Salmo 1

Sommario

TITOLO: Questo Salmo può essere considerato come IL SALMO DI INTRODUZIONE, che annuncia i contenuti dell'intero Libro. L'intento del salmista è di insegnarci la via della beatitudine e metterci in guardia dalla certa rovina dei peccatori. Questo, quindi, è l'argomento del primo Salmo, che può essere inteso, sotto certi aspetti, come il testo su cui tutti i Salmi costruiscono un sermone divino.

DIVISIONE: Il Salmo si compone di due parti: nella prima (dal versetto 1 alla fine del terzo) Davide illustra in cosa consiste la felicità e la beatitudine di un uomo pio, quali sono i suoi esercizi e quali benedizioni riceverà dal Signore. Nella seconda parte (dal versetto 4 alla fine) contrappone lo stato e il carattere degli empi, rivela il futuro e descrive, con un linguaggio incisivo, il loro destino finale.

Esposizione

Verso 1. "BEATO"---vedi come questo Libro dei Salmi si apre con una benedizione, proprio come fece il famoso Sermone del nostro Signore sul Monte! La parola tradotta "beato" è molto espressiva. La parola originale è al plurale, ed è un argomento controverso se sia un aggettivo o un sostantivo. Da ciò possiamo apprendere la molteplicità delle benedizioni che riposeranno sull'uomo che Dio ha giustificato, e la perfezione e grandezza della beatitudine di cui godrà. Potremmo leggerlo, "Oh, le beatitudini!" e possiamo ben considerarlo (come fa Ainsworth) come un'esclamazione gioiosa della felicità dell'uomo graziato. Possa la stessa benedizione riposare su di noi!

Qui l'uomo graziato è descritto sia negativamente (verso 1) che positivamente (verso 2). È un uomo che non cammina nel consiglio degli empi. Egli prende consigli più saggi e cammina nei comandamenti del Signore suo Dio. Per lui le vie della pietà sono sentieri di pace e piacevolezza. I suoi passi sono ordinati dalla Parola di Dio, e non dagli inganni e malvagi dispositivi degli uomini carnali. È un ricco segno di grazia interiore quando il cammino esteriore è cambiato, e quando l'empietà è messa lontano dalle nostre azioni. Nota poi, non si ferma nella via dei peccatori. La sua compagnia ora è di un tipo più selezionato di prima. Sebbene egli stesso è peccatore, ora è un peccatore lavato nel sangue, vivificato dallo Spirito Santo e rinnovato nel cuore. Standosene per la ricca grazia di Dio nell'assemblea dei giusti, non osa radunarsi con la moltitudine che fa il male. Ancora si dice, "né siede nella sedia degli schernitori." Non trova riposo negli scherni dell'ateo. Lasci che altri facciano beffe del peccato, dell'eternità, dell'inferno e del paradiso, e dell'Eterno Dio; quest'uomo ha imparato una filosofia migliore di quella dell'infedele, e ha troppo il senso della presenza di Dio per sopportare di sentire il Suo nome bestemmiato. La sedia dello schernitore può essere molto elevata, ma è molto vicina alla porta dell'inferno; fuggiamo da essa, perché sarà presto vuota, e la distruzione inghiottirà l'uomo che vi siede. Nota la gradazione nel primo verso:

Non cammina nel consiglio degli empi,

Né si ferma nella via dei peccatori,

Né SIEDE nella SEDIA degli SCHERNITORI.

Quando gli uomini vivono nel peccato, passano dal male al peggio. All'inizio si limitano a camminare nei consigli degli empî e degli sconsiderati, che dimenticano Dio - il male è piuttosto pratico che abituale - ma dopo, si abituano al male, e si fermano sulla via dei peccatori aperti che violano deliberatamente i comandamenti di Dio; e se lasciati soli, fanno un passo ulteriore e diventano essi stessi perniciosi insegnanti e tentatori degli altri, e così si siedono sul seggio dei beffardi. Hanno preso la loro laurea nel vizio e, come veri Dottori della Dannazione, sono installati e sono guardati dagli altri come Maestri in Belial. Ma l'uomo beato, l'uomo al quale appartengono tutte le benedizioni di Dio, non può avere comunione con personaggi del genere. Egli si mantiene puro da questi lebbrosi; allontana da sé le cose malvagie come vestiti macchiati dalla carne; esce dal mezzo degli empi e va fuori dell'accampamento, portando l'opprobrio di Cristo. O per la grazia di essere così separati dai peccatori.

