Salmo 101

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide. Questo è proprio il tipo di salmo che l'uomo secondo il cuore di Dio avrebbe composto quando stava per diventare re in Israele. È Davide in tutto e per tutto, diretto, risoluto, devoto; non c'è traccia di politica o esitazione, il Signore lo ha nominato re, e lui lo sa, quindi si propone in tutto di comportarsi come si addice a un monarca che lo stesso Signore ha scelto. Se chiamiamo questo IL SALMO DELLE RISOLUZIONI PIE, forse lo ricorderemo più facilmente. Dopo canti di lode, un salmo di pratica non solo crea varietà, ma arriva anche nel modo più appropriato. Non lodiamo mai meglio il Signore che quando facciamo quelle cose che sono gradite ai suoi occhi.

Esposizione

Verso 1. "Canterò della misericordia e del giudizio." Egli vorrebbe esaltare sia l'amore che la severità, il dolce e l'amaro, che il Signore aveva mescolato nella sua esperienza; ammirerebbe la giustizia e la bontà del Signore. Un tale canto sarebbe adeguatamente seguito da risoluzioni pie riguardo alla propria condotta, perché ciò che ammiriamo nei nostri superiori cerchiamo naturalmente di imitarlo. Misericordia e giudizio tempererebbero l'amministrazione di Davide, perché li aveva adorati nelle disposizioni del suo Dio. Tutto nel trattamento di Dio nei nostri confronti può giustamente diventare tema di canto, e non l'abbiamo visto correttamente finché non sentiamo di poter cantare a riguardo. Dovremmo benedire il Signore tanto per il giudizio con cui castiga il nostro peccato quanto per la misericordia con cui lo perdona; c'è tanto amore nei colpi della sua mano quanto nei baci della sua bocca. Ripensando alla loro vita, i santi istruiti a malapena sanno per cosa essere più grati: per le consolazioni che hanno avuto o per le afflizioni che li hanno purgati. "A te, o SIGNORE, canterò." Al Signore andrà tutta la nostra lode. Gli agenti secondari sia della misericordia che del giudizio devono occupare un posto molto subordinato nella nostra memoria, e solo il Signore deve essere inneggiato dal nostro cuore. Il culto esclusivo della nostra anima deve essere la lode del Signore. Il salmista abbandona la tonalità minore, che presto lo avrebbe dominato nel centesimo secondo salmo, e decide che, qualunque cosa accada, canterà, e canterà al Signore anche, qualunque cosa facciano gli altri.

Verso 2. "Mi comporterò saggiamente in una via perfetta." Essere santi è essere saggi; una via perfetta è una via saggia. Il proposito di Davide era eccellente, ma la sua pratica non era sempre all'altezza. Ahimè! non era sempre saggio o perfetto, ma era bene che lo avesse nel cuore. Un re deve essere sia saggio che puro, e se non lo è nell'intento, quando sale al trono, il suo comportamento successivo sarà un triste esempio per il suo popolo. Chi non si propone nemmeno di fare il bene è probabile che faccia molto male. I capifamiglia, i datori di lavoro e soprattutto i ministri dovrebbero pregare per la saggezza e la santità, perché ne avranno bisogno entrambi. "O quando verrai a me?" - un'eiaculazione, ma non un'interruzione. Sente il bisogno non solo dell'aiuto divino, ma anche della presenza divina, affinché possa essere istruito, santificato e reso idoneo allo svolgimento della sua alta vocazione. Davide desiderava una visita più speciale ed efficace dal Signore prima di iniziare il suo regno. Se Dio è con noi non erreremo nel giudizio né trasgrediremo nel carattere; la sua presenza ci porta sia saggezza che santità; lontani da Dio siamo lontani dalla sicurezza. Le persone buone sono così consapevoli della propria debolezza che gridano a Dio per aiuto, così piene di preghiera che gridano in ogni momento, così intense nei loro desideri che gridano con sospiri e gemiti che non possono essere espressi, dicendo: "O quando verrai a me?" "Camminerò con cuore integro dentro casa mia." La pietà deve iniziare a casa. I nostri primi doveri sono quelli all'interno della nostra abitazione. Dobbiamo avere un cuore integro a casa, altrimenti non possiamo mantenere una via perfetta all'esterno. Notate che queste parole fanno parte di un canto, e che non c'è musica come l'armonia di una vita graziosa, nessun salmo così dolce come la pratica quotidiana della santità. Lettore, come va con la tua famiglia? Canti nel coro e peccati nella camera? Sei un santo all'esterno e un diavolo a casa? Vergogna! Ciò che siamo a casa, quello siamo davvero. Non può essere un buon re il cui palazzo è il covo del vizio, né un vero santo la cui abitazione è una scena di contesa, né un fedele ministro la cui famiglia teme la sua apparizione al focolare.

Verso 3. "Non porrò davanti ai miei occhi cose malvagie". Non ne proverò piacere, non le perseguirò né le tollererò. Se la malvagità mi viene presentata da altri, mi volterò dall'altra parte, non la guarderò con piacere. Il salmista è molto deciso nella sua risoluzione, rifiuta il minimo, il più rispettabile, la forma più consueta del male—nessuna cosa malvagia; non solo non dovrà dimorare nel suo cuore, ma neanche davanti ai suoi occhi, perché ciò che affascina l'occhio è molto incline ad ottenere ingresso nel cuore, proprio come la mela di Eva prima colpì la sua vista e poi prevalse sulla sua mente e mano. "Odio l'opera di coloro che deviano". Era fermamente contrario; non la osservava con indifferenza, ma con completo disprezzo e abominio. L'odio per il peccato è una buona sentinella per la porta della virtù. Ci sono persone nelle corti che percorrono vie molto tortuose, lasciando la strada maestra dell'integrità; e queste, con scorciatoie, e torsioni, e svolte, si ritiene spesso che compiano lavori per i loro padroni che cuori semplici e onesti non sono competenti a intraprendere; ma Davide non avrebbe impiegato tali persone, non avrebbe pagato denaro per servizi segreti, detestava le pratiche di uomini che deviano dalla rettitudine. Era della stessa opinione dello statista morente che disse: "La corruzione non vince più dell'onestà". È molto da deplorare che negli anni successivi non si sia mantenuto chiaro in questa materia in ogni caso, anche se, in generale, lo ha fatto; ma cosa sarebbe stato se non avesse iniziato con questa risoluzione, ma avesse seguito la solita Politica tortuosa dei principi orientali? Quanto abbiamo tutti bisogno della custodia divina! Non siamo più perfetti di Davide, anzi, in molte cose siamo molto al di sotto di lui; e, come lui, troveremo la necessità di scrivere un salmo di penitenza molto presto dopo il nostro salmo di buona risoluzione. "Non si attaccherà a me". Rinnegherò i loro modi, non imiterò la loro politica: come lo sporco può cadere su di me, ma lo laverò via e non mi riposerò finché non me ne sarò liberato. Il peccato, come la pece, tende molto ad attaccarsi. Nel corso della nostra storia familiare emergeranno cose tortuose, perché siamo tutti imperfetti, e alcuni di quelli intorno a noi sono ben lontani dall'essere ciò che dovrebbero essere; deve quindi essere uno dei nostri principali obiettivi quello di disimpegnarci, di mantenere la distanza dalla trasgressione e da tutto ciò che ne consegue: ciò non può essere fatto se il Signore non viene da noi e non rimane con noi per sempre.

