni 15:10); questo è il raccolto. (Romani 6:22), "Siete diventati servi di Dio, e avete il vostro frutto nella santità;" questo è il seminare: "e la fine la vita eterna;" questo è il mietere. Obedientia in terris, regnabit in coelis,---chi serve Dio sulla terra, e semina il seme dell'obbedienza, in cielo mieterà il raccolto di un regno.

Essi seminano nella penitenza; e questo seme deve necessariamente crescere fino alla beatitudine... Molti santi hanno ora raccolto il loro raccolto in cielo, che hanno seminato il loro seme in lacrime. Davide, Maria Maddalena, Pietro: come se avessero confermato il proverbio, "Non si arriva in cielo con gli occhi asciutti." Così la natura e Dio differiscono nei loro procedimenti. Per avere un buon raccolto sulla terra, desideriamo un bel tempo di semina; ma qui un tempo umido di semina porterà il miglior raccolto nel granaio del cielo. "Beati quelli che piangono;" questo è il seminare: "perché saranno consolati" (Matteo 5:4); questo è il raccolto.

Essi seminano rinunciando al mondo, e aderendo a Cristo; e mieteranno un grande raccolto. "Ecco," dice Pietro a Cristo, "abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito" (Matteo 19:27); questo è il seminare. "Che cosa avremo dunque?" Che cosa? "Voi siederete su dodici troni, giudicando le dodici tribù di Israele" (Matteo 19:28-29); tutto ciò che avete perso vi sarà centuplicato: "e erediterete la vita eterna;" questo è il raccolto. "Seminate per voi stessi nella giustizia, e mieterete nella misericordia:" Osea 10:12.

Seminano in carità. Chi semina questo seme può essere certo di un raccolto abbondante. "Chiunque darà da bere anche solo un bicchiere d'acqua fresca a uno di questi piccoli, in quanto discepolo, io vi dico in verità, non perderà affatto la sua ricompensa:" Mat 10:42. Ma se colui che dà poco sarà così ricompensato, allora "chi semina abbondantemente raccoglierà abbondantemente:" 2Co 9:6. Quindi spargi con mano piena, come un seminatore in un vasto campo, senza paura. Qualcuno pensa di perdere per la sua carità? Nessun uomo del mondo, quando semina il suo seme, pensa di perdere il seme; spera in un aumento al raccolto. Osate fidarvi della terra e non di Dio? Certo Dio è un pagatore migliore della terra: la grazia dà una ricompensa più grande della natura. Qui sotto potresti ricevere quaranta chicchi per uno; ma in cielo, (per promessa di Cristo,) cento volte tanto: una "misura colma, pressata, scossa insieme, e che trabocca ancora." "Beato colui che pensa al povero;" questa è la semina: "il Signore lo libererà nel tempo della tribolazione" (Salmo 41:1); questo è il raccolto.

---Thomas Adams.

Verso 5.---"Coloro che seminano tra le lacrime," ecc. Osserva due cose qui.

Che le afflizioni del popolo di Dio sono come seminare tra le lacrime.

a. Nel seminare sapete che c'è grande fatica. La terra deve essere prima lavorata e preparata; e c'è fatica nel gettare il seme in essa; e poi richiede una grande cura tutto l'anno, prima che sia messo nel granaio.

b. Richiede anche grandi spese, ed è per questo che si chiama "seme prezioso". Perché sapete che il seme è sempre il più caro.

c. C'è anche grande rischio; perché il grano, dopo che è seminato, è soggetto a molti pericoli. E così è per i figli di Dio in una buona causa.
Poi dopo il tempo della semina segue il raccolto, e questo arriva con gioia. Ci sono tre gradi di felicità dei figli di Dio, nel raccogliere i frutti.

a. Nei primi frutti. Anche quando stanno sopportando qualcosa per il Vangelo di Cristo, ciò porta con sé contentezza e frutto.

b. Dopo i primi frutti, poi vengono le spighe per rinfrescare il contadino, e per assicurargli che il raccolto pieno sta arrivando. Il Signore ogni tanto dà testimonianza di una piena liberazione al suo popolo, specialmente della liberazione di Sion, e li fa assaggiare le spighe che hanno mietuto.

c. E infine, ottengono il raccolto pieno; e questo si ottiene nel grande e ultimo giorno. Allora otteniamo pace senza problemi, gioia senza dolore, profitto senza perdita, piacere senza sofferenza; e poi abbiamo una piena visione del volto di Dio.