E ora osservate il suo carattere positivo. "Il suo diletto è nella legge del Signore." Non è sotto la legge come una maledizione e condanna, ma è dentro di essa, e si diletta di essere in essa come regola di vita; si diletta, inoltre, di meditarla, di leggerla di giorno e di pensarci di notte. Prende un testo e lo porta con sé per tutto il giorno; e nelle veglie notturne, quando il sonno abbandona le sue palpebre, medita sulla Parola di Dio. Nel giorno della sua prosperità canta salmi tratti dalla Parola di Dio, e nella notte della sua afflizione si conforta con le promesse dello stesso libro. "La legge del Signore" è il pane quotidiano del vero credente. Eppure, ai tempi di Davide, quanto era piccolo il volume dell'ispirazione, poiché avevano appena qualcosa oltre i primi cinque libri di Mosè! Quanto più, allora, dovremmo apprezzare l'intera Parola scritta che è nostro privilegio avere in tutte le nostre case! Ma, ahimè, quale maltrattamento viene dato a questo angelo dal cielo! Non siamo tutti cercatori Bereani delle Scritture. Quanti tra noi possono rivendicare la benedizione del testo! Forse alcuni di voi possono rivendicare una sorta di purezza negativa, perché non camminate nella via degli empi; ma lasciate che vi chieda - Il vostro diletto è nella legge di Dio? Studiate la Parola di Dio? La rendete l'uomo della vostra destra - il vostro miglior compagno e guida oraria? Se no, questa benedizione non appartiene a voi.

Verso 3. "E sarà come un albero piantato"---non un albero selvatico, ma "un albero piantato," scelto, considerato come proprietà, coltivato e protetto dall'ultimo terribile sradicamento, poiché "ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantato, sarà sradicata:" Matteo 15:13. "Presso i ruscelli d'acqua;" così che anche se un ruscello dovesse venire a mancare, ne ha un altro. I ruscelli del perdono e i ruscelli della grazia, i ruscelli della promessa e i ruscelli della comunione con Cristo, sono fonti inesauribili di approvvigionamento. Egli è "come un albero piantato presso i ruscelli d'acqua, che dà il suo frutto a suo tempo;" non le grazie inopportune, come i fichi prematuri, che non sono mai del tutto saporiti. Ma l'uomo che si diletta nella Parola di Dio, essendo istruito da essa, produce pazienza nel tempo della sofferenza, fede nel giorno della prova e gioia santa nell'ora della prosperità. La fecondità è una qualità essenziale dell'uomo di grazia, e tale fecondità deve essere stagionale. "La sua foglia inoltre non appassirà;" la sua parola più debole sarà eterna; i suoi piccoli atti d'amore saranno ricordati. Non solo il suo frutto sarà preservato, ma anche la sua foglia. Non perderà né la sua bellezza né la sua fecondità. "E tutto ciò che fa prospererà." Beato è l'uomo che ha una promessa come questa. Ma non dobbiamo sempre stimare il compimento di una promessa con la nostra vista. Quante volte, fratelli miei, se giudichiamo con il debole senso, potremmo giungere alla triste conclusione di Giacobbe, "Tutte queste cose sono contro di me!" Perché, sebbene conosciamo il nostro interesse nella promessa, tuttavia siamo così provati e turbati, che la vista vede il contrario esatto di ciò che la promessa preannuncia. Ma agli occhi della fede questa parola è sicura, e per essa percepiamo che le nostre opere sono rese prospere, anche quando tutto sembra andare contro di noi. Non è la prosperità esteriore che il cristiano desidera e valuta di più; è la prosperità dell'anima che egli anela. Spesso, come Giosafat, costruiamo navi per andare a Tarsis per l'oro, ma esse vengono distrutte a Ezion-Geber; ma anche qui c'è un vero prosperare, perché spesso è per la salute dell'anima che dovremmo essere poveri, privati e perseguitati. Le nostre peggiori cose sono spesso le nostre migliori cose. Come c'è una maledizione avvolta nelle misericordie dell'uomo malvagio, così c'è una benedizione nascosta nelle croci, nelle perdite e nei dolori dell'uomo giusto. Le prove del santo sono un'agricoltura divina, attraverso la quale cresce e porta frutto abbondante.

Verso 4. Siamo ora giunti al secondo punto del Salmo. In questo verso il contrasto della cattiva condizione degli empi è utilizzato per intensificare i colori di quel quadro bello e piacevole che lo precede. La traduzione più incisiva della Vulgata e della versione dei Settanta è--- "Non così gli empi, non così." E dobbiamo capire che qualunque cosa buona sia detta dei giusti non è vera nel caso degli empi. Oh! quanto è terribile avere una doppia negazione sulle promesse! eppure questa è proprio la condizione degli empi. Notate l'uso del termine "empio," perché, come abbiamo visto all'inizio del Salmo, questi sono i principianti nel male e sono i peccatori meno offensivi. Oh! se questa è la triste condizione di coloro che tranquillamente continuano nella loro moralità e trascurano il loro Dio, quale deve essere la condizione dei peccatori aperti e degli infedeli sfacciati? La prima frase è una descrizione negativa degli empi, e la seconda è il quadro positivo. Ecco il loro carattere --- "sono come la pula," intrinsecamente senza valore, morti, inutilizzabili, senza sostanza e facilmente portati via. Qui, inoltre, notiamo il loro destino, --- "il vento li disperde;" la morte li spazzerà via con il suo soffio terribile nel fuoco in cui saranno completamente consumati.

