Salmo 47

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici. Molte canzoni furono dedicate a questo leader del coro, ma ciò non lo sovraccaricava. Il servizio di Dio è tale delizia che non può stancarci; e quella parte più scelta, il cantare le sue lodi, è così piacevole che non ne possiamo avere abbastanza. Senza dubbio, il capo dei musici, essendo incaricato di così tante canzoni sacre, sentiva che più ce n'erano, meglio era. Un Salmo per i Figli di Kore. Non possiamo concordare con coloro che pensano che i figli di Kore fossero gli autori di questi Salmi; hanno tutti gli indizi dell'autorialità di Davide che ci si potrebbe aspettare di vedere. Il nostro orecchio si è abituato al suono delle composizioni di Davide, e siamo moralmente certi di sentirlo in questo Salmo. Ogni esperto qui rileverebbe l'autografia del Figlio di Iesse, o ci sbagliamo di grosso. I Figli di Kore cantavano questi Salmi, ma crediamo non li abbiano scritti. Degni cantori erano loro, la cui origine li ricordava del peccato, la cui esistenza era una prova della grazia sovrana, e il cui nome ha una stretta connessione con il nome del Calvario.

ARGOMENTO.---Sia che l'argomento immediato di questo Salmo sia il trasporto dell'arca dalla casa di Obed-Edom al Monte Sion, o la celebrazione di qualche vittoria memorabile, sarebbe difficile decidere. Poiché persino i dottori differiscono, chi dovrebbe dogmatizzare? Ma è molto chiaro che sia la sovranità presente del Signore, sia le vittorie finali del nostro Signore, sono qui adeguatamente inneggiate, mentre la sua ascensione, come profezia di esse, è dolcemente glorificata.

DIVISIONE.---In un Salmo così breve, non c'è bisogno di alcuna altra divisione oltre a quella indicata dalla pausa musicale alla fine del Salmo 47:4.

Esposizione

Verso 1. "Battete le mani." I segni più naturali e più entusiastici di esultanza devono essere usati in vista delle vittorie del Signore e del suo regno universale. La nostra gioia in Dio può essere dimostrativa, eppure lui non la censurerà. "Tutti voi popoli." La gioia deve estendersi a tutte le nazioni; Israele può guidare l'avanguardia, ma tutti i Gentili devono seguire nella marcia del trionfo, poiché hanno una parte uguale in quel regno dove non c'è né greco né giudeo, ma Cristo è tutto e in tutti. Anche ora, se solo lo sapessero, è la migliore speranza di tutte le nazioni il Signore regni su di loro. Se non possono tutti parlare la stessa lingua, il linguaggio simbolico delle mani possono tutti usarlo. Tutti i popoli saranno governati dal Signore negli ultimi giorni, e tutti esulteranno in quel governo; se fossero saggi si sottometterebbero ora e gioirebbero di farlo; anzi, batterebbero le mani in estasi al pensiero. "Gridate," lasciate che le vostre voci siano in sintonia con le vostre mani. "A Dio," lasciate che lui abbia tutti gli onori del giorno, e che siano forti, gioiosi, universali e indivisi. "Con voce di trionfo," con suoni felici, consoni a tali splendide vittorie, a un Re così grande, a un regno così eccellente e a tali felici sudditi. Molte sono le lingue umane, eppure le nazioni possono trionfare come con una sola voce. La visione della fede del governo di Dio è piena di trasporto. La prospettiva del regno universale del Principe della Pace è sufficiente a far cantare la lingua del muto; cosa sarà la realtà? Ben potrebbe il poeta delle stagioni invitare montagne e valli a innalzare il loro canto gioioso—

Poiché il GRANDE PASTORE regna,
E il suo regno immutabile verrà ancora.

Verso 2. "Perché il Signore," o GEHOVA, l'unico Dio autoesistente; "Altissimo," grandissimo in potere, elevato in dominio, eminente in saggezza, elevato in gloria. "È terribile," nessuno può resistere al suo potere o stare davanti alla sua vendetta; tuttavia, poiché questi terrori sono esercitati a favore dei suoi sudditi, sono ragioni valide per gioire. L'onnipotenza, che è terribile per schiacciare, è onnipotente per proteggere. In una grande rivista delle truppe di un grande principe, tutti i suoi sudditi leali sono colmi di trionfo, perché il loro signore è così capace di difendere i suoi e così temuto dai suoi nemici. "È un grande Re su tutta la terra." Non solo su Giuda, ma fino alle isole più remote il suo regno si estende. Il nostro Dio non è una divinità locale, né un piccolo sovrano di una tribù; in infinita maestà governa il regno più potente come arbitro assoluto del destino, unico monarca di tutte le terre, Re dei re e Signore dei signori. Non un villaggio o un isolotto è escluso dal suo dominio. Quanto sarà gloriosa quell'era quando ciò sarà visto e conosciuto da tutti; quando nella persona di Gesù ogni carne vedrà la gloria del Signore!