Verso 4. "Un cuore perverso si allontanerà da me". Si riferisce sia a se stesso che a coloro che lo circondano; non sarebbe né perverso di cuore né impiegherebbe persone di cattivo carattere nella sua casa; se ne trovasse nella sua corte, le scaccerebbe via. Chi comincia con il proprio cuore inizia dalla fonte e difficilmente tollererà compagnie malvagie. Non possiamo scacciare dalla nostra famiglia tutti coloro il cui cuore è malvagio, ma possiamo tenerli fuori dalla nostra fiducia e far loro vedere che non approviamo i loro modi. "Conoscere" nella Scrittura significa più di mera percezione, include comunione, e in questo senso è qui usato. I principi devono disconoscere coloro che rinnegano la giustizia; se conoscono i malvagi, presto saranno conosciuti come malvagi stessi.

Verso 5. "Chi diffama in segreto il suo prossimo, io lo eliminerò". Aveva conosciuto così amaramente le miserie causate dai diffamatori che intendeva trattare severamente tali vipere quando sarebbe salito al potere, non per vendicare i suoi mali, ma per prevenire che altri soffrissero come aveva fatto lui. Pugnalare il proprio vicino nell'ombra è uno dei crimini più atroci e non può essere troppo aspramente condannato, eppure coloro che ne sono colpevoli spesso trovano patrocinio in alte sfere e sono considerati uomini di penetrazione, fidati che hanno un occhio acuto e si prendono cura di tenere i loro signori ben informati. Re Davide avrebbe potato l'albero rigoglioso del suo stato di tutti questi rami superflui, "Colui che ha uno sguardo altezzoso e un cuore orgoglioso non lo sopporterò". Signori orgogliosi, prepotenti, superbi, che guardano i poveri come se fossero tanti vermi che strisciano nella terra sotto i loro piedi, il salmista non poteva sopportare. La vista di loro lo faceva soffrire, e quindi non li avrebbe sopportati. I grandi spesso adottano arie aristocratiche e modi altezzosi, Davide quindi decise che nessuno sarebbe stato grande nel suo palazzo se non coloro che avevano più grazia e più senso di quanto non facessero indulgere in tale vanità abominevole. Gli uomini orgogliosi sono generalmente duri e quindi molto inadatti per l'ufficio; persone con sguardi altezzosi provocano inimicizia e malcontento, e meno persone di questo tipo ci sono in una corte, meglio è per la stabilità di un trono. Se tutti i diffamatori fossero ora eliminati e tutti gli orgogliosi banditi, si teme che il prossimo censimento dichiarerebbe una diminuzione molto sensibile della popolazione.

Verso 6. "I miei occhi saranno sui fedeli del paese, affinché possano dimorare con me". Li cercherebbe, ingaggerebbe i loro servizi, si prenderà cura di loro e li promuoverà all'onore: questa è una nobile occupazione per un re e una che lo ripagherà infinitamente meglio che ascoltare i dolci niente dei lusingatori. Sarebbe molto utile per tutti noi se scegliessimo i nostri servitori più per la loro pietà che per la loro abilità; chi ottiene un servitore fedele ottiene un tesoro e dovrebbe fare qualsiasi cosa prima di separarsene. Coloro che non sono fedeli a Dio difficilmente lo saranno agli uomini; se siamo fedeli noi stessi, non ci accontenteremo di avere intorno a noi persone che non possono dire la verità o mantenere le loro promesse; non saremo soddisfatti finché tutti i membri della nostra famiglia non saranno retti nel carattere. "Colui che cammina in una via perfetta, mi servirà". Ciò che desidero essere io stesso, desidero che lo sia il mio servitore. I datori di lavoro sono in gran parte responsabili per i loro servitori e di solito si biasima un padrone se mantiene al suo servizio persone di carattere notoriamente cattivo; quindi, per non diventare partecipi dei peccati altrui, faremo bene a rifiutare i servizi di personaggi cattivi. Un buon padrone fa bene a scegliere un buon servitore; può prendere un prodigo in casa sua per il bene del peccatore, ma se consulta il proprio, guarderà altrove. Le balie malvagie hanno una grande influenza negativa sulle menti dei bambini piccoli e i servitori empi spesso danneggiano la moralità dei membri più anziani della famiglia, quindi è necessario esercitare grande cura affinché si impieghino servitori pii per quanto possibile. Persino gli uomini irreligiosi hanno il senso di percepire il valore dei servitori cristiani e certamente i loro fratelli cristiani non dovrebbero avere una minore apprezzamento di loro.

Verso 7. "Chi opera inganni non dimorerà nella mia casa". Aveva il potere di scegliere i suoi cortigiani, e intendeva esercitarlo. L'inganno tra la maggior parte degli orientali è considerato una virtù, ed è solo censurato quando non è sufficientemente astuto, e quindi viene scoperto; era quindi tanto più notevole che Davide avesse così determinatamente preso posizione contro di esso. Non poteva sapere cosa potesse fare un uomo ingannevole, quali trame potesse architettare, quali guai potesse preparare, e quindi risolse che avrebbe comunque tenuto fuori dalla sua casa, affinché il suo palazzo non diventasse un covo di malvagità. I truffatori al mercato sono abbastanza cattivi, ma i seduttori alla nostra tavola non possiamo sopportarli. "Chi dice menzogne non sosterà alla mia presenza". Non avrebbe tollerato un bugiardo alla vista o all'udito; ne detestava la menzione. La grazia rende gli uomini veritieri e crea in loro un orrore totale per tutto ciò che si avvicina alla falsità. Se Davide non avrebbe avuto un bugiardo alla sua vista, tanto meno il Signore; né chi ama né chi fa la menzogna sarà ammesso in cielo. I bugiardi sono abbastanza odiosi sulla terra; i santi non saranno disturbati da loro in un altro mondo.