Verso 5. Loro staranno lì per essere giudicati, ma non per essere assolti. La paura si impadronirà di loro lì; non terranno la posizione; fuggiranno via; non staranno a difendersi; perché arrossiranno e saranno coperti di eterno disprezzo.

Quanto devono desiderare i santi il cielo, poiché nessun uomo malvagio vi abiterà, "né peccatori nell'assemblea dei giusti." Tutte le nostre congregazioni sulla terra sono miste. Ogni Chiesa ha un diavolo al suo interno. Le zizzanie crescono negli stessi solchi del grano. Non c'è ancora un'aia completamente purgata dalla pula. I peccatori si mescolano con i santi, come la scoria si mescola con l'oro. I preziosi diamanti di Dio giacciono ancora nel medesimo campo con i ciottoli. Giusti come Lot, da questa parte del cielo, sono continuamente tormentati dagli uomini di Sodoma. Rallegriamoci allora, che nell'"assemblea generale e chiesa dei primogeniti" lassù, non sarà ammessa neanche un'anima non rinnovata. I peccatori non possono vivere in cielo. Sarebbero fuori dal loro elemento. Più facilmente un pesce potrebbe vivere su un albero che un malvagio in Paradiso. Il cielo sarebbe un inferno insopportabile per un uomo impenitente, anche se gli fosse concesso di entrarvi; ma un tale privilegio non sarà mai concesso all'uomo che persevera nelle sue iniquità. Che Dio ci conceda di avere un nome e un posto nei suoi cortili celesti!

Verso 6. O, come l'ebraico lo esprime ancora più pienamente, "Il Signore conosce la via dei giusti." Egli è costantemente attento al loro cammino, e anche se spesso può essere tra nebbia e oscurità, il Signore lo conosce. Se è tra le nuvole e la tempesta dell'afflizione, Egli lo comprende. Egli conta i capelli del nostro capo; non permetterà che ci colpisca alcun male. "Egli conosce la via che prendo: quando mi avrà provato, emergerò come oro." (Giobbe 23:10.) "Ma la via degli empi perirà." Non solo loro periranno, ma anche la loro via perirà. Il giusto incide il suo nome sulla roccia, ma l'empio scrive il suo ricordo sulla sabbia. L'uomo giusto ara i solchi della terra e semina un raccolto qui, che non sarà mai completamente mietuto fino a quando non entrerà nei godimenti dell'eternità; ma per quanto riguarda l'empio, egli ara il mare, e anche se può sembrare che dietro la sua chiglia ci sia una scia lucente, tuttavia le onde passeranno sopra di essa, e il luogo che lo conosceva non lo conoscerà più per sempre. La stessa "via" degli empi perirà. Se esisterà nel ricordo, sarà nel ricordo dei cattivi; poiché il Signore farà marcire il nome degli empi, per diventare un fetore nelle narici dei buoni, e per essere conosciuto dai malvagi stessi solo per la sua putrescenza.

Che il Signore purifichi i nostri cuori e le nostre vie, affinché possiamo sfuggire al destino degli empi e godere della beatitudine dei giusti!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Come il libro dei Cantici è chiamato il Cantico dei Cantici per un ebraismo, essendo il più eccellente, così questo Salmo può essere titolato non inappropriatamente il Salmo dei Salmi, poiché contiene in sé la vera essenza e quintessenza del Cristianesimo. Quello che Girolamo dice sulle epistole di San Paolo, lo stesso posso dire di questo Salmo; è breve quanto alla composizione, ma pieno di lunghezza e forza quanto alla materia. Questo Salmo porta la beatitudine nella sua anteposizione; inizia dove tutti noi speriamo di finire: può ben essere chiamato la Guida del Cristiano, poiché scopre le sabbie mobili dove i malvagi affondano nella perdizione, e il terreno solido su cui i santi camminano verso la gloria.

---Thomas Watson's Saints Spiritual Delight, 1660.

Questo intero Salmo si offre per essere distillato in queste due proposizioni opposte: un uomo pio è beato, un uomo malvagio è miserabile; che sembrano stare come due sfide, fatte dal profeta: una, che egli manterrà un uomo pio contro tutti, per essere l'unico Giasone a vincere il vello d'oro della beatitudine; l'altra, che sebbene gli empi facciano mostra nel mondo di essere felici, tuttavia essi di tutti gli uomini sono i più miserabili.

---Sir Richard Baker, 1640

Sono stato indotto ad abbracciare l'opinione di alcuni tra gli interpreti antichi (Agostino, Girolamo, ecc.), che concepiscono che il primo Salmo sia inteso a descrivere il carattere e la ricompensa del GIUSTO, cioè il Signore Gesù.