Verso 3. "Egli," con cui è il potere infinito, "soggiogherà i popoli sotto di noi." La battaglia non è nostra ma del Signore. Prenderà il suo tempo, ma certamente otterrà la vittoria per la sua chiesa. La verità e la giustizia, attraverso la grazia, saliranno al predominio. Non conduciamo una guerra incerta. Cuori i più ribelli e volontà le più ostinate, si sottometteranno alla grazia onnicomprensiva. Tutti i popoli del Signore, sia ebrei che gentili, possono applaudire a questo, poiché la vittoria di Dio sarà la loro; ma certamente apostoli, profeti, ministri e coloro che soffrono e lavorano di più, possono prendere la parte più grande nella gioia. Idolatria, infedeltà, superstizione, le calpesteremo ancora, come gli uomini calpestano le pietre della strada. "E le nazioni sotto i nostri piedi." La chiesa di Dio sarà la più grande delle monarchie, la sua vittoria sarà segnale e decisiva. Cristo prenderà a sé il suo grande potere e regnerà, e tutte le tribù degli uomini riconosceranno contemporaneamente la sua gloria e la gloria del suo popolo in lui. Quanto sarà cambiata la posizione degli affari nelle ere future! Il popolo di Dio è stato sotto i piedi degli uomini in lunghe e crudeli persecuzioni e nel disprezzo quotidiano; ma Dio invertirà la posizione, e i migliori per carattere saranno i primi in onore.

Verso 4. Mentre ancora non vediamo tutte le cose sottomesse a lui, siamo lieti di mettere noi stessi e le nostre fortune alla sua disposizione. "Egli sceglierà la nostra eredità per noi." Sentiamo il suo regno così grazioso che chiediamo già ora di essere nel grado più pieno i suoi sudditi. Sottomettiamo la nostra volontà, la nostra scelta, il nostro desiderio, completamente a lui. La nostra eredità qui e nell'aldilà la lasciamo a lui, faccia con noi ciò che gli sembra buono. "L'eccellenza di Giacobbe che egli amava." Ha dato al suo popolo antico la loro porzione, ci darà la nostra, e non chiediamo di meglio; questo è il modo più spirituale e reale di applaudire alla sua sovranità, cioè lasciare tutte le nostre questioni nelle sue mani, perché allora le nostre mani sono vuote di ogni cura per noi stessi e libere di essere usate in suo onore. Era il vanto e la gloria di Israele, è e sarà il nostro. Ha amato il suo popolo ed è diventato la loro gloria più grande; ci ama, e sarà la nostra gioia smisurata. Per quanto riguarda i giorni futuri, non chiediamo di meglio che stare nel nostro lotto assegnato, perché se abbiamo anche solo una parte nel nostro Signore Gesù, è sufficiente per i nostri desideri più grandi. La nostra bellezza, il nostro vanto, il nostro tesoro migliore, sta nell'avere un tale Dio in cui confidare, un tale Dio che ci ama.

Selah. Sì, fermatevi, voi fedeli cantori. Qui c'è ampio spazio per la santa meditazione---

Medita per un po', pensiero obbediente,
Ecco, il tema è carico di rapimento;
Vedi il tuo Re, il cui regno si estende
Fino agli estremi confini della terra.
Con gioia le nazioni riconosceranno
Lui il loro Dio e Signore unico;
Applaudiranno con santa allegria,
Salutandolo MONARCA DELLA TERRA.

Vieni, anima mia, inchinati davanti a lui,
La più felice tra i suoi sudditi tu sei;
Lascia che la tua parte sia scelta da lui,
Nella sua volontà sovrana gioisci,
Questa è la tua gioia più pura e profonda,
Lui è tuo e tu sei suo.

Verso 5. "Dio è salito tra le acclamazioni." La fede sente già il popolo acclamare. Il comando del primo verso è qui considerato un fatto. La lotta è finita, il conquistatore sale sul suo carro trionfale e si dirige verso le porte della città resa splendente dalla gioia del suo ritorno. Le parole si applicano pienamente all'ascensione del Redentore. Non dubitiamo che angeli e spiriti glorificati lo abbiano accolto con acclamazioni. Non è venuto senza canto, possiamo immaginare che sia tornato in silenzio? "Il Signore al suono della tromba." Gesù è il Signore. La gioiosa melodia della tromba denota lo splendore del suo trionfo. Era giusto accogliere colui che tornava dalle guerre con musica marziale. Fresco da Bozrah, con i suoi abiti tutti rossi dal torchio, è asceso, conducendo la cattività in cattività, e bene poteva la tromba diffondere la notizia del ritorno vittorioso di Immanuele.

