Salmo 21

Sommario

SOGGETTO.--- Il titolo ci fornisce poche informazioni; è semplicemente, Al maestro del coro. Salmo di Davide. Probabilmente scritto da Davide, cantato da Davide, riguardante Davide, e inteso da Davide per riferirsi nel suo pieno significato al Signore di Davide. È evidentemente il compagno adatto del Salmo Venti, ed è nella sua posizione corretta accanto ad esso. Il Salmo Venti anticipa ciò che questo considera realizzato. Se oggi preghiamo per un beneficio e lo riceviamo, dobbiamo, prima che il sole tramonti, lodare Dio per quella misericordia, o meritiamo di essere negati la prossima volta. È stato chiamato il canto trionfale di Davide, e possiamo ricordarlo come L'Ode Trionfale Reale. "Il re" è molto prominente in tutto, e lo leggeremo con vero profitto se la nostra meditazione su di lui sarà dolce mentre lo percorriamo. Dobbiamo incoronarlo con la gloria della nostra salvezza; cantando del suo amore, e lodando il suo potere, Il prossimo salmo ci porterà ai piedi della croce, questo ci introduce ai gradini del trono.

DIVISIONE.--- La divisione dei traduttori risponderà a ogni scopo. Un ringraziamento per la vittoria, versetti 1 a 6. Fiducia di ulteriore successo, versetti 7 a 13.

Esposizione

Verso 1. "Il re si rallegra della tua forza, o Signore." Gesù è una Persona Reale. La domanda, "Sei tu dunque un re?" ha ricevuto una risposta completa dalle labbra del Salvatore: "Tu dici che io sono un re. Per questo sono nato, e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità." Non è semplicemente un Re, ma il Re; Re sulle menti e sui cuori, regnando con un dominio d'amore, di fronte al quale ogni altro regno è solo mera forza bruta. Fu proclamato Re persino sulla croce, poiché lì, infatti, agli occhi della fede, regnò come su un trono, benedicendo con munificenza più che imperiale i figli bisognosi della terra. Gesù ha realizzato la salvezza del suo popolo, ma come uomo ha trovato la sua forza nel Signore suo Dio, a cui si è rivolto in preghiera sul fianco solitario della montagna e nella solitudine del giardino. Quella forza così abbondantemente data è qui riconosciuta con gratitudine e resa oggetto di gioia. L'Uomo dei Dolori è ora unto con l'olio della gioia al di sopra dei suoi compagni. Tornato trionfante dalla sconfitta di tutti i suoi nemici, offre il suo proprio Te Deum rapito nel tempio sopra, e si rallegra nella potenza del Signore. Qui ogni suddito del Re Gesù imiti il Re; appoggiamoci alla forza del Signore, gioiamo in essa con fede incrollabile, esultiamo in essa nei nostri canti di ringraziamento. Gesù non solo ha così gioito, ma lo farà mentre vede la potenza della grazia divina portare fuori dai loro nascondigli peccaminosi l'acquisto del travaglio della sua anima; anche noi ci rallegreremo sempre di più man mano che impariamo per esperienza sempre più pienamente la forza del braccio del nostro Dio dell'alleanza. La nostra debolezza disaccorda le nostre arpe, ma la sua forza le accorda di nuovo. Se non possiamo cantare una nota in onore della nostra forza, possiamo comunque rallegrarci nel nostro Dio onnipotente.

"E nella tua salvezza quanto grande sarà la sua gioia!" Tutto è attribuito a Dio; la fonte è la tua forza e il flusso è la tua salvezza. Il Signore ha pianificato e ordinato, opera e incorona, e quindi è la sua salvezza. La gioia di cui si parla qui è descritta da un segno di esclamazione e una parola di meraviglia: "quanto grande!" La gioia del nostro Signore risorto deve, come la sua agonia, essere inesprimibile. Se le montagne della sua gioia si innalzano in proporzione alla profondità delle valli del suo dolore, allora la sua sacra beatitudine è alta come il settimo cielo. Per la gioia che gli era stata posta davanti mentre sopportava la croce, disprezzando l'onta, e ora quella gioia cresce ogni giorno, poiché egli riposa nel suo amore e si rallegra per i suoi redenti con canti, man mano che vengono portati a trovare la loro salvezza nel suo sangue. Rallegriamoci con il nostro Signore nella salvezza, come proveniente da Dio, come venendo a noi, come estendendosi agli altri, e come destinata a comprendere presto tutte le terre. Non dobbiamo avere paura di rallegrarci troppo in questo senso; questa solida fondazione sosterrà bene l'edificio più alto della gioia. Le grida dei primi metodisti nell'eccitazione della gioia erano molto più perdonabili della nostra tiepidezza. La nostra gioia dovrebbe avere una sorta di inesprimibilità.

Verso 2. "Tu gli hai dato il desiderio del suo cuore." Quel desiderio che egli perseguiva ardentemente quando era sulla terra, sia con la sua preghiera, le sue azioni e le sue sofferenze; manifestava che il suo cuore anelava a redimere il suo popolo, e ora in cielo il suo desiderio gli è stato concesso, poiché vede i suoi amati venire ad essere con lui dove lui è. I desideri del Signore Gesù provenivano dal suo cuore, e il Signore li ha ascoltati; se i nostri cuori sono retti davanti a Dio, anche nel nostro caso egli "soddisferà i desideri di coloro che lo temono."

"E non hai trattenuto la richiesta delle sue labbra." Ciò che è nel pozzo del cuore è sicuro di salire nel secchio delle labbra, e quelle sono le vere preghiere dove il desiderio del cuore viene per primo, e la richiesta delle labbra segue dopo. Gesù pregava vocalmente così come mentalmente; parlare è un grande aiuto per il pensiero. Alcuni di noi sentono che anche quando siamo soli troviamo più facile raccogliere i nostri pensieri quando possiamo pregare ad alta voce. Le richieste del Salvatore non sono state trattenute. Egli era ed è ancora un Intercessore che prevale. Il nostro Avvocato in alto non torna vuoto dal trono della grazia. Ha chiesto per i suoi eletti nella camera del consiglio eterno, ha chiesto benedizioni per loro qui, ha chiesto gloria per loro in seguito, e le sue richieste sono state esaudite. È pronto a chiedere per noi al trono della misericordia. Non abbiamo in questo momento qualche desiderio da inviare al suo Padre tramite lui? Non siamo lenti ad usare il nostro Intercessore volenteroso, amorevole, onnipotente.

"Selah." Qui viene inserita molto opportunamente una pausa affinché possiamo ammirare il successo benedetto delle preghiere del re, e affinché possiamo preparare le nostre richieste che possono essere presentate tramite lui. Se avessimo qualche pausa in più, qualche Selah in più nel nostro culto pubblico, potrebbe essere proficuo.