Verso 8. "Distruggerò di buon mattino tutti gli empi del paese". Fin dall'inizio del suo governo avrebbe prontamente somministrato giustizia agli indegni, non avrebbe lasciato loro riposo, ma li avrebbe fatti lasciare la loro malvagità o sentire il flagello della legge. Il magistrato giusto "non porta invano la spada". Favorire il peccato è scoraggiare la virtù; una clemenza eccessiva verso i cattivi è crudeltà verso i buoni. Quando il nostro Signore verrà a giudicare, questo verso sarà compiuto su larga scala; fino ad allora egli nasconde il giudice nel Salvatore, e invita gli uomini a lasciare i loro peccati e trovare perdono. Sotto il vangelo ci viene anche chiesto di soffrire a lungo e di essere gentili, anche verso gli ingrati e i malvagi; ma l'ufficio del magistrato è di un altro tipo, e deve avere uno sguardo più severo alla giustizia di quanto sarebbe appropriato in persone private. Non deve forse essere un terrore per i malfattori? "Affinché io possa sterminare tutti i malfattori dalla città del Signore". Gerusalemme doveva essere una città santa, e il salmista intendeva essere doppiamente attento a purificarla dagli uomini empi. Il giudizio deve cominciare dalla casa di Dio. Gesù riserva la sua frusta di corde per i peccatori all'interno del tempio. Quanto pura dovrebbe essere la chiesa, e quanto diligentemente dovrebbero lavorare tutti coloro che ricoprono cariche al suo interno per tenere fuori e cacciare via uomini di vita impura. Le cariche onorevoli comportano gravi responsabilità; prenderle alla leggera porterà le nostre anime nella colpa e danneggerà oltre misura le anime degli altri. Signore, vieni da noi, affinché noi, nelle nostre varie posizioni nella vita, possiamo camminare davanti a te con cuori perfetti.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Il contenuto di questo salmo mostra che fu scritto in un periodo notevole della vita di Davide. Tre diversi momenti sono stati individuati come rispettivamente occasione per le solenni risoluzioni che sono annunciate in esso. Il primo si suppone sia quando Davide, subito dopo la morte di Saul, succedette al governo di una parte del regno; il secondo, quando l'intero regno fu unito sotto il dominio di Davide; e il terzo, quando trasferì l'arca dalla casa di Obed-Edom a Sion, e la collocò nelle vicinanze della sua abitazione. Certamente è di poca importanza quale di questi periodi selezioniamo, ma il secondo versetto del salmo sembra avere qualche apparenza di riferirsi all'ultimo menzionato. Il salmista qui dice, "Quando verrai a me?", che sembra suggerire che quando doveva avere i simboli della presenza di Dio così vicini a lui, sperimentò un sentimento solenne riguardo alla santità che ora più che mai gli era imposta---un sentimento che lo indusse a formare i sacri propositi e risoluzioni che ha specificato. Questi propositi riguardano il carattere delle persone che avrebbe selezionato per la sua casa, e quelle che avrebbe impiegato nel portare avanti il suo governo, che sembrava essere più fermamente stabilito dalla condiscendenza divina che gli fu manifestata, avendo la residenza terrena di Dio posta così vicino a se stesso. Era del tutto in accordo con il carattere di Davide formare propositi di più fervente e costante obbedienza, in proporzione ai vantaggi e ai favori che la bontà divina gli aveva concesso.

---William Walford.

Salmo Intero.---Questo salmo è stato appropriatamente chiamato "Il Salmo del Capofamiglia"; e certamente se ogni padrone di famiglia regolasse la sua casa secondo queste regole del coscienzioso salmista, ci sarebbe una quantità molto maggiore, non solo di felicità e conforto domestico, ma anche di adempimento dei seri e responsabili doveri che ricadono sui rispettivi membri di una famiglia. Davide in una certa misura può essere supposto parlare della regolazione di una corte reale e di una casa; e naturalmente con tali noi nella nostra sfera più umile possiamo avere ben poco in comune; tuttavia, anche se non ci possono essere gli stessi doveri e le stesse esigenze, gli stessi principi dovrebbero animare tutti allo stesso modo, e le stesse virtù che adornano la posizione più umile possono irradiare anche la più alta.

---Barton Bouchier.

Salmo Intero.---Questo è il salmo che gli antichi espositori erano soliti designare come "Lo Specchio per i Magistrati"; ed è uno specchio eccellente. L'avvento del tempo in cui ogni nazione sarà possesso di Cristo, e ogni capitale una "Città del Signore", sarebbe grandemente accelerato se tutti i magistrati potessero essere persuasi a vestirsi con esso ogni volta che escono per esercitare le funzioni del loro ufficio divino. Quando Sir George Villiers divenne il favorito e primo ministro del Re Giacomo, Lord Bacon, in una bella Lettera di Consiglio, lo esortò a prendere questo salmo come sua regola nella promozione dei cortigiani. "In questi la scelta deve essere di servitori santi e fedeli, così come di belle apparenze esteriori che sanno piegare il ginocchio e baciare la mano. Re Davide (Sal 101:6-7) si propose una regola per la scelta dei suoi cortigiani. Era un re saggio e buono; e un re saggio e buono farà bene a seguire un tale buon esempio; e se trova qualcuno che sia colpevole, che forse non può essere scoperto subito, prenda su di sé questa risoluzione come fece Re Davide, 'Nessuna persona ingannevole dimorerà nella mia casa.'" Sarebbe stato bene sia per il Filosofo che per il Favorito se fossero stati attenti a camminare secondo questa regola.

---William Binnie.

Salmo intero.---Eyring, nella sua "Vita di Ernesto il Pio" (Duca di Sassonia-Gotha), racconta che inviò a un ministro infedele una copia di Sal 101:1-8, e che divenne un proverbio nel paese quando un funzionario aveva fatto qualcosa di sbagliato: Sicuramente riceverà presto il salmo del principe da leggere.

---F. Delitzsch.

Salmo intero.---Sal 101:1-8 era amato dal più nobile dei principi russi, Vladimir Monomachos; e dal più gentile dei riformatori inglesi, Nicholas Ridley. Ma fu il suo primo balzo nella vita che lo ha portato così lontano nel futuro. È pieno di un'esclusività severa, di una nobile intolleranza, non contro l'errore teologico, non contro le maniere non cortesi, non contro l'insubordinazione politica, ma contro il cuore orgoglioso, lo sguardo altezzoso, il diffamatore segreto, l'operaio ingannevole, il narratore di menzogne. Questi sono i fuorilegge dalla corte del re Davide; questi sono i ribelli e gli eretici che egli non avrebbe sofferto di abitare nella sua casa o di trattenersi alla sua vista.

