Salmo 132

Sommario

TITOLO.---Un Canto di Gradini. Un canto davvero gioioso: che tutti i pellegrini verso la Nuova Gerusalemme lo cantino spesso. I gradini o ascensioni sono molto visibili; il tema ascende passo dopo passo dalle "afflizioni" a una "corona", da "ricorda Davide" a "farò germogliare il corno di Davide". La seconda metà è come il cielo che si estende sopra "i campi del bosco" che si trovano nelle risoluzioni e nelle preghiere della prima parte.

DIVISIONE.---I nostri traduttori hanno diviso correttamente questo Salmo. Contiene una dichiarazione dell'ansiosa cura di Davide di costruire una casa per il Signore (Salmo 132:1-7); una preghiera durante il trasporto dell'Arca (Salmo 132:8-10); e un'invocazione del patto divino e delle sue promesse (Salmo 132:11-18).

Esposizione

Verso 1. "SIGNORE, ricorda Davide e tutte le sue afflizioni. Con Davide fu fatto il patto, e quindi il suo nome è invocato a favore dei suoi discendenti e del popolo che sarebbe stato benedetto dalla sua dinastia. Il Signore, che non cambia, non dimenticherà mai uno dei suoi servi, né mancherà di mantenere il suo patto; tuttavia, per questa cosa egli deve essere supplicato. Ciò che siamo certi che il Signore farà deve, tuttavia, essere oggetto di preghiera. La richiesta è che il Signore si ricordi, ed è una parola piena di significato. Sappiamo che il Signore si ricordò di Noè e placò il diluvio; si ricordò di Abramo e mandò via Lot da Sodoma; si ricordò di Rachele e di Anna e diede loro figli; si ricordò della sua misericordia verso la casa d'Israele e liberò il suo popolo. Quella è una scelta canzone in cui cantiamo, "Egli si ricordò di noi nella nostra bassa condizione: perché la sua misericordia dura per sempre;" e questa è una preghiera notevole, "Signore ricordati di me." L'argomento è sollecitato con Dio affinché egli benedica la famiglia di Davide per amore del loro progenitore; quanto più forte è il nostro argomento principale nella preghiera che Dio tratti bene noi per amore di Gesù! Davide non aveva meriti personali; la supplica si basa sul patto graziosamente fatto con lui: ma Gesù ha meriti che sono suoi propri, e di meriti senza limiti che possiamo sollecitare senza esitazione. Quando il Signore era adirato con il principe regnante, il popolo gridava, "Signore ricorda Davide;" e quando avevano bisogno di una benedizione speciale, di nuovo cantavano, "Signore ricorda Davide." Questo era un buon argomento, ma non era così buono come il nostro, che suona in questo modo, "Signore, ricorda Gesù, e tutte le sue afflizioni."

Le afflizioni di Davide qui intese erano quelle che gli venivano addosso come uomo pio nei suoi sforzi per mantenere il culto del Signore e per provvedere alla sua celebrazione decorosa e adeguata. C'era sempre una parte empiamente nella nazione, e queste persone non erano mai lente a diffamare, ostacolare e molestare il servo del Signore. Qualunque fossero i difetti di Davide, rimase fedele all'unico, vivente e vero Dio; e per questo era un uccello maculato tra i monarchi. Poiché si dilettava con zelo nel culto del Signore, il suo Dio, era disprezzato e ridicolizzato da coloro che non potevano comprendere il suo entusiasmo. Dio non dimenticherà mai ciò che il suo popolo soffre per amore suo. Senza dubbio innumerevoli benedizioni scendono su famiglie e nazioni attraverso le vite pie e le sofferenze pazienti dei santi. Non possiamo essere salvati per i meriti altrui, ma è fuori di dubbio che siamo beneficiati dalle loro virtù. Paolo dice, "Dio non è ingiusto da dimenticare la vostra opera e il lavoro d'amore che avete mostrato verso il suo nome." Sotto la dispensazione del Nuovo Testamento, così come sotto l'Antico, c'è una piena ricompensa per i giusti. Quella ricompensa spesso viene sui loro discendenti piuttosto che su loro stessi: essi seminano, e i loro successori raccolgono. Possiamo pregare oggi---Signore, ricorda i martiri e i confessori della nostra razza, che hanno sofferto per amore del tuo nome, e benedici il nostro popolo e la nostra nazione con la grazia del vangelo per amore dei nostri padri.

Verso 2. "Come egli giurò al SIGNORE, e fece un voto al potente Dio di Giacobbe." Mosso da intensa devozione, Davide esprimeva il suo proposito sotto forma di un solenne voto, che veniva sigillato con un giuramento. Meno di tali voti tanto meglio sotto una dispensazione il cui grande Rappresentante ha detto: "non giurate affatto." Forse anche in questo caso sarebbe stato più saggio lasciare il pio proposito nelle mani di Dio sotto forma di preghiera; poiché il voto non fu effettivamente compiuto come previsto, dato che il Signore proibì a Davide di costruirgli un tempio. Faremmo meglio a non giurare di fare qualcosa prima di conoscere la mente del Signore a riguardo, e allora non avremmo bisogno di giurare. L'esempio dei voti di Davide mostra che i voti sono permessi, ma non dimostra che siano desiderabili. Probabilmente Davide andò troppo oltre con le sue parole, ed è bene che il Signore non lo tenne alla lettera del suo impegno, ma accettò la volontà per l'atto, e il significato della sua promessa invece del senso letterale di essa. Davide imitava Giacobbe, quel grande fautore di voti a Betel, e su di lui riposava la benedizione pronunciata su Giacobbe da Isacco: "Dio Onnipotente ti benedica" (Gen 28:3), che fu ricordata dal patriarca sul suo letto di morte, quando parlò del "potente Dio di Giacobbe". Dio è potente per ascoltarci e per aiutarci a compiere il nostro voto. Dovremmo essere pieni di timore all'idea di fare qualsiasi promessa al Potente Dio: osare scherzare con lui sarebbe davvero grave. È osservabile che l'afflizione condusse sia Davide che Giacobbe a trattative di alleanza con il Signore: molti voti sono fatti nell'angoscia dell'anima. Possiamo anche notare che, se gli obblighi votivi di Davide devono essere ricordati dal Signore, molto di più lo sono gli impegni di garanzia del Signore Gesù davanti alla mente del grande Signore, verso il quale la nostra anima si rivolge nell'ora della nostra angoscia.

Da notare, su questo versetto, il Signore era il Dio di Giacobbe, lo stesso Dio per sempre; che aveva questo come suo attributo, che è potente - potente per soccorrere i suoi Giacobbe che confidano in lui, anche se le loro afflizioni sono molte. Egli è, inoltre, specialmente il Potente del suo popolo; è il Dio di Giacobbe in un senso in cui non è il Dio degli increduli. Quindi qui abbiamo tre punti riguardanti il nostro Dio: - nome, il Signore; attributo, potente; relazione speciale, "potente Dio di Giacobbe". È lui che viene chiesto di ricordare Davide e le sue prove, e c'è un motivo per quella benedizione in ognuno dei tre punti.

Verso 3. "Certo non entrerò nella tenda della mia casa, né salirò sul mio letto". I nostri traduttori hanno reso il significato, sebbene non la forma letterale, del voto di Davide, che suonava così: "Se entro"---"Se salgo", ecc. Questa era una forma ellittica di imprecazione, che implicava più di quanto esprimesse, e aveva quindi un mistero che la rendeva ancora più solenne. Davide non avrebbe preso agio nella sua casa, né riposo nel suo letto, finché non avesse determinato un luogo per il culto del Signore. L'arca era stata trascurata, il Tabernacolo era caduto in disprezzo; avrebbe trovato l'arca e costruito per essa una casa adeguata; sentiva che non poteva prendere piacere nel suo palazzo finché ciò non fosse stato fatto. Davide aveva buone intenzioni, ma parlava più di quanto potesse realizzare. Il suo linguaggio era iperbolico, e il Signore sapeva cosa intendesse: lo zelo non misura sempre i suoi termini, perché non pensa alle critiche degli uomini, ma è trasportato dall'amore per il Signore, che legge i cuori del suo popolo. Davide non si sarebbe considerato alloggiato finché non avesse costruito una casa per il Signore, né si sarebbe ritenuto riposato finché non avesse detto: "Sorgi, o Signore, nel tuo riposo". Ahimè, abbiamo molti intorno a noi che non porteranno mai troppo lontano la loro cura per il culto del Signore! Nessun timore che siano indiscreti? Sono alloggiati e coricati, e per quanto riguarda il Signore, il suo popolo può riunirsi in un fienile, o non riunirsi affatto, sarà lo stesso per loro. Si noti che Giacobbe nel suo voto parlava della pietra come casa di Dio, e anche il voto di Davide tratta di una casa per Dio.

Verso 4. "Non concederò sonno ai miei occhi, né dormita alle mie palpebre". Non poteva godere del sonno finché non avesse fatto del suo meglio per provvedere un luogo per l'arca. È un'espressione forte, e non è da discutere freddamente da noi. Ricordate che l'uomo era tutto in fiamme, e stava scrivendo poesia anche, e quindi il suo linguaggio non è quello che dovremmo usare a sangue freddo. Tutti possono vedere cosa intende, e quanto intensamente lo intende. Oh, se molti altri fossero colti dall'insonnia perché la casa del Signore giace in rovina? Possono dormire abbastanza velocemente, e non disturbarsi nemmeno con un sogno, anche se la causa di Dio dovesse essere portata al punto più basso dalla loro avarizia. Cosa diventerà di coloro che non hanno cura delle cose divine e non danno mai un pensiero alle pretese del loro Dio?

Verso 5. "Finché non trovi un luogo per il Signore, una dimora per il potente Dio di Giacobbe". Si era risolto a trovare un luogo dove il Signore avrebbe permesso che il suo culto fosse celebrato, una casa dove Dio avrebbe fissato il simbolo della sua presenza e avrebbe comunicato con il suo popolo. A quel tempo, in tutta la terra di Davide, non c'era un luogo adeguato per quell'arca sulla quale il Signore aveva posto il propiziatorio, dove si poteva offrire la preghiera e dove splendeva la gloria manifestata. Tutto era caduto in decadenza, e le forme esteriori del culto pubblico erano troppo trascurate; quindi il Re risolve di essere il primo e il più importante nell'istituire un ordine migliore delle cose.

Non si può tuttavia fare a meno di ricordare che la santa risoluzione di Davide attribuì a un luogo e a una casa un'importanza molto maggiore di quella che il Signore stesso abbia mai attribuito a tali questioni. Questo è indicato nel messaggio di Natan da parte del Signore al re: "Va' e di' al mio servo Davide, Così dice il Signore: Costruirai tu una casa perché io vi abiti? Mentre io non ho abitato in alcuna casa dal tempo in cui ho fatto uscire i figli d'Israele dall'Egitto fino ad oggi, ma ho camminato in una tenda e in un tabernacolo. In tutti i luoghi in cui ho camminato con tutti i figli d'Israele ho forse detto una parola con una delle tribù d'Israele, che ho comandato di pascere il mio popolo Israele, dicendo: Perché non mi costruite una casa di cedro?" Stefano, nel suo discorso ispirato, espone chiaramente la questione: "Salomone gli costruì una casa. Tuttavia l'Altissimo non abita in templi fatti da mani d'uomo." È un fatto sorprendente che la vera religione non sia mai fiorita più in Israele di quanto non lo fosse prima che il tempio fosse costruito, e che dal giorno dell'erezione di quella magnifica casa lo spirito di pietà sia declinato. Uomini buoni possono avere nel cuore questioni che a loro sembrano di massima importanza, e può essere accettabile per Dio che cerchino di realizzarle; eppure nella sua infinita saggezza potrebbe giudicare meglio impedire loro di eseguire i loro progetti. Dio non misura le azioni dei suoi fedeli per la loro saggezza, o mancanza di saggezza, ma per il sincero desiderio della sua gloria che le ha portate avanti. La risoluzione di Davide, sebbene non gli fu permesso di realizzarla, portò una benedizione su di lui: il Signore promise di costruire la casa di Davide, perché egli aveva desiderato di costruire la casa del Signore. Inoltre, al re fu permesso di preparare il tesoro per l'erezione dell'edificio glorioso che fu costruito da suo figlio e successore. Il Signore mostra l'accettazione di ciò che desideriamo fare permettendoci di fare qualcos'altro che la sua mente infinita giudica più adatto per noi e più onorevole per se stesso.

Verso 6. Nel frattempo, dov'era l'abitazione di Dio tra gli uomini? Era solito risplendere tra i cherubini, ma dov'era l'arca? Era come una cosa nascosta, uno straniero nella propria terra. Ecco, ne abbiamo sentito parlare a Efrata. Arrivarono voci che era da qualche parte nella terra di Efraim, in un alloggio temporaneo; piuttosto un oggetto di timore che di diletto. Non è meraviglioso che un simbolo così rinomato della presenza del Signore dovesse indugiare nell'abbandono - un abbandono così grande che era notevole che ne avessimo sentito parlare affatto? Quando un uomo inizia a pensare a Dio e al suo servizio, è confortante che il vangelo sia ascoltato. Considerando l'opposizione che ha incontrato, è meraviglioso che se ne parli, e se ne parli in un luogo remoto dalla città centrale; ma tuttavia siamo addolorati che sia solo in connessione con qualche povero luogo disprezzato che ne sentiamo parlare. Che cos'è Efrata? Chi sa oggi dove si trovava? Come ha potuto l'arca rimanere lì così a lungo?

David istituì una ricerca per l'arca. Doveva essere cercata in lungo e in largo; e alla fine a Kirjath-jearim, la città-foresta, la trovò. Quante volte le anime trovano Cristo e la sua salvezza in luoghi fuori mano! Che importa dove lo incontriamo, purché lo vediamo e troviamo la vita in lui? Quella è una beata Eureka che è incastonata nel nostro testo---"l'abbiamo trovata". La questione iniziò con l'ascolto, proseguì con una ricerca e si concluse con un ritrovamento gioioso. "L'abbiamo trovata nei campi del bosco". Ahimè che non ci sia posto per il Signore nei palazzi dei re, così che debba rifugiarsi nei boschi. Se Cristo è in un bosco, sarà comunque trovato da coloro che lo cercano. È vicino in una casa rustica, immersa tra gli alberi, come nelle strade aperte della città; sì, risponderà alla preghiera offerta dal cuore della foresta nera dove il viaggiatore solitario sembra senza alcuna speranza di essere ascoltato. Il testo ci presenta un esempio di uno il cui cuore era deciso a trovare il luogo dove Dio avrebbe incontrato lui; ciò lo rese pronto all'ascolto, e così la lieta notizia gli giunse presto. La notizia rinnovò il suo ardore e lo portò a non fermarsi di fronte a nessuna difficoltà nella sua ricerca; e così accadde che, dove difficilmente avrebbe potuto aspettarselo, incappò nel tesoro che tanto apprezzava.