Verso 3. "Perché tu lo previeni con le benedizioni della bontà." La parola prevenire un tempo significava precedere o andare avanti, e certamente il Signore ha preceduto suo Figlio con benedizioni. Prima che morisse, i santi furono salvati per il merito anticipato della sua morte, prima che venisse i credenti videro il suo giorno ed erano contenti, e lui stesso aveva le sue delizie con i figli degli uomini. Il Padre è così disposto a dare benedizioni attraverso suo Figlio, che invece di essere costretto a concedere la sua grazia, supera la marcia mediatrice della misericordia. "Non dico che pregherò il Padre per voi, perché il Padre stesso vi ama." Prima che Gesù chiami, il Padre risponde, e mentre sta ancora parlando, lui ascolta. Le misericordie possono essere comprate con il sangue, ma sono anche date liberamente. L'amore del Signore non è causato dal sacrificio del Redentore, ma quell'amore, con le sue benedizioni della bontà, ha preceduto il grande sacrificio espiatorio, e lo ha provvisto per la nostra salvezza. Lettore, sarà una cosa felice per te se, come il tuo Signore, puoi vedere sia la provvidenza che la grazia che ti precedono, anticipando le tue necessità e preparando il tuo cammino. La misericordia, nel caso di molti di noi, ha corso prima dei nostri desideri e preghiere, e supera sempre i nostri sforzi e aspettative, e anche le nostre speranze sono lasciate indietro. La grazia preveniente merita un canto; possiamo farne uno da questa frase; proviamoci. Tutte le nostre misericordie sono da considerarsi come "benedizioni"; doni di un Dio benedetto, destinati a renderci benedetti; sono "benedizioni della bontà", non di merito, ma di favore gratuito; e ci arrivano in modo preveniente, un modo di previdenza prudente, come solo l'amore preveniente avrebbe potuto organizzare. In questa luce il verso è di per sé un sonetto!

"Hai posto una corona di puro oro sulla sua testa." Gesù indossava la corona di spine, ma ora indossa la corona di gloria. È una "corona", che indica natura regale, potere imperiale, onore meritato, conquista gloriosa e governo divino. La corona è del tipo più ricco, raro, splendente e duraturo - "oro", e quell'oro del tipo più raffinato e prezioso, "oro puro", per indicare l'eccellenza del suo dominio. Questa corona è posta sulla sua testa in modo molto fermo, e mentre altri monarchi trovano i loro diademi aderenti in modo lento, il suo è fissato in modo che nessun potere possa muoverlo, perché lo stesso Signore l'ha posta sulla sua fronte. Napoleone si incoronò da solo, ma il Signore incoronò il Signore Gesù; l'impero del primo si sciolse in un'ora, ma l'altro ha un dominio duraturo. Alcune versioni leggono, "una corona di pietre preziose"; ciò può ricordarci di quegli amati che saranno come gioielli nella sua corona, di cui ha detto, "Saranno miei nel giorno in cui comporrò i miei gioielli." Possiamo essere inseriti nel cerchio d'oro della gloria del Redentore, e adornare la sua testa per sempre!

Verso 4. "Egli ha chiesto vita da te, e tu gliela hai data, anche lunghezza di giorni per sempre e sempre." Le prime parole possono adattarsi al re Davide, ma la lunghezza di giorni per sempre e sempre può riferirsi solo al Re Messia. Gesù, come uomo, pregò per la resurrezione e la ricevette, e ora la possiede in immortalità. Morì una volta, ma essendo risorto dai morti non muore più. "Perché io vivo, anche voi vivrete," è l'incantevole indicazione che il Salvatore ci dà, che siamo partecipi della sua vita eterna. Non avremmo mai trovato questo gioiello, se lui non avesse rotolato via la pietra che lo copriva.

Verso 5. "La sua gloria è grande nella tua salvezza." Immanuele porta la palma; una volta portava la croce. Il Padre ha glorificato il Figlio, così che non c'è gloria simile a quella che lo circonda. Guarda la sua persona come è descritta da Giovanni nell'Apocalisse; vedi il suo dominio che si estende da mare a mare; vedi il suo splendore mentre si rivela in fuoco fiammeggiante. Signore, chi è simile a te? Salomone in tutta la sua gloria non potrebbe essere paragonato a te, tu, una volta disprezzato Uomo di Nazareth! Nota, lettore: la salvezza è attribuita a Dio; e così il Figlio, come nostro Salvatore, magnifica suo Padre; ma la gloria del Figlio è anche grandemente vista, poiché il Padre glorifica suo Figlio.

"Onore e maestà hai posto su di lui." Parkhurst legge, "splendore e bellezza." Questi sono posti su Gesù come catene d'oro, e stelle e segni d'onore sono posti su principi e grandi uomini. Come il legno del tabernacolo era rivestito d'oro puro, così Gesù è coperto di gloria e onore. Se c'è un peso di gloria eterno e incomparabilmente maggiore per i suoi umili seguaci, cosa deve esserci per il nostro Signore stesso? L'intero peso del peccato è stato posto su di lui; è giusto che la piena misura della gloria di averlo portato via sia posta sulla stessa persona amata. Una gloria commisurata alla sua vergogna deve e riceverà, poiché bene l'ha guadagnata. Non è possibile onorare troppo Gesù; ciò che il nostro Dio si compiace di fare, possiamo certamente fare al massimo. Oh per nuove corone per la fronte elevata che una volta era segnata da spine!

Lui sia incoronato di maestà
Che chinò il capo alla morte,
E siano i suoi onori esaltati in alto
Da tutte le cose che hanno respiro.

Verso 6. "Poiché tu lo hai reso sommamente beato per sempre." Egli è sommamente beato in sé stesso, poiché è Dio sopra tutto, beato per sempre; ma ciò si riferisce a lui come nostro Mediatore, in cui capacità la beatitudine gli è data come ricompensa. A margine si legge, tu lo hai stabilito per essere benedizioni; egli è una fonte traboccante di benedizioni per gli altri, un sole che riempie l'universo di luce. Secondo quanto il Signore giurò ad Abramo, il seme promesso è una fonte eterna di benedizioni per tutte le nazioni della terra. Egli è stabilito per questo, ordinato, nominato, incarnato con questo preciso disegno, che possa benedire i figli degli uomini. Oh se i peccatori avessero abbastanza senso da usare il Salvatore per quell'obiettivo per cui è ordinato, cioè, per essere un Salvatore per le anime perdute e colpevoli.

"Tu lo hai reso sommamente lieto con il tuo volto." Colui che è una benedizione per gli altri non può che essere lieto; la benevolenza illimitata di Gesù gli assicura una gioia illimitata. Il favore amorevole di suo Padre, il volto di Dio, dà a Gesù una gioia somma. Questa è la corrente più pura da bere, e Gesù non sceglie altra. La sua gioia è piena. La sua fonte è divina. La sua durata è eterna. Il suo grado supera ogni limite. Il volto di Dio rende lieto il Principe del Cielo; come dovremmo cercarlo, e quanto dovremmo essere attenti a non provocarlo con i nostri peccati a nascondere il suo volto da noi! Le nostre anticipazioni possono volare con gioia all'ora quando la gioia del nostro Signore sarà diffusa su tutti i santi, e il volto del Signore splenderà su tutti i redenti. Così entreremo "nella gioia del nostro Signore."

Finora tutto è stato "il grido di quelli che trionfano, il canto di quelli che festeggiano." Gridiamo e cantiamo con loro, poiché Gesù è il nostro Re, e nei suoi trionfi condividiamo una parte.