---Arthur Penrhyn Stanley, in "Lectures on the History of the Jewish Church", 1870.

Salmo intero.---Un inno di lode come la grandiosa doxologia di Sal 99 non poteva svanire senza un'eco. Di conseguenza, Sal 100:1-5 può essere considerato come il coro della chiesa, e questo come il riprendere e applicare quella parte della doxologia che celebrava la manifestazione presente del "Re nella sua bellezza".

---Alfred Edersheim.

Salmo intero.---Il signor Fox riferisce che il vescovo Ridley spesso leggeva ed esponeva questo salmo alla sua famiglia, pagandoli con denaro per impararlo a memoria.

---Thomas Lye, in "The Morning Exercises".

Verso 1.---"Io canterò". Se tu mi concedi misericordie; o se tu mi infliggi qualche giudizio; davanti a te, o Signore, canterò il mio inno per tutto.

---Parafrasi Caldea.

Verso 1.---"Io canterò". La maniera di espressione implica una risoluzione cordiale; cuore e volontà sono coinvolti; nel testo c'è due volte io voglio. La maniera di espressione implica una risoluzione umile; non posso cantare di merito; ma canterò di misericordia, e attraverso la misericordia canterò di misericordia. Cantare di misericordia deve essere un canto umile, perché misericordia verso un miserabile peccatore è una parola commovente; e cantare di giudizio deve essere un canto umile, perché giudizio in ogni senso è una parola imponente. La maniera dell'espressione implica un arpista abile, un musicista destro, anche in senso spirituale; sapeva quale dovesse essere l'argomento del canto, e dice, "Io canterò di misericordia e giudizio"; e sapeva quale dovesse essere l'oggetto del canto, o a chi dovesse essere cantato, e quindi dice, "A te, o Signore, canterò"; sapeva chi dovesse essere il cantante, e quindi dice, "Io" lo farò; sapeva quale dovesse essere il modo; e quindi dice, "Io canterò di misericordia e giudizio; a te, o Signore, voglio cantare." È davanti al Signore che risolve di cantare, come fece davanti all'arca, che era un tipo di Cristo; e così è un canto alla lode di Dio in Cristo. La maniera dell'espressione implica una risoluzione ferma, fissa e costante; così sembra importare il raddoppiamento di essa; "Io canterò, io canterò." Aveva in mente che questo esercizio di canto non dovesse declinare, ma essere il suo commercio continuo, "Io canterò, io canterò"; canterò sulla terra e canterò in cielo; canterò nel tempo e canterò nell'eternità. E, in effetti, tutti su cui è riversato lo spirito di lode e gratitudine risolvono di non smettere mai di cantare... Davide aveva sentito una volta, anzi due volte, che la misericordia così come il potere appartiene al Signore; e quindi non solo una volta, ma due volte in un respiro risolve di cantare al Signore. La parola ha molta eleganza ed enfasi in essa; canterò di misericordia, canterò di giudizio; Oh, canterò, o Signore, canterò; e canterò a te.

---Ralph Erskine.

Verso 1.---Questo canto del dolce cantore d'Israele è peculiare alla terra; non cantano di "giudizio" in cielo, perché lì non c'è peccato; non cantano di "misericordia" all'inferno, perché lì non c'è propiziazione per il peccato. C'è stato un tempo in cui il canto non era nemmeno udito sulla terra; perché nel Paradiso l'uomo camminava nell'innocenza, e camminando nell'innocenza camminava alla luce del volto di suo Padre.

---Hugh Stowell, 1856.

Verso 1.---"Canterò della misericordia e del giudizio." Si riduce tutto a questo, come se il salmista volesse dire, "Canterò di giudizi misericordiosi;" perché il giudizio è misericordia, poiché è l'oggetto del canto: o, per prenderli separatamente, "Canterò della misericordia nelle misericordie, e canterò della misericordia nel giudizio;" e così canterò dei miei lampi e delle mie piogge; canterò sia del mio giorno nuvoloso che di quello sereno; sia dei miei alti e bassi.

---Ralph Erskine.

Verso 1.---"Misericordia e giudizio." Come il distintivo della nave su cui navigò S.Paolo era Castore e Polluce, fratelli gemelli, così il distintivo di questo Salmo è Misericordia e Giudizio, compagni inseparabili; di cui si può dire, come il nostro profeta talvolta parlava di Saul e Gionata, "Erano amabili e piacevoli nella loro vita, e nella loro morte non furono divisi." Queste sono le due stelle più luminose nel firmamento della maestà; i due fiori più belli e le gemme più preziose nella corona imperiale; come il garofano e il giglio, il rubino e lo zaffiro, o il carbuncolo e il diamante, che offrono una lucentezza reciproca e intercambiabile l'uno all'altro. Non dissimilmente ricordano i due sostenitori dello stemma del re, o i due serafini che stendono le loro ali dorate sopra il propiziatorio, o la rosa bianca e rossa nello stesso scudo araldico.

Leggiamo che Salomone eresse due colonne magnifiche nel portico del tempio, una chiamata Jachin, l'altra Boaz, che significano stabilità e forza; tali colonne dello stato sono misericordia e giudizio. Il trono del Re è sorretto da esse, come quello di Salomone era con leoni d'avorio su ciascun lato. Pertanto, come in un luogo è detto che "il trono è stabilito dalla giustizia," (Pro 16:12); così in un altro che è "sostenuto dalla misericordia," (Pro 20:28); la giustizia essendo come le ossa e i tendini nel corpo politico, e la misericordia come le vene e le arterie. Sono le due mani dell'azione, i due occhi della virtù e le due ali dell'onore. E come gli occhi, se ben posizionati, guardano entrambi nella stessa direzione; così fanno misericordia e giudizio, anche se nell'apprensione del volgo sembrano guardare in direzioni contrarie. E come il contralto e il basso concordano nella migliore musica; così fanno essi nella gestione della comunità. Perciò Davide promette di farli suonare entrambi in modo armonioso nel suo canto senza discordia: "Canterò della misericordia e del giudizio., "...