---John Fry, B.A., 1842

Verso 1.---Il salmista dice più a proposito della vera felicità in questo breve Salmo di quanto non facciano uno dei filosofi, o tutti loro messi insieme; essi hanno solo battuto il cespuglio, Dio ha qui messo l'uccello nella nostra mano.

---John Trapp, 1660

Verso 1.--- Dove la parola beato è esposta come un'insegna, possiamo essere sicuri che troveremo un uomo pio all'interno.

---Sir Richard Baker.

Verso 1.--- Il posto dell'ubriaco è il posto dello schernitore.

---Matthew Henry, 1662-1714

Verso 1.---"Non cammina...NÉ si ferma...NÉ siede", ecc. I precetti negativi sono in alcuni casi più assoluti e perentori degli affermativi; poiché dire, "che cammina nel consiglio dei pii," potrebbe non essere sufficiente; poiché, potrebbe camminare nel consiglio dei pii, e tuttavia camminare nel consiglio degli empi anche; non entrambi infatti contemporaneamente, ma entrambi in tempi diversi; dove ora, questo negativo lo chiarisce in ogni momento.

---Sir Richard Baker.

Verso 1.---La parola הָאִישּׁ haish è enfatica, quell'uomo; quell'uno tra mille che vive per il compimento dello scopo per cui Dio lo ha creato.

---Adam Clarke, 1844

Verso 1.---"Che non cammina nel consiglio degli empi." Notare certe circostanze dei loro caratteri e condotte differenti. I. L'uomo empio ha il suo consiglio. II. Il peccatore ha la sua via; e III. Lo schernitore ha il suo posto. L'uomo empio è indifferente riguardo alla religione; non è zelante né per la propria salvezza né per quella degli altri; e consiglia e consiglia coloro con cui conversa di adottare il suo piano, e di non preoccuparsi di pregare, leggere, pentirsi, ecc., ecc.; "non c'è bisogno di tali cose; vivi una vita onesta, non fare storie sulla religione, e alla fine andrà abbastanza bene." Ora "beato l'uomo che non cammina nel consiglio di quest'uomo," che non entra nelle sue misure, né agisce secondo il suo piano. Il peccatore ha il suo particolare modo di trasgredire; uno è un ubriacone, un altro disonesto, un altro ancora impuro. Pochi sono dati a ogni specie di vizio. Ci sono molti uomini avidi che aborrono l'ubriachezza, molti ubriaconi che aborrono l'avidità; e così per gli altri. Ognuno ha il suo peccato che facilmente lo assedia; quindi, dice il profeta, "Lasci che l'empio abbandoni LA SUA VIA." (Isaia 55:7) Ora, beato è colui che non si ferma nella via di tale uomo.

Lo schernitore ha portato, in riferimento a se stesso, ogni religione e sentimento morale a una fine. Si è seduto---è completamente confermato nell'impietà, e fa beffe del peccato. La sua coscienza è cauterizzata, ed è un credente in ogni incredulità. Ora, beato è l'uomo che non si siede nel suo POSTO.

---Adam Clarke.

Verso 1.---Nell'ebraico, la parola "beato" è un sostantivo plurale, ashrey (beatitudine), cioè, tutte le beatitudini sono la porzione di quell'uomo che non si è allontanato, ecc.; come se fosse detto, "Tutto va bene per quell'uomo che," ecc. Perché tenere qualsiasi disputa? Perché trarre conclusioni vane? Se un uomo ha trovato quella perla di grande valore, amare la legge di Dio ed essere separato dagli empi, tutte le beatitudini appartengono a quell'uomo; ma, se non trova questo gioiello, cercherà tutte le beatitudini ma non ne troverà mai una! Poiché come tutte le cose sono pure per i puri, così tutte le cose sono amabili per chi ama, tutte le cose buone per i buoni; e, universalmente, tale come sei tu stesso, tale è Dio stesso per te, anche se non è una creatura. È perverso verso i perversi, e santo verso i santi. Di conseguenza, nulla può essere buono o salvifico per chi è malvagio: nulla dolce per colui per cui la legge di Dio non è dolce. La parola "consiglio" è senza dubbio qui da intendersi come significante decreti e dottrine, visto che nessuna società di uomini esiste senza essere formata e preservata da decreti e leggi. Davide, tuttavia, con questo termine colpisce l'orgoglio e la temerarietà riprovata degli empi. Primo, perché non si umiliano fino al punto di camminare nella legge del Signore, ma si governano secondo il proprio consiglio. E poi lo chiama il loro "consiglio", perché è la loro prudenza, e il modo che a loro sembra essere senza errore. Poiché questa è la distruzione degli empi---essere prudenti ai propri occhi e nella propria stima, e vestire i propri errori con l'abito della prudenza e della retta via. Poiché se venissero agli uomini con l'abito aperto dell'errore, non sarebbe un segno così distintivo di beatitudine non camminare con loro. Ma Davide qui non dice, "nella follia degli empi," o "nell'errore degli empi;" e quindi ci ammonisce a guardare con tutta diligenza contro l'apparenza di ciò che è giusto, affinché il diavolo trasformato in angelo di luce non ci seduca con la sua astuzia. E contrappone il consiglio degli empi alla legge del Signore, affinché impariamo a diffidare dei lupi in vesti da agnello, che sono sempre pronti a dare consigli a tutti, ad insegnare a tutti, e ad offrire assistenza a tutti, quando sono tra tutti gli uomini i meno qualificati a farlo. Il termine "stato" rappresenta descrittivamente la loro ostinazione e rigidità, in cui si induriscono e fanno le loro scuse in parole di malizia, diventando incorreggibili nella loro empietà. Poiché "stare", nel modo figurato di espressione delle Scritture, significa essere fermi e fissi: come in Romani 14:4, "Al proprio padrone egli sta in piedi o cade: sì, sarà sostenuto, perché Dio è capace di farlo stare." Da qui la parola "colonna" è derivata dagli ebrei dal loro verbo "stare", come la parola statua tra i latini. Poiché questa è la stessa auto-scusa e auto-indurimento degli empi---apparire a se stessi di vivere rettamente, e di brillare nell'eterna mostra delle opere più di tutti gli altri. Per quanto riguarda il termine "sede", sedere nella sede, significa insegnare, agire da istruttore e insegnante; come in Matteo 23:2, "Gli scribi siedono sulla cattedra di Mosè." Loro siedono nella sede della pestilenza, coloro che riempiono la chiesa con le opinioni dei filosofi, con le tradizioni degli uomini, e con i consigli del proprio cervello, e opprimono le misere coscienze, mettendo da parte, nel frattempo, la parola di Dio, con la quale sola l'anima è nutrita, vive, ed è preservata.