Verso 7. "Perché il re confida nel Signore." Il nostro Signore, come un vero Re e leader, era maestro nell'uso delle armi e sapeva maneggiare bene lo scudo della fede, poiché ci ha lasciato un brillante esempio di incondizionata fiducia in Dio. Si sentiva al sicuro sotto la cura del Padre fino al suo momento, sapeva di essere sempre ascoltato in cielo; affidava la sua causa a colui che giudica rettamente, e nei suoi ultimi momenti affidava il suo spirito nelle stesse mani. La gioia espressa nei versi precedenti era la gioia della fede, e la vittoria ottenuta era dovuta alla stessa preziosa grazia. Una santa fiducia nel Signore è la vera madre delle vittorie. Questo salmo di trionfo fu composto molto prima che il conflitto del nostro Signore iniziasse, ma la fede supera i confini del tempo e intona il suo "Io triumphe", mentre ancora canta il suo canto di battaglia.

"Per la misericordia dell'Altissimo non sarà smosso." La misericordia eterna assicura il trono mediatorio di Gesù. Colui che è l'Altissimo in ogni senso, impegna tutte le sue infinite perfezioni per mantenere il trono della grazia su cui il nostro Re in Sion regna. Non fu smosso dal suo scopo, né nelle sue sofferenze, né dai suoi nemici, né sarà smosso dal completamento dei suoi disegni. È lo stesso ieri, oggi e per sempre. Altri imperi si dissolvono con il trascorrere degli anni, ma la misericordia eterna mantiene il suo dominio in crescita per sempre; altri re falliscono perché si affidano a un braccio di carne, ma il nostro monarca regna in splendore perché confida nel Signore. È una grande manifestazione della misericordia divina verso gli uomini che il trono di Re Gesù sia ancora tra loro: solo la misericordia divina potrebbe sostenerlo, poiché la malizia umana lo rovescerebbe domani se potesse. Dovremmo confidare in Dio per la promozione del regno del Redentore, poiché nel Signore il Re stesso confida: tutti i metodi di azione increduli, e soprattutto ogni affidamento sulla mera capacità umana, dovrebbero essere per sempre scartati da un regno dove il monarca dà l'esempio di camminare per fede in Dio.

Verso 8. "La tua mano troverà tutti i tuoi nemici: la tua destra troverà quelli che ti odiano." La distruzione dei malvagi è un argomento adatto per la gioia degli amici della giustizia; quindi qui, e nella maggior parte dei canti biblici, viene notata con ringraziamento sereno. "Hai deposto i potenti dai loro troni," è una nota della stessa canzone che canta, "e hai esaltato quelli di basso grado." Proviamo pietà per i perduti perché sono uomini, ma non possiamo provarla come nemici di Cristo. Nessuno può sfuggire all'ira del Re vittorioso, né è desiderabile che lo facciano. Senza cercare i suoi nemici in fuga, li troverà con la sua mano, poiché la sua presenza è intorno e attorno a loro. Invano qualcuno spererà di sfuggire, lui troverà tutti e sarà in grado di punire tutti, e ciò anche con la facilità e la rapidità che appartengono alla mano destra del guerriero. Il trovare si riferisce, pensiamo, non solo alla scoperta dei nascondigli degli odiatori di Dio, ma al toccarli nei loro punti più sensibili, così da causare la sofferenza più severa. Quando apparirà per giudicare il mondo, i cuori duri saranno sottomessi al terrore e gli spiriti orgogliosi umiliati nella vergogna. Colui che ha la chiave della natura umana può toccare tutte le sue molle a suo piacimento e trovare i mezzi per portare la massima confusione e terrore su coloro che in precedenza esprimevano con orgoglio il loro odio verso di lui.

Verso 9. "Tu li renderai come un forno ardente nel tempo della tua ira." Essi stessi saranno un forno per se stessi, e così i loro stessi tormentatori. Coloro che ardevano di rabbia contro di te saranno bruciati dalla tua ira. Il fuoco del peccato sarà seguito dal fuoco dell'ira. Proprio come il fumo di Sodoma e Gomorra salì al cielo, così saranno consumati completamente e terribilmente i nemici del Signore Gesù. Alcuni lo leggono, "tu li metterai come in una fornace di fuoco." Come fascine gettate in un forno arderanno furiosamente sotto l'ira del Signore; "saranno gettati in una fornace di fuoco, ci sarà pianto e stridore di denti." Queste sono parole terribili, e quegli insegnanti non fanno bene che cercano con i loro ragionamenti sofistici di indebolirne la forza. Lettore, non tollerare mai pensieri leggeri sull'inferno, o presto avrai pensieri bassi sul peccato. L'inferno dei peccatori deve essere terribile oltre ogni concezione, altrimenti non sarebbe usato un linguaggio come il presente. Chi vorrebbe avere il Figlio di Dio come suo nemico quando una tale rovina attende i suoi nemici? L'espressione, "il tempo della tua ira," ci ricorda che così come ora è il tempo della sua grazia, così ci sarà un tempo stabilito per la sua ira. Il giudice va in assise in un tempo stabilito. C'è un giorno di vendetta del nostro Dio; lasciate che coloro che disprezzano il giorno della grazia ricordino questo giorno di ira.

"Il Signore li inghiottirà nella sua ira, e il fuoco li divorerà." Il Signore stesso visiterà con la sua ira i nemici del suo Figlio. Il Signore Gesù, per così dire, giudicherà per commissione da Dio, il cui solenne assenso e cooperazione saranno con lui nelle sue sentenze sui peccatori impenitenti. Un'annientamento totale dell'anima e del corpo, in modo che entrambi siano inghiottiti dalla miseria e divorati dall'angoscia, è qui inteso. Oh, l'ira a venire! L'ira a venire! Chi può sopportarla? Signore, salvaci da essa, per amore di Gesù.

Verso 10. "Distruggerai il loro frutto dalla terra." Il lavoro della loro vita sarà un fallimento, e il risultato del loro sforzo sarà una delusione. Ciò di cui si vantavano sarà dimenticato; i loro stessi nomi saranno cancellati come abominevoli, "e la loro discendenza tra i figli degli uomini." La loro posterità, seguendo le loro orme, incontrerà una rovina simile, finché alla fine la razza giungerà al termine. Senza dubbio la benedizione di Dio è spesso trasmessa dai giusti ai loro figli, come quasi un'eredità nella famiglia, mentre il peccatore morente lascia una maledizione ai suoi discendenti. Se gli uomini odieranno il Figlio di Dio, non devono meravigliarsi se i loro stessi figli non incontrano favore.

Verso 11. "Perché avevano intenzione di farti del male." Dio prende nota delle intenzioni. Colui che vorrebbe ma non potrebbe è colpevole quanto colui che ha fatto. La chiesa e la causa di Cristo non sono attaccate solo da coloro che non la comprendono, ma ci sono molti che hanno la luce e tuttavia la odiano. Il male intenzionale ha un virus in esso che non si trova nei peccati di ignoranza; ora, poiché gli uomini empi con malizia premeditata attaccano il vangelo di Cristo, il loro crimine è grande, e la loro punizione sarà proporzionata. Le parole "contro di te" ci mostrano che chi intende fare del male al più povero credente intende male al Re stesso: attenti i persecutori.