Verso 6. "Cantate lodi." Quale giubilo è qui, quando per cinque volte l'intera terra è chiamata a cantare a Dio! Egli è degno, è il Creatore, è la bontà stessa. Cantate lodi, continuate con il lieto lavoro. Non lasciate mai che la musica si fermi. Lui non cessa mai di essere buono, non cessiamo mai di essere grati. Strano che abbiamo bisogno di così tanto incoraggiamento per dedicarci a un esercizio così celestiale. "Cantate lodi al nostro Re." Lasciate che abbia tutta la nostra lode; nessuno dovrebbe avere neanche una particella di essa. Gesù avrà tutto. Lasciate che la sua sovranità sia la fonte della gioia. È un attributo sublime, ma pieno di beatitudine per i fedeli. Rendiamo il nostro omaggio non in gemiti ma in canti. Non chiede schiavi per adornare il suo trono; non è un despota; il canto è un omaggio adatto per un monarca così benedetto e grazioso. Lasciate che tutti i cuori che riconoscono il suo scettro cantino e continuino a cantare per sempre, poiché c'è motivo eterno di ringraziamento mentre dimoriamo all'ombra di un tale trono.

Verso 7. "Perché Dio è il Re di tutta la terra." I Giudei al tempo del nostro Salvatore risentivano di questa verità, ma se i loro cuori fossero stati retti, si sarebbero rallegrati di essa. Avrebbero voluto tenere il loro Dio solo per sé e non avrebbero nemmeno permesso ai cani gentili di mangiare le briciole da sotto il suo tavolo. Ahimè! come l'egoismo trasforma il miele in assenzio. Il Signore non è il Dio dei soli Giudei, tutte le nazioni della terra, attraverso il Messia, devono ancora riconoscerlo Signore. Nel frattempo il suo trono provvidenziale governa tutti gli eventi sotto il cielo. "Cantate lodi con intelligenza." Cantate un Salmo didattico. La sana dottrina loda Dio. Anche sotto l'economia di tipi e cerimonie, è chiaro che il Signore aveva riguardo alla spiritualità del culto e voleva essere lodato con pensiero, intelligenza e con profonda apprezzazione del motivo del canto. Si teme che, dal modo trasandato in cui alcuni fanno rumore cantando, immaginino che qualsiasi suono vada bene. D'altra parte, dalla grande attenzione prestata da alcuni alla sola musica, ci sentiamo tristemente sicuri che il senso non abbia alcun effetto su di loro. Non è forse un peccato solleticare le orecchie degli uomini con suoni quando professiamo di adorare il Signore? Che cosa ha a che fare il piacere sensuale per organi, inni, ecc., con la devozione? Gli uomini non confondono forse gli effetti fisici con gli impulsi spirituali? Non offrono spesso a Dio melodie molto più calcolate per l'amusement umano che per l'accettazione divina? Un'intelligenza illuminata dallo Spirito Santo è allora e solo allora pienamente capace di offrire lodi degne.

Verso 8. Ora, in questo momento, sopra i più degradati idolatri, Dio detiene un dominio segreto; ecco un lavoro per la fede. Come dovremmo anelare al giorno in cui questa verità sarà cambiata nel suo aspetto, e il dominio ora non riconosciuto sarà accolto con gioia! La grande verità che Dio regna nella provvidenza è la garanzia che in un senso evangelico grazioso le sue promesse saranno adempiute, e il suo regno verrà. "Egli siede sul trono della sua santità." Immobile occupa un trono indiscusso, i cui decreti, atti e comandi sono la santità stessa. Quale altro trono è come questo? Mai è stato macchiato dall'ingiustizia, o contaminato dal peccato. Né colui che siede su di esso è sgomento o in un dilemma. Egli siede nella serenità, perché conosce il proprio potere e vede che i suoi propositi non falliranno. Ecco motivo sufficiente per un canto santo.