---Martin Lutero, 1536-1546.

Verso 1.---"Lo schernitore." Peccator cum in profundum venerit contemnet---quando un uomo malvagio arriva alla profondità e al peggio del peccato, disprezza. Allora l'ebreo disprezzerà Mosè (Esodo 2:14), "Chi ti ha costituito principe e giudice su di noi?" Allora Acab litigherà con Michea (1 Re 22:18), perché non profetizza bene per lui. Ogni bambino in Betel deriderà Eliseo (2 Re 2:23), e avrà l'ardire di chiamarlo "calvo". Qui c'è una goccia originale di veleno gonfiata in un vasto oceano di veleno: come una goccia di veleno di alcuni serpenti, cadendo sulla mano, entra nelle vene, e così si diffonde in tutto il corpo fino a soffocare gli spiriti vitali. Dio vi "deriderà" (Salmo 2:4), per averLo deriso; e alla fine disprezzerà voi che lo avete disprezzato in noi. Ciò che un uomo sputa contro il cielo, cadrà indietro sul suo stesso volto. Le vostre indignità fatte ai vostri medici spirituali dormiranno nella polvere con le vostre ceneri, ma si alzeranno contro le vostre anime nel giudizio.

---Thomas Adams, 1614.

Verso 2.---"Ma la sua volontà è nella legge del Signore." La "volontà", qui indicata, è quel diletto del cuore, e quel piacere certo, nella legge, che non guarda a ciò che la legge promette, né a ciò che minaccia, ma solo a questo; che "la legge è santa, e giusta, e buona". Da qui non è solo un amore per la legge, ma quel diletto amoroso nella legge che nessuna prosperità, né avversità, né il mondo, né il principe di esso, possono togliere o distruggere; poiché irrompe vittoriosamente attraverso la povertà, la mala fama, la croce, la morte e l'inferno, e in mezzo alle avversità, brilla più luminoso.

---Martin Lutero.

Verso 2.---"Il suo diletto è nella legge del Signore."---Questo diletto di cui parla il profeta qui è l'unico diletto che né arrossisce né impallidisce; l'unico diletto che offre un pasto senza un conto da pagare dopo; l'unico diletto che sta in costruzione con tutti i tempi; e come Enea Anchise, porta i suoi genitori sulle spalle.

---Sir Richard Baker.

Verso 2.---"Nella sua legge medita." Nel testo più semplice c'è un mondo di santità e spiritualità; e se ci sedessimo in preghiera e dipendenza da Dio a studiarlo, vedremmo molto di più di quanto ci appare. Può darsi che, a una prima lettura o occhiata, vediamo poco o niente; come il servo di Elia andò una volta, e non vide nulla; perciò gli fu comandato di guardare sette volte. E ora? dice il profeta, "Vedo una nuvola che si alza, come la mano di un uomo"; e poco dopo, tutta la superficie dei cieli fu coperta di nuvole. Così potreste guardare leggermente una Scrittura e non vedere nulla; meditatela spesso, e lì vedrete una luce, come la luce del sole.

---Joseph Caryl, 1647.