Verso 7. "Andremo nei suoi tabernacoli". Avendo trovato il luogo dove egli dimora ci affretteremo verso di esso. Egli ha molte dimore in una nelle varie corti della sua casa, e ciascuna di queste riceverà la riverenza dovuta: in ciascuna il sacerdote offrirà per noi il servizio stabilito; e i nostri cuori andranno dove i nostri corpi non possono entrare. David non è solo, è rappresentato come avendo cercato l'arca con altri, poiché così la parola "noi" implica; e ora sono lieti di accompagnarlo nel suo pellegrinaggio al santuario scelto, dicendo, "Noi l'abbiamo trovata, noi andremo". Poiché questi sono i cortili del Signore ci recheremo ad essi. "Adoreremo al suo sgabello". La casa terrena meglio ordinata non può essere più che lo sgabello di un Re così grande. La sua arca può solo rivelare le glorie dei suoi piedi, secondo la sua promessa che renderà glorioso il luogo dei suoi piedi: eppure lì ci affretteremo con gioia, in lieta compagnia, e lì lo adorneremo. Dove c'è il Signore, lì egli sarà adorato. È bene non solo andare alla casa del Signore, ma adorare lì: profaniamo i suoi tabernacoli se vi entriamo per qualsiasi altro scopo.

Prima di lasciare questo verso notiamo l'ascesa di questo Salmo dei gradi---"Abbiamo sentito... abbiamo trovato... andremo... adoreremo."

Verso 8.---In questi tre versi vediamo coloro che hanno trovato l'arca rimuoverla al suo posto designato, utilizzando una formula simile a quella usata da Mosè quando disse, "Sorgi, Signore", e ancora, "Ritorna, o Signore, alle tue migliaia in Israele". L'arca era stata a lungo in movimento e non si era trovato un luogo adatto per essa in Canaan, ma ora uomini devoti hanno preparato un tempio e cantano, "Sorgi, o Signore, nel tuo riposo; tu e l'arca della tua forza". Speravano che ora il simbolo dell'alleanza avesse trovato una dimora permanente - un riposo, e confidavano il Signore ora vi abitasse per sempre. Sarebbe stato vano per l'arca essere stabilita se il Signore non avesse continuato con essa e non avesse perpetuamente risplenduto tra i cherubini. Se il Signore non riposa con noi non c'è riposo per noi; se l'arca della sua forza non rimane con noi siamo noi stessi senza forza. L'arca dell'alleanza è qui menzionata con un nome che ben si merita; poiché nella sua cattività colpì i suoi catturatori, ruppe i loro dei e, quando fu riportata indietro, difese il proprio onore con la morte di coloro che osarono trattarla con disprezzo. Il potere di Dio era così connesso con il sacro scrigno. Pertanto, con reverenza, Salomone pregò riguardo ad essa mentre supplicava il Dio vivente di consacrare il tempio con la sua presenza. È il Signore e l'alleanza, o meglio dire il Signore dell'alleanza, la cui presenza desideriamo nelle nostre assemblee, e questa presenza è la forza del suo popolo. Oh che il Signore possa veramente abitare in tutte le chiese e far sì che il suo potere sia rivelato in Sion.

Verso 9.---"Siano i tuoi sacerdoti rivestiti di giustizia". Nessun indumento è così splendente come quello di un carattere santo. In questa gloriosa veste il nostro grande Sommo Sacerdote è sempre avvolto, e desidera che tutto il suo popolo sia adornato allo stesso modo. Solo quando i sacerdoti sono degni di comparire davanti al Signore e di ministrare per il profitto del popolo, quando le loro vite sono nobilitate dalla bontà, sono adatti. Devono sempre ricordare che sono sacerdoti di Dio e dovrebbero quindi indossare la livrea del loro Signore, che è la santità: non solo devono avere la giustizia, ma devono essere rivestiti di essa, in modo che su ogni parte di loro la giustizia sia evidente. Chiunque guardi i servi di Dio dovrebbe vedere la santità se non vede altro. Ora, questa giustizia dei ministri del tempio è pregata in connessione con la presenza del Signore; e questo ci insegna che la santità si trova solo tra coloro che comunicano con Dio e arriva a loro solo attraverso la sua visita dei loro spiriti. Dio abiterà tra un popolo santo; e d'altra parte, dove Dio è, il popolo diventa santo.

"E facciano i tuoi santi gridare di gioia". Santità e felicità vanno insieme; dove si trova l'una, l'altra non dovrebbe mai essere lontana. Le persone sante hanno il diritto a una gioia grande e dimostrativa: possono gridare per essa. Poiché sono santi, e tuoi santi, e tu sei venuto ad abitare con loro, o Signore, hai reso loro dovere rallegrarsi e far sapere agli altri della loro gioia. La frase, mentre può essere letta come un permesso, è anche un precetto: i santi sono comandati di rallegrarsi nel Signore. Felice religione che rende un dovere essere contenti! Dove la giustizia è l'abito, la gioia può ben essere l'occupazione.

Verso 10.---"Per amore del tuo servo Davide, non respingere il volto del tuo unto". Il re Salomone stava pregando, e qui il popolo prega per lui affinché il suo volto non sia respinto, o che non gli venga rifiutata un'udienza. È una cosa terribile avere il nostro volto respinto da Dio, o avere il suo volto respinto da noi. Se siamo unti dallo Spirito, il Signore ci guarderà con favore. Questo è particolarmente vero per Colui che ci rappresenta e che è per nostro conto il Cristo---l'unto veramente del Signore. Gesù è sia il nostro Davide che l'unto di Dio; in lui si trova in pienezza ciò che Davide ricevette in misura. Per suo conto tutti coloro che sono unti in lui sono accettati. Dio benedisse Salomone e i re successivi, per amore di Davide; e ci benedirà per amore di Gesù. Quanto è stato condiscendente il Figlio dell'Altissimo a prendere su di sé la forma di un servo, per essere unto per noi, e per entrare davanti al propiziatorio per intercedere a nostro favore! Il Salmo canta dell'arca, e ciò può ben ricordarci l'entrata del sacerdote unto dietro il velo: tutto dipendeva dalla sua accettazione, e quindi è giusto che il popolo preghi, "Non respingere il volto del tuo unto". Così, in questi tre versi, abbiamo una preghiera per il tempio, l'arca, i sacerdoti, i Leviti, il popolo e il re: in ogni petizione c'è una pienezza di significato degna di attenta riflessione. Non possiamo pregare troppo nei dettagli; il difetto della maggior parte delle preghiere è la loro indeterminatezza. Nella casa di Dio e nel suo culto, ogni cosa ha bisogno di una benedizione, e ogni persona ad essa connessa ne ha bisogno continuamente. Come Davide fece voti e pregò quando decise di costruire una casa per l'arca, così ora la preghiera continua quando il tempio è consacrato e il Signore si degna di riempirlo con la sua gloria. Non avremo mai finito di pregare finché avremo bisogno.

Verso 11. Qui giungiamo a una grande supplica dell'alleanza del tipo che è sempre prevalente presso il Signore. "Il SIGNORE ha giurato in verità a Davide". Non possiamo sollecitare nulla con Dio che sia uguale alla sua stessa parola e giuramento. Il Signore giura affinché la nostra fede possa avere forte fiducia: lui non può spergiurare. Egli giura in verità, perché intende ogni parola che pronuncia; gli uomini possono essere spergiuri, ma nessuno sarà così profano da immaginare ciò del Dio della verità. Per mezzo di Natan, questa alleanza del Signore fu trasmessa a Davide, e non vi era alcuna illusione in essa. "Non si ritrarrà da essa". Il Signore non è un essere mutevole. Egli non si ritrae mai dal suo proposito, tanto meno dalla sua promessa solennemente ratificata con giuramento. Egli non si ritrae mai. Non è un uomo per mentire, né figlio d'uomo per pentirsi. Che roccia solida è quella su cui stanno coloro che hanno per fondamento un giuramento immutabile di Dio! Sappiamo che questa alleanza fu realmente fatta con Cristo, il seme spirituale di Davide, poiché Pietro la cita a Pentecoste, dicendo: "Uomini fratelli, mi sia lecito dirvi apertamente del patriarca Davide, che egli è morto e sepolto, e il suo sepolcro è fra noi fino a questo giorno. Essendo dunque profeta, e sapendo che Dio gli aveva giurato con giuramento che avrebbe fatto sedere sul suo trono il frutto delle sue lombi, secondo la carne, egli prevedendo questo parlò della risurrezione di Cristo". Cristo dunque siede su un trono sicuro per sempre, vedendo che ha mantenuto l'alleanza, e attraverso di lui la benedizione giunge su Sion, i cui poveri sono benedetti in lui. "Del frutto del tuo corpo porrò sul tuo trono". Gesù è nato dalla stirpe di Davide, come gli evangelisti tengono a registrare; egli era "della casa e della discendenza di Davide": oggi egli è il Re dei Giudei, e il Signore gli ha dato anche i pagani in eredità. Egli deve regnare, e del suo regno non ci sarà mai fine. Dio stesso lo ha posto sul trono, e nessuna ribellione di uomini o diavoli può scuotere il suo dominio. L'onore del Signore è coinvolto nel suo regno, e quindi non è mai in pericolo; poiché il Signore non permetterà che il suo giuramento sia disonorato.

Verso 12. "Se i tuoi figli osserveranno il mio patto e la mia testimonianza che io insegnerò loro". C'è una condizione all'alleanza per quanto riguarda i re della linea di Davide prima della venuta del vero Seme; ma lui ha adempiuto quella condizione, e reso l'alleanza indefettibile d'ora in poi e per sempre per quanto riguarda se stesso e il seme spirituale in lui. Considerata in relazione alle cose temporali, non era una piccola benedizione per la dinastia di Davide essere assicurata al trono con un buon comportamento. Questi monarchi tenevano le loro corone da Dio alle condizioni di lealtà al loro Sovrano superiore, il Signore che li aveva elevati alla loro alta posizione. Dovevano essere fedeli all'alleanza mediante l'obbedienza alla legge divina e mediante la fede nella verità divina, dovevano accettare il Signore come loro Signore e loro Insegnante, considerandolo in entrambe le relazioni come in alleanza con loro. Che condiscendenza da parte di Dio essere il loro insegnante! Quanto volentieri avrebbero dovuto rendere un'obbedienza intelligente! Che stipulazione giusta, retta e necessaria per Dio fare in modo che fossero veri con lui quando la ricompensa era la promessa: "Anche i loro figli siederanno sul tuo trono per sempre". Se siederanno ai suoi piedi, Dio li farà sedere su un trono; se osserveranno l'alleanza, conserveranno la corona di generazione in generazione.

Il regno di Giuda avrebbe potuto resistere fino ad oggi se i suoi re fossero stati fedeli al Signore. Nessuna rivolta interna o attacco esterno avrebbe potuto rovesciare la casa reale di Davide: cadde per il proprio peccato, e per nulla altro. Il Signore fu continuamente provocato, ma fu incredibilmente paziente, poiché molto tempo dopo che l'Israele secessionista era andato in cattività, Giuda rimase ancora. Furono mostrati a lei miracoli di misericordia. La pazienza divina superò tutti i limiti, poiché la considerazione del Signore per Davide era estremamente grande. I principi della casa di Davide sembravano intenzionati a rovinarsi, e nulla poteva salvarli; la giustizia attese a lungo, ma alla fine fu costretta a sguainare la spada e colpire. Tuttavia, se nella lettera la violazione della promessa da parte dell'uomo causò il fallimento del patto, tuttavia nello spirito e nell'essenza il Signore è stato fedele ad esso, poiché Gesù regna e detiene il trono per sempre. Il seme di Davide è ancora reale, poiché egli fu il progenitore secondo la carne di colui che è Re dei re e Signore dei signori.

Questo versetto ci mostra la necessità della pietà familiare. I genitori devono assicurarsi che i loro figli conoscano il timore del Signore e devono supplicare il Signore stesso di insegnare loro la sua verità. Non abbiamo alcun diritto ereditario al favore divino: il Signore mantiene la sua amicizia con le famiglie di generazione in generazione, poiché è riluttante a lasciare i discendenti dei suoi servi e non lo fa mai se non sotto provocazioni gravi e prolungate. Come credenti, siamo tutti in una certa misura sotto un patto simile a quello di Davide: alcuni di noi possono guardare indietro per quattro generazioni di antenati santi, e ora siamo felici di guardare avanti e vedere i nostri figli e i figli dei nostri figli camminare nella verità. Tuttavia sappiamo che la grazia non scorre nel sangue e siamo pieni di santo timore che in qualcuno dei nostri discendenti possa esserci un cuore malvagio di incredulità nel distaccarsi dal Dio vivente.

Verso 13. "Poiché il SIGNORE ha scelto Sion." Non era più di qualsiasi altra città cananea fino a quando Dio la scelse, Davide la conquistò, Salomone la costruì e il Signore vi dimorò. Così era la chiesa una semplice roccaforte Gebusea fino a quando la grazia la scelse, la conquistò, la ricostruì e vi dimorò. Il Signore ha scelto il suo popolo, e quindi essi sono il suo popolo. Ha scelto la chiesa, e quindi essa è ciò che è. Così nel patto Davide e Sion, Cristo e il suo popolo, vanno insieme. Davide è per Sion, e Sion per Davide: gli interessi di Cristo e del suo popolo sono reciproci. "L'ha desiderata per la sua abitazione." La domanda di Davide è risposta. Il Signore ha parlato: il sito del tempio è fissato: il luogo della manifestazione divina è determinato. L'indwelling segue l'elezione e ne deriva: Sion è scelta, scelta per una dimora di Dio. Il desiderio di Dio di dimorare tra il popolo che ha scelto per sé è molto grazioso eppure molto naturale: il suo amore non riposerà lontano da coloro su cui è stato posto. Dio desidera abitare con coloro che ha amato con un amore eterno; e non ci meravigliamo che sia così, perché anche noi desideriamo la compagnia dei nostri cari. È un doppio miracolo, che il Signore scelga e desideri creature così povere come noi: l'indwelling dello Spirito Santo nei credenti è una meraviglia della grazia parallela all'incarnazione del Figlio di Dio. Dio nella chiesa è la meraviglia del cielo, il miracolo dell'eternità, la gloria dell'amore infinito.