Verso 9. "I principi dei popoli si sono radunati." L'occhio profetico del salmista vede i sudditi volenterosi del grande Re assemblati per celebrare la sua gloria. Non solo i poveri e gli uomini di basso rango sono lì, ma i nobili piegano i loro colli volenterosi al suo dominio. "Tutti i re si prostreranno davanti a lui." Nessun popolo sarà non rappresentato; i loro grandi uomini saranno uomini buoni, i loro reali saranno rigenerati. Quanto sarà augusta la parlamento dove il Signore Gesù aprirà la corte, e i principi si alzeranno per rendergli onore! "Anche il popolo del Dio di Abramo." Quello stesso Dio, che era conosciuto solo da qua e là un patriarca come il padre dei fedeli, sarà adorato da una discendenza numerosa come le stelle del cielo. La promessa dell'alleanza sarà adempiuta, "In te e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra." Shiloh verrà, e "a lui sarà il raduno dei popoli." La dispersione di Babele sarà cancellata dal braccio raccolgente del Grande Re Pastore.

"Perché gli scudi della terra appartengono a Dio." Gli insigni del pompa, gli emblemi del rango, le armi di guerra, tutti devono rendere omaggio leale al Re di tutti. I diritti onorevoli devono onorare Gesù, e le maestà devono riconoscerlo molto più maestoso. Coloro che sono i protettori della terra, gli scudi della comunità, derivano la loro forza da lui, e sono suoi. Tutte le principali potenze devono essere soggette al Signore e al suo Cristo, perché "Egli è grandemente esaltato." Nella natura, nel potere, nel carattere, nella gloria, non c'è nessuno da paragonare a lui. Oh, visione gloriosa di un'era futura! Affrettatevi, ruote del tempo! Nel frattempo, voi santi, "Siate fermi, immobili, sempre abbondanti nell'opera del Signore, sapendo che la vostra fatica non è vana nel Signore."

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Alcuni hanno applicato questo Salmo all'ascensione di Cristo; ma parla del suo Secondo Avvento. Il Potente è seduto pacificamente sul suo trono. Siamo rimandati al Salmo 45.

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---"Battete le mani, tutti voi popoli; gridate a Dio con voce di giubilo." Questo dovrebbe essere fatto,

Gioiosamente, "Battete le mani," poiché questo è un segno di gioia interiore, Nah 3:19.
Universalmente: "Battete le mani, tutti voi popoli."
Vocalmente: "Gridate a Dio con voce di giubilo."
Frequentemente: "Cantate inni a Dio, cantate inni: cantate inni al nostro Re, cantate inni," Salmo 47:6; e ancora "cantate inni," Salmo 47:7. Non può essere fatto troppo frequentemente.
Conoscitivamente e con discrezione: "Cantate inni con intelligenza;" conoscete il motivo per cui dovete lodarlo.

---Adam Clarke.

Verso 1.---"Battete le mani," ecc. Tali espressioni di affetto pio e devoto che per alcuni possono sembrare indecenti e imprudenti, tuttavia non dovrebbero essere censurate e condannate frettolosamente, e tanto meno ridicolizzate; perché se provengono da un cuore retto, Dio accetterà la forza dell'affetto e scuserà la debolezza delle espressioni di esso.

---Matthew Henry.

Verso 1.---"Battete le mani". La voce della melodia non deve essere tanto espressa con la lingua, quanto con le mani; cioè, sono le nostre azioni, non le nostre parole, con cui Dio qui deve essere lodato. Proprio come fu in colui il cui esempio dobbiamo seguire: "Gesù cominciò sia a fare che ad insegnare".

---J. M. Neale.

Verso 1.---"Tutti voi popoli". Popoli, al plurale. Qui è usato per chiamare sia Ebrei che Gentili---tutte le nazioni.

---William S. Plumer.

Verso 1.---"Gridate a Dio". Jubilate Deo: in Dio, e riguardo a Dio, e in onore di Dio. Non li incita a una gioia carnale.

---Martin Geier.

Verso 2.---"Poiché il Signore, l'Altissimo, è terribile; egli è un grande re su tutta la terra". La chiesa celebra l'ascensione di Cristo, perché allora fu "altamente esaltato"; allora divenne "terribile" per i suoi nemici, essendogli stato affidato tutto il potere in cielo e in terra; e allora cominciò a mostrare l'eccellente maestà del suo regno universale, per il quale fu allora inaugurato, essendo incoronato "Re dei re e Signore dei signori".

---George Horne.