Verso 2.---"Nella sua legge medita giorno e notte."---L'uomo buono medita sulla legge di Dio giorno e notte. I pontifici allontanano il popolo comune da questo tesoro comune, sollevando la supposta difficoltà. Oh, le Scritture sono difficili da comprendere, non vi preoccupate; noi vi diremo il loro significato. Potrebbero anche dire, il cielo è un luogo benedetto, ma è difficile arrivarci; non vi preoccupate, ci andremo noi per voi. Così nel grande giorno della prova, quando dovrebbero essere salvati dal loro libro, ahimè! non hanno alcun libro che li salvi. Al posto delle Scritture possono presentare immagini; questi sono i libri dei laici; come se dovessero essere giudicati da una giuria di scultori e pittori, e non dai dodici apostoli. Non lasciatevi ingannare; ma studiate il vangelo come cercate conforto nel vangelo. Chi spera nell'eredità, farà molto caso dell'atto di trasferimento.

---Thomas Adams.

Verso 2.---Meditare, come generalmente inteso, significa discutere, disputare; e il suo significato è sempre limitato a essere impiegato in parole, come in Salmo 37:30, "La bocca del giusto mediterà saggezza." Pertanto Agostino ha, nella sua traduzione, "chiacchierare"; ed è una bella metafora---come il chiacchierare è l'impiego degli uccelli, così un continuo conversare nella legge del Signore (poiché parlare è peculiare dell'uomo), dovrebbe essere l'impiego dell'uomo. Ma non posso degnamente e completamente esporre il significato grazioso e la forza di questa parola; poiché questo "meditare" consiste prima in un'osservazione attenta delle parole della legge, e poi in un confronto delle diverse Scritture; il che è una certa deliziosa caccia, anzi, piuttosto un giocare con i cervi in una foresta, dove il Signore ci fornisce i cervi e ci apre i loro nascondigli segreti. E da questo tipo di impiego, emerge infine un uomo ben istruito nella legge del Signore per parlare al popolo.

---Martin Lutero.

Verso 2.---"Nella sua legge medita giorno e notte." L'uomo pio leggerà la Parola di giorno, affinché gli uomini, vedendo le sue buone opere, possano glorificare suo Padre che è nei cieli; lo farà di notte, affinché non sia visto dagli uomini: di giorno, per mostrare che non è uno di quelli che temono la luce; di notte, per mostrare che è uno che può brillare nell'ombra: di giorno, perché è il momento per lavorare---lavora finché è giorno; di notte, affinché il suo Maestro non venga come un ladro, e lo trovi ozioso.

---Sir Richard Baker.

Verso 2.---Non ho riposo, se non in un angolo, con il libro.

---Tommaso da Kempis, 1380-1471.

Verso 2.---"Meditare." La meditazione discrimina e caratterizza un uomo; da questo può misurare il suo cuore, se sia buono o cattivo; permettetemi di alludere a ciò; "Poiché come egli pensa nel suo cuore, così è." Proverbi 23:7. Come è la meditazione, così è l'uomo. La meditazione è la pietra di paragone di un cristiano; mostra di che metallo è fatto. È un indice spirituale; l'indice mostra cosa c'è nel libro, così la meditazione mostra cosa c'è nel cuore.

---Il Delizioso Spirituale dei Santi di Thomas Watson.

Verso 2.---La meditazione mastica il boccone, e ottiene la dolcezza e il valore nutritivo della Parola nel cuore e nella vita: questo è il modo in cui i pii portano molto frutto.

---Il Commercio Celeste di Bartholomew Ashwood, 1688.

Verso 2.---I naturalisti osservano che per sostenere e accomodare la vita corporea, sono comunicate diverse sorti di facoltà, e queste tra le altre:

Una facoltà attrattiva, per assumere e trarre in sé il cibo;
Una facoltà ritenitiva, per trattenere il cibo una volta assunto;
Una facoltà assimilativa per concoctare il nutrimento;
Una capacità di aumentare, per portare alla perfezione.

La meditazione è tutto questo. Aiuta il giudizio, la saggezza e la fede a riflettere, discernere e credere nelle cose che la lettura e l'ascolto forniscono e arricchiscono. Assistere la memoria a custodire i gioielli della verità divina nel suo sicuro tesoro. Ha un potere di digestione, e trasforma la verità speciale in nutrimento spirituale; e infine, aiuta il cuore rinnovato a crescere verso l'alto e aumenta il suo potere di conoscere le cose che ci sono state liberamente date da Dio.

---Riassunto da Nathaniel Ranew, 1670.

Verso 3.---"Un albero."---C'è un albero, che si trova solo nella valle del Giordano, ma troppo bello per essere completamente trascurato; l'oleandro, con i suoi fiori luminosi e foglie verde scuro, dà l'aspetto di un ricco giardino a qualsiasi luogo in cui cresce. È raramente, se mai, menzionato nelle Scritture. Ma potrebbe essere l'albero piantato presso i ruscelli d'acqua che porta il suo frutto a suo tempo, e "la cui foglia non appassisce."