Verso 14. "Questo è il mio riposo per sempre". Oh, parole gloriose! È Dio stesso che qui parla. Pensate a un riposo per Dio! Un sabato per l'Eterno e un luogo di dimora per l'Infinito. Egli chiama Sion il mio riposo. Qui il suo amore rimane e si manifesta con piacere. "Egli riposerà nel suo amore". E questo per sempre. Non cercherà un altro luogo di riposo, né si stancherà dei suoi santi. In Cristo il cuore della Divinità è colmo di contentezza, e per amor suo è soddisfatto del suo popolo, e lo sarà in eterno. Queste parole maestose dichiarano una scelta distintiva—questa e nessun'altra; una scelta certa—questa che mi è ben nota; una scelta presente—questa che è qui in questo momento. Dio ha fatto la sua elezione da tempo, non l'ha cambiata, e mai se ne pentirà: la sua chiesa era il suo riposo e è ancora il suo riposo. Come non si allontanerà dal suo giuramento, così non si allontanerà dalla sua scelta. Oh, che possiamo entrare nel suo riposo, possiamo essere parte integrante della sua chiesa, e offrire con la nostra fede amorevole un diletto alla mente di colui che si compiace in coloro che lo temono, in coloro che sperano nella sua misericordia. "Qui abiterò; perché l'ho desiderato". Ancora una volta siamo colmi di meraviglia che colui che riempie ogni cosa debba dimorare in Sion—debba dimorare nella sua chiesa. Dio non visita a malincuore i suoi eletti; desidera dimorare con loro; li desidera. Egli è già in Sion, poiché dice qui, come uno che si trova sul posto. Non solo verrà occasionalmente nella sua chiesa, ma vi dimorerà, come nella sua dimora fissa. Non si curò della magnificenza del tempio di Salomone, ma decise che presso il propiziatorio si sarebbe fatto trovare dai supplicanti, e che da lì avrebbe risplenduto nella luminosità della grazia tra la nazione favorita. Tutto questo, tuttavia, era solo un tipo della casa spirituale, di cui Gesù è fondamento e pietra angolare, sulla quale tutte le pietre viventi sono costruite insieme per una dimora di Dio attraverso lo Spirito. Oh, la dolcezza del pensiero che Dio desidera dimorare nel suo popolo e riposare tra loro! Sicuramente se è il suo desiderio farà in modo che sia così. Se il desiderio del giusto sarà concesso, tanto più sarà realizzato il desiderio del giusto Dio. Questa è la gioia delle nostre anime, perché sicuramente riposeremo in Dio, e certamente il nostro desiderio è di dimorare in lui. Questo è anche il fine delle nostre paure per la chiesa di Dio; perché se il Signore dimora in lei, essa non sarà smossa; se il Signore la desidera, il diavolo non potrà distruggerla.

Verso 15. "Io benedirò abbondantemente il suo sostentamento". Deve essere così. Come possiamo essere senza benedizione quando il Signore è tra noi? Viviamo della sua parola, siamo vestiti dalla sua carità, siamo armati dalla sua potenza: ogni tipo di sostentamento è in lui, e come potrebbe non essere benedetto? Il sostentamento deve essere abbondantemente benedetto; allora sarà abbondante e benedetto. Sostentamento quotidiano, sostentamento regale, sostentamento soddisfacente, sostentamento gioiosamente sovrabbondante la chiesa riceverà; e la benedizione divina ci farà riceverlo con fede, nutrirci di esso per esperienza, crescere su di esso per santificazione, essere rafforzati da esso per lavorare, consolati da esso per pazienza, e costruiti da esso verso la perfezione. "Io sazierò i suoi poveri con il pane". I cittadini di Sion sono poveri in se stessi, poveri in spirito, e spesso poveri in tasca, ma i loro cuori e le loro anime dimoreranno in tale abbondanza che non avranno bisogno di più né desidereranno di più. La soddisfazione è la corona dell'esperienza. Dove Dio riposa, il suo popolo sarà saziato. Essi saranno saziati con ciò che il Signore stesso chiama "pane", e possiamo essere sicuri che lui sa cosa è veramente pane per le anime. Non ci darà una pietra. I poveri del Signore avranno "cibo conveniente per loro": qualcosa che si adatterà al loro palato, rimuoverà la loro fame, riempirà il loro desiderio, costruirà il loro corpo, e perfezionerà la loro crescita. Il pane della terra è "il pane che perisce", ma il pane di Dio dura per la vita eterna. Nella chiesa dove Dio riposa, il suo popolo non morirà di fame; il Signore non riposerebbe mai se fosse così. Non si prese riposo per sei giorni finché non ebbe preparato il mondo per il primo uomo in cui vivere; non avrebbe fermato la sua mano finché tutto non fosse pronto; quindi, possiamo essere sicuri che se il Signore riposa è perché "è compiuto", e il Signore ha preparato della sua bontà per i poveri. Dove Dio trova il suo desiderio, il suo popolo troverà il loro; se lui è soddisfatto, lo saranno anche loro.

Prendendo insieme le due clausole, vediamo che nulla tranne una benedizione abbondante nella chiesa sazierà i poveri del Signore: sono nudi e miseri finché non arriva quella. Tutte le provviste che lo stesso Salomone avrebbe potuto fare non avrebbero saziato i santi del suo tempo: guardavano più in alto, e anelavano alla benedizione senza limiti del Signore, e avevano fame del pane che scendeva dal cielo. Benedetto sia il Signore, avevano in questo verso due dei "Io voglio" di Dio su cui appoggiarsi, e nulla poteva essere un sostegno migliore per la loro fede.

Verso 16. È promesso più di quanto sia stato pregato. Vedi come il nono verso chiede che i sacerdoti siano vestiti di giustizia, e la risposta è, "Vestirò di salvezza i suoi sacerdoti". Dio è solito fare di più, abbondantemente oltre tutto ciò che chiediamo o persino pensiamo. La giustizia è solo un aspetto della benedizione, la salvezza è la totalità di essa. Che tessuto d'oro è questo! Che abbigliamento più che regale! Vestimenti di salvezza! sappiamo chi li ha tessuti, chi li ha tinti e chi li ha dati al suo popolo. Questi sono i migliori abiti per sacerdoti e predicatori, per principi e popolo; non ce ne sono di simili; datemeli. Non ogni sacerdote sarà così vestito, ma solo i suoi sacerdoti, quelli che appartengono veramente a Sion per la fede che è in Cristo Gesù che li ha fatti sacerdoti di Dio. Questi, sono vestiti dal Signore stesso, e nessuno può vestire come Lui. Se persino l'erba del campo è così vestita dal Creatore da superare Salomone in tutta la sua gloria, come devono essere vestiti i suoi figli? Certamente sarà ammirato nei suoi santi; le livree dei suoi servitori saranno la meraviglia del cielo. "E i suoi santi esulteranno ad alta voce". Ancora una volta abbiamo una risposta d'oro a una preghiera d'argento. Il salmista avrebbe voluto che i "santi gridassero di gioia". "Lo faranno", dice il Signore, "e ad alta voce"; saranno estremamente pieni di delizia; i loro canti e grida saranno così ferventi che suoneranno come il rumore di molte acque e come grandi tuoni. Questi gioiosi, tuttavia, non sono i santi di mimica della superstizione, ma i suoi santi, santi dell'Altissimo, "santificati in Cristo Gesù". Questi saranno così abbondantemente benedetti e così soddisfatti e così vestiti che non potranno fare a meno di gridare per mostrare il loro stupore, il loro trionfo, la loro gratitudine, il loro esultare, il loro entusiasmo, la loro gioia nel Signore. Sion non ha santi muti. La vista di Dio in riposo tra i suoi eletti è sufficiente a far gridare anche il più silenzioso. Se le stelle del mattino cantavano insieme quando la terra e i cieli furono creati, molto di più tutti i figli di Dio grideranno di gioia quando i nuovi cieli e la nuova terra saranno completati, e la Nuova Gerusalemme scenderà dal cielo da Dio, preparata come una sposa per il suo sposo. Nel frattempo, anche ora la dimora del Signore tra noi è una fonte perenne di gioia scintillante per tutte le menti sante. Questo grido di gioia è garantito ai santi di Sion: Dio dice che grideranno ad alta voce, e puoi contarci che lo faranno: chi potrà fermarli da questa gloria? Il Signore ha detto per mezzo del suo Spirito, "lasciateli gridare ad alta voce": chi è colui che li farà tacere? Lo sposo è con loro, e i figli della camera nuziale dovranno digiunare? No, certamente, noi gioiamo, sì e gioiremo.

Verso 17. "Là farò germogliare il corno di Davide". In Sion la dinastia di Davide svilupperà potenza e gloria. Nelle nostre note di altri autori abbiamo incluso una descrizione della crescita dei corni dei cervi, che è il fatto naturale dal quale concepiamo che l'espressione nel testo sia presa in prestito. Come il cervo è reso nobile e forte dallo sviluppo dei suoi corni, così la casa di Davide avanzerà da forza a forza. Questo doveva essere per opera del Signore - "là farò", e quindi sarebbe stata una crescita sicura e solida. Quando Dio ci fa germogliare nessuno può farci appassire. Quando i discendenti di Davide hanno abbandonato il Signore e il culto della sua casa, sono declinati sotto tutti gli aspetti, perché era solo attraverso il Signore, e in connessione con il suo culto che il loro corno avrebbe germogliato.

"Ho ordinato una lampada per il mio unto." Il nome di Davide doveva essere illustre e brillante come una lampada; doveva continuare a splendere come una lampada nel santuario; doveva così essere di conforto al popolo e di illuminazione alle nazioni. Dio non avrebbe permesso che la luce di Davide si spegnesse con l'estinzione della sua stirpe: le sue sante ordinanze avevano decretato che la casa del suo servo dovesse rimanere in mezzo a Israele. Che lampada è il nostro Signore Gesù! Una luce per illuminare i Gentili e la gloria del suo popolo Israele. Come unto - il vero Cristo, sarà la luce del cielo stesso. Oh per la grazia di ricevere la nostra illuminazione e la nostra consolazione solo da Gesù Cristo.

Verso 18. "I suoi nemici li vestirò di vergogna." Saranno completamente sconfitti, si pentiranno del loro malvagio disegno, saranno disprezzati per aver odiato il Sempre Benedetto. La loro vergogna non potranno nasconderla, li coprirà: Dio li vestirà di essa per sempre, e sarà il loro abito da reclusi per tutta l'eternità. "Ma su di lui la sua corona fiorirà." Verdi saranno le sue allori di vittoria. Vincerà e indosserà la corona d'onore, e il suo diadema ereditato aumenterà di splendore. Non è forse così fino a quest'ora con Gesù? Il suo regno non può fallire, le sue glorie imperiali non possono appassire. È lui stesso che ci delizia onorare; è a lui stesso che l'onore arriva, e su di lui stesso che fiorisce. Se altri cercano di strappare la sua corona i loro traditori scopi sono sconfitti; ma lui nella sua stessa persona regna con uno splendore sempre crescente.

Incoronatelo, incoronatelo,
Le corone si addicono alla fronte del vincitore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Lightfoot attribuisce questo Salmo a Davide e suppone che sia stato composto durante il secondo trasferimento dell'arca dalla casa di Obed-Edom: 1Cr 15:4, ecc. Ma la menzione del nome di Davide al decimo verso in terza persona, e i termini lì impiegati, contrastano con l'idea che lui ne sia l'autore. Altri lo attribuiscono a Salomone, che, pensano, lo scrisse circa al tempo del trasferimento dell'arca nel Tempio che aveva costruito per essa: 2Cr 5:2, ecc. Altri sono dell'opinione che sia stato composto da Salomone per i solenni servizi che si celebravano alla dedicazione del Tempio.

---Nota di James Anderson a Calvin in loc.

Salmo Intero.---Il Salmo è diviso in quattro strofe di dieci versi ciascuna, ognuna delle quali contiene il nome di Davide. La prima parte inizia parlando del voto di Davide al Signore, la terza con la promessa del Signore a Davide.

---William Kay.

Salmo Intero.---Le parallelismi devono essere tracciati con una certa cura.

I versi 1-6 trovano risposta nel verso 12;

il verso 7 nel verso 13;

il verso 8 nel verso 14;

il verso 9 nei versi 15-16;

il verso 10 nei versi 17-18.

Prestare attenzione a questi parallelismi è spesso necessario per far emergere il significato della Scrittura.

---Joseph Angus, in "The Bible Handbook," 1862.

Verso 1.---"SIGNORE, ricorda." È un privilegio grazioso poter essere i promemoria di Dio. La fede è incoraggiata a ricordargli la sua alleanza e le sue preziose promesse. In realtà, non c'è dimenticanza in lui. Il passato, come anche il futuro, è una pagina presente davanti ai suoi occhi. Ma con questo esercizio imprimiamo nella nostra mente lezioni inestimabili.

---Henry Law.

Verso 1.---"Ricorda Davide, e tutte le sue afflizioni". Salomone era un uomo saggio, eppure non invoca alcun merito proprio;---Non sono degno, per il quale tu dovresti fare questo, ma, "SIGNORE, ricorda Davide", con il quale hai fatto l'alleanza; come pregava Mosè (Es 32:13), "Ricorda Abramo", il primo depositario dell'alleanza; ricorda "tutte le sue afflizioni", tutti i guai della sua vita, che il suo essere stato unto ne fu l'occasione; o la sua cura e preoccupazione per l'arca, e quanto gli pesava che l'arca fosse in tende (2Sa 7:2). Ricorda tutta la sua umiltà e debolezza, così alcuni lo interpretano; tutto quell'affetto pio e devoto con cui aveva fatto il seguente voto.

---Matthew Henry.

Verso 1.---"Ricorda... tutte le sue afflizioni". Le sofferenze dei credenti per la causa della verità non sono meritorie, ma neanche sono vane; non sono dimenticate da Dio. Mat 5:11-12.

---Christopher Starke, 1740.

Verso 1.---"Afflizioni". La parola ebraica per "afflizioni" è affine alla parola per "tribolazione" in 1Cr 22:14: "Ora, ecco, nella mia tribolazione ho preparato per la casa del Signore centomila talenti d'oro".

---H. T. Armfield.