"Hanno immaginato un dispositivo malizioso, che non sono in grado di eseguire." La mancanza di potere è il freno al piede degli odiatori del Signore Gesù. Hanno la malvagità di immaginare, l'astuzia di ideare e la malizia di tramare male, ma benedetto sia Dio, falliscono in capacità; tuttavia saranno giudicati secondo i loro cuori, e la volontà sarà considerata come l'atto nel grande giorno del giudizio. Quando leggiamo le minacce vanagloriose dei nemici del vangelo al giorno d'oggi, possiamo concludere la nostra lettura ripetendo allegramente, "che non sono in grado di eseguire." Il serpente può sibilare, ma la sua testa è spezzata; il leone può preoccuparsi, ma non può divorare: la tempesta può tuonare, ma non può colpire. Il vecchio Gigante Papa si morde le unghie davanti ai pellegrini, ma non può spolparli come un tempo. Sfoderando un orribile "non possumus", il diavolo e tutti i suoi alleati si ritirano sgomenti dalle mura di Sion, perché il Signore è lì.

Verso 12. "Perciò tu li farai voltare le spalle, quando preparerai le tue frecce sulle corde contro di loro." Per un po' i nemici di Dio possono fare audaci avanzate e minacciare di rovesciare tutto, ma pochi ticchettii dell'orologio cambieranno l'aspetto delle loro vicende. All'inizio avanzano con impudenza, ma il Signore li incontra faccia a faccia, e un assaggio del severo giudizio di Dio li fa rapidamente fuggire in preda allo sgomento. L'originale contiene il pensiero dei malvagi posti come bersaglio per Dio a cui sparare, un obiettivo per la sua ira da mirare. Che situazione terribile! Come illustrazione su larga scala, ricorda Gerusalemme durante l'assedio; e per un esempio in un individuo, leggi la storia del letto di morte di Francesco Spira. Dio prende una mira sicura; chi vorrebbe essere il suo bersaglio? Le sue frecce sono affilate e trapassano il cuore; chi vorrebbe essere ferito da esse? Ah, voi nemici di Dio, le vostre vanterie saranno presto finite una volta che le frecce cominceranno a volare!

Verso 13. "Sii esaltato, Signore, nella tua forza." Un dolce verso conclusivo. I nostri cuori si uniranno ad esso. È sempre giusto lodare il Signore quando ricordiamo la sua bontà verso suo Figlio e la sconfitta dei suoi nemici. L'esaltazione del nome di Dio dovrebbe essere l'attività di ogni cristiano; ma poiché cose così povere come noi non riescono a onorarlo come merita, possiamo invocare il suo stesso potere per aiutarci. Sii elevato, o Dio, ma tu mantieni la tua altezza con la tua onnipotenza, perché nessun altro potere può farlo degnamente.

"Così canteremo e loderemo la tua potenza." Per un po' i santi possono piangere, ma la gloriosa apparizione del loro divino Aiutante risveglia la loro gioia. La gioia dovrebbe sempre scorrere nel canale della lode. Tutti gli attributi di Dio sono argomenti adatti per essere celebrati dalla musica dei nostri cuori e delle nostre voci, e quando osserviamo una manifestazione della sua potenza, dobbiamo esaltarla. Lui ha operato la nostra liberazione da solo, e solo lui avrà la lode.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Il salmo precedente era una litania prima che il re andasse in battaglia. Questo è apparentemente un Te Deum al suo ritorno.

---J. J. Stewart Perowne, B.D., nel "Libro dei Salmi: una Nuova Traduzione, con Introduzione e Note," 1864.

Salmo Intero.---La preghiera che la chiesa eleva alla conclusione del Salmo precedente ora si trasforma in un inno di lode, risultato di una visione credente della gloria che seguirà, quando le sofferenze del Messia saranno terminate. Questo è uno dei bellissimi canti di cui troviamo molti nella Scrittura, preparati dallo Spirito Santo per risvegliare e vivificare le speranze e le aspettative della chiesa mentre attende il Signore, e per dare voce alla sua gioia al momento del suo arrivo. Il tema è l'esaltazione e la gloria del Messia, e il momento scelto per la sua consegna è proprio quello in cui le tenebre coprivano la terra, e tutta la natura sembrava sul punto di morire con il suo Signore morente. La Scrittura tratta ampiamente di contrasti. Sembra essere adatto alla mente umana passare da un estremo all'altro. L'uomo può sopportare qualsiasi cambiamento, per quanto violento e contraddittorio, ma una lunga continuità, una monotonia sia di gioia che di dolore, ha un effetto debilitante e deprimente.

---R. H. Ryland.

Salmo Intero.---"Dopo questo guardai... ed ecco, un trono era posto in cielo, e uno sedeva sul trono." Apocalisse 4:1-2. Tale può essere considerata come la descrizione di questo Salmo, dopo la preghiera precedente. "Colui che nel Salmo precedente," dice Sant'Agostino, "era pregato come colui che aveva preso la forma di un servo, in questo è Re dei re, e Signore dei signori."

---Isaac Williams.

Salmo Intero.---Sono persuaso che non vi sia nessuno che accetti l'applicazione del Salmo precedente a Cristo nella sua tribolazione, che non riconosca in questo, Cristo nel suo trionfo. Lì era nella valle oscura---la valle di Achor; ora è sul monte di Sion; lì sopportava dolore e travaglio; ora non ricorda più l'angoscia, per la gioia che un seme spirituale è nato nel mondo; lì era circondato da nemici mortali, che lo assediavano da ogni parte; ma qui è entrato in ciò che è scritto nel Salmo 78:65, 66, "Allora il Signore si svegliò come uno che dorme, come un prode che grida per il vino. E colpì i suoi nemici alle spalle: li mise in eterna vergogna."

---Hamilton Verschoyle.

Salmo Intero.---Come avete già osservato nell'intestazione di questo Salmo, si dice che sia stato composto da Davide. Egli scrisse di sé in terza persona, e come "il re". Scrisse il Salmo, non tanto per suo proprio uso, quanto per quello del suo popolo. È, infatti, un inno nazionale, che celebra la maestà e la gloria di Davide, ma attribuendo entrambe a Dio---esprimendo fiducia nel futuro di Davide, ma costruendo quella fiducia su Dio solo.

---Samuel Martin, in "Westminster Chapel Pulpit," 1860.

Verso 1.---"La tua forza... la tua salvezza." Quindi avete due parole, "virtus e salus," forza e salvezza. Notatele bene; perché non virtus senza salus, non salus senza virtus, né l'una senza l'altra è completa, né entrambe senza Tua Domine. In virtute va bene, purché abbia in salute dopo di essa. Perché non nella forza da sola c'è motivo di gioia, considerando ogni aspetto. No, nemmeno nella forza di Dio, se non ha la salvezza dietro di essa. Forza, non per abbatterci, ma forza per liberare; questo è il lato gioioso. Ora giratela dall'altra parte. Come la forza, se termina in salvezza, è giusta causa di gioia, così la salvezza, se va con la forza, rende la gioia ancora più gioiosa; perché diventa una salvezza forte, una liberazione potente.

---Launcelot Andrews (Vescovo), 1555-1626, in "Conspiracie of the Goweries"

Verso 1.---"Nella tua salvezza quanto egli si rallegrerà grandemente." Oh, è buono rallegrarsi nella forza di quel braccio che non appassirà mai, e all'ombra di quelle ali che non perderanno mai le loro piume! In colui che non è qui ieri e oggi, ma lo stesso ieri, oggi e per sempre! Poiché come lui è, così sarà la gioia.