---Alexander Henderson.

Verso 5.---"Coloro che seminano tra le lacrime raccoglieranno con gioia." Le lacrime del Vangelo non sono perse; sono semi di conforto: mentre il penitente versa lacrime, Dio versa gioia. Se vuoi essere allegro, dice Crisostomo, sii triste. Era lo scopo dell'unzione di Cristo e del suo venire al mondo, che potesse consolare coloro che sono in lutto: Isa 61:3. Cristo ha avuto l'olio della gioia versato su di lui, come dice Crisostomo, affinché potesse versarlo sul dolente; bene allora potrebbe l'apostolo chiamarlo "un pentimento di cui non ci si deve pentire:" 2Co 7:10...Ecco un frutto dolce da uno stelo amaro: Cristo fece riempire i vasi di terra con acqua, e poi trasformò l'acqua in vino: Giovanni 2:9. Così quando l'occhio, quel vaso di terra, è stato riempito d'acqua fino all'orlo, allora Cristo trasformerà l'acqua delle lacrime nel vino della gioia. Il lutto santo, dice San Basilio, è il seme da cui sboccia il fiore della gioia eterna.

---Thomas Watson (1620-1686), in "Le Beatitudini"

Verso 5.---"Coloro che seminano con lacrime mieteranno". Dobbiamo prestare attenzione ai mietitori: "Essi mieteranno". Quali essi? Coloro che hanno seminato; essi mieteranno, e nessun altro che non essi. Essi mieteranno; e giusta ragione hanno di farlo, perché sono stati loro a seminare. E sebbene alcuni che hanno seminato in lacrime si lamentino della tardività o della scarsità del raccolto, che non hanno mietuto nella gioia, come qui promesso; sappiate che alcuni terreni sono più tardivi di altri, e in alcuni anni il raccolto cade più tardi rispetto ad altri, e che Dio, che è il Signore del raccolto, a suo buon tempo maturerà la tua gioia, e tu la mieterai: e nel frattempo, se lo esaminiamo attentamente, troveremo la causa in noi stessi, sia della tardività della nostra gioia, perché siamo stati troppo tardi nel seminare le nostre lacrime; sia della scarsità della nostra gioia, perché abbiamo seminato le nostre lacrime troppo rado. E se dopo aver seminato lacrime non troviamo affatto un raccolto di gioia, possiamo essere ben sicuri che o il nostro seme non era buono, o che alcune delle disgrazie sono capitate loro, che sono capitate al seme che non è venuto a buon fine nel tredicesimo capitolo di Matteo (Mat 13).

---Walter Balcanqual, in "Un sermone predicato a St. Maries Spittle", 1623.

Verso 5.---"Coloro che seminano con lacrime", ecc. Ho visto in tempo di semina un contadino all'aratro in una giornata molto piovosa. Chiedendogli perché non preferisse interrompere piuttosto che lavorare in un tempo così brutto, la sua risposta mi è stata restituita nel loro ritmo di campagna:---

Semina fagioli nel fango,
E spunteranno come un bosco.

Questo non poteva non ricordarmi l'espressione di Davide, "Coloro che seminano con lacrime mieteranno nella gioia", ecc.