Versi 1-2.---Se il Giudeo poteva giustamente appellarsi a Dio affinché mostrasse misericordia alla sua chiesa e nazione per amore di quel giovane pastore che aveva elevato al regno, molto più giustamente noi possiamo supplicare la nostra causa nel nome del figlio di Davide (chiamato Davide quattro volte dai profeti), e di tutte le sue tribolazioni, tutti i dolori della sua nascita e infanzia, del suo ministero e passione e morte, che sopportò come conseguenza della sua auto-dedizione alla volontà del padre, quando il suo sacerdozio, preordinato da tutta l'eternità, fu confermato con un giuramento, "poiché questi [sacerdoti levitici] sono stati fatti senza [giuramento]; ma questo con un giuramento da colui che gli disse, Il Signore ha giurato e non si pentirà, Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek": Eb 7:21; Salmo 110:4.

---Teodoreto e Cassiodoro, in Neale e Littledale.

Verso 2.---"E fece un voto". La storia non registra il momento né l'occasione di questo voto; ma la storia registra come esso fosse sempre nei pensieri e nel cuore di Davide. Davide, infatti, nel primo verso, chiede a Dio di ricordare le sue afflizioni, e poi registra il suo voto; e potreste, forse, pensare che il voto fosse la conseguenza delle sue afflizioni, e che lo avesse reso contingente alla sua liberazione... È molto più coerente con il carattere di Davide considerare l'afflizione a cui allude come risultante dal fatto che il Signore non gli permetteva di realizzare il suo proposito di erigere un'abitazione terrena per il Dio del cielo, in quanto aveva versato abbondantemente sangue. E se, come è più che probabile, tra quel sangue che aveva versato, la coscienza di Davide ricordava il sangue di Uria come ad aumentare la misura, non poteva che essere profondamente afflitto, anche mentre riconosceva la giustizia della sentenza.

Ma sebbene non gli fosse permesso da Dio di eseguire il suo proposito, non possiamo non sentire e riconoscere che era una nobile risoluzione quella che Davide qui prende; e sebbene registrata con tutta l'amplificazione dell'immaginario orientale, esprime la santa determinazione del Salmista di rinunciare a ogni occupazione e ricerca, e di non permettere che passasse un solo giorno senza aver almeno fissato il sito del futuro tempio.

---Barton Bouchier.

Verso 2.---Fece un voto. Chi è pronto a fare voti in ogni occasione, romperà il suo voto in ogni occasione. È una regola necessaria, che "dobbiamo essere quanto più parsimoniosi possibile nel fare i nostri voti"; essendoci molte grandi inconvenienti che accompagnano voti frequenti e moltiplicati. È molto osservabile che la Scrittura menziona pochissimi esempi di voti, rispetto ai molti casi di provvidenze molto grandi e meravigliose; come se volesse darci alcuni esempi, affinché sapessimo cosa dobbiamo fare, e tuttavia ne dà pochi, affinché sapessimo che non dobbiamo farlo spesso. Leggi che Giacobbe visse centoquarantasette anni (Gen 47:28); ma leggi, penso, di un solo voto che fece. Le nostre esigenze straordinarie non sono molte; e, dico, i nostri voti non dovrebbero essere di più. Lasciate che questo, quindi, sia il primo ingrediente necessario di un voto ben ordinato. Che non sia fatto più spesso della grande urgenza di un male da rimuovere, o dell'eccellente eccellenza di una benedizione straordinaria da ottenere, che ben giustifichi. Il voto di Iefte era finora giusto; aveva giusta occasione; c'era un grande e urgente pericolo da rimuovere; c'era una benedizione eccellente da ottenere: il pericolo era che Israele potesse essere schiavizzato; la benedizione era la vittoria sui loro nemici. Questo giustificava il suo voto, anche se la sua avventatezza lo rovinava. Fu nelle tribolazioni di Davide che Davide giurò e fece un voto all'Altissimo; e Giacobbe si astenne dal fare voti fino a quando il suo caso più che ordinario non lo spinse a fare il voto, e lo giustificò nel farlo: Gen 28:20. Facciamo come fece lui,---asteniamoci dal fare voti, fino a che tale caso non ci spinga a farlo.

---Henry Hurst (1629?-1690), in "Gli Esercizi del Mattino".

Verso 2.---"Fece un voto al potente Dio di Giacobbe." Il primo santo votante di cui abbiamo mai letto fu Giacobbe qui menzionato in questo testo, che è quindi chiamato il padre dei voti: e per questo alcuni pensano che Davide menzioni Dio qui sotto il titolo di "il potente Dio di Giacobbe", piuttosto che un altro, a causa del suo voto.

---Abraham Wright.

Verso 2.---"Il potente Dio di Giacobbe." Il titolo "il forte di Giacobbe", con cui Dio è qui designato, usato per la prima volta da Giacobbe stesso, Gen 49:24, e da allora più generalmente usato come è chiaro da Isa 1:24; Isa 49:26, e altri luoghi, qui presenta Dio sia come il più potente che è in grado di punire severamente il pergiurio, e con cui nessuno può osare contendere, sia come il difensore e il più potente vendicatore di Israele, come Giacobbe lo aveva provato, e tutti i suoi discendenti, in particolare Davide, che spesso si rallegrava e si gloriava in questo potente e difensore. Un tale potente di Giacobbe era degno di avere un tempio costruito per lui, ed era così grande che non avrebbe tollerato il pergiurio.

---Hermann Venema.

Verso 2.---Dove gli interpreti hanno tradotto, "il Dio di Giacobbe", è in ebraico, "il potente in Giacobbe". Questo nome è talvolta attribuito agli angeli, e talvolta è anche applicato ad altre cose in cui sono presenti grande forza e fortezza; come a un leone, un bue, e simili. Ma qui è una parola singolare di fede, che significa che Dio è la potenza e la forza del suo popolo; poiché solo la fede attribuisce questo a Dio. La ragione e la carne attribuiscono di più alle ricchezze, e ad altri aiuti mondani che l'uomo vede e conosce. Tutti questi aiuti carnali sono veri idoli, che ingannano gli uomini e li trascinano alla perdizione; ma questa è la forza e la fortezza del popolo, avere Dio presente con loro... Così la Scrittura dice in un altro luogo: "Alcuni confidano in carri, e alcuni in cavalli, ma noi ricorderemo il nome del Signore." Allo stesso modo Paolo dice: "Siate forti nel Signore, e nella potenza della sua forza." Poiché questa potenza è eterna, e non inganna. Tutte le altre potenze non sono solo ingannevoli, ma sono transitorie, e durano solo un momento.

---Martin Lutero.

Verso 3.---"Certo non entrerò nel tabernacolo della mia casa," ecc. Per evitare l'assurdità di pensare che Davide avrebbe fatto un voto così avventato e ingiustificabile come questo potrebbe sembrare, che fino a quando non avesse soddisfatto il suo desiderio espresso in seguito avrebbe vissuto all'aria aperta, e mai sarebbe entrato dentro le sue porte, né mai avrebbe riposato, né di giorno né di notte, alcuni dicono che Davide parlò questo riferendosi al suo proposito di prendere la fortezza di Sion dai Gebusei (2Sa 5:6), dove per rivelazione sapeva che Dio voleva stabilire l'arca, e che probabilmente pensava sarebbe stato compiuto in breve tempo. E poi altri ancora dicono, che intendeva solo di quella maestosa casa di cedro, che aveva di recente costruito per sé a Gerusalemme (2Sa 7:1-2), cioè, che non sarebbe entrato in quella casa; e così anche che non sarebbe salito sul suo letto, né (Salmo 132:4) avrebbe dato sonno ai suoi occhi, né sonno alle sue palpebre, cioè, in quella casa. Ma nessuna di queste spiegazioni mi dà soddisfazione. Piuttosto considero queste come espressioni iperboliche della continua, grandissima preoccupazione con cui era angosciato riguardo al provvedere un luogo stabile dove l'arca potesse riposare, come quella in Pro 6:4-5: "Non dare sonno ai tuoi occhi, né sonno alle tue palpebre; liberati come un capriolo dalla mano del cacciatore," ecc. Non è altro in effetti che se avesse detto, non metterò mai da parte questa preoccupazione per occuparmi di qualsiasi altra cosa: non potrò mai abitare con contentezza nella mia casa, né riposare tranquillamente nel mio letto, fino a quando, ecc.

---Arthur Jackson, 1593-1666.

Verso 3.---"Certo non entrerò nel tabernacolo della mia casa," ecc. Quando si era costruito un palazzo (1Cr 15:1), appare dal contesto, che non lo benedisse (1Cr 16:43), né di conseguenza vi abitò (poiché non poteva farlo fino a che non fosse stato benedetto) fino a quando non ebbe prima preparato un luogo, e portato su l'arca fino ad esso.

---Henry Hammond.

Verso 3.---"Certo non entrerò," ecc. La nostra traduzione del verso è giustificata da Aben Ezra, che osserva che אִס qui deve essere tradotto non nel suo solito senso di "se,"---"se entrerò"---ma come introduzione di un voto, "Non entrerò." Questo idioma, si può notare, è più o meno mancato dalla nostra attuale traduzione di Eb 4:5: "E in questo luogo di nuovo, Se entreranno nel mio riposo"---una traduzione che è tanto più curiosa dal fatto che l'idioma nel presente Salmo è esattamente colto nel capitolo precedente, Eb 3:11: "Così giurai nella mia ira, Non entreranno nel mio riposo."

---H. T. Armfield.

Verso 3.---"Non entrerò nella tenda che è la mia casa." Cosa denota questa singolare forma di espressione? È "un esempio del modo in cui le associazioni della vecchia vita patriarcale sotto tenda si sono fissate nel linguaggio del popolo," come suggerisce Perowne? o Davide sceglie deliberatamente di usarla per implicare che persino il suo palazzo è solo una tenda paragonata alla casa che erigerà per Dio?

---Samuel Cox.

Verso 3.---"Né salire sul mio letto". Dall'espressione del Salmista sembra che un letto elevato non fosse solo un lusso necessario, ma un segno di rango superiore. Questa idea era molto diffusa nel periodo del rinascimento delle arti sul Continente, dove il letto di stato, spesso alto sei piedi, era sempre posizionato su un palco in un'alcova, riccamente separato dal salone con tende. In Oriente la stessa usanza persiste ancora, e un verso nel Corano dichiara che uno dei piaceri dei fedeli in paradiso è che "riposeranno su letti elevati" (Cap. 56, "L'Inevitabile"). Spesso questi letti di stato erano composti dai materiali più costosi e magnifici. Il profeta Amos parla di letti d'avorio (Amo 6:4); Nerone aveva un letto d'oro; quello del Mogul Aurungzeebe era ingioiellato; e, infine, nelle spese della borsa privata del nostro dissoluto Carlo II, leggiamo di un "letto d'argento per la signora Gwynn". E ancora oggi i letti di stato nel palazzo vice-reale al Cairo sono realizzati nello stesso metallo e si presume siano costati oltre 3.000 sterline ciascuno.

---Da "Il Museo Biblico", 1879.

Versi 3-5.---"Certo non entrerò", ecc. Questi erano tutti tipi e figure di Cristo, il vero Davide, che, nel suo desiderio di innalzare un tempio vivente e una tenda eterna a Dio, passava intere notti in preghiera e veramente, né entrava nella sua casa, né saliva sul suo letto, né concedeva sonno alle sue palpebre, né riposo alle sue tempie, e presentava a se stesso "una chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere", né costruita "con oro o argento corruttibile", ma con il suo prezioso sudore e più prezioso sangue; fu con essi che costruì quella città in cielo che fu vista da San Giovanni nell'Apocalisse, e "era ornata di ogni sorta di pietre preziose". Da ciò, possiamo tutti comprendere la quantità di cura, costo e lavoro che dobbiamo impiegare per erigere un tempio degno nei nostri cuori a Dio.

---Roberto Bellarmino (1542-1621), in "Un Commento al Libro dei Salmi".

Versi 3-5.---Questo ammirevole zelo di questo pio re condanna l'indifferenza di coloro che lasciano i luoghi sacri che dipendono dalla loro cura in uno stato di vergognoso abbandono, mentre spendono tutte le loro cure per costruire per sé stessi case sontuose.

---Pasquier Quesnel (1634-1719), in "I Salmi, con Riflessioni", 1700.

Verso 5.---"Un'abitazione per il potente Dio di Giacobbe". Giacobbe "fece un voto", quando dichiarò, "questo... sarà la casa di Dio": Gen 28:20-22. Davide di conseguenza conservò un ricordo del fatto, quando fece un voto in connessione con un oggetto simile.

---H. T. Armfield.

Verso 6.---"Ne abbiamo sentito parlare a Efrata". Questo è comunemente inteso come Betlemme, poiché quel luogo aveva questo nome. Ma l'arca non fu mai a Betlemme, almeno non leggiamo di nulla del genere. C'era un distretto chiamato con questo nome, o uno molto simile, dove viveva Elcana, padre di Samuele, e da dove veniva Geroboamo, entrambi chiamati Efratiti. 1Sa 1:1; 1Ki 11:26. Questo era nella tribù di Efraim, ed è probabilmente il luogo inteso dal Salmista. Ora l'arca era stata per una lunga serie di anni a Shiloh, che si trova in Efraim, quando fu portata per essere presente alla battaglia con i Filistei, nella quale furono uccisi Hofni e Fineas, figli di Eli, e quando trentamila Israeliti persero la vita, insieme alla cattura dell'arca. Il terribile rapporto di questa calamità fu portato a Eli, e causò la sua morte immediata. Questo sembra essere l'evento a cui si riferiscono le parole, "Ne abbiamo sentito parlare a Efrata"; e fu un rapporto doloroso, non destinato a essere presto dimenticato.

"L'abbiamo trovato nei campi di Jaar". Dopo che l'arca era stata per un certo tempo nella terra dei Filistei, essi la mandarono via, e giunse a Bethshemesh, nella tribù di Giuda. 1Sa 6:12. Nelle immediate vicinanze di questo luogo si trovava anche Kirjath-jearim, cioè, la città di Jaar, dove l'arca fu trasferita; poiché i Bethshemiti avevano paura di trattenere l'arca, dato che molti migliaia di loro avevano perso la vita, per la violazione della santità dell'arca, guardandoci dentro. Poiché questa strage avvenne vicino, se non nei campi di Jaar, il salmista, riferendosi ad essa, dice: "L'abbiamo trovato nei campi di Jaar". Dopo aver accennato a questi due eventi afflittivi e memorabili, prosegue con il suo scopo diretto, di incoraggiare il popolo a rendere l'onore dovuto all'arca e al tempio, contrapponendo alle tristi occorrenze a cui aveva accennato la loro attuale gioia e prosperità.