---Launcelot Andrews.

Verso 2.---"Hai dato a lui il desiderio della sua anima." Desiderava mangiare la Pasqua e dare la sua vita quando voleva, e di nuovo quando voleva riprenderla; e tu gliel'hai concesso. "E non lo hai privato del buon piacere delle sue labbra." "La mia pace," dice lui, "la lascio a voi;" e così è stato.

---Agostino, in loc.

Verso 2 (prima clausola).---Le persone buone sono sicure di vedere esaudite le loro preghiere, sia in denaro o nel valore del denaro, come si dice---in quella cosa stessa o in qualcosa di migliore.

---John Trapp.

Verso 2.---"Selah."

Verso 3.---"Poiché tu lo precedi con le benedizioni della bontà: poni una corona di puro oro sulla sua testa." Il Figlio di Dio non poteva essere più pronto a chiedere le benedizioni della bontà divina, di quanto il Padre fosse pronto a concederle; e il suo atteggiamento è lo stesso verso tutti i suoi figli adottivi. Cristo, come Re e Sacerdote, indossa una corona di gloria, rappresentata dal metallo più puro e più splendente---l'oro. Egli è lieto di considerare i suoi santi, eccellenti in diverse virtù, come i rubini, i zaffiri e gli smeraldi, che adornano e impreziosiscono quella corona. Chi non ambirebbe ad ottenere un posto in essa?

---George Horne.

Verso 3.---"Tu lo hai preceduto con le benedizioni della bontà." Come se dovesse dire, "Signore, non ho mai chiesto un regno, non ho mai pensato a un regno, ma tu mi hai preceduto con le benedizioni della tua bontà."..... Da ciò deduco questa nota o dottrina, che è una cosa dolce e degna di tutti i nostri ringraziamenti, essere preceduti dalle benedizioni della bontà di Dio, o dalle buone benedizioni di Dio.... Non è una novità che Dio agisca in un modo di amore e misericordia preventivi con i figli degli uomini. Così ha sempre agito, agisce e agirà; così ha sempre trattato il mondo, le nazioni del mondo, le grandi città e luoghi, le famiglie e le anime particolari.... Per quanto riguarda le anime particolari, sapete come fu per Matteo il pubblicano, seduto al banco delle tasse. "Vieni e seguimi," dice Cristo; prevenendolo. E sapete come fu per Paolo: "Ero un bestemmiatore, e un persecutore, ma ho ottenuto misericordia." Come? L'ha cercata per primo? "No," dice lui, "andavo minacciando i fedeli di Dio, e Dio mi ha incontrato, e mi ha disarcionato; Dio mi ha preceduto con la sua grazia e misericordia." Così Paolo. E ditemi, cosa pensate di quel capitolo intero di Luca---il quindicesimo? Ci sono tre parabole: la parabola della dramma perduta, della pecora perduta e del figlio perduto. La donna ha perso la sua dramma e ha spazzato per trovarla; ma la dramma si è mossa verso la donna per prima, o la donna ha cercato la dramma per prima? Il pastore ha perso la sua pecora, ma la pecora ha cercato per prima il pastore, o il pastore ha cercato per primo la pecora? Infatti, si dice riguardo al figlio perduto, che lui per primo prende la decisione, "Tornerò a casa da mio padre," ma quando suo padre lo vide da lontano, corse incontro a lui, lo abbracciò, e lo accolse a casa. Perché? Ma per mostrare che l'opera di grazia e misericordia sarà sempre portata avanti in un modo di amore preventivo.

---Condensato da William Bridge, 1600-1670.

Verso 3.---"Poiché tu lo hai preceduto con le benedizioni della dolcezza." Perché aveva prima assaporato le benedizioni della tua dolcezza, il fiele dei nostri peccati non lo ha ferito.

---Agostino.

Verso 3.---"Tu lo precedi." La parola "prevenire" è ora generalmente usata per rappresentare l'idea di ostacolo. "Tu lo precedi," significherebbe comunemente, "Tu lo ostacoli." Ma qui la parola "prevenire" significa andare avanti. Tu vai avanti a lui con le benedizioni della tua bontà come un pioniere, per rendere diritte le vie storte e liscie le superfici ruvide; o, come uno che sparge fiori nel cammino di un altro, per rendere la via bella agli occhi e piacevole al cammino.

---Samuel Martin.

Verso 3 (prima clausola).---Il testo è un riconoscimento della bontà di Dio. Dio ha anticipato i bisogni di Davide; e scrive, "Tu previeni---tu vai davanti a lui---con bontà". Le parole "benedizioni di bontà" suggeriscono che i doni di Dio sono l'amore di Dio incarnato ed espresso. E questo aumenta notevolmente il valore delle nostre benedizioni--- che sono coppe piene tanto di Dio e della sua gentilezza quanto di felicità e beatitudine.

---Samuel Martin.

Verso 3 (prima clausola).---Una grande parte della nostra benedizione ci viene data prima che la chiediamo o la cerchiamo. L'esistenza, la ragione, l'intelletto, una nascita in una terra cristiana, la chiamata della nostra nazione alla conoscenza di Cristo, e Cristo stesso, con molte altre cose, sono doni non cercati concessi agli uomini, come fu il diritto di Davide al trono su di lui. Nessuno ha mai chiesto un Salvatore fino a che Dio di sua iniziativa ha promesso "il seme della donna".

---William S. Plumer.

Verso 3.---"Tu poni una corona di puro oro sulla sua testa". Cristo può essere detto di avere una quadrupla gloria, o corona.

1. Come Dio co-essenziale con il Padre; "lo splendore della gloria del Padre, e l'immagine esatta della sua persona." Ebrei 1:1-3.

2. Egli ha una corona e gloria come Mediatore, in considerazione del potere, dell'autorità e della gloria con cui è investito come grande delegato di Dio, e unto sul monte di Sion, avendo potere, e una verga di ferro, anche in riferimento ai nemici.

3. Egli ha una corona e gloria in considerazione della manifestazione della sua gloria nell'esecuzione dei suoi uffici, quando rende il suo potere e la sua gloria mediatori apparenti in passi particolari: così a volte si dice che prende il suo potere (Apocalisse 11:17); ed è detto essere incoronato quando il cavallo bianco del vangelo cavalca in trionfo. Apocalisse 6:2. L'ultimo passo di questa gloria sarà nel giorno del giudizio; in breve, questo consiste nel suo esercitare il precedente potere a lui affidato come Mediatore.

4. C'è una corona e gloria che è in un certo modo messa su di lui dai credenti particolari, quando è glorificato da loro, non aggiungendo nulla alla sua gloria infinita, ma riconoscendolo per tale.

---James Durham, 1622-1658.

Verso 3.---"La corona di puro oro" si riferisce alla sua esaltazione alla destra di Dio, dove è incoronato di gloria e onore, e questa "corona" essendo di "puro oro", denota la purezza, la gloria, la solidità e la perpetuità del suo regno.

---John Gill.

Verso 4.---"Egli chiese vita a te, e tu gliela desti, anche lunghezza di giorni per sempre e sempre". La gloria di Dio è coinvolta nel vivere per sempre di Cristo---

1. La gloria della sua fedeltà: poiché la vita eterna e la beatitudine furono impegnate a Immanuele in alleanza come ricompensa del suo lavoro (Salmo 110:1-4; Isaia 9:6, 7, ecc.); ed è nell'anticipazione e nella speranza fiduciosa di questo, che egli "sopportò la croce, disprezzando l'ignominia." Ebrei 12:2; Salmo 16:8-11.