Come misericordia è qui posta al primo posto; così la sentenza di misericordia e assoluzione sarà pronunciata per prima nell'ultimo giorno. Ed è una lodevole consuetudine dei principi, al loro primo ingresso nei loro regni, mostrare misericordia, ascoltando il lamento del prigioniero e liberando i figli della morte, sciogliendo i legami dell'iniquità, togliendo i pesi gravosi, lasciando andare liberi gli oppressi e spezzando ogni giogo di estorsioni precedenti. Così, il nostro profeta stesso, non appena la corona fu stabilita sulla sua testa, fece indagini se rimanesse ancora vivo qualcuno della casa di Saul, su cui potesse mostrare misericordia (2Sa 9:1). O quanto è bella questa misericordia nel tempo dell'angoscia e del problema! È come una nuvola di pioggia che arriva nel tempo della siccità. Ma questa misericordia, qui menzionata nella prima parte del canto del nostro profeta, si estende ulteriormente; dispiegandosi in clemenza, in cortesia e in compassione. In clemenza, perdonando i malfattori; in compassione, soccorrendo gli afflitti; in cortesia, verso tutti.

---George Hakewill, o Hakewell, 1579-1649.

Verso 1.---"Misericordia e giudizio". Qual è la storia di ogni povero peccatore, strappato come un tizzone dal fuoco e portato in pace in cielo alla fine, se non una storia di "misericordia e giudizio"? Il giudizio prima sveglia terrore e paura; la misericordia incontra il povero, tremante, prodigo di ritorno, e gli cade al collo, lo bacia e perdona. Poi, lungo tutto il suo percorso variegato, Dio delimita la sua via con il giudizio, affinché non possa vagare, eppure illumina il suo cammino con la misericordia, affinché non possa svenire. C'è un figlio di Dio che può guardare nel registro variato del suo cuore o della sua storia esterna, e non vedere bontà e severità, severità e bontà, che lo seguono in tutto il suo viaggio? Ha mai avuto una coppa così amara da poter dire, "Non c'è misericordia qui"? Ha mai avuto una sorte così luminosa da poter dire, "Non c'è qui castigo o correzione"? Ha mai avuto cattive notizie, e non ci sono state buone notizie messe contro di esse per alleviarle? Ha mai avuto un cielo così oscuro che non poteva vedere in esso nessuna stella, o una nuvola così uniforme che non poteva tracciare nessun arcobaleno di promessa?

Che meravigliosamente intrecciata tela di giudizio e misericordia presenta la storia segreta di ogni uomo, nel suo cammino attraverso il deserto della vita verso la terra promessa! e quanto è buono, e quanto è salutare, e quanto è gentile, e quanto è grazioso questo benedetto intrecciarsi di entrambi! Quanto abbiamo bisogno del giudizio, per mantenerci umili e vigili e puri! e quanto abbiamo bisogno della misericordia per mantenerci speranzosi, e per rafforzare i nostri sforzi, e per stimolare i nostri cuori, e per sostenerci nella pazienza, in mezzo alla battaglia e alla lotta della vita, e alla delusione e al fastidio! Oh, quanto è buono per noi, che dovremmo quindi avere la verga e il bastone insieme---la verga per castigare, e il bastone per consolare e sostenere! Quanto è buono per noi, che dovremmo "cantare di misericordia e giudizio!", E tuttavia, cos'è il giudizio stesso, se non la misericordia con un aspetto più severo? E quali sono i rimproveri del giudizio, se non i toni più severi della voce dell'amore di un Padre? Perché anche il giudizio è una delle "tutte le cose" che "operano insieme per il bene di coloro che amano Dio, di coloro che sono chiamati secondo il suo proposito".

---Hugh Stowell.

Verso 1.---"Misericordia e giudizio". Dio mescola la misericordia con l'afflizione: immerge la sua spada della giustizia nell'olio della misericordia; non c'è stata notte così oscura che Israele non avesse una colonna di fuoco; non c'è condizione così cupa che non possiamo vedere una colonna di fuoco per dare luce. Se il corpo è nel dolore, la coscienza è in pace,---c'è misericordia: l'afflizione è per la prevenzione del peccato,---c'è misericordia. Nell'arca c'era una verga e un vaso di manna, l'emblema della condizione di un cristiano, misericordia intervallata con giudizio.

---Thomas Watson.

Verso 2.---"Mi comporterò con saggezza". La prima cosa che egli promette riguardo a se stesso, è un comportamento saggio; prudenza, non sapienza; non sagge contemplazioni, ma sagge azioni. Non sono pensieri saggi, o parlare saggio, o scrivere saggio, o gesti e contegno saggi, che serviranno allo scopo, ma un comportamento saggio: i primi sono graziosi, ma l'altro è necessario. Poiché come l'apostolo dice della pietà, "Avendo l'apparenza di pietà, ma rinnegandone la potenza"; così certamente ci sono quelli che in termini di saggezza e sufficienza fanno poco o nulla a fondo, ma magno conatu nugas, fanno molto rumore per piccole cose; usando tutte le prospettive di scambio che possono ideare per far sembrare un vuoto superficies un corpo che ha profondità e volume.

---George Hakewill.

Verso 2.---"Camminerò". Camminare è una parola spesso usata nella Sacra Scrittura, e specialmente dal nostro profeta in questo libro dei Salmi; tuttavia più spesso in senso figurato che letterale. Non sarà quindi fuori luogo, partendo dalla proprietà e dalla natura di essa, considerare i doveri inclusi e impliciti in essa. Gli atti naturali di essa, quindi, sono tre; movimento, progresso e moderazione. Poiché include il movimento, così è contrapposto al giacere, o al stare in piedi, o al sedere; poiché include progresso nel movimento, così è contrapposto al saltellare o al fare capriole sul posto; poiché include moderazione, in un movimento progressivo, così è contrapposto alla corsa violenta.

---George Hakewill.