---Thomas Fuller (1608-1661), in "Buoni Pensieri nei Tempi Peggiori"

Verso 5.---"Semina in lacrime". Ci sono lacrime che sono esse stesse il seme che dobbiamo seminare; lacrime di dolore per il peccato, nostro e altrui; lacrime di simpatia con la chiesa afflitta; e lacrime di tenerezza nella preghiera e sotto la parola.

---Matthew Henry.

Verso 5.---"Mieteranno nella gioia". Questo raccolto spirituale non arriva allo stesso modo presto a tutti, non più di quanto faccia quello esteriore. Ma ecco il conforto, chiunque abbia un tempo di semina di grazia passare sulla sua anima avrà anche il suo tempo di raccolto di gioia: a questa legge Dio si è legato tanto fermamente quanto all'altra, che "non cesserà finché la terra rimane" (Gen 8:22); anzi, più fermamente; perché quella era per il mondo in generale, non per ogni paese, città o campo in particolare, poiché alcuni di questi possono mancare di un raccolto, e tuttavia Dio può mantenere la sua parola: ma Dio non può adempiere la sua promessa se anche solo un santo particolare dovesse andare eternamente senza il suo tempo di mietitura. E quindi voi che pensate così male del vangelo e dei suoi professori, perché al momento la loro pace e conforto non sono arrivati, dovreste sapere che è in cammino verso di loro, e viene per rimanere eternamente con loro; mentre la vostra pace vi sta lasciando ogni momento, ed è sicuro che vi lascerà senza alcuna speranza di ritornare a voi di nuovo. Non guardate come il cristiano inizia, ma come finisce. Lo Spirito di Dio con le sue convinzioni entra nell'anima con alcuni terrori, ma si conclude con pace e gioia. Come diciamo del mese di marzo, entra come un leone, ma esce come un agnello. "Osserva l'uomo integro, e guarda l'uomo retto: perché la fine di quell'uomo è la pace": Salmo 37:37.

---William Gurnall.

Versi 5-6.---Nel mio piccolo leggere e nella mia piccola esperienza, ho trovato che il grano seminato negli anni cari e nei tempi di scarsità ha prodotto molto più aumento rispetto ad altri tempi; così che subito dopo molta penuria, è seguita grande abbondanza di grano, anche oltre le aspettative.

---Humphrey Hardwick, in un Sermone intitolato "La Difficoltà della Liberazione e della Riforma di Sion", 1644.

Versi 5-6.---Consideriamo l'indubitabile certezza del nostro raccolto, verificata da diverse asserzioni assolute e positive nel testo: "egli mieterà"; "egli tornerà"; "porterà con sé i suoi covoni". Qui non c'è traccia di contingenza o possibilità, ma tutte affermazioni assolute; e sapete che il cielo e la terra passeranno, ma neanche un iota della parola di Dio fallirà. Nulla impedirà il raccolto di un lavoratore nella vigna di Sion.

---Humphrey Hardwick.

Versi 5-6.---In un senso più pieno e profondo, il seminatore in lacrime è l'Uomo dei dolori stesso. I credenti lo conoscono così. Egli ha compiuto, nel duro travaglio della sua anima, il tempo della semina dell'afflizione che porterà il suo raccolto soddisfacente quando apparirà di nuovo come il mietitore della sua propria ricompensa. Riempirà il suo seno con covoni nel giorno della gioia. Il granaio della sua felicità sarà colmo all'inverosimile. Per quanto la sua afflizione ha superato la misura naturale del dolore umano, quando ha sopportato per noi le tremende realtà della morte e del giudizio; tanto più la pienezza della sua pura gioia come eterno benedettore del suo popolo eccellerà la loro gioia (e quale misura anche quella!) la cui somma beatitudine è essere per sempre con il Signore.

---Arthur Pridham, in "Note e Riflessioni sui Salmi", 1869.