2. La gloria della sua giustizia. La giustizia di Dio fu onorata e pienamente soddisfatta in tutte le sue richieste giuste con la morte di Cristo. La sua vita successiva è l'espressione da parte di Dio di quella soddisfazione. La sua vita perpetua è una dichiarazione permanente che in lui e nella sua opera compiuta la giustizia eterna del Signore riposa per sempre soddisfatta. La morte "non può più dominare su di lui": perché infliggere di nuovo la pena sarebbe una violazione della giustizia.

3. La gloria della sua grazia. La gloria di questa grazia è ciò che ora vive attivamente per promuovere. Giovanni 17:2. Vivendo "sempre" alla destra di Dio, appare come un eterno memoriale dell'amore di Dio nel renderlo nostro Mediatore e Sostituto---il nostro Salvatore dal peccato e dall'ira; e la sua permanente apparizione lì manterrà tutto il cielo perpetuamente consapevole che "per grazia di Dio sono ciò che sono," dovendo tutto alla sovrana misericordia di Dio attraverso Gesù Cristo. Egli apparirà come il beato mezzo attraverso il quale tutti i doni e le gioie della salvezza scorreranno per sempre ai colpevoli. Così la potenza di Dio e tutti i suoi attributi morali assicurano la perpetuità della vita del Salvatore risorto ed esaltato.

---Ralph Wardlaw, D.D.

Verso 4.---"Ha chiesto vita a te, e tu gliel'hai data." Ha chiesto una resurrezione, dicendo, "Padre, glorifica il tuo Figlio;" e tu gliel'hai data. "Lunghezza di giorni per sempre e sempre." Le età prolungate di questo mondo che la chiesa doveva avere, e dopo di esse un'eternità, mondo senza fine.

---Agostino.

Verso 4.---"Ha chiesto vita a te," ecc. Così Dio è migliore per il suo popolo delle loro preghiere; e quando chiedono solo una benedizione, lui risponde come Naaman fece a Gheazi, con, No, prendine due. Ezechia chiese solo una vita, e Dio gli diede quindici anni, che noi consideriamo come due vite e più. Egli dà liberamente e come se stesso; come fece il grande Alessandro quando diede al povero mendicante una città; e quando mandò al suo maestro una nave piena di incenso, e gli disse di sacrificare liberamente.

---John Trapp.

Versi 4-8.---Se Davide prima era stato senza il simbolo della sua dignità regale, cioè il diadema, era più giustificato nel lodare la bontà di Dio, che ora l'aveva trasferito dalla testa di un nemico alla sua.

---Augustus F. Tholuck.

Verso 5.---"La sua gloria è grande nella tua salvezza." Ricordo una persona morente, e sentendo un discorso su Gesù Cristo; "Oh," disse lei, "parlate di più di questo---fatemi sentire di più di questo---non stancatevi di raccontare la sua lode; desidero vederlo, come potrei non desiderare di sentir parlare di lui?" Sicuramente non posso dire troppo di Gesù Cristo. Su questo benedetto argomento nessuno può possibilmente esagerare. Se avessi le lingue degli uomini e degli angeli, non potrei mai esporre completamente Cristo. Implica una contraddizione eterna, che la creatura possa vedere fino in fondo il Creatore. Supponiamo che tutte le sabbie sulla riva del mare, tutti i fiori, le erbe, le foglie, i ramoscelli degli alberi nei boschi e nelle foreste, tutte le stelle del cielo, fossero tutte creature razionali; e avessero quella saggezza e lingue degli angeli per parlare della bellezza, gloria ed eccellenza di Cristo, come andato in cielo, e seduto alla destra del suo Padre, rimarrebbero, in tutte le loro espressioni, a milioni di miglia da questo lato di Gesù Cristo. Oh, la bellezza, la gloria del suo volto! Posso parlare, o voi sentire di un tale Cristo? E non siamo tutti in un amore ardente, in un amore serafico, o almeno in un amore coniugale? O mio cuore, come è che tu non sei malato d'amore? Come è che tu non dai l'incarico alle figlie di Gerusalemme come fece la sposa: "Vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme, se trovate il mio diletto, che gli diciate che io sono malata d'amore." Cantico dei Cantici 5:8.

---Isaac Ambrose.

Verso 5.---"Onore e maestà hai posto su di lui". Se si chiede se Cristo sia stato esaltato alla sua gloria e dignità, secondo entrambe le sue nature, sia la sua divinità che la sua umanità, rispondo, secondo entrambe. Secondo la sua divinità, non come essa è considerata in sé, ma in quanto la sua divinità, che dalla sua nascita fino alla sua morte si mostrò poco, dopo la sua resurrezione fu resa manifesta nella sua umanità; poiché, come dice l'apostolo (Romani 1:4), "Egli è stato dichiarato potente Figlio di Dio con la risurrezione dai morti", proprio con la risurrezione e dopo la sua risurrezione dai morti, colui che si pensava fosse solo uomo, fu manifestato chiaramente anche come Dio. Ora, per quanto riguarda la sua umanità, in essa fu esaltato alla massima maestà nei luoghi celesti, non solo liberandosi da tutte le infermità della natura umana, ma anche essendo abbellito e adornato con tutte le qualità di gloria, sia nella sua anima che nel suo corpo, eppure in modo tale che egli conservi ancora le proprietà di un vero corpo, poiché, essendo uomo, fu posto alla destra del Padre, per governare e regnare su tutto, finché tutti i suoi nemici siano distrutti e posti sotto i suoi piedi. Per riassumere tutto in una parola, Cristo, Dio e uomo, dopo la sua resurrezione, fu incoronato di gloria e onore, anche tale da mostrare chiaramente che egli è Dio, e fu posto sul trono di Dio, lì per governare e regnare come sovrano Signore e Re, finché non venga tra le nuvole per giudicare i vivi e i morti. Qui, quindi, c'è sia motivo di conforto e consolazione per i pii, sia di paura e stupore per gli empi e gli scellerati.

---Henry Airway, 1560-1616.

Verso 5 (ultima clausola).---Cristo fu "un uomo di dolori" sulla terra, ma è pieno di gioia in cielo. Colui che "asciuga tutte le lacrime dagli occhi del suo popolo", sicuramente non ne ha nelle sue. C'era una gioia posta davanti a lui prima che soffrisse, e senza dubbio gli fu data, quando si sedette alla destra di Dio. Possiamo considerare quest'ultima come una donazione effettiva della prima; la gioia che aveva in prospettiva quando soffrì, la ebbe in possesso quando giunse al suo trono. Questo è il momento in cui riceve l'approvazione pubblica del Padre e i segni del suo amore, davanti a tutta l'assemblea celeste, il che deve essere motivo di grande gioia per lui che tanto apprezzava e si dilettava nell'amore del Padre.

---John Hurrion, 1675-1731.