Verso 2.---"Il Signore, l'Altissimo, è terribile". Cristo è terribile, cioè, temibile, o degno di essere temuto, non solo dai suoi figli per il loro bene, ma anche dai malvagi per la loro punizione; "terribile" per il diavolo, essendo più forte di lui, scacciando il principe delle tenebre con il dito di Dio. Luca 11:22; Giovanni 12:31. E quindi, non appena uno spirito immondo vide Gesù, gridò: "Che abbiamo noi da fare con te, Gesù di Nazareth? Sei venuto a distruggerci?" Marco 1:24; o come altri demoni, Matteo 8:29, "Sei venuto qui per tormentarci prima del tempo?" perché i demoni, credendo, tremano. "Terribile" per gli ipocriti e altri agenti empi del diavolo, avendo la sua ventola in mano per pulire il suo pavimento, e per raccogliere il suo grano nel granaio, ma brucerà la pula con fuoco inestinguibile. Matteo 3:12. O Cristo è excelsus in potentia, terribilis in justitia; alto nel potere, e temibile nella giustizia; alto nell'esaltare i buoni, e terribile nell'umiliare i cattivi.

---John Boys.

Verso 3.---"Egli sottometterà i popoli sotto di noi, e le nazioni sotto i nostri piedi". La conseguenza dell'ascensione del nostro Signore fu l'andare avanti della Parola che tutto sottomette, sotto l'influenza e la direzione della quale, le nazioni convinte e convertite rinunciarono ai loro idoli e alle loro passioni, e inchinarono i loro colli volenterosi al giogo di Gesù. Questa è quella grande conquista, preannunciata dalle vittorie di Giosuè, Davide e tutti i fedeli eroi dell'antichità, e predetta in un linguaggio preso in prestito dalla loro storia.

---George Horne.

Verso 3.---"Egli sottometterà i popoli sotto di noi," ecc., o li guiderà come pecore; o li porterà al gregge; come diversi interpretano la parola, confrontando Isa 5:17; Mic 2:12. Sembra parlare di una tale sottomissione di loro, che era per il bene dei popoli sottomessi, perché questo è motivo di gioia per loro, Salmo 47:1; il che è vero sia per questi popoli che Davide sottomise, che così ebbero opportunità, obblighi e incoraggiamenti a riconoscere e adorare il vero Dio, che era l'unico modo per la loro vera e duratura felicità; e soprattutto per quei Gentili che furono sottomessi a Cristo mediante la predicazione del vangelo. I convertiti Gentili furono in qualche modo portati sotto gli Ebrei, perché furono soggetti a Cristo e ai suoi apostoli, e alla chiesa primitiva, che erano Ebrei.

---Matthew Pool.

Verso 3.---"E le nazioni sotto i nostri piedi". Con questa maniera di parlare si intende che i Gentili dovrebbero essere studenti, e gli Ebrei insegnanti, per così dire, per loro; poiché sedere ai piedi, o ai piedi, è usato nella Scrittura per essere uno studente, o per imparare, come in Atti 22:3.

---Thomas Wilcocks.

Verso 4.---"Egli sceglierà". I futuri sono variamente interpretati; e di conseguenza la vulgata latina, la siriana e l'araba, traducono questa parola, Ha scelto.

---Matthew Pool.

Verso 4.---"Egli sceglierà la nostra eredità per noi". Si racconta di una donna che, essendo malata, fu chiesta se desiderasse vivere o morire; rispose, "Quello che piace a Dio". Ma, disse qualcuno, se Dio lo lasciasse decidere a te, cosa sceglieresti? "Veramente", rispose lei, "lo rimetterei a Lui di nuovo". Così quell'uomo ottiene la volontà di Dio, la cui volontà è soggetta a Dio. Non dobbiamo essere turbati che non abbiamo di più da Dio, ma dobbiamo essere turbati che non facciamo di più per Dio. Cristiani, se il Signore è ben contento delle vostre persone, non dovreste essere ben contenti delle vostre condizioni? C'è più ragione che voi dovreste essere contenti di esse, che Lui dovrebbe essere contento di voi. I credenti dovrebbero essere come pecore, che cambiano i loro pascoli alla volontà del pastore; o come vasi in una casa, che stanno per essere riempiti o svuotati a piacere del loro proprietario. Chi naviga sul mare di questo mondo con la propria imbarcazione, alla fine affonderà in un oceano senza fondo. Mai nessuno è stato il proprio artefice, senza finire per tagliarsi le dita.

---William Secker.

Verso 4.---"Egli sceglierà la nostra eredità per noi", significa che colui che sa cosa è meglio per noi più di noi stessi, ha scelto, cioè ha stabilito, e ciò per la sua buona volontà e misericordia verso di noi, la nostra eredità; non solo cose adatte a questa vita, come terre, case e possedimenti, ecc., ma anche tutte le altre cose riguardanti la speranza di una vita migliore, cioè un regno che non può essere scosso, un'abitazione eterna, e un'eredità che è immortale e incorruttibile, e che non appassisce, riservata per noi in cielo.