Verso 6.---"Colui che esce e piange, portando il seme prezioso", ecc. Questo è molto espressivo della vita di un ministro del vangelo; egli esce con il vangelo eterno che predica; lo semina come seme prezioso nella chiesa di Dio; lo innaffia con lacrime e preghiere; la benedizione del Signore lo accompagna; il Signore corona il suo lavoro con successo; ha sigilli al suo ministero; e nell'ultimo giorno egli tornerà senza dubbio con gioia dalla tomba della morte "portando i suoi covoni"; e, nello stato della nuova Gerusalemme, sarà accolto dal suo Signore con, "Bene, servo buono e fedele, entra nel gioia del tuo Signore."

---Samuel Eyles Pierce (1746-1829?), in "Il Libro dei Salmi, un Compendio della Scrittura del Vecchio Testamento"

Verso 6.---Può andare avanti, può andare avanti, e piangere, portando(il suo) carico di seme. Egli verrà, egli verrà cantando, portando covoni." La combinazione enfatica del tempo finito con l'infinito è del tutto estranea al nostro modo di esprimersi, e molto imperfettamente rappresentata, nelle versioni antiche e in alcune moderne, dal participio attivo (venientes venient, venendo verranno), che non trasmette né la forma particolare né il preciso senso della frase ebraica. La migliore approssimazione alla forza dell'originale è la ripetizione del tempo finito di Lutero, egli verrà, egli verrà, perché in tutti questi casi l'infinito è realmente definito o determinato dal termine che segue, e nel senso, sebbene non nella forma, assimilato ad esso.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 6.---

Anche se va, anche se va, e piange,
Mentre porta alcune manciate di seme;
Egli verrà, egli verrà con canto gioioso,
Mentre porta i suoi abbondanti covoni.

---Ben Tehillim, in "Il Libro dei Salmi, in Verso Libero Inglese", 1883.

Verso 6.---"Esce". La chiesa non deve solo conservare questo seme nel magazzino, per coloro che vengono a chiederlo; ma deve mandare i suoi seminatori a spargerlo tra coloro che ignorano il suo valore o sono troppo indifferenti per chiederlo di loro iniziativa. Non deve sedersi a piangere perché gli uomini non si rivolgono a lei, ma deve uscire e portare il seme prezioso agli indifferenti, ai negligenti, ai prevenuti e ai dissoluti.

---Edwin Sidney, in "Il Pulpito", 1840.

Verso 6.---Piangere non deve impedire di seminare: quando soffriamo il male dobbiamo fare il bene.

---Matthew Henry.

Verso 6.---"Seme prezioso". Il seme da semina è sempre il più caro; e quando altro grano è caro, allora è molto caro; tuttavia, per quanto sia caro, il contadino risolve che deve averlo; e priverà il proprio ventre, e sua moglie e i suoi figli di esso, e lo seminerà, uscendo "piangendo" con esso. C'è anche un grande rischio; perché il grano, dopo che è seminato, è soggetto a molti pericoli. E così è, in effetti, con i figli di Dio in una buona causa. Dovete risolvere di affrontare anche i rischi, nella vita, nelle terre, nei beni mobili, o in qualsiasi altra cosa abbiate in questo mondo: piuttosto rischiate tutto questo prima che sia in pericolo la religione, o le vostre stesse anime.

---Alexander Henderson.

Verso 6.---"Seme prezioso". Aben Ezra, con le parole tradotte seme prezioso, o, come potrebbero essere, "una manciata di seme", intende il recipiente in cui il seminatore porta il suo seme, il cesto del seme, da cui estrae e prende il seme, e lo sparge; vedi Amo 9:13: così il Targum, "portando un vassoio di grano da semina".

---John Gill.