Verso 5.---Beato colui che ha un osso, o un braccio, per porre la corona sulla testa del nostro sommo Re, il cui carro è lastricato d'amore. Se fossero create dieci milioni di cieli sopra questi cieli supremi, e ancora altrettanti sopra di essi, e altrettanti sopra di loro, fino a quando gli angeli si stancassero di contare, sarebbe comunque un trono troppo basso per fissare il trono principesco di quel Signore Gesù (di cui siete) sopra tutti loro.

---Samuel Rutherford.

Verso 6.---"Lo hai reso straordinariamente lieto": letteralmente, "lo hai illuminato", forse in allusione alla luminosità del volto di Mosè.

---Dalman Hapstone, M.A., in "Gli Antichi Salmi... Una Traduzione Letterale e Note", ecc. 1867.

Verso 6.---"Lo hai reso straordinariamente lieto con il tuo volto". Anche se questo è usato metaforicamente per favore, tuttavia il discorso non è tutto metaforico, e i cristiani ben esperti ve lo diranno.

---Zachary Bogan, in "La Gioia di una Vita Cristiana", 1653.

Verso 6 (prima clausola).---Letteralmente, come nella traduzione marginale della Bibbia, "Lo hai stabilito per essere benedizioni per sempre". Detto molto veramente del Re in cui tutte le nazioni della terra dovevano essere benedette.

---Richard Mant.

Verso 8.---"La tua mano troverà tutti i tuoi nemici: la tua destra troverà coloro che ti odiano." Mediante una sorta di climax nella forma di espressione, "mano", è seguita da "destra", un segno ancora più enfatico di forza attiva. "Trovare", in questo contesto, include le idee di rilevare e raggiungere. Confronta 1 Samuele 23:17; Isaia 10:10; in quest'ultimo dei quali luoghi il verbo è costruito con una preposizione (ל), come lo è nella prima clausola del verso che ci precede, mentre nell'altra clausola governa direttamente il sostantivo. Se si intendeva una differenza di significato, probabilmente non è maggiore di quella tra trovare e scoprire in italiano.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 8.---"La tua mano troverà tutti i tuoi nemici: la tua destra troverà coloro che ti odiano." Saul si uccise, per paura di cadere nelle mani dei suoi nemici, e pensò che la morte fosse meno terribile della vergogna che avrebbe sopportato vedendosi in loro potere. Che cosa sarà allora "cadere nelle mani del Dio vivente" (Ebrei 10:31), di un Dio offeso? di Dio irrevocabilmente determinato a vendicarsi? "Chi può resistere davanti alla sua indignazione?" dice il profeta Nahum (Nahum 1:6). Chi oserà guardarlo? Chi oserà mostrarsi? "Chi potrà sostenere il giorno della sua venuta" (Malachia 3:2) senza rabbrividire e svenire per paura? Se i fratelli di Giuseppe furono così terrorizzati che "non poterono rispondergli", quando disse, "Io sono Giuseppe vostro fratello", come sarà per i peccatori, quando sentiranno la voce del Figlio di Dio, quando egli trionferà su di loro nella sua ira, e dirà loro, "Io sono colui" che avete disprezzato; "Io sono colui" che avete offeso; "Io sono colui" che avete crocifisso? Se queste parole, "Io sono colui", rovesciarono i soldati nel giardino degli Ulivi (Giovanni 18:6), benché pronunciate con estrema dolcezza, come sarà quando la sua indignazione si scatenerà, quando cadrà sui suoi nemici come un fulmine, e li ridurrà in polvere? Allora grideranno nel terrore, e diranno ai monti, "Cadete su di noi e nascondeteci dal volto di colui che siede sul trono e dall'ira dell'Agnello." Apocalisse 6:16.

---James Nouet.

Verso 8.---"La tua mano troverà", ecc. Non si intende solo la scoperta di una persona (anche se è vero che il Signore scoprirà tutti coloro che sono suoi nemici), ma la tua mano li troverà, significa, li afferrerà, li prenderà e li arresterà. "La tua mano troverà tutti i tuoi nemici", anche se nascosti, anche se nemici occulti; non solo i tuoi nemici in superficie, ma anche i tuoi nemici sotterranei; tanto quelli che ti minano, quanto quelli che ti assaltano.

---Joseph Caryl.

Verso 9.---"Tu li renderai come un forno ardente nel tempo della tua ira: il Signore li divorerà nella sua collera, e il fuoco li consumerà." Come andrà dunque a finire per i peccatori, quando, dopo tutto, verrà quel fuoco generale così spesso predetto, che cadrà dal cielo, o salirà dall'inferno, o (secondo Alberto Magno), procederà da entrambi, e divorerà e consumerà tutto ciò che incontra? Dove potranno fuggire i miseri, quando quel fiume di fiamme, o (per dire meglio), quell'inondazione e diluvio di fuoco li circonderà a tal punto che non sarà lasciato alcun luogo sicuro; dove nulla potrà valere se non una vita santa; quando tutto il resto perirà, in quella rovina universale di tutto il mondo? Quante lamentazioni c'erano a Roma, quando bruciò per sette giorni di fila! Quali strida si udirono a Troia, quando fu completamente consumata dalle fiamme! Quale ululato e stupore a Pentapoli, quando quelle città furono distrutte dal fuoco dal cielo! Quanto pianto c'era a Gerusalemme, quando videro la casa di Dio, la gloria del loro regno, la meraviglia del mondo, avvolta in fuoco e fumo! Immaginate cosa provassero queste persone; videro le loro case e i loro beni in fiamme, e nessuna possibilità di salvarli; quando il marito sentì le urla e i pianti della moglie morente; il padre, dei suoi piccoli bambini; e, all'improvviso, si accorse di essere così circondato dalle fiamme, che non poteva né soccorrerli, né liberarsi. Cosa gioverà quindi ai mondani, avere ricchi vasi d'oro e d'argento, ricami curiosi, preziosi arazzi, giardini piacevoli, palazzi sontuosi, e tutto ciò che il mondo ora stima, quando vedranno con i propri occhi, i loro costosi palazzi bruciare, i loro ricchi e curiosi pezzi d'oro fondere, e i loro rigogliosi e piacevoli frutteti consumarsi, senza potere preservarli o se stessi? Tutto brucerà, e con esso il mondo, e tutta la memoria e la fama di esso morirà; e ciò che i mortali pensavano fosse immortale, allora finirà e perirà.

---Jeremy Taylor.

Verso 9.---"Tu li renderai come un forno ardente nel tempo della tua ira." Non saranno solo gettati in una fornace di fuoco (Matteo 13:42), ma lui li renderà stessi come un forno ardente o una fornace, saranno i loro stessi tormentatori, le riflessioni e i terrori della loro coscienza saranno il loro inferno. Coloro che avrebbero potuto avere Cristo per governare e salvarli, ma lo hanno rifiutato e combattuto contro di lui, anche il ricordo di ciò sarà sufficiente a renderli per l'eternità un forno ardente per se stessi.

---Matthew Henry.

Verso 9.---"Tu li renderai come un forno ardente:" li renderai infuocati dentro, per la consapevolezza della loro empietà: "Nel tempo del tuo cospetto;" nel tempo della tua manifestazione.

---Agostino.

Verso 9.---"Come un forno ardente," dove la combustione è estremamente calda, il calore colpisce ciò che è dentro da tutti i lati, sopra, sotto e intorno, da tutte le parti, e la porta chiusa dall'uscire, o dal far entrare qualsiasi refrigerio.