---John Boys.

Verso 4.---"L'eccellenza (o gloria) di Giacobbe, che egli amava"; cioè, tutte quelle cose eccellenti che diede e promise a Giacobbe, nelle quali egli poteva gloriarsi e rallegrarsi. I fedeli intendono dire che avevano tanta abbondanza e sicurezza della grazia e bontà di Dio, quanto mai Giacobbe ebbe.

---Thomas Wilcocks.

Verso 4.---Può darsi che tu sia pio e povero. Va bene; ma puoi dire se, se non fossi povero, saresti pio? Sicuramente Dio ci conosce meglio di quanto noi stessi facciamo, e quindi può adattare meglio lo stato alla persona.

---Giles Fletcher.

Verso 5.---"Dio è salito tra le acclamazioni, il Signore al suono di tromba". È degno di nota (come suggerisce Origene) che questa menzione delle "acclamazioni", e la voce della "tromba", serva a collegare insieme eventi passati e futuri nella storia della chiesa e del mondo, e porti i nostri pensieri in avanti verso la venuta di Cristo al giudizio.

---Christopher Wordsworth.

Verso 5.---Hai grande motivo, o mia anima, di lodarlo e di rallegrarti davanti a lui, specialmente se consideri che Cristo non è asceso per sé stesso, ma anche per te: è Dio nella nostra natura che è salito al cielo: qualsiasi cosa Dio abbia agito sulla persona di Cristo, l'ha fatto come a tuo favore, e intende agire esattamente lo stesso su di te. Cristo come persona pubblica è asceso al cielo; il tuo interesse è in questa stessa ascensione di Gesù Cristo; e quindi consideri il tuo Capo mentre sale? O lascia che ogni membro lodi il suo nome; lascia che la tua lingua (chiamata la tua gloria), si glori in questo, e trombi fuori la sua lode, affinché rispetto al tuo dovere possa essere verificato: "Cristo è salito tra le acclamazioni, il Signore al suono di tromba".

---Isaac Ambrose.

Verso 7.---"Perché Dio è il re di tutta la terra": come se avesse detto, "il nostro Re, ho detto? è troppo poco; è Re di tutta la terra".

---John Trapp.

Verso 7.---"Cantate lodi con intelligenza." Come possiamo fare melodia nei nostri cuori a Dio cantando i Salmi? Dobbiamo cantare "con intelligenza." Non dobbiamo essere guidati dal tempo, ma dalle parole del Salmo; dobbiamo prestare più attenzione al contenuto che alla musica, e considerare ciò che cantiamo, così come come cantiamo; la melodia può affascinare la fantasia, ma è il contenuto che tocca il cuore, ed è quello che Dio guarda principalmente. Il salmista ci consiglia in questo particolare, e così fa l'apostolo 1Co 14:15. Altrimenti questo dolce dovere sarebbe più l'opera di un corista che di un Cristiano, e saremmo più deliziati da un inno fatto dal musicista, che da un Salmo fatto dallo Spirito. A. Lapide osserva che nel testo, 1Co 14:15, la parola intelligenza è maschil, משְׂכִּיל giudizio profondo: dobbiamo cantare saggiamente, se vogliamo cantare con gratitudine; dobbiamo apprezzare ciò che cantiamo. In una parola, dobbiamo cantare come dobbiamo pregare; ora il più rozzo dei supplicanti capirà ciò per cui prega. 1Co 14:15. Se non capiamo ciò che cantiamo, ciò indica una negligenza dello spirito, o durezza di cuore; e questo rende il servizio impertinente. Su questo il degno Davenant esclama, "Addio al muggito dei Papisti, che cantano in una lingua sconosciuta." Dio non ci capirà in quel servizio che noi stessi non capiamo. Uno dei primi pezzi della creazione fu la luce, e questa deve brillare in ogni dovere.

---John Wells (1623-1676), in "Esercizi Mattutini"

Verso 7.---"Cantate lodi con intelligenza," cantate un canto istruttivo. Lasciate che senso e suono vadano insieme. Lasciate che i vostri cuori e le vostre menti seguano le vostre voci. Capite ciò che cantate, e sentite ciò che capite.

---Adam Clarke.

Verso 7.---"Cantate lodi con intelligenza;" perché nella piena luce della nuova dispensazione, l'oscurità delle epoche patriarcali, il vedere come attraverso un vetro della legge levitica, si trasformano nella visione di una realtà piena e molto concreta.

---Hugo Victorinus.