---A. P. Stanley, D.D., in "Sinai e Palestina."

Verso 3.---"Un albero piantato presso i fiumi d'acqua."---Questo è un'allusione al metodo di coltivazione orientale, per cui ruscelli d'acqua scorrono tra le file di alberi, e così, con mezzi artificiali, gli alberi ricevono un costante apporto di umidità.

Verso 3.---"Il suo frutto nella sua stagione."---In tal caso l'aspettativa non è mai delusa. Si aspetta il frutto, il frutto viene portato, e arriva anche nel momento in cui dovrebbe arrivare. Un'educazione pia, sotto le influenze dello Spirito divino, che non può mai essere trattenuto dove viene sinceramente cercato, è sicura di produrre i frutti della giustizia; e chi legge, prega e medita, vedrà sempre l'opera che Dio gli ha dato da fare; il potere con cui è da compiere; e i tempi, i luoghi e le opportunità per fare quelle cose con cui Dio può ottenere più gloria, la propria anima più bene, e il prossimo più edificazione.

---Adam Clarke.

Verso 3.---"Nella sua stagione." Il Signore tiene conto dei tempi che passano su di noi, e li mette a nostro conto: miglioriamoli quindi, e come le persone impotenti presso la piscina di Betesda, immergiamoci quando l'angelo agita l'acqua. Ora che la chiesa è afflitta, è un tempo di preghiera e di apprendimento; ora che la chiesa si allarga, è un tempo di lode; sono ora ad un sermone, ascolterò ciò che Dio dirà; ora in compagnia di un uomo saggio e colto, trarrò da lui qualche conoscenza e consiglio; sono sotto tentazione, ora è il momento giusto per appoggiarmi al nome del Signore; sono in un luogo di dignità e potere, lasciami considerare ciò che Dio richiede da me in un momento come questo. E così come l'albero della vita porta frutto ogni mese, così un cristiano saggio, come un saggio agricoltore, ha i suoi impieghi distinti per ogni mese, portando il suo frutto nella sua stagione.

---Le Cose Nuove e Vecchie di John Spencer, 1658.

Verso 3.---"Nella sua stagione." Oh, parola dorata e ammirevole! con cui si afferma la libertà della giustizia cristiana. Gli empi hanno i loro giorni stabiliti, tempi stabiliti, certe opere e certi luoghi; ai quali si attaccano così strettamente, che se i loro vicini stessero morendo di fame, non potrebbero essere strappati da essi. Ma quest'uomo benedetto, essendo libero in ogni momento, in tutti i luoghi, per ogni opera e verso ogni persona, ti servirà ogni volta che gli viene offerta un'opportunità; qualunque cosa gli capiti di fare, la fa. Non è né ebreo, né gentile, né greco, né barbaro, né di alcuna altra persona particolare. Dà il suo frutto nella sua stagione, ogni volta che Dio o l'uomo richiede la sua opera. Pertanto i suoi frutti non hanno nome, e i suoi tempi non hanno nome.

---Martin Lutero.

Verso 3.---"Anche la sua foglia non appassirà." Descrive il frutto prima della foglia. Lo Spirito Santo stesso insegna sempre a ogni fedele predicatore nella chiesa che il regno di Dio non sta nella parola ma nella potenza. 1 Corinzi 4:20. Ancora, "Gesù cominciò a fare e ad insegnare." Atti 1:1. E ancora, "Che era un profeta potente in opere e in parole." Luca 24:19. E così, chi professa la parola della dottrina, metta prima in mostra i frutti della vita, se non vuole che il suo frutto appassisca, poiché Cristo maledisse il fico che non portava frutto. E, come dice Gregorio, quell'uomo la cui vita è disprezzata è condannato dalla sua dottrina, poiché predica agli altri, ed è egli stesso riprovato.

---Martin Lutero.

Verso 3.---"Anche la sua foglia non appassirà." Gli alberi del Signore sono tutti sempreverdi. Nessun freddo invernale può distruggere il loro verde; eppure, a differenza degli sempreverdi nel nostro paese, sono tutti portatori di frutti.

---C. H. S.

Verso 3.---"E tutto ciò che fa, [o, intraprende o prende in mano] prospererà." E riguardo a questo "prosperare", stai attento a non intendere una prosperità carnale. Questa prosperità è una prosperità nascosta, e giace interamente segreta nello spirito; e quindi se non hai questa prosperità che è per fede, dovresti piuttosto giudicare la tua prosperità come la più grande avversità. Poiché come il diavolo odia amaramente questa foglia e la parola di Dio, così fa anche con coloro che insegnano e la ascoltano, e li perseguita, aiutato da tutti i poteri del mondo. Pertanto tu ascolti di un miracolo il più grande di tutti i miracoli, quando senti che tutto prospera ciò che un uomo benedetto fa.