---David Dickson.

Verso 9.---"Come un forno ardente." Li renderà come una volta di fuoco, letteralmente, "un forno," come nella nostra traduzione, o "fornace di fuoco." Il vescovo Horsley osserva, "Descrive il fumo dei nemici del Messia che periscono per il fuoco, ascendendo come il fumo di una fornace. 'Il fumo dei loro tormenti salirà per sempre e sempre.'" Quanto è terribilmente grandiosa quella descrizione delle rovine delle città della pianura, come lo sguardo di Abramo colpì nella mattina fatale della loro distruzione! "E guardò verso Sodoma e Gomorra, e verso tutta la terra della pianura, e vide, ed ecco, il fumo del paese saliva come il fumo di una fornace." Milton lo mette---

Sopra la testa il sibilo funesto
Di dardi infuocati in volate fiammeggianti volava,
E volando copriva entrambi gli eserciti con il fuoco.

---Richard Mant.

Verso 9.---Il Caldeo legge:---"Il fuoco della Geenna, o inferno."

---John Morison.

Verso 9.---"Il tempo della tua ira". Se Dio è disposto a riversare il suo grave scontento su coloro che lo sdegnano, cosa può impedire al suo braccio potente di agire? Le creature, infatti, possono arrabbiarsi, ma spesso, come api senza pungiglione, non possono fare male; come cannoni caricati di polvere senza proiettili fanno solo rumore; come i Bolli del Papa, minacciano molti, non fanno male a nessuno tranne a coloro la cui coscienza è schiavizzata. Saul può arrabbiarsi con David, ma non può trovarlo; ma dall'occhio onnivedente di Dio nessuno può nascondersi. Satana può desiderare di uccidere Giobbe, Giona può arrabbiarsi fino alla morte per la preservazione di Ninive; eppure Dio mette un freno in bocca a entrambi, che, se si arrabbia, nulla può sfuggire alla sua portata. I principi, se prendono prigionieri, possono vederli liberati di nuovo, come Lot fu dal Re di Sodoma; comprati con un prezzo, come Giuseppe dagli Ismaeliti. Ma nessun potere può salvarci dall'ira di Dio, nessun riscatto se non il sangue di Cristo può redimerci. Una volta che la volontà di Dio è messa in moto, tutti i suoi attributi seguono; se la sua volontà dice, Sii arrabbiato, il suo occhio cerca l'oggetto della sua ira, e lo trova; la sua saggezza tempera la coppa, la sua mano affila la spada, il suo braccio sferra il colpo. Così vedete che c'è un tempo per l'ira di Dio per il peccato, perché lui vuole che sia così.

---John Cragge.

Verso 9.---"Il fuoco li divorerà". Essendo turbati dalla vendetta del Signore, dopo l'accusa della loro coscienza, saranno consegnati al fuoco eterno per essere divorati.

---Agostino.

Verso 9.---Ho letto che un'occhiataccia della Regina Elisabetta uccise Sir Christopher Hatton, il Lord Cancelliere d'Inghilterra. Cosa faranno allora le occhiatacce del Re delle nazioni? Se le rocce si fendono, i monti si sciolgono, e le fondamenta della terra tremano sotto la sua ira; come apparirà il peccatore empi quando verrà in tutta la sua gloria regale per vendicarsi di tutti quelli che non lo hanno conosciuto, e che non hanno obbedito al suo glorioso vangelo?

---Charles Bradbury.

Verso 10.---"Il loro frutto distruggerai dalla terra, e la loro discendenza tra i figli degli uomini". Sta arrivando un giorno in cui tutti i "frutti" del peccato, prodotti dai peccatori nelle loro parole, nei loro scritti e nelle loro azioni saranno "distrutti"; sì, l'albero stesso, che li aveva prodotti, sarà sradicato e gettato nel fuoco. La "discendenza" e la posterità degli empi, se continuano sulla via dei loro antenati, saranno puniti come loro. I genitori considerino che dai loro principi e pratiche può dipendere la salvezza o la distruzione di moltitudini dopo di loro. Il caso degli ebrei, ogni giorno davanti ai loro occhi, dovrebbe farli tremare.

---George Horne.

Verso 11.---"Essi intendevano", o distorcevano. Ebraico, hanno piegato o teso. Una similitudine presa dai tessitori, che distorcono il loro filo prima di tessere: o dagli arcieri, che, quando hanno piegato il loro arco e inserito la loro freccia, prendono la mira.

---John Diodati.

Verso 12.---"Perciò li farai voltare le spalle", o li porrai come un bersaglio, "quando preparerai le tue frecce sulla corda contro di loro". I giudizi di Dio sono chiamati le sue "frecce", essendo affilate, veloci, sicure e mortali. Che situazione terribile, essere posti come un segno e "bersaglio" verso cui queste frecce sono dirette! Guardate Gerusalemme circondata dalle armate romane all'esterno, e lacerata al suo interno dall'animosità di fazioni disperate e sanguinarie! Nessun ulteriore commento è necessario su questo versetto.

---George Horne.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---La gioia di Gesù e del suo popolo nella forza e nella salvezza di Dio.

Versi 1, 2.---La dottrina della resurrezione di Gesù Cristo contenuta nel testo, può essere considerata sotto tre aspetti:

I. Come risposta alla preghiera.

II. La sua gioia in essa---anche nella resurrezione.

III. Come un necessario appendice a questo---il nostro personale interesse nella sua gloria e nella sua gioia.

---Hamilton Verschoyle.

Verso 2.---L'avvocato di successo.

Verso 3 (prima clausola).---Misericordie preventive.

Verso 3 (prima clausola).---DIO CHE CI PRECEDE, o l'anticipazione di Dio delle nostre necessità attraverso le sue misericordie dispensatrici. Dio ci previene con le benedizioni della sua bontà:

I. Quando veniamo al mondo.

II. Quando diventiamo trasgressori personali.

III. Quando entriamo nei doveri e nelle cure della vita matura.

IV. Quando, nel corso generale della vita, intraprendiamo nuovi cammini.

V. Nella oscura "valle dell'ombra della morte".

VI. Dandoci molte misericordie senza che le chiediamo; e così creando occasione, non per la preghiera, ma solo per la lode.

VII. Aprendoci la porta del cielo, e riempiendo il cielo di ogni provvista per la nostra beatitudine.

---Samuel Martin.

Verso 3 (seconda clausola).---Gesù incoronato.

I. I suoi lavori precedenti.

II. Il dominio conferito.

III. Il carattere della corona.

IV. Il divino coronante.

Verso 4.---Gesù sempre vivo.

Verso 5.---La gloria del Mediatore.

Verso 6.---La beatitudine di Gesù.

Verso 7.---Gesù, esempio di fede e dei suoi risultati.

Verso 8.---Il peccatore segreto scoperto e privato di ogni speranza di occultamento.

Versi 8, 9.---La certezza e il terrore della punizione dei malvagi.

Versi 11, 12.---La colpa e la punizione delle intenzioni malvagie.

Verso 12.---Il ritiro del grande esercito dell'inferno.

Verso 13.---Una devota Dossologia.

I. Dio esaltato.

II. Solo Dio esaltato.

III. Dio esaltato dalla sua propria forza.

IV. Il suo popolo canta la sua lode.