Verso 7.---"Cantate lodi con intelligenza." Nota questo, tu che leggi quotidianamente i Salmi, e tuttavia non li capisci.

---Simon de Muis.

Verso 7.---"Con intelligenza." Se avessero cantato con intelligenza, non avrebbero adorato pietre. Quando un uomo sensibile cantava a una pietra insensibile, cantava "con intelligenza"? Ma ora, fratelli, non vediamo con i nostri occhi chi adoriamo, eppure correttamente adoriamo. Molto più Dio ci è raccomandato, che con i nostri occhi non vediamo.

---Agostino.

Verso 9.---"I principi dei popoli si sono radunati." Nota da ciò, 1. Che non è impossibile per i grandi uomini essere buoni uomini; per i capi di un paese essere membri di Cristo; e per i principi così come il popolo servire il Dio di Abramo. È detto dal profeta, "sulla mia pace venne grande amarezza;" "mille caddero alla mia sinistra, ma diecimila alla mia destra" Salmo 91:7: dieci periscono nella loro prosperità, per uno che cade nell'avversità. Homo victus in paradiso, victum in stercore: Adamo nel giardino del piacere fu vinto dal serpente astuto, mentre Giobbe sul letamaio della miseria fu più che vincitore. I boscaioli dicono che i cervi sono più circospetti in pascoli grassi; così il timore di Dio è maggiore in uno stato ricco: nihil timendum video (dice uno), timeo tamen. (Seneca.) È una dolce preghiera della nostra chiesa nella Litania, "Buon Signore, liberaci in ogni tempo della nostra ricchezza," insinuando che le nostre menti non sono così capricciose come nell'abbondanza: eppure, come vedete, tale è l'indicibile bontà di Cristo verso ogni sorta di uomini, nel prevenirli anche con le ricchezze della sua misericordia, che non solo il popolo umile, ma anche i potenti principi tra i pagani sono uniti alla chiesa del Dio di Abramo.

---John Boys.

Verso 9.---"Raccolti insieme". La raccolta dei santi insieme a Lui da parte di Cristo avverrà al suo secondo avvento, al suo venire per il giudizio, il giudizio generale e finale. "Ora vi preghiamo, fratelli, riguardo alla venuta del nostro Signore Gesù Cristo e alla nostra riunione a lui." 2Ts 2:1.

---James Scott (---1773), in "Una Raccolta di Prediche", 1774.

Verso 9.---"Il popolo del Dio di Abramo".

Primo, riguardo al Dio di Abramo, è Cristo, il cui giorno Abramo desiderava vedere, e nel vedere il quale si rallegrò tanto (Giovanni 8); cioè, non solo il giorno della sua nascita, che vide, come apprendiamo dal giuramento che fece fare al suo servo (Gen 24), ma anche il giorno della sua passione, che vide molto tempo fa e si rallegrò nel vederlo, quando disse a suo figlio Isacco sul monte, "Il Signore provvederà un sacrificio." Gen 22:8.

Secondo, "Il popolo del Dio di Abramo", sono i suoi figli e la sua discendenza: non solo perché sono la discendenza di Abramo, usciti dalle sue lombate, e sono "i figli della carne" Rom 9:9; ma "i figli della promessa"; poiché se solo quelli usciti dalle lombate di Abramo fossero stati i suoi figli, allora gli Agareni, i Turchi e gli Ismaeliti sarebbero stati il popolo di Dio; "Ma in Isacco sarà chiamata la tua discendenza". Quelli che si aggrappano alla promessa con fede, "Quelli che sono della fede, sono figli di Abramo" (Gal 3:7), che hanno lo stesso spirito di fede che aveva Abramo. Come dice l'apostolo (Rom 2:28), "Non è Giudeo chi lo è esteriormente, ma chi lo è interiormente è il vero Giudeo." Quelli che adorano il Messia credendo in lui con la fede di Abramo, sono i figli di Abramo e il popolo del Dio di Abramo, cosa che Giovanni Battista afferma (Mat 3) "Dio può far sorgere da queste pietre dei figli ad Abramo." Così i Gentili, che adoravano le pietre e quindi erano "simili a esse" (Salmo 115), furono nondimeno sollevati a essere figli di Abramo.

---Lancelot Andrewes.

Verso 9.---"Gli scudi della terra appartengono a Dio". Qui abbiamo i governanti della terra rappresentati da una doppia relazione; una verso l'alto, appartengono a Dio; l'altra verso il basso, sono gli scudi della terra; e entrambe queste indicano due cose, la loro dignità e il loro dovere. Appartengono a Dio, è un onore che lui li abbia sigillati: appartengono a Dio, è il loro dovere essere soggetti a lui. Sono "gli scudi della terra", è un onore che siano al di sopra degli altri: sono "gli scudi della terra", è il loro dovere proteggere gli altri.