Verso 2.---"Camminerò dentro casa mia". Molto, sebbene non tutto, il potere della pietà si trova tra le mura domestiche. È vano parlare di santità se non possiamo portare lettere testimoniali del nostro santo cammino con i nostri familiari. Oh, è triste quando coloro che hanno ragione di conoscerci meglio, per la loro quotidiana convivenza con noi, parlano meno della nostra pietà! Pochi sono così sfacciati da uscire nudi per le strade: se gli uomini hanno qualcosa per coprire la loro arroganza, lo indosseranno quando escono. Ma tu com'è che sei tra le mura domestiche? Quale cura e coscienza hai nel compiere il tuo dovere verso i tuoi parenti più stretti? È un cattivo marito colui che ha denaro da spendere in compagnia fuori casa, ma nessuno per provvedere alla sua famiglia a casa. E può essere un buon cristiano colui che spende tutta la sua religione fuori casa e non ne lascia nulla per i suoi parenti più stretti? Cioè, uno zelante tra gli estranei, e da cui in famiglia non traspare nulla di Dio? Sì, sarebbe bene se alcuni che guadagnano la reputazione di cristiani all'esterno, non fossero inferiori ad altri che non pretendono di professare nei doveri morali che dovrebbero esercitare verso i loro familiari. Ci sono alcuni che sono molto estranei alla professione di fede, che tuttavia sono amorevoli e gentili nei confronti delle loro mogli. Che tipo di professionisti sono allora coloro che sono bruschi e scontrosi con la moglie del loro seno? Che con il loro tirannico dominio le amareggiano lo spirito e le fanno coprire l'altare del Signore con lacrime e pianto? Ci sono mogli che non sono chiassose, petulanti e contrarie nei confronti dei loro mariti, che tuttavia sono lontane da un vero lavoro di grazia nei loro cuori; camminano allora in modo consono alla santità coloro che turbano tutta la casa con le loro violente passioni? Ci sono servi che, per l'autorità di una coscienza naturale, si astengono da linguaggio ingiurioso e offensivo, quando vengono rimproverati dai loro padroni, e la grazia non dovrebbe tenere il passo con la natura? Il santo Davide sapeva molto bene quanto questa parte del dovere di un santo sia vicina al cuore stesso della pietà; e quindi, quando fa il suo solenne voto di camminare santamente davanti a Dio, cita questo, come uno stadio in cui potrebbe eminentemente scoprire la graziosità del suo spirito; "Camminerò dentro casa mia con un cuore integro".

---William Gurnall.

Verso 2.---"Dentro casa mia". È più facile per la maggior parte degli uomini camminare con un cuore integro nella chiesa, o persino nel mondo, che nelle loro proprie famiglie. Quanti sono mansueti come agnelli tra gli altri, quando a casa sono vespe o tigri.

---Adam Clarke.

Verso 2.---"Nella mia casa con un cuore perfetto." Anche nelle nostre istituzioni meglio dirette, così come nelle famiglie private, la coltivazione è ancora in gran parte limitata al solo intelletto; e l'esercizio diretto e l'allenamento dei sentimenti morali e religiosi e delle affezioni sono raramente considerati essenziali per il loro pieno e vigoroso sviluppo. I precetti morali sono, senza dubbio, offerti in abbondanza; ma questi si rivolgono principalmente all'intelletto. Non dobbiamo accontentarci di esclamare semplicemente, "Sii gentile, giusto e affettuoso," quando forse proprio in quel momento stiamo contraddicendo l'effetto del consiglio con la nostra condotta opposta. "Mi ha detto di non mentire," disse Guy Rivers parlando di sua madre, "e mi ha dato l'esempio lei stessa ingannando spesso mio padre, e insegnandomi a disobbedirgli e ingannarlo." Comportamenti come questo sono più comuni nella vita reale di quanto si supponga, anche se generalmente meno flagranti nel grado. Genitori e insegnanti infatti dimenticano troppo spesso che i sentimenti sentono e non ragionano, e che, di conseguenza, anche un bambino stupido può, per l'operazione istintiva della sua natura morale, rilevare immediatamente e ribellarsi all'immoralità di pratiche, il vero carattere delle quali la sua ragione non è in grado di penetrare o esporre. È uno dei metodi più efficaci per coltivare ed eccitare i sentimenti morali nei bambini, mostrare loro le manifestazioni di questi nella nostra condotta abituale.

Che tipo di doveri morali incoraggia il genitore che, raccomandando gentilezza, apertura e giustizia, inganna il bambino nella confessione di una colpa, e poi lo punisce in modo vile, avendo precedentemente promesso il perdono? E come si incoraggia meglio l'apertura: praticandola nella condotta o trascurandola nella pratica e prescrivendola a parole? Si coltiva forse insinuando sospetti di fronte a intenzioni oneste? E come si coltiva la giustizia da parte di un tutore che parla di essa, la raccomanda e nella pratica addebita a ciascuno di quattro allievi l'intera tariffa di una carrozza a nolo? O che tipo di educazione morale è quella che dice, "Fai come ti dico e ti darò dolciumi o denaro, o dirò a tua mamma quanto sei stato bravo", proponendo i più bassi e egoistici istinti come motivi per la condotta morale? Se lo spazio lo permettesse, potrei davvero esaminare l'intero ciclo di doveri morali e religiosi, e porre domande simili ad ognuno. Ma è inutile. Questi esempi saranno sufficienti; e li do, non come generalmente applicabili sia ai genitori che agli insegnanti, ma semplicemente come casi individuali tra entrambi, che sono entrati nella sfera della mia conoscenza, e che si riferiscono direttamente al principio in discussione.

---Andrew Combe, in "I Principi di Fisiologia," 1836.

Verso 3.---"Cosa malvagia." L'originale lo ha, se lo vogliamo rendere parola per parola, "Non metterò davanti ai miei occhi nessuna parola di Belial." Ma parola è lì figurativamente usata per cosa; come anche in Sal 41:8; ed è così che viene reso sia da Montano a margine, sia nel testo da Giovinio; tuttavia, nel suo commento su questo salmo, segue precisamente l'originale, applicandolo contro i sicofanti e gli adulatori, i topi e le tarme della corte.

---George Hakewill.

Verso 3.---"Odio l'opera di coloro che si allontanano". Il signor Schultens ha dimostrato nel suo commentario su Pro 7:25 che שָׂטָה ha un significato molto più forte e significativo di quello del semplice allontanarsi; e che è usato per un cavallo indisciplinato, che morde il morso per la sua impazienza ardente; e quando applicato a un uomo malvagio, denota uno impaziente di ogni restrizione, di passioni sfrenate, e che è testardo e incontrollabile nella gratificazione di esse, calpestando tutti gli obblighi della religione e della virtù. Tali sono gli oggetti meritevoli dell'odio di tutti gli uomini buoni, le cui deviazioni criminali e crimini presuntuosi detestano; nessuno dei quali "aderirà a loro"; non coltiveranno l'amore o l'inclinazione verso di essi, né li commetteranno abitualmente, o incoraggeranno la pratica di essi. Persone di questo carattere sono troppo frequentemente intorno alle corti dei principi, ma è loro onore e interesse, per quanto possibile, scoraggiarli.

---Samuel Chandler.