---William Walford, in "Il Libro dei Salmi. Una Nuova Traduzione, con Note". 1837.

Verso 6.---"Abbiamo sentito parlare di essa a Efrata", ecc. Si tratta dell'arca di cui Davide e altri avevano sentito dire che in precedenza si trovava a Shiloh (Giosuè 18:1), qui chiamata Efrata, come alcuni pensano; così gli Efraimiti sono chiamati Efratiti (Giudici 12:5); e Elkanah di Ramathaim-zophim, del monte Efraim, è detto essere un Efratita (1Samuele 1:1); ma questa tribù il Signore non scelse, ma la tribù di Giuda, per la sua abitazione; e rifiutò il tabernacolo di Shiloh, e lo rimosse da lì (Salmi 78:60, 67-68). "L'abbiamo trovato nei campi del bosco"; a Kirjath-jearim, che significa la città dei boschi; essendo costruita tra i boschi e circondata da essi: qui l'arca rimase vent'anni, e qui Davide la trovò; e da qui la portò alla casa di Obed-Edom, e da lì a Sion.

Cristo è stato trovato nei campi del bosco; in uno stato basso, umile, abietto, come questa frase indica: Ezechiele 16:5. I pastori lo trovarono rifiutato dall'essere nell'albergo, non essendoci posto per lui, e giacente in una mangiatoia (Luca 2:7, 16); gli angeli lo trovarono nel deserto, tra le bestie selvatiche del campo (Marco 1:13); né aveva la comodità nemmeno delle volpi e degli uccelli dell'aria; non aveva un'abitazione o un luogo dove posare il capo: Matteo 8:20. Ed è da trovare nel campo delle Scritture, dove questo ricco tesoro e perla di grande valore giace nascosto: Matteo 13:44.

---John Gill.

Verso 6.---"Abbiamo sentito parlare di essa a Efrata". L'unica spiegazione, ugualmente conforme all'uso e al contesto, è quella che fa di Efrata l'antico nome di Betlemme (Genesi 48:7), qui menzionato come il luogo dove Davide trascorse la sua giovinezza, e dove era solito sentire parlare dell'arca, anche se non la vide mai fino a molto tempo dopo, quando la trovò nei campi del bosco, nel vicinato di Kirjath-jearim, il cui nome significa Città-foresta, o Città dei Boschi. Confronta 1Samuele 7:1 con 2Samuele 6:3-4.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 6.---"Abbiamo sentito parlare di essa a Efrata," ecc. Avendo preparato un sontuoso tabernacolo, o tenda, per l'arca sul Monte Sion, nella "Città di Davide", fu convocata una grande assemblea nazionale, alla quale furono invitati a partecipare tutti i tribù per il suo trasferimento in questo nuovo santuario. L'entusiasmo si diffuse in tutto Israele. "Abbiamo sentito dire a Efrata Betlemme, nel sud del paese, e li abbiamo trovati ripeterlo nella boscosa Libano," canta l'autore del Salmo 132, secondo la traduzione di Ewald. "Andiamo al suo tabernacolo; adoriamo al suo sgabello." Le stesse parole della convocazione erano adatte a suscitare i sentimenti più profondi della nazione, poiché si dovevano radunare a Baala, di Giuda, un altro nome per Kirjath-jearim, per "portare di lì" alla capitale montana "l'Arca di Dio, chiamata con il nome, il nome del Signore degli eserciti che dimora tra i cherubini:" 2Sa 6:2. "Non era stata consultata ai tempi di Saul:" ma, una volta restaurata, la nazione avrebbe di nuovo il loro grande palladio in mezzo a loro, e potrebbe "comparire davanti a Dio in Sion," e essere istruita e insegnata nella via che dovevano seguire.

---Cunningham Geikie, in "Ore con la Bibbia." 1881.

Verso 6.---"Efrata." Il salmista dice che lo stesso Davide, anche quando era giovane a Betlemme-Efrata, sentì parlare del soggiorno dell'arca a Kirjath-jearim, e che era un caro sogno della giovinezza di Davide essere permesso di portare l'arca in una dimora stabile, che desiderava trovare (verso 5).

---Christopher Wordsworth.

Verso 6.---"L'abbiamo trovata." La Chiesa non può mai essere nascosta a lungo. Il sole riappare dopo una breve eclissi.

---Henry Law.

Verso 6.---Non è sempre dove cerchiamo Dio per la prima volta che lo troviamo. "Noi abbiamo sentito di essa a Efrata: noi l'abbiamo trovata nei campi del bosco." Non dobbiamo essere governati dal sentito dire nel cercare Dio in Cristo; ma cercare per noi stessi finché non troviamo. Non è in ogni casa di preghiera che Dio in Cristo può essere trovato: dopo averlo cercato in templi sontuosi possiamo trovarlo "nei campi del bosco." "Se qualcuno vi dirà, Ecco, qui c'è Cristo, o ecco, là; non credeteci" sulla sua sola testimonianza, ma cercatelo per voi stessi.

---George Rogers, 1883.

Verso 7.---"Andremo... adoreremo." Notate il loro accordo e consenso congiunto, che è visibile nel pronome "noi": "Andremo." "Noi" include un'intera nazione, un intero popolo, il mondo intero, e li rende uno. "Noi" crea una comunità; e "noi" crea una chiesa. Noi saliamo insieme alla casa del Signore, e speriamo di andare insieme al cielo. Notate il loro slancio e la loro allegria nell'andare. La loro lunga assenza ha reso l'oggetto più glorioso. Poiché, ciò che amiamo e ci manca, lo amiamo di più e lo desideriamo con maggiore ardore. Quando Ezechia, essendo stato "malato fino alla morte," ebbe concesso un prolungamento della vita, pose la domanda, "Qual è il segno" (non, che vivrò, ma) "che salirò alla casa del Signore?" Isa 38:1-22. L'amore è in volo, allegro nell'incontrare il suo oggetto; sì, lo raggiunge a distanza, ed è unito ad esso mentre è ancora lontano..."Andremo." Desideriamo essere lì. Accelereremo il passo. Romperemo tutte le difficoltà nel cammino.

---Condensato da Anthony Farinclen.

Verso 7 (prima clausola).---Le "dimore" sono menzionate al plurale, e ciò può essere (anche se possiamo dubitare che il salmista avesse tali distinzioni minuziose in mente) perché nel Tempio c'era un santuario interno, un appartamento centrale e poi il cortile. È più importante prestare attenzione all'epiteto che segue, dove il salmista chiama l'Arca dell'Alleanza "lo sgabello dei piedi" di Dio, per far intendere che il santuario non avrebbe mai potuto contenere l'immensità dell'essenza di Dio, come gli uomini erano inclini ad immaginare in modo assurdo. Il semplice Tempio esteriore con tutta la sua maestosità non era altro che il suo sgabello, e il suo popolo era chiamato a guardare verso i cieli e a fissare le loro contemplazioni con dovuta riverenza su Dio stesso.

---John Calvin.

Verso 7.---Lo "sgabello dei piedi" del Signore qui menzionato era o l'Arca della Testimonianza stessa, o almeno il luogo dove essa si trovava, chiamato Debir, o il Santo dei Santi, verso il quale gli ebrei nel loro tempio erano soliti adorare. Le stesse parole successive lo argomentano: "Sorgi, o SIGNORE, verso il tuo riposo; tu e l'arca della tua forza"; ed è evidente da 1Cr 28:2, dove Davide dice riguardo al suo proposito di aver costruito una casa per Dio, "Avevo nel mio cuore di costruire una casa di riposo per l'arca dell'alleanza del Signore, e per lo sgabello dei piedi del nostro Dio", dove la congiunzione "e" è esegetica, e la stessa di "cioè". Secondo questa espressione anche il profeta Geremia, all'inizio del secondo delle sue Lamentazioni, piange che "il Signore aveva gettato giù la bellezza di Israele" (cioè il suo glorioso Tempio), "e non si era ricordato del suo sgabello dei piedi" (cioè l'Arca dell'Alleanza), "nel giorno della sua ira"; come Isa 60:7; Isa 64:11; Salmo 96:6.

Che questo sia il vero e autentico significato di questa frase di adorare il Signore verso il suo scabello, oltre all'usanza riconosciuta dell'epoca, è chiaramente confermato da un'espressione parallela di questa postura di adorazione (Salmo 28:2): "Ascolta la voce delle mie suppliche quando grido a te, quando alzo le mie mani אֶל־דְּביר קָדְשֶׁךָ verso il tuo oracolo santo;" cioè, verso il Santissimo luogo dove si trovava l'arca, e da dove Dio dava le sue risposte. Poiché quel דביר Debir, che qui è tradotto "oracolo" era il Sanctum Sanctorum o luogo Santissimo, è chiaro dai capitoli sesto e ottavo del Primo Libro dei Re; dove nel primo leggiamo (1Re 6:19) che "Salomone preparò l'oracolo o Debir, per collocare lì l'arca dell'alleanza del Signore:" nel secondo (1Re 8:6), che "i sacerdoti portarono l'arca dell'alleanza del Signore al suo posto, nell'oracolo della casa, al luogo santissimo, sotto le ali dei cherubini." Pertanto gli autori della traduzione usata nella nostra Liturgia hanno reso questo passaggio del Salmo, "Quando alzo le mie mani verso il propiziatorio del tuo santo tempio;" cioè, avendo rispetto al suo significato. Così vedete che uno dei due deve necessariamente essere questo scabellum pedum, o "scabello" di Dio, o l'arca stessa o il propiziatorio, o l'adytum Templi, il luogo Santissimo, dove si trovava. Poiché non è l'intero Tempio in generale (anche se potrebbe essere così chiamato), ma qualcosa o parte di quelli che sono al suo interno le prime parole del mio testo ("Andremo nei suoi tabernacoli") lo argomentano. Se, quindi, sia l'arca (il cui coperchio era quello che chiamiamo il propiziatorio), sembra essere stata così chiamata in relazione al fatto che Dio siede sui cherubini, sotto i quali l'arca giaceva, come fosse il suo scabello: da qui a volte è descritta, "L'arca dell'alleanza del Signore degli eserciti, che siede sui cherubini:" 1Sam 4:4. Se l'arca, con il suo coperchio (il propiziatorio), è considerata come il trono di Dio, allora il luogo di essa, il Debir, può essere giustamente definito il suo "scabello". O, infine, se consideriamo il cielo come il trono di Dio, come in effetti lo è, allora qualunque luogo o monumento della sua presenza qui sulla terra è in vero stima non più che il suo "scabello".

---Joseph Mede, 1586-1638.

Verso 8.---"Alzati, o SIGNORE, al tuo riposo; tu e l'arca della tua forza." Ogni volta che l'accampamento stava per muoversi, Mosè usava il linguaggio trovato nella prima parte di questo verso. "Alzati (o sorgi), o Signore."

---William Swan Plumer.

Verso 8.---"Tu e l'arca della tua forza." "Poiché colui che santifica e quelli che sono santificati sono tutti di uno" Eb 2:11. Ora Cristo, il nostro Grande Sommo Sacerdote, è salito nel santo luogo di riposo. Di lui si dice, "Alzati:" poiché egli è risorto dai morti ed è asceso al cielo. E alla sua "arca", la chiesa, si dice, "Alzati:" perché egli vive, tutti in lui vivranno anche.

---Edward Simms, in "Un Commento Spirituale sul Libro dei Salmi," 1882.

Verso 8.---"L'arca della tua forza." I resoconti storici dell'arca sono numerosi e profondamente interessanti. Spesso venivano compiuti miracoli alla sua presenza. Al passaggio del Giordano, non appena i piedi dei sacerdoti che portavano questo santo vaso si bagnarono nel bordo del fiume, le acque si sollevarono in un cumulo, e il popolo di Dio passò su terreno asciutto---"pulito oltre il Giordano:" Gios 3:14-17. All'assedio di Gerico, l'arca occupava una posizione molto prominente nella processione quotidiana delle tribù intorno alla città condannata... Tuttavia, fu catturata dai Filistei, e Hofni e Fineas, i malvagi figli di Eli, ai quali era affidata, furono uccisi. Così il Signore "consegnò la sua forza in cattività e la sua gloria nelle mani del nemico:" Salmo 78:61.

---Frank H. White, in "Cristo nel Tabernacolo," 1877.

Verso 9 (prima clausola).---Il distintivo principale e il riconoscimento del ministro del Signore è la vera dottrina della giustificazione e l'obbedienza della fede in una santa conversazione: Siano i tuoi sacerdoti vestiti di giustizia.

---David Dickson.

Verso 9.---"Siano i tuoi sacerdoti vestiti di giustizia."

Santità sul capo,
Luce e perfezioni sul petto,
Campane armoniose in basso, risvegliando i morti
Per guidarli alla vita e al riposo.
Così sono vestiti i veri Aaroni, ecc.

---George Herbert, 1593-1633.

Verso 9.---"Santi." Se persino i nomi dati dai profeti di Dio al suo popolo sono tali come santi, graziosi, misericordiosi, sicuramente il suo popolo professato dovrebbe fare attenzione a non essere crudele, non tenero o empio.

---William Swan Plumer.

Versi 9, 16.---Notiamo la preghiera, verso 9, con la risposta, verso 16. La preghiera chiede a favore dei sacerdoti "giustizia": la risposta è, "Vestirò i suoi sacerdoti di salvezza," cioè, con ciò che manifesta il carattere grazioso di Dio. Prendendosi cura degli interessi di Dio, l'adoratore trova i propri interessi pienamente curati. E ora, dopo aver esposto la parola impegnata del Signore (Salmo 132:11-12) davanti a lui, l'adoratore sente lo stesso Signore pronunciare la risposta, q.d., "Farò tutto ciò che è stato cercato."

---A. A. Bonar.