---Edward Reynolds (Vescovo).

Verso 9.---"Gli scudi della terra sono di Dio", è interpretato da molti come riferito ai principi. Ammetto che questa metafora è di frequente occorrenza nella Scrittura, né questo senso sembra essere inadatto allo scopo del passaggio... Tuttavia, il senso sarà più semplice se spieghiamo le parole così: Che, poiché è solo Dio che difende e preserva il mondo, l'alta e suprema maestà che è sufficiente per un lavoro così esaltato e difficile come la preservazione del mondo, è giustamente guardata con ammirazione. L'autore sacro usa espressamente la parola scudi al plurale, poiché, considerando i vari e quasi innumerevoli pericoli che minacciano incessantemente ogni parte del mondo, la provvidenza di Dio deve necessariamente intervenire in molti modi e fare uso, per così dire, di molti scudi.

---John Calvin.

Verso 9.---"Gli scudi della terra". Ai magistrati si dice di portare la spada, non di essere spade; e si dice che sono scudi, non di portare scudi; e tutto ciò per mostrare che la protezione e la preservazione sono più essenziali e intrinseche al loro ufficio rispetto alla distruzione e alla punizione.

---Joseph Caryl.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---Espressioni di gioia insolite ed entusiastiche quando giustificabili e persino desiderabili.

Versi 1-4.---La gioia, vero spirito di adorazione.

Gioia nel carattere di Dio.
Nel suo regno.
Nei trionfi del suo vangelo.
Nel suo favore verso i suoi santi.

Verso 2.---I terrori del Signore visti dalla fede come motivo di gioia.

Verso 2 (seconda clausola).---Il regno universale di Cristo com'è e come sarà.

Verso 3.---La speranza di vittoria per la chiesa. Cosa sarà sottomesso? Per mezzo di chi? "Noi". Per mezzo di quale potere? "Lui". Quando sarà compiuto? Qual è il segno di ciò? L'ascensione, Salmo 47:5.

Verso 3.---

Il trionfo finale dei santi. Tutti i nemici sottomessi sotto di loro in terra e inferno, dentro e fuori---

(a) gradualmente,

(b) completamente.

Il potere con cui è compiuto. "Egli deve,' etc.

(a) Non senza mezzi.

(b) Non solo per mezzo dei mezzi.

---G. R.

Verso 4.---Questo comprende tempo ed eternità. È un fatto, di santa acquiescenza, di desiderio, di gratitudine.

Verso 4.---

Dio è disposto a scegliere la nostra eredità per noi nel tempo e nell'eternità.
La sua scelta è migliore della nostra---"l'eccellenza di Giacobbe".
Ci lascerà alle conseguenze della nostra scelta.
Ci aiuterà nell'ottenere ciò che sceglie per noi.

---G. R.

Verso 5.---L'ascensione. La sua pubblicità, solennità, trionfo, gioia. Chi è salito. Dove è salito. A cosa è salito. Per quale scopo. Con quale risultato.

Verso 6.---L'importanza del canto sacro. La ripetizione rimprovera la nostra negligenza, e implica che serietà, frequenza, piacere e universalità dovrebbero caratterizzare le lodi offerte.

Verso 7 (ultima clausola).---La salmodia dell'istruito, e l'istruzione tramite salmodia; la lode dovrebbe essere sia il frutto che il veicolo dell'insegnamento.

Verso 8 (ultima clausola).---La sovranità divina sempre connessa con la santità.

Verso 8.---

Dio ha un trono di santità, per il quale deve essere temuto da tutti gli uomini.
Un trono di grazia, per il quale deve essere amato dai suoi redenti.
Un trono di gloria, per il quale deve essere lodato da tutta la sua creazione.

Verso 9.---

Uno scudo è un'arma misericordiosa, non ce n'è di più.
Uno scudo è un'arma avventurosa, una sorta di garanzia, che sopporta i colpi e riceve le ferite che erano destinate a un altro.
Uno scudo è un'arma forte, per respingere i dardi della malvagità e spezzarli in pezzi.
Uno scudo è un'arma onorevole, non ce n'è di più: togliere gli scudi era un segno di vittoria; preservarli un segno di gloria.
Ricorda, uno scudo deve sempre avere un occhio per guidarlo---voi gli scudi, la legge l'occhio.

---Vescovo Reynolds.

Salmo 46 Salmo 48