Verso 3.---"Non aderirà a me". Un uccello può posarsi sulla casa di un uomo; ma egli può scegliere se permettere che vi nidifichi o si riproduca, o no: e il diavolo o i suoi strumenti possono presentare un oggetto malvagio alla vista di un uomo; ma egli può scegliere se intrattenerlo o abbracciarlo, o no. Per un uomo mettere cose malvagie davanti ai suoi occhi non è altro che peccare di proposito, predisporre se stesso al peccato, o vendersi al peccato, come fece Acab, 1Re 21.

---George Hakewill.

Verso 3.---"Non aderirà a me". Un piano o uno scopo malvagio è così rappresentato come avente la tendenza ad attaccarsi a un uomo, o a "aderire a lui",---come la pece, la cera, o un cardo fa.

---Albert Barnes.

Verso 4.---"Un cuore perverso". Il senso originale di עָקשׁ è torsit, contorsit, torcere insieme, e denota, quando applicato agli uomini, persone di disposizione perversa e sottile, che possono contorcersi e intrecciarsi in ogni sorta di forme, e che non hanno verità e onore su cui si possa contare.

---Samuel Chandler.

Verso 4.---"Un cuore perverso". Per il quale intendo "from-wardness",---cedere a impulsi improvvisi di rabbia, o concezione rapida, e scagliarli fuori in parole o atti di violenza impetuosa.

---Thomas Chalmers.

Verso 5.---"Chi diffama in segreto": letteralmente, colui che parla male del suo vicino segretamente. Non lo sopporterò, è propriamente, "non posso", cioè, non posso vivere con, non posso sopportare intorno a me, come lo stesso verbo è usato in Isa 1:13.

---Henry Cowles.

Verso 5.---"Colui che ha uno sguardo altezzoso". L'orgoglio si siederà e si mostrerà negli occhi prima di ogni altra cosa. Un uomo è visto per ciò che è in oculis, in poculis, in loculis (nei suoi occhi, nei suoi bicchieri, e nei suoi luoghi) dicono i Rabbini. Vedi Pro 6:17.

---John Trapp.

Verso 5.---Cuore orgoglioso. Da רָחב latus o dilatatus est, è il sostantivo רָחָב, qui, ampio, o largo, o grande; e applicato al cuore o all'anima, indica ampiezza di desideri.

---Henry Hammond.

Verso 5.---La diffamazione, l'ambizione e l'avarizia sono tre erbacce che germogliano e fioriscono nel terreno fertile di una corte. Il salmista dichiara la sua risoluzione di intraprendere il difficile compito di eradicarle per il bene del suo popolo, affinché gli Israeliti non siano vessati da informatori, o repressi da ministri insolenti e rapaci. Dovremmo immaginare che questi vizi siano meno odiosi agli occhi di quel Re il cui carattere era composto di umiltà e carità; o Cristo ammetterà quei temperamenti nella corte del cielo, che Davide decise di escludere dalla sua corte terrena?

---George Horne.

Versi 5-10.---Perfetta, come profezia di Cristo, è la descrizione dei suoi associati e discepoli. I perversi; i malfattori; i diffamatori e i superbi non trovavano comunione con lui. Non c'erano principi comuni; nessun legame di unione tra loro. C'era "un abisso" interposto, come nella parabola, che non potevano attraversare; e ciò che vedevano di Cristo, lo osservavano solo da lontano. Nemmeno ora, come allora, possono "i fraudolenti" dimorare nella "casa" di Cristo---il suo santo tempio; né l'uomo di "bugie essere stabilito" dal suo amore e favore. Devono rinunciare ai loro vizi prima di poter essere ammessi al suo patto; o, per quanto possano rivendicare comunione con Lui, lui in cambio non può avere alcuna simpatia per loro.

---William Hill Tucker.

Verso 6.---"I miei occhi saranno sui fedeli."--- C'è un occhio di ricerca, e un occhio di favore: il primo è per cercarli e trovarli, affinché possano servire; l'altro per approvare le loro persone e ricompensare il loro servizio.

---George Hakewill.

Verso 6.---"I miei occhi saranno sui fedeli della terra," ecc. Gli occhi di Cristo sono sui fedeli, o sui ministri fedeli della parola, che predicano il Vangelo fedelmente, amministrano le ordinanze veramente, sono fedeli alle anime degli uomini vegliando su di loro, rimproverandoli ed esortandoli; i suoi occhi sono su di loro per custodirli e preservarli, e per onorarli e ricompensarli con una corona di vita che non appassisce. I suoi occhi sono anche sui membri fedeli delle chiese, coloro che credono veramente in lui, che si attengono fermamente alla parola fedele e rimangono vicini al suo culto e alle sue ordinanze; i suoi occhi sono su di loro per mostrare loro favore, per concedere loro benedizioni, e per proteggerli e difenderli, e per preservarli dall'andare perduti: "Affinché possano dimorare con me;" o sedere con me; alla sua tavola o nel consiglio, o nel giudizio, e assistere lui negli affari di governo; così coloro che sono fedeli dimoreranno con Cristo sia qui che nell'aldilà; dimorano in lui e con lui per fede, e hanno comunione con lui; dimorano nella sua casa qui in basso, e dimoreranno con lui in alto per sempre.

---John Gill

Verso 6.---"Chi cammina in una via perfetta, costui mi servirà". Sei un padrone pio? Quando prendi un servo in casa tua, scegli per Dio così come per te stesso. Ricorda che c'è un lavoro per Dio da fare dal tuo servo così come da te stesso; e sarà adatto ai tuoi scopi colui che non lo è per quelli di Dio? Desideri che il lavoro che il tuo servo intraprende prosperi, non è vero? E su quale base hai speranza, dalla promessa, che il lavoro prosperi nelle sue mani se pecca tutto il tempo mentre lo sta facendo? "L'aratura degli empi è peccato", Pro 21:4. Un servo pio è una benedizione più grande di quanto pensiamo. Può lavorare e mettere anche Dio al lavoro per il bene del suo padrone: Gen 24:12, "O Signore Dio del mio padrone Abramo, ti prego, concedimi oggi buona sorte e mostra bontà verso il mio padrone". E sicuramente ha reso un servizio tanto grande al suo padrone con la sua preghiera quanto con la sua prudenza in quel viaggio. Se dovessi piantare un frutteto, cercheresti i migliori alberi da frutto e non ingombreresti il tuo terreno con meli selvatici. C'è più perdita in un servo senza grazia in casa che in un albero infruttuoso nel frutteto. Il santo Davide osservò, mentre era alla corte di Saul, il male di avere servi malvagi e empi, poiché con tali era circondato quel re infelice, tanto che Davide paragona la sua corte a quella dei pagani profani e barbari, tra i quali difficilmente si poteva trovare più malvagità: Sal 120:6. "Guai a me, che soggiorno in Mesec, che abito nelle tende di Kedar"; cioè, tra coloro che erano malvagi quanto quelli che si trovavano lì. E senza dubbio questo fece sì che quest'uomo pieno di grazia, durante il suo esilio, prima di salire al trono, avendo visto il male di una casa disordinata, risolvesse ciò che avrebbe fatto quando Dio lo avrebbe fatto capo di una famiglia così regale. "Chi opera inganno non dimorerà nella mia casa: chi dice menzogne non sosterà alla mia presenza". Egli cita questi peccati, non come se volesse spendere tutto il suo zelo contro di essi, ma perché aveva osservato che erano quelli che principalmente abbondavano nella corte di Saul, per cui aveva sofferto tanto, come si può percepire dal Salmo 120.