Verso 10.---"Per amore del tuo servo Davide." La supplica di Salomone per la benedizione divina su di lui come re, "Per amore del tuo servo Davide," era giustificata nel suo uso da Dio: Isa 37:35. Non dà alcun appoggio all'idea dell'intercessione da parte dei santi defunti; poiché non è una preghiera a Davide, ma un appello a Dio per amore di Davide. Né sostiene l'idea delle opere di supererogazione da parte di Davide; implica solo un particolare piacere divino in Davide, a causa del quale Dio ha deciso di onorare il nome di Davide nelle generazioni successive; e se il piacere stesso è pura grazia, l'espressione di essa, in qualsiasi modo, deve essere grazia. Né dà nemmeno appoggio all'idea che la grazia convertente e salvifica di Dio possa essere attesa da un uomo perché i suoi genitori o antenati erano graditi a Dio; poiché un appello di questo carattere è strettamente limitato nella Scrittura a due casi, Abramo e Davide, con entrambi i quali fu fatto un patto speciale, che includeva i loro discendenti, ed era proprio questo patto che autorizzava l'uso dell'appello da parte di coloro che erano particolarmente interessati per promessa, e da nessun altro, e per gli scopi contemplati dal patto. Ma prefigurava la grande supplica cristiana, "Per amore di Cristo Gesù"; proprio come la selezione di Dio di uomini individuali e il farli centri di rivelazione e religione, nel tempo antico; prefigurava "L'uomo Cristo Gesù" come centro e base della religione per tutti i tempi. Pertanto nella supplica, "Per amore di Cristo," le vecchie suppliche menzionate sono abolite, come lo è il rituale ebraico. Cristo ci invita ad usare il Suo nome: Giovanni 14:13-14; Giovanni 16:26, ecc. Credere nelle false nozioni menzionate sopra, o confidare in qualsiasi altro nome per il favore divino e grazioso, è disonorare il nome di Cristo. "Per amore di Cristo" è efficace a causa del grande patto, dei meriti di Cristo e della sua sessione in cielo.

---John Field (di Sevenoaks), 1883.

Verso 10.---"Per amore del tuo servo Davide." La frequenza con cui Dio viene sollecitato ad ascoltare e rispondere alle preghiere per amore di Davide (1Re 11:12-13; 1Re 15:4; 2Re 8:19, ecc.), non deve essere spiegata facendo riferimento alla promessa fatta a Davide, né al favore personale di cui era oggetto, ma alla sua posizione storica come grande modello teocratico, in cui piacque a Dio che l'antica economia raggiungesse il suo punto culminante, e che è sempre presentato come il tipo e rappresentante del Messia, cosicché tutti i re intermedi sono semplici anelli di congiunzione, e i loro regni sono ripetizioni e continuazioni del regno di Davide, con più o meno somiglianza a seconda che fossero buoni o cattivi. Da qui la frequenza con cui il suo nome appare nelle Scritture successive, rispetto anche all'ultimo dei suoi successori, e il trasferimento altrimenti inspiegabile di quel nome al Messia stesso.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 10.---"Per amore del tuo servo Davide." Quando l'esercito di Sennacherib circondava Gerusalemme assediandola, Dio portò la liberazione per Israele in parte per riguardo alla preghiera del devoto Ezechia, ma anche per rispetto della pia memoria di Davide, l'eroe re, l'uomo secondo il cuore di Dio. Il messaggio inviato tramite Isaia al re si concludeva così: "Perciò così dice il Signore riguardo al re di Assiria: egli non entrerà in questa città, né vi scoccherà una freccia, né vi si presenterà con lo scudo, né getterà contro di essa un argine. Per la via per cui è venuto, per quella tornerà, e in questa città non entrerà, dice il Signore. Io difenderò questa città per salvarla, per amor mio e per amore del mio servo Davide:" 2Re 19:32-34. Quale rispetto viene mostrato al nome di Davide, essendo così messo al livello di Dio! Per amor mio, e per amore di Davide.

---Alexander Balmain Bruce, in "Il Vangelo Galileo," 1882.

Verso 10.---"Non allontanare il volto," ecc. Come se in disappunto, o in dimenticanza.

---Albert Barnes.

Verso 10.---"Il tuo unto." Cosa si intende per "il tuo unto"? Si tratta di Davide stesso; o di qualche re definito tra i suoi discendenti puramente umani; o si applica a ciascuno o a tutti loro man mano che entrano in carica per assumere le responsabilità di questa linea di re unti? Io propendo per quest'ultima interpretazione, secondo la quale la supplica è applicabile a chiunque o a tutti i successori unti di Davide. Per amore di Davide, lascia che ognuno di loro sia ammesso liberamente alla tua presenza, e che la sua preghiera sia sempre efficace. Il contesto contempla una lunga linea di re discendenti da Davide. Era pertinente rendere tutti loro oggetto di questa preghiera.

---Henry Cowles.

Verso 11.---"Il SIGNORE ha giurato." L'arma più potente con Dio è la sua stessa parola. Pertanto, gli ricordano, come fece Etan nel Salmo 89:20, ecc., le solenni parole che aveva pronunciato tramite Natan, e che a quel tempo dovevano essere ancora fresche nella memoria di tutti. Anche Salomone fece menzione di quelle gloriose parole di conforto nella sua preghiera durante la dedicazione del tempio.

---Augustus F. Tholuck.

Versi 11-12.---Questo Salmo è uno dei quindici che sono chiamati Salmi dei Gradini; di cui titolo qualunque ragione possa essere data che si adatti al resto, sicuramente se consideriamo l'argomento di questo, può ben importare l'eccellenza di esso, e perché? Non è altro che un'emulazione sacra, in cui Dio e un re contendono; il re in pietà, Dio in generosità. Il re si dichiara essere un modello eminente di zelo, e Dio stesso essere un ricompensatore magnifico dei suoi servitori. Il re si priva di ogni contentezza mondana, mentre è occupato a provvedere per intrattenere Dio; e Dio, che riempie il cielo e la terra, si degna di alloggiare in quel luogo che è stato preparato dal re. Il re presenta la sua supplica non solo per se stesso, ma anche per i suoi incaricati, i sacerdoti, il popolo; e Dio non limita la sua benedizione al re, ma anche su sua richiesta la estende alla chiesa e allo stato. Infine, il re si impegna a mantenere il suo dovere con un giuramento votivo, e Dio stipula di nuovo con un giuramento ciò che ha promesso sia al re che al regno: al regno nelle parole che seguono; ma al re in quelle che ho ora letto a voi.

Questo discorso, quindi, è diretto al re, a Davide; ma contiene una benedizione che si estende alla sua discendenza, "il frutto del suo corpo". Questa benedizione non è altro che una successione reale nel trono di Davide: i figli di Davide lo erediteranno, ma è Dio che li stabilisce in esso. Essi siederanno, ma Io li stabilirò, sì, così li stabilirò che non cadranno mai; siederanno per sempre; la successione sarà perpetua. E fin qui la promessa è assoluta: è qualificata in ciò che segue.

Il re era impegnato a costruire la casa di Dio; e vedi come Dio gli risponde, promettendo la costruzione della casa del re! Dio ricambia una costruzione con una costruzione. C'è un'illusione molto appropriata nella parola, sulla quale gioca anche il figlio di Siracide, quando dice che i figli e la costruzione di una città rendono un nome perpetuo; quanto più se siano una discendenza reale, che sono destinati a sedere su un trono? E Dio promette a Davide figli per questo onorevole fine---"per sedere sul suo trono".

---Arthur Lake, 1529-1626.

Verso 12.---"Se i tuoi figli osserveranno il mio patto", ecc. Affinché i figli di Davide, se lasciati senza legge, vivano senza cura, devono sapere che la successione sarà perpetua; ma la promessa è condizionale; se i figli di Davide si conformano a Dio, "se osservano il mio patto", di cui non possono fingere ignoranza. E hanno un'autentica testimonianza: la testimonianza, "le mie testimonianze"; autentica, "Io stesso li insegnerò". Vedete la benedizione del re, è davvero grande; ma affinché la promessa di essa non sia ritenuta troppo bella per essere vera, Dio assicura il re con una garanzia più immutabile. La garanzia è il suo giuramento, "Il Signore ha giurato"; e questa garanzia è,

1. Immutabile, perché sincera; ha giurato nella verità.

2. Stabile, non si ritrarrà da essa.

E cosa poteva desiderare di più re Davide per la sua propria casa che una promessa di tale benedizione, e una tale garanzia di quella promessa? Sì, poteva, e senza dubbio desiderava [di più]; e Dio anche intendeva per lui più di quanto la lettera di questa promessa esprima, anche il compimento della verità di cui questa era solo un tipo. E cos'è quella? L'istituzione del regno di Gesù Cristo.

---Arthur Lake.

Verso 12.---"Affinché io possa insegnare loro". Qui si deve notare che egli aggiunge, "quello che io insegnerò loro"; poiché sarà lui l'insegnante e sarà ascoltato. Egli non vuole che siano ascoltati i concili ecclesiastici, o coloro che insegnano ciò che lui non ha insegnato... Dio non dà autorità all'uomo al di sopra della parola. Così dovrebbe porre l'uomo, cioè polvere e sterco, al di sopra di se stesso; poiché cos'è la parola, se non Dio stesso? Coloro che onorano, obbediscono e conservano questa parola, sono la vera chiesa in effetti, per quanto possano essere spregevoli nel mondo; ma coloro che non lo fanno, sono la chiesa di Satana e maledetti da Dio. Ed è per questo che è espressamente indicato nel testo, "Le testimonianze che io insegnerò loro". Poiché così Dio userà il ministero di insegnanti e pastori nella chiesa, che nondimeno sarà il loro Capo Pastore, e tutti gli altri ministri e pastori, qualunque essi siano, sì, la chiesa stessa, saranno regolati e governati dalla parola.

---Martin Lutero.

Verso 12.---"I loro figli siederanno anche sul tuo trono per sempre". Come se avesse detto, questa promessa riguardante Cristo la compirò, e stabilirò senza dubbio il trono al mio servo Davide; ma non presumete, voi che nel frattempo sedete su questo trono e governate questo regno, sulla promessa, e pensate che non possiate sbagliare, o che io chiuderò un occhio sui vostri errori, e non piuttosto li condannerò e punirò severamente. Pertanto governate il vostro regno secondo la mia parola, o altrimenti vi estirperò e distruggerò per sempre. Questa promessa ora la amplifica e la espone più ampiamente.

---Martin Lutero.

Verso 13.---"Poiché il SIGNORE ha scelto Sion, ecc. La scelta del Signore di un luogo in cui dimorare non deriva dal merito del luogo o delle persone, ma dal solo piacere di Dio. Il Signore, avendo scelto la sua chiesa, riposa nel suo amore per lei: egli percepisce un dolce profumo di Cristo, e questo rende il suo seggio tra il suo popolo stabile.

---David Dickson.

Verso 13.---"Poiché il SIGNORE ha scelto Sion". Qui, con uno scopo particolare, usa la stessa parola che Mosè usò (Deuteronomio 16:6): "Come il luogo che il Signore tuo Dio sceglierà per far risiedere il suo nome". Infatti, all'inizio non era stato designato alcun luogo certo dove il tabernacolo dovesse rimanere; ma vagava, non solo da un luogo all'altro, ma anche da tribù a tribù, come Efraim, Manasse, Dan, ecc.

Inoltre, con la parola "ha scelto", egli rovescia ogni tipo di culto e religione inventati e scelti dagli uomini, dei quali ce n'era un numero infinito tra gli ebrei. L'elezione o la scelta non appartiene a noi; ma dobbiamo obbedire alla voce del Signore. Altrimenti ci accadrà ciò che Geremia minaccia: "Quello che hanno scelto io rifiuterò". Queste cose distruggono e confondono le invenzioni, i dispositivi e le devozioni, le false e contraffatte religioni, che abbiamo visto nel papato... Dio non è servito se non quando si fa ciò che egli ha comandato. Pertanto l'elezione o la scelta non appartiene a noi, così che ciò che Dio ha comandato, quello dobbiamo fare.

---Martin Lutero.

Verso 14.---"Questo è il mio riposo per sempre". Della chiesa cristiana possiamo affermare con certezza indubitabile che è il riposo di Dio per sempre: dopo questa dispensazione della sua volontà, non ne seguirà un'altra; il cristianesimo chiude e completa la comunicazione divina da Dio all'uomo; nulla di più grande, nulla di migliore può o sarà impartito a lui su questo lato dell'eternità; e persino in cielo noi stessi, per una durata eterna, saremo impegnati a contemplare e adorare le ricchezze di quella grazia, le cui glorie più splendenti sono state realizzate nelle consumazioni del Calvario, nell'ascensione del Messia, nell'abbattimento di ogni particolarità nazionale, e nel dono e nella missione dello Spirito Divino. Si consideri pienamente l'argomento dell'apostolo agli Ebrei, e la conclusione di ogni mente deve essere che Dio ha "rimosso le cose che sono scosse, come cose fatte, affinché quelle cose che non possono essere scosse possano rimanere": Eb 12:27.

---John Morison, in "Un'esposizione del Libro dei Salmi", 1829.

Verso 14.---"Questo è il mio riposo per sempre". Il cuore dei santi è il luogo di dimora di Dio. Egli riposa in coloro che riposano in lui. Egli riposa quando ci fa riposare.

---Pasquier Quesnel.

Verso 14.---"Dimora". La parola tradotta "dimora" significa originariamente sedere, e in particolare sedere in trono, così che questa idea sarebbe necessariamente suggerita insieme all'altra a un lettore ebraico.

---Joseph Addison Alexander.

Versi 14-18.---Ora, affinché egli possa apparentemente vedere quanto il Signore sia vicino a tutti coloro che lo invocano in fedeltà e verità, non aspetta a lungo una risposta, ma la porta via con sé prima di partire. Alla petizione di Davide, "Ritorna, o SIGNORE, al tuo luogo di riposo, tu e l'arca della tua forza"; la risposta di Dio è questa: "---Questo sarà il mio luogo di riposo, qui dimorerò, perché vi ho trovato delizia. Benedirò il suo nutrimento con l'abbondanza, e sazierò i suoi poveri con il pane." Alla petizione di Davide, "Fai che i tuoi sacerdoti siano rivestiti di giustizia, e che i tuoi santi cantino con gioia", la risposta di Dio è questa: "Rivestirò i suoi sacerdoti di salvezza: e i suoi santi esulteranno e canteranno." Infine, alla petizione di Davide, "Per amore del tuo servo Davide non allontanare il volto del tuo unto", la risposta di Dio è questa: "Là farò fiorire il corno di Davide: ho ordinato una luce per il mio unto. Quanto ai suoi nemici, li rivestirò di vergogna; ma su di lui fiorirà la sua corona." Come se avesse detto:---Allontanare il volto del mio unto? No, questo non lo farò mai; allontanerò invece il volto dei nemici del mio unto; il loro volto sarà coperto di confusione e rivestito di vergogna. Ma al contrario, ho ordinato una luce per il mio unto. Egli avrà persino una luce sul suo volto e una corona sul suo capo. "Quanto ai suoi nemici, li rivestirò di vergogna; ma su di lui fiorirà la sua corona."

---Thomas Playfere, 1633.