Verso 6.---"Seme prezioso". La fede è chiamata "seme prezioso": quod rarum est charum est. Il seme era considerato prezioso quando tutti i paesi venivano in Egitto per comprare grano da Giuseppe, e certamente la fede deve essere preziosa, vedendo che quando Cristo verrà difficilmente "troverà fede sulla terra": Luca 18:8. La necessità della fede è tale, che quindi deve essere preziosa; perché come il seme materiale è l'unico mezzo strumentale per preservare la vita dell'uomo; perché tutte le spezie, il miele, la mirra, le noci e le mandorle, l'oro e l'argento, che erano in Canaan, non erano sufficienti per il sostentamento di Giacobbe e dei suoi figli; ma furono costretti a recarsi in Egitto per il grano, affinché potessero vivere e non morire; allo stesso modo, senza fede l'anima è affamata; è il cibo di essa; perché, "il giusto vive per la sua fede": Gal 3:11.

---John Hume.

Verso 6.--- "Covoni". Il salmo che inizia con "sogno" e finisce con "covoni" ci invita a pensare a Giuseppe; Giuseppe, "in cui", secondo la bella applicazione di S. Ambrogio, "fu rivelata la futura risurrezione del Signore Gesù, al quale fecero riverenza i suoi undici discepoli quando lo videro andare in Galilea, e al quale tutti i santi faranno riverenza alla loro risurrezione, portando avanti il frutto delle buone opere, come è scritto, 'Di certo tornerà con gioia, portando i suoi covoni con sé'".

---H. T. Armfield.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

Dolci ricordi di ciò che il Signore ha fatto, "ha cambiato ancora la sorte", ecc.
Impressioni singolari,---non potevamo credere che fosse vero.
Scoperte speciali---era vero, duraturo, ecc.

Verso 1.---Un confronto e un contrasto.

I salvati come quelli che sognano.

a. Nella stranezza della loro esperienza.

b. Nell'estasi della loro gioia.
I salvati a differenza di quelli che sognano.

a. Nella realtà della loro esperienza. I sogni sono cose insostanziali, ma "il Signore ha cambiato"---un fatto reale.

b. Nella loro libertà dalla delusione. Nessun risveglio per scoprire che era "solo un sogno": vedi Isa 29:8.

c. Nella durata della loro gioia. La gioia dei sogni è presto dimenticata, ma questa è "gioia eterna".

---W. H. J. P.

Verso 2.---Risate sante. Cosa le crea e come sono giustificate.

Verso 2.---Ricetta per la santa risata.

Stare in prigione per alcune settimane.
Sentire il Signore girare la chiave.
Seguirlo sulla strada principale.
Il tuo cielo si aprirà con il sole e il tuo cuore con canto e risate.
Se questa ricetta è considerata troppo costosa, prova a rimanere sulla strada principale.

---W. B. H.

Versi 2-3.---

Resoconti delle azioni di Dio.
Esperienza delle azioni di Dio.

Versi 2-3.---

Il Signore fa grandi cose per il suo popolo.
Queste grandi cose attirano l'attenzione del mondo.
Ispirano la gioiosa devozione dei santi.

---W. H. J. P.

Verso 3.---"Il SIGNORE ha fatto grandi cose per noi". In questo riconoscimento e confessione ci sono tre notevoli punti di gratitudine.

Che erano "cose grandi" quelle che sono state fatte.
Chi è stato a farle: "il Signore".
Che sono state fatte: non contro di noi, ma "per noi".

---Alexander Henderson, 1583-1646.

Verso 4.---I credenti, gioendo della propria liberazione, sollecitano un'ondata di prosperità che travolga la chiesa. Vedi la connessione, Salmo 126:1-3. Osserva,

I dubbiosi e gli abbattuti sono troppo preoccupati di se stessi e troppo impegnati a cercare conforto per avere sia la sollecitudine sia l'energia da dedicare al benessere della chiesa; ma il cuore gioioso è libero di essere fervente per il bene della chiesa.
I credenti gioiosi, a parità di altre cose, conoscono di più il potere costrittivo dell'amore di Cristo, che li rende ansiosi per la sua gloria e il successo della sua causa.
I gioiosi possono apprezzare più pienamente il contrasto della loro condizione rispetto a quella dei non liberati, e per il loro bene non possono fare a meno di essere ansiosi per la chiesa attraverso il cui ministero viene la loro liberazione.
I gioiosi sono, in generale, i più credenti e i più speranzosi; la loro aspettativa di successo li porta alla preghiera e li spinge allo sforzo.