---William Gurnall

Verso 8. "Affinché io possa estirpare tutti i malfattori dalla città del SIGNORE". Poiché il regno di Davide era solo una pallida immagine del regno di Cristo, dovremmo porre Cristo davanti ai nostri occhi; il quale, sebbene possa sopportare molti ipocriti, tuttavia, essendo egli il giudice del mondo, alla fine li chiamerà tutti in giudizio e separerà le pecore dai capri. E se ci sembra che egli indugi troppo a lungo, dovremmo pensare a quel mattino che sorgerà improvvisamente, affinché, allontanata ogni immondizia, possa risplendere la vera purezza.

---Giovanni Calvino.

Verso 8. "Presto". Da alcune notizie incidentali della Scrittura (2Sa 15:2; Sal 101:8; Ger 21:12), si è dedotto che i giudici tenevano ordinariamente le loro sessioni al mattino. In un clima come quello della Palestina, una tale consuetudine sarebbe naturale e conveniente. Tuttavia, è dubbio che questo passaggio esprima qualcosa di più della prontezza e dello zelo che un giudice giusto esercita nello svolgimento del suo dovere.

---E. P. Barrows, in "Geografia e Antichità Bibliche".

Verso 8. Il santo voto "di distruggere tutti i malvagi del paese:" e di "estirpare tutti i malfattori dalla città del Signore", deve iniziare nei nostri stessi cuori come suo santuario, il tempio dello Spirito Santo.

---Alfred Edersheim.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Salmo intero.---Questo è un salmo di volontà e di doveri. Ci sono nove volontà e cinque doveri. Le risoluzioni dovrebbero essere prese,

Con deliberazione; non, quindi, su questioni di poco conto.
Con riserva. "Se il Signore vorrà", ecc.
Con dipendenza dalla forza divina per il loro compimento.

---G. R.

Verso 1.---

Il dolce lavoro che si è risolto a fare è "cantare".
Il dolce cantante che così risolve, cioè Davide, "Io canterò".
Il dolce soggetto del canto, "misericordia e giudizio".
Il dolce oggetto di questa lode, e il modo in cui egli vorrebbe cantarla---"A te, o Signore, canterò".

---Ralph Erskine.

Verso 1.---Cosa c'è nella misericordia che fornisce motivo di canto.

La gratuità e l'immeritata natura della misericordia.
L'inaspettatezza della misericordia. Quando mi aspettavo un broncio ho ricevuto un sorriso; quando mi aspettavo solo ira, ho ricevuto uno sguardo d'amore; invece di un colpo di vendetta, ho avuto una visione di gloria.
La tempestività della misericordia è un motivo di canto---grazia per aiutare nel momento del bisogno.
La grandezza e la ricchezza della misericordia fanno cantare i riceventi.
La dolcezza della misericordia li fa cantare.
La certezza e la solidità della misericordia li fanno cantare---"Le sicure misericordie di Davide".

---Da Il Sermone di Ralph Erskine, intitolato "Il Canto del Militante".

Verso 1.---

Le diverse condizioni dell'uomo giusto in questa vita. Non solo misericordia, né solo giudizio, ma misericordia e giudizio.
Il suo unico dovere e privilegio in riferimento a questi: "Canterò", ecc.

a. Perché entrambi provengono da Dio.

b. Perché entrambi provengono dall'amore.

c. Perché entrambi sono per il bene presente.

d. Perché entrambi sono preparativi per il riposo celeste.

---G. R.

Verso 1.---La fusione del canto con una vita santa. La campana della lode e il melograno della fruttuosità santa dovrebbero entrambi adornare i sacerdoti del Signore.

Verso 2.

L'obiettivo desiderato: "Comportarsi saggiamente", ecc.; coerenza di condotta.
I mezzi impiegati: "Quando verrai", ecc.; solo quando Dio è con noi camminiamo in modo perfetto.
La prova proposta: "Dentro la mia casa", dove sono più me stesso e sono meglio conosciuto.

---G. R.

Verso 2.---La saggezza della santità.

Nella selezione della nostra sfera di dovere.
Nel tempismo, nell'organizzazione e nel bilanciamento dei doveri.
Nel gestire gli altri secondo il loro temperamento.
Nell'evitare dispute con gli avversari.
Nel somministrare rimproveri, dare elemosine, fornire consigli, ecc.; la fusione del serpente con la colomba.

Verso 2.---"O quando verrai da me?" Un'esclamazione devota.

Rivela il bisogno del salmista della presenza divina per la santità.
Il suo intenso desiderio.
La sua piena aspettativa.
La sua profonda apprezzamento della visita condiscendente.

Verso 2 (ultima clausola).---La pietà domestica. Il suo dovere, eccellenza, influenza, sfera e ricompensa. Notare anche il cambiamento di cuore e la fermezza di proposito necessari ad essa.

Verso 3.---

La vista della malvagità deve essere evitata: "Non porrò davanti ai miei occhi cose malvagie", ecc.
Quando vista deve essere detestata: "Odio", ecc.
Quando sentita deve essere ripudiata. Può toccarmi, ma "non si attaccherà a me".

Verso 4.---La necessità di estrema attenzione nella scelta dei nostri intimi.

Verso 5.---La natura detestabile della calunnia, che danneggia tre persone contemporaneamente---il parlante, l'ascoltatore e la persona calunniata.

Verso 6.---Il dovere dei credenti che sono ricchi di incoraggiare e impiegare persone di carattere pio.

Verso 8.---L'opera del grande Re quando viene nel giudizio.

Salmo 100 Salmo 102