Verso 15.---"Benedirò abbondantemente il suo nutrimento", ecc. Il nutrimento di Sion, la chiesa di Dio, la parola e le ordinanze, di cui Cristo è la somma e la sostanza; il vangelo è latte per i neonati e carne per gli uomini forti; le ordinanze sono un banchetto di cose grasse; la carne di Cristo è cibo davvero, e il suo sangue bevanda davvero; tutto il nutrimento è spirituale, saporito, salutare, rinforzante, soddisfacente e nutriente, quando il Signore lo benedice; come fa con coloro che lo desiderano e lo bramano, e se ne nutrono per fede; così che le loro anime crescono e diventano grasse e fiorenti; la grazia aumenta in loro, e sono fruttuosi in ogni buona opera; e questo il Signore promette di fare abbondantemente, in un modo molto ampio e generoso; o certamente, poiché è, nel testo originale, "benedicendo benedirò", cioè, benedirò sicuramente, come questa frase è talvolta resa.

Verso 15.---"Sazierò i suoi poveri con il pane". Sion ha i suoi poveri; le persone possono essere povere e tuttavia appartenere a Sion, appartenere a Sion e tuttavia essere povere; ci sono poveri in tutte le chiese di Cristo: il nostro Signore disse ai suoi discepoli che avevano i poveri e potevano aspettarsi di averli sempre con loro; e sono date istruzioni particolari per prendersi cura dei poveri di Sion sotto la dispensazione del vangelo, affinché non manchino di pane in senso letterale: sebbene con i poveri siano principalmente designati gli afflitti e angosciati del Signore; o coloro che in senso spirituale sono poveri, consapevoli della loro povertà spirituale e in cerca delle vere ricchezze; o sono poveri in spirito, ai quali appartiene il regno dei cieli; questi il Signore promette di saziare, di riempirli fino all'orlo con il pane del vangelo, fatto del più fine dei frumenti, di cui c'è abbastanza e avanza nella sua casa; e con Cristo il pane della vita, di cui coloro che mangiano non moriranno mai, ma vivranno per sempre.

---John Gill.

Verso 15.---"Le sue provviste; io benedirò, io benedirò". La ripetizione del verbo può esprimere sia certezza che pienezza. Io benedirò sicuramente, o io benedirò abbondantemente.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 15.---"Io benedirò abbondantemente le sue provviste". Credetelo, un santo ha cibi rari, banchetti sontuosi e una dieta ricca, e tutto a costo zero. È festeggiato tutto il giorno; è spesso portato nella casa del banchetto e ha la dieta più rara, la più costosa, la più salutare, quella che è più robusta e fortificante, che è più squisita e piacevole, e la più grande varietà, e non manca nulla che possa rendere felice il suo stato, eccetto il pieno godimento della gloria stessa. Il Signore gli dà tutte le esperienze del suo potere e della sua bontà verso la sua Chiesa nelle età passate per nutrire le sue speranze; anzi, molte provvidenze scelte, molte di preghiera, molti assaggi di gloria, molte ordinanze, specialmente quella grande, la Cena del Signore, in cui Cristo e tutti i suoi benefici sono serviti in un piatto regale per rinfrescare e festeggiare la fede, la speranza e l'amore dei santi. E ciò che addolcisce tutto questo - sa che tutto questo è poco rispetto a ciò che vivrà a breve quando arriverà al banchetto nuziale; allora sarà sempre festeggiato e mai sazio. E oltre a tutto questo, ha i dolci e rinfrescanti introiti dello Spirito, che lo riempiono di un piacere così vero, che può facilmente fare a meno del banchetto più sontuoso, della festa più nobile e dei piaceri mondani più elevati, come infinitamente inferiori a un'ora di trattamento nella camera del suo Amico. E, se questo è il suo intrattenimento nell'osteria, cosa avrà alla corte? Se questa manna celeste è il suo cibo nel deserto, a quale livello vivrà quando entrerà in Canaan? Se questa è la provvista del cammino, quale è quella del paese?

---John Janeway, circa 1670.

Verso 15.---"Sazierò i suoi poveri con il pane". Cristo è un bene che sazia. Un pane di legno, un pane d'argento, un pane d'oro non sazieranno un uomo affamato; l'uomo deve avere il pane. Le leccornie e le dignità del mondo, la grandezza e la gloria del mondo, l'abbondanza e la prosperità del mondo, la vanità e la popolarità del mondo, non sazieranno un'anima che naviga vicino alle porte dell'inferno e grida dagli abissi; deve essere un Cristo. "Figli, o muoio", era il grido della donna; un Cristo, o muoio---un Cristo, o sono dannato, è il triste canto e il triste dialetto di un'anima disperata o scoraggiata. "Chi ama l'argento non sarà saziato con l'argento; né chi ama l'abbondanza con l'incremento:" Ecc 5:10. È una buona osservazione, che il mondo è rotondo, ma il cuore dell'uomo è triangolare. Ora, tutto il globo del mondo non riempirà il cuore triangolare dell'uomo. Cosa del mondo e nel mondo può dare tranquillità, quando Cristo, il Sole di Giustizia, tramonta sull'anima? Il cuore è un triangolo, e niente tranne una trinità nell'unità e un'unità nella trinità lo sazierà. Né ricchezze, né relazioni, né granai, né borse sazieranno un'anima convinta e abbandonata. Questa persona può dire riguardo alle sue borse come una grande persona su un letto di malattia, se non di morte, riguardo alle sue borse,---Via, e via per sempre. Anche se ci fosse borsa su borsa, tuttavia sono del tutto insignificanti in un'ora di morte; queste borse, sono solo come tanti zeri davanti a una cifra. Questo è il grido di anime disperate e scoraggiate: "O sazianci presto della tua misericordia; affinché possiamo gioire ed essere felici tutti i nostri giorni:" Salmo 90:14.

---Richard Mayhew, 1679.

Verso 15.---"Sazierò i suoi poveri con il pane". Non prometto loro leccornie; una sufficienza, ma non una superfluità: possono essere poveri, ma non privi di tutto; avranno pane, e abbondanza di Dio, come si dice; abbastanza per portarli alla casa del Padre, "dove c'è pane in abbondanza". Pertanto, che l'israelita povero non tema di portare le sue offerte, o di privarsi per il culto di Dio, ecc.

---John Trapp.

Verso 16.---"Vestirò i suoi sacerdoti di salvezza". La loro salvezza sarà evidente e visibile, proprio come un indumento.

---Aben Ezra.

Verso 16.---La presenza di Dio è un pegno di ogni bene; poiché tutto questo segue su "qui abiterò". Con essa egli dà cibo agli affamati e conforto ai poveri, persino il Pane della Vita all'anima credente e pentita; con essa egli stesso è la santificazione dei suoi sacerdoti, e la sua giustizia e salvezza sono il loro abito più glorioso; e con la sua presenza rende sempre lieti i suoi eletti, riempiendo i loro cuori di gioia e le loro bocche di canti.

---J. W. Burgon.

Verso 16.---"I suoi santi grideranno di gioia ad alta voce". Sarebbe sorprendente e divertente per uno straniero europeo sentire questi nativi cantare. Non hanno la minima idea né di armonia né di melodia; il rumore è ciò che capiscono meglio, e colui che canta più forte è considerato il migliore. Ho occasionalmente rimproverato loro sull'argomento; ma la risposta che una volta ricevetti mi zittì per sempre. "Canta piano, fratello", dissi a uno dei membri principali. "Canta piano!" rispose, "sei tu, nostro padre, che ci dici di cantare piano? Hai mai sentito noi cantare le lodi dei nostri dei indù? come gettavamo indietro le nostre teste, e con tutte le nostre forze gridavamo le lodi di quelli che non sono dei! e ora ci dici di sussurrare le lodi di Gesù? No, signore, non possiamo---dobbiamo esprimere a gran voce la nostra gratitudine a colui che ci ha amati e morto per noi!" E così continuarono a cantare con tutte le loro forze, e senza ulteriori rimproveri.

---G. Gogerly, in ""The Pioneers: a Narrative of the Bengal Mission"", 1870.

Verso 17.---"Farò germogliare il corno di Davide," ecc. Una metafora presa da quelle nobili creature, come i cervi e simili; la cui principale bellezza e forza consistono nei loro corni, specialmente quando germogliano e si ramificano.

---Thomas Playfere.

Verso 17.---"Il corno di Davide." Questa immagine di un corno è frequente nell'Antico Testamento... La spiegazione non deve essere trovata né nei corni dell'altare ai quali i criminali cercavano di aggrapparsi, né nei corni con cui ornano i loro elmi; la figura è presa dai corni del toro, nei quali risiede la forza di questo animale. È un'immagine naturale tra un popolo agricolo... Proprio come la forza dell'animale è concentrata nel suo corno, così tutta la potenza liberatrice concessa alla famiglia di Davide per il vantaggio del popolo sarà concentrata nel Messia.

---F. Godet, in "Un Commento al Vangelo di San Luca," 1875.

Verso 17.---"Far germogliare il corno." All'inizio del mese di marzo il cervo comune, o cervo rosso, si nasconde nei luoghi appartati della sua dimora forestale, innocuo come la sua compagna e timoroso. Presto una coppia di prominenze fanno la loro comparsa sulla sua fronte, coperte da una pelle vellutata. In pochi giorni queste piccole prominenze hanno raggiunto una certa lunghezza e danno la prima indicazione della loro vera forma. Afferrandone una con la mano si scoprirà che è rovente al tatto, poiché il sangue scorre furiosamente attraverso la pelle vellutata, depositando ad ogni tocco una minuta porzione di materia ossea. Sempre più rapidamente crescono i corni, le arterie carotidi si allargano per fornire una sufficiente nutrizione, e nel breve periodo di dieci settimane l'enorme massa di materia ossea è stata completata. Un tale processo è quasi, se non del tutto, senza paralleli nella storia del regno animale.

---J. G. Wood, in "La Storia Naturale Illustrata," 1861.

Verso 17.---"Il corno." Il mio amico, il signor Graham, di Damasco, dice riguardo ai corni indossati dalle donne orientali, "Questo copricapo è di pasta, stagno, argento o oro, a seconda della ricchezza delle diverse classi. Anche il rango è indicato dalla lunghezza di esso. Più nobile è la signora, più lungo è il corno. Alcuni di essi sono lunghi più di un yard inglese." Ho procurato a Damasco un'antica gemma, che rappresenta un uomo con il corno. Oggi, il suo uso è limitato alle donne.

---John Wilson, in "Le Terre della Bibbia," 1847.

Verso 17.---"Ho ordinato una lampada per il mio unto." Questa clausola contiene un'allusione alla legge, che non può essere preservata in nessuna versione. La parola tradotta "lampada" è usata per designare i vari bruciatori del candelabro d'oro (Es 25:37; Es 35:14; Es 37:23; Es 39:37), e il verbo qui unito ad essa è quello applicato all'ordinamento o alla cura delle luci sacre da parte dei sacerdoti (Es 27:21; Lv 27:3). Il significato dell'intero verso è che la promessa fatta in passato a Davide e a Sion sarà ancora adempiuta, per quanto scure e infauste siano le apparenze attuali.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 17.---Ho ordinato una lampada per il mio unto. Osserviamo,

1. La designazione data a Cristo da Dio suo Padre; egli è "il mio unto." Anche se è disprezzato e rifiutato dagli uomini; anche se un mondo incredulo non vede in lui forma o bellezza per cui dovrebbe essere desiderato, io lo riconosco e lo rivendico come il mio Unto, il Profeta, Sacerdote e Re della mia chiesa. "Ho trovato Davide, mio servo: con il mio santo olio l'ho unto: con lui la mia mano sarà sempre ferma: anche il mio braccio lo fortificherà:" Salmo 89:20-21.

2. Il grande mezzo stabilito da Dio per manifestare la gloria di Cristo a un mondo perduto; Egli ha provveduto "una lampada" per il suo Unto. L'uso di una lampada è di dare luce alle persone nell'oscurità della notte; così la parola di Dio, in particolare il vangelo, è una luce che brilla in un luogo oscuro, fino al giorno della gloria all'alba, quando il Signore Dio e l'Agnello saranno la luce dei redenti per l'eternità senza fine.

3. L'autorità con cui questa lampada è accesa e portata attraverso questo mondo oscuro; è "ordinata" da Dio; ed è per suo comando che predichiamo e diffondiamo la luce del vangelo (Marco 16:15, 20).

---Ebenezer Erskine, 1680-1754.

Verso 17.---"Ho ordinato una lampada per il mio unto". Ciò significa, ho ordinato prosperità e benedizioni per lui; benedizioni sulla sua persona, e in particolare la benedizione della discendenza. I figli sono come una lampada o una candela nella casa del loro padre, rendendo il nome dei loro antenati evidente; quindi nella Scrittura un Figlio dato per succedere a suo padre è chiamato una lampada. Quando Dio tramite il profeta Achia disse a Geroboamo che Dio avrebbe tolto il regno dalle mani del figlio di Salomone, e glielo avrebbe dato, anche dieci tribù; aggiunge tuttavia (1Re 11:36), "E al suo figlio darò una tribù, affinché Davide mio servo abbia sempre una luce (lampada o candela) davanti a me a Gerusalemme, la città che ho scelto per porvi il mio nome". E ancora (1Re 15:4), quando Abiam, figlio di Roboamo, si dimostrò malvagio, il testo dice, "Tuttavia per amore di Davide il Signore suo Dio gli diede una lampada (o candela) a Gerusalemme, per far sorgere suo figlio dopo di lui".

---Joseph Caryl.

Versi 17-18.---Dio, avendo scelto la famiglia di Davide, qui promette di benedirla anche con benedizioni adeguate.

1. Potere crescente: "Là (in Sion) farò germogliare il corno di Davide". La dignità reale dovrebbe aumentare sempre di più, e costanti aggiunte dovrebbero essere fatte al suo splendore. Cristo è il "corno della salvezza", che indica una salvezza abbondante e potente, che Dio ha suscitato e fatto germogliare "nella casa del suo servo Davide". Davide aveva promesso di usare il suo potere per la gloria di Dio, per tagliare i corni degli empi e per esaltare i corni dei giusti (Salmo 75:10); e in ricompensa per questo, Dio qui promette di far germogliare il suo corno; perché a coloro che hanno potere e lo usano bene, sarà dato di più.

2. Onore duraturo: "Ho ordinato una lampada per il mio unto". Tu accenderai "la mia candela" (Salmo 18:28): quella lampada è destinata a brillare vivamente che Dio ordina. Una lampada è un successore; perché quando una lampada sta per spegnersi, un'altra può essere accesa da essa: è una successione; perché in questo modo Davide non mancherà di un uomo che stia davanti a Dio. Cristo è la lampada e la luce del mondo.