---J. F.

Verso 4.---

Il cristiano inaridito.
La sua condizione infelice.
La sua unica speranza.
Risultato quando realizzato.

Verso 5.---Il Cristiano Agricoltore.

Illustrare la metafora. L'agricoltore ha davanti a sé una grande varietà di lavori; ogni stagione e ogni giorno portano il loro compito appropriato. Così il cristiano ha doveri nella stanza segreta, in famiglia, nella chiesa, nel mondo, ecc., ecc.
Da dove deriva che molti cristiani seminano in lacrime.

a) Può essere dovuto alla cattiva qualità del terreno.

b) All'inclemenza della stagione.

c) Alla malizia e opposizione dei nemici.

d) Alle delusioni passate.

Qual è il legame tra seminare in lacrime e mietere nella gioia.

a) Una mietitura gioiosa, con la benedizione di Dio, è la conseguenza naturale di una semina bagnata di lacrime.

b) Dio, che non può mentire, l'ha promesso.

Quando ci si può aspettare questa mietitura gioiosa. Non bisogna aspettarsela nel nostro mondo invernale, perché non c'è abbastanza sole per maturarla. Il cielo è l'estate del cristiano. Quando verrai a raccogliere i frutti delle tue attuali prove, benedirai Dio, che ti ha fatto seminare in lacrime. Miglioramento.

a) Quanto sono da biasimare coloro che in questo tempo impegnativo stanno tutto il giorno oziosi!

b) Quanto hanno i cristiani un vantaggio rispetto al resto del mondo!

c) Che la speranza e la prospettiva di questa mietitura gioiosa ci sostengano sotto tutte le tenebre e le angosce di questa valle di lacrime.

---Schema di un Sermone di Samuel Lavington, 1726-1807.

Verso 5.---Due immagini. Il collegante "dovrà".

Verso 5.---

Deve esserci la semina prima della mietitura.
Gli uomini mietono ciò che hanno seminato. Se seminano seme prezioso, mietono seme prezioso.
In proporzione a quanto seminano mietono. "Chi semina poco," ecc.
La semina può essere con dolore, ma la mietitura sarà con gioia.
In proporzione al dolore della semina sarà la gioia della mietitura.

---G. R.

Verso 6.---Nelle due parti di questo verso possiamo osservare una triplice antitesi o opposizione; nel progresso,

Un soggiorno: "Colui che ora va per la sua strada".
Un dolore: "piangendo".
Una semina: "e porta con sé il buon seme".

Nel regresso ci sono tre opposti a questi.

a. Ritorno: "Senza dubbio tornerà".

b. Una Gioia: "con gioia".

c. Una Mietitura: "e porterà con sé i suoi covoni".

---John Hume.

Verso 6.---"Senza dubbio". O le ragioni per cui il nostro lavoro non può essere vano nel Signore.

Verso 6.---"Portando con sé i suoi covoni". Il ritorno del fedele seminatore al suo Signore. Riuscito, sapendolo, personalmente onorato, abbondantemente ricompensato.

Verso 6.---

---Vedi i "Sermoni di Spurgeon", n. 867; "Semina tra le lacrime e miete con gioia."

Verso 6.---

Il seminatore addolorato.

a) La sua attività---"egli esce."

b) La sua umiltà---"e piange."

c) La sua fedeltà---"portando il seme prezioso."

Il mietitore gioioso.

a) Il suo certo tempo di raccolto---"senza dubbio tornerà."

b) La sua abbondante gioia---"con esultanza."

c) I suoi ricchi premi---"portando con sé i suoi covoni."

---W. H. J. P.

Salmo 125 Salmo 127