3. Vittoria completa. "I suoi nemici", che hanno formato progetti contro di lui, "vestirò di vergogna", quando vedranno i loro progetti falliti. Che i nemici di tutti i buoni governanti si aspettino di essere vestiti di vergogna, e specialmente i nemici del Signore Gesù e del suo governo, che risorgeranno nell'ultimo grande giorno "alla vergogna eterna e al disprezzo".

4. Prosperità universale: "Su di lui fiorirà la sua corona", cioè, il suo governo sarà sempre più il suo onore. Questo doveva avere il suo pieno compimento in Cristo Gesù, la cui corona di onore e potere non appassirà mai, né i fiori di essa appassiranno. Le corone dei principi terreni "non durano per tutte le generazioni" (Proverbi 27:24); ma la corona di Cristo durerà per tutta l'eternità, e le corone riservate ai suoi fedeli sudditi sono tali che "non appassiscono".

---Matthew Henry.

Verso 18.---"Vestirò i suoi nemici di vergogna". Ovvero, la vergogna li coprirà così inseparabilmente che, come ovunque un uomo vada, porta con sé i suoi vestiti; così ovunque essi vadano porteranno con sé la loro vergogna. E ciò che è più strano di tutto, coloro che si vergognano di solito si vestono o coprono la loro vergogna, e poi si ritengono abbastanza bene; ma i nemici di Davide saranno così vergognosi, che persino il mero coprire la loro vergogna sarà una rivelazione di essa; e il vestire o mascherare la loro ignominia non sarà altro che un legarla più strettamente e inseparabilmente a loro.

---Thomas Playfere.

Verso 18.---"Sul suo capo la corona fiorirà". Questa idea sembra essere presa dalla natura delle antiche corone conferite ai conquistatori. Fin dai primi periodi della storia, l'alloro, l'ulivo, l'edera, ecc., fornivano corone per adornare le teste degli eroi, che avevano vinto sul campo di battaglia, ottenuto il premio nella corsa, o compiuto qualche altro importante servizio per il pubblico. Questi erano i premi cari acquistati con le imprese più eroiche dell'antichità. Questo mette in piena vista la proprietà della frase. L'idea di una corona d'oro e gioielli che fiorisce, è almeno innaturale; mentre fiorire è naturale per allori, querce, ecc. Questi venivano posti sulle teste dei vincitori in piena verdura, e il loro merito sembrava farli fiorire sulle loro teste, in un verde più fresco. La corona letterale che Gesù portava era anche di tipo vegetale, e la spina del dolore non è mai fiorita con tanta rigidezza come sulla sua testa. Ora ha ottenuto la corona della vita, che non appassirà, come la verdura peribile delle corone degli altri eroi. Fiorirà per sempre, con tutto il vigore dell'immortalità, e produrrà tutti i frutti d'olivo della pace per il suo popolo. I suoi rami si diffonderanno e forniranno corone per tutti i vincitori nella guerra spirituale.

---Alexander Pirie, 1737-1804.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

1. Il Signore ricorda Gesù, il nostro Davide: lo ama, si compiace in lui, è con lui.

2. In quella memoria i suoi dolori hanno un posto prominente---"tutte le sue afflizioni".

3. Eppure il Signore vuole essere ricordato dal suo popolo.

Versi 1-2.---Riguardo al suo popolo,

1. Il Signore ricorda,

   a) Le loro persone.

   b) Le loro afflizioni.

   c) I loro voti.

2. Il Signore li ricorda,

   a) Per accettarli.

   b) Per simpatizzare con loro.

   c) Per assisterli.

Versi 1-2.---

1. Dio ricorda il suo popolo, ciascuno: "Ricorda Davide". Lo Spirito intercede in noi secondo la volontà di Dio.

2. Ricorda le loro afflizioni: "Davide e tutte le sue afflizioni". "Conosco le tue opere e la tua tribolazione".

3. Ricorda i loro voti, specialmente,

   a) Quelli che riguardano il suo servizio.

   b) Quelli che sono fatti solennemente.

   c) Quelli che sono fedelmente eseguiti.

---G. R.

Versi 1-5.---Notate,

1. Quanto dolorosamente Davide sentiva ciò che concepiva come un disonore a Dio, che pensava di poter rimediare. Considerate "le sue afflizioni",---perché l'arca dimorava entro tende, mentre egli stesso abitava in una casa di cedro: 2Sa 7:2.

2. Considerate,

   a) La sua singolarità. La maggior parte trova afflizione nelle perdite personali; molto pochi soffrono per una causa come questa.

   b) La poca simpatia che un sentimento del genere incontra dalla maggior parte degli uomini. "Se Dio intende convertire i pagani, può farlo senza di te, giovane uomo", fu detto al Dr., allora Mr. Carey, quando il paganesimo era un'afflizione per lui.

   c) La sua adeguatezza a un uomo veramente timorato di Dio.

   d) Il suo essere gradito a Dio: 1Sa 2:30.

3. Quanto seriamente si impegnò a rimediare al male che deplorava: "Egli giurò", ecc. Non vi può essere il minimo dubbio che avrebbe rinunciato al godimento dei lussi temporali fino a quando non avesse compiuto l'opera a lui cara al cuore, se gli fosse stato permesso da Dio. Notate,

a) C'è poco zelo per l'onore di Dio quando non si esercita l'abnegazione per amor della sua causa.

b) Se un simile zelo fosse generalmente mostrato dal popolo di Dio, ci sarebbero più donatori e donazioni più generose; più lavoratori, e il lavoro sarebbe svolto con più cuore e meglio.

c) Sarebbe bene stupire il mondo e meritare le lodi dei giusti diventando entusiasti per l'onore di Dio.

---J. F.

Versi 3-5.

1. Dovremmo desiderare un'abitazione per Dio più che per noi stessi. Dio dovrebbe avere il meglio di tutto. "Vedi, ora, io abito in una casa di cedro, ma l'arca di Dio dimora tra le tende."

2. Dovremmo essere guidati dalla casa di Dio nel cercare una casa per noi stessi: "Certo non verrò," ecc.

3. Dovremmo lavorare per la prosperità della casa di Dio più che per la nostra. Nulla dovrebbe rendere il sonno più dolce di quando la chiesa di Dio prospera; nulla dovrebbe tenerci più svegli di quando essa declina: "Non darò sonno," ecc. (versetto 4); "È tempo per voi, o voi, di abitare nelle vostre case intonacate, e questa casa giace desolata?"

---G. R.

Verso 5.---Qualcosa per cui vivere---trovare nuove abitazioni per Dio.

1. La Condenscendenza implicita: Dio con noi.

2. I Distretti esplorati: cuori, case, "luoghi oscuri della terra."

3. La Regalità del Lavoro. Rende il re Davide impegnato, ed è un lavoro degno di un re.

---W. B. H.

Verso 5.---"Un luogo per il SIGNORE." Nel cuore, nella casa, nell'assemblea, nella vita. Dovunque dobbiamo trovare o creare un luogo per il Signore.

Verso 5.---"Il potente Dio di Giacobbe."

1. Potente, e quindi ha unito cielo e terra a Betel.

2. Potente, e quindi ha riportato Giacobbe dalla Mesopotamia.

3. Potente, eppure ha lottato con lui a Jabbok.

4. Potente, eppure gli ha permesso di essere afflitto.

5. Potente, e quindi gli ha dato completa liberazione.

Versi 6-7.---Useremo questo per scopi pratici. Un'anima che anela a incontrare Dio. Dio ha stabilito un luogo d'incontro.

1. Sappiamo cos'è. Un propiziatorio, un trono di grazia, un luogo di gloria rivelata. Al suo interno la legge preservata. Cibo celeste---vaso di manna. Regola sacra---bastone di Aronne.

2. Desideriamo trovarlo. Intensamente. Immediatamente. Con reverenza. Desiderosi di riceverlo.

3. Ne abbiamo sentito parlare. Nei nostri giorni giovani. Quasi dimenticato dove. Da ministri, da uomini santi, da coloro che ci amavano.

4. Lo abbiamo trovato. Dove meno ce lo aspettavamo. In un luogo disprezzato. In un luogo solitario. Dove ci siamo persi. Molto vicino a noi---dove ci siamo nascosti come Adamo tra gli alberi.

5. Andremo. A Dio in Cristo. Per tutto ciò che dà. Per abitare con lui. Per imparare da lui.

6. Adoreremo. Umilmente. Solennemente. Con gratitudine. Preparandoci per il cielo.

Verso 7.

1. Il Luogo: "I suoi tabernacoli."

a) Costruiti per Dio.

b) Accettati da Dio: presente ovunque, è specialmente presente qui.

2. La Partecipazione: "Andremo," ecc. Lì Dio è presente per incontrarci, e lì dovremmo essere presenti per incontrarlo.

3. Lo Scopo:

a) Per l'adorazione.

b) Per l'auto-consacrazione: "Adoreremo al suo sgabello."

---G. R.

Versi 8-9.

1. La Presenza di Dio desiderata---

a) Che possa essere manifestata in modo significativo: "Sorgi" ed entra.

b) Che possa essere graziosa: "Tu e l'arca"---che possa essere presente sul propiziatorio.

c) Che possa essere avvertita: accompagnata dal potere: "L'arca della tua forza."

d) Che possa essere duratura: "Sorgi nel tuo riposo."

2. I motivi di questo desiderio.

a) Riguardo ai sacerdoti o ministri: "Lascia che i tuoi sacerdoti," ecc. non la loro propria giustizia, ma come un abbigliamento: lascia che parlino di "abiti di salvezza" e "vesti di giustizia."

b) Riguardo ai fedeli: "E lascia che i tuoi santi," ecc. Lascia che i ministri predichino il dono della giustizia; non quella che nasce dalla natura dell'uomo, ma quella che è "per tutti e su tutti coloro che credono," e i santi esulteranno di gioia.

---G. R.

Verso 9.---Considera,

1. L'importanza di un ministero giusto nella chiesa.

2. La connessione tra un tale ministero e un popolo gioioso.

3. La dipendenza di entrambi dal grazioso operare di Dio.

---J. F.

Verso 9 (seconda clausola).---

1. Santi.

2. Gridando.

3. Spiegando---"per gioia".

4. Incoraggiando---"Lascia che i tuoi santi gridino".

Verso 9 (seconda clausola).---La connessione tra santità e gioia.

Versi 9, 16.---Il Vestuario Spirituale.

1. Gli Abiti:

   a) Giustizia; per la quale il più costoso stola è un povero sostituto.

   b) Salvezza: apprendimento, oratoria, ecc., di piccolo conto in confronto.

2. L'Acquisizione degli abiti:

   a) Devono provenire da Dio.

   b) La preghiera fervente dovrebbe costantemente sorgere da tutti i santi.

3. L'Investitura:

   a) Per mano di Dio stesso!

   b) La loro bellezza e potenza coloro che sono così investiti.

   c) Le persone sono "i tuoi sacerdoti".

---W. B. H.

Versi 9, 16.---

1. Sacerdoti e Santi.

2. Abiti.

3. "Inni Antichi e Moderni".

4. La Reale Presenza: Dio che dà gli abiti e la gioia.

Verso 10.---

1. Un male da deprecare: "Non voltare via il volto"---in modo che egli non possa vederti, o essere visto da te, o essere accettato, o essere permesso di sperare.

2. Una supplica da impiegare, "per amore del tuo servo Davide"---il tuo patto con lui, il suo zelo, la sua consacrazione, le sue afflizioni, il suo servizio. Buona argomentazione evangelica, tale da poter essere usata in molte occasioni.

Verso 11.---

1. Il giuramento divino.

2. La sua eterna stabilità.

3. Il regno eterno.

Verso 11 (clausola centrale).---La nostra fiducia: "Non si allontanerà da esso".

Egli non è un Dio che cambia.

Egli ha previsto ogni cosa.

Egli è in grado di realizzare il suo scopo.

Il suo onore è legato ad esso.

Il suo giuramento non può mai essere infranto.

Verso 12.---Il favore familiare può essere perpetuo, ma le condizioni devono essere osservate.

Verso 13.---

1. Scelta sovrana.

2. Dimora condiscendente.

3. Riposo eterno.

4. Ragione graziosa---"L'ho desiderato".

Verso 14.---

1. Dio trova riposo nella sua chiesa.

   a) Le tre persone onorate.

   b) La natura divina esercitata.

   c) Scopi eterni compiuti.

   d) Energie onnipotenti ricompensate.

   e) Sacrifici tremendi ricordati.

   f) Attributi gloriosi esaltati.

   g) Relazioni più care indulge.

2. Questo riposo dura per sempre.

   a) Ci sarà sempre una chiesa.

   b) Quella chiesa sarà sempre tale che Dio possa riposarvi.

   c) Quella chiesa sarà quindi sicura sulla terra.

   d) Quella chiesa sarà glorificata eternamente in cielo.

Verso 15.---

1. Provvidenza benedetta.

2. Popolo soddisfatto---"sazia i suoi poveri".

3. Dio glorificato---"Io lo farò".

4. Luogo felice---Sion.

Versi 16, 18.---Due forme di abbigliamento: salvezza e vergogna, preparate per i suoi sacerdoti e i suoi nemici. Quale indosserai?

Verso 17.---Una Lampada ordinata per l'Unto di Dio. Essendo la Sostanza di Due Prediche, di Ebenezer Erskine. [Opere, Vol. 3, pp. 3-41.]

Versi 17-18.---

1. Il corno germogliante di crescente potere.

2. La lampada perpetua di costante luminosità.

3. L'abito sordido dei nemici sconfitti.

4. La corona imperitura di sovranità gloriosa.

Verso 18.---

1. I suoi nemici vestiti.

   a) Chi sono? Gli apertamente profani. I morali ma irreligiosi. I giusti per sé stessi. Gli ipocriti.

   b) Come vestiti di vergogna? Nel pentimento, nella delusione, nel rimorso, nella distruzione. Peccato scoperto. Sé sconfitto. Speranze disperse.

   c) Chi li veste? Il Signore. Li coprirà di vergogna completamente.

2. Lui stesso incoronato.

   a) La sua corona: il suo dominio e la sua gloria.

   b) Il suo fiorire. Gloria che si estende. Sudditi che aumentano. Ricchezze che crescono. Nemici che temono, ecc.

Verso 18 (ultima clausola).---Il Signore Gesù stesso la fonte, il sostentamento e il centro della prosperità del suo regno.