---Martin Lutero.

Verso 3.---Un giornale critico ha mostrato che invece di "Tutto ciò che fa prospererà", la traduzione potrebbe essere, "Tutto ciò che produce giungerà a maturità." Questo rende la figura completa, ed è sostenuto da alcuni manoscritti e versioni antiche.

Verso 3.--- (ultima clausola)---La prosperità esteriore, se segue una stretta comunione con Dio, è molto dolce; come lo zero, quando segue una cifra, aggiunge al numero, anche se di per sé non vale nulla.

---John Trapp.

Verso 4.---"Pula." Qui, per inciso, possiamo far sapere ai malvagi che hanno un ringraziamento da fare di cui poco pensano; che possono ringraziare i pii per tutti i bei giorni che vivono sulla terra, vedendo che è per loro e non per se stessi che ne godono. Poiché come la pula, mentre è unita e rimane vicina al grano, gode di alcuni privilegi per amore del grano, ed è conservata con cura nel granaio; ma non appena è divisa e separata dal grano, viene gettata fuori e dispersa dal vento; così i malvagi, mentre i pii sono in compagnia e vivono tra loro, partecipano per loro causa di alcune benedizioni promesse ai pii; ma se i pii li abbandonano o sono presi da loro, allora o un diluvio d'acqua arriva improvvisamente su di loro, come fece sul mondo antico quando Noè lo lasciò; o un diluvio di fuoco, come fece su Sodoma, quando Lot lasciò la città e uscì.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---"Disperde," o scuote via; il Caldeo traduce "vento" con "turbine".

---Henry Ainsworth, 1639.

Questo mostra la tempesta veemente della morte, che spazza via l'anima degli empi.

Verso 5.---"Pertanto gli empi non reggeranno nel giudizio", ecc. E non potrebbe forse essere concepito anche un motivo per cui gli empi non potranno mai far parte della congregazione dei giusti: i giusti percorrono una via che Dio conosce, e gli empi percorrono una via che Dio distrugge; e visto che queste vie non possono mai incontrarsi, come dovrebbero incontrarsi gli uomini che percorrono queste vie? E per assicurarsi che non si incontrino mai davvero, il profeta esprime la via dei giusti con il primo anello della catena della bontà di Dio, che è la sua conoscenza; ma esprime la via degli empi con l'ultimo anello della giustizia di Dio, che è la sua distruzione; e sebbene la giustizia di Dio e la sua misericordia si incontrino spesso, e siano contigue l'una all'altra, tuttavia il primo anello della sua misericordia e l'ultimo anello della sua giustizia non possono mai incontrarsi, perché non si arriva mai alla distruzione finché Dio non viene sentito dire Nescio vos, "Non vi conosco", e nescio vos in Dio, e la conoscenza di Dio, non possono certamente mai incontrarsi.

---Sir Richard Baker.

Verso 5.---L'aria irlandese tollererà prima un rospo o un serpente, che il cielo un peccatore.

---John Trapp.

Verso 6.---"Poiché il Signore conosce la via dei giusti: ma la via degli empi perirà". Ecco come Davide qui ci spaventa lontano da tutte le apparenze prospere, e ci raccomanda varie tentazioni e avversità. Poiché questa "via" dei giusti è completamente ripudiata da tutti gli uomini; pensando anche, che Dio non sappia nulla di una tale via. Ma questa è la saggezza della croce. Pertanto, è solo Dio che conosce la via dei giusti, tanto nascosta è essa agli stessi giusti. Poiché la sua destra li guida in modo meraviglioso, visto che è una via, non di senso, né di ragione, ma solo di fede; anche di quella fede che vede nel buio, e contempla cose che sono invisibili.

---Martin Luther.

Verso 6.---"I giusti". Coloro che si sforzano di vivere rettamente in se stessi e hanno l'imputata a loro la giustizia di Cristo.

---Thomas Wilcocks, 1586.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Può fornire un eccellente testo su "Il Progresso nel Peccato", o "La Purezza del Cristiano", o "La Beatitudine del Giusto". Sull'ultimo argomento parla del credente come BEATO---

Da Dio;
In Cristo;
Con tutte le benedizioni;
In tutte le circostanze;
Attraverso il tempo e l'eternità;
Al massimo grado.

Verso 1.---Insegna a un uomo pio a guardarsi,

(1) dalle opinioni,

(2) dalla vita pratica, e

(3) dalla compagnia e associazione degli uomini peccatori.

Mostra come la meditazione sulla Parola ci aiuterà a tenere lontano da questi tre mali.

La natura insinuante e progressiva del peccato.

---J. Morrison.

Verso 1.---In connessione con tutto il Salmo. La grande differenza tra il giusto e l'empio.

Verso 2.---LA PAROLA DI DIO.

Il piacere del credente in essa.
La conoscenza del credente di essa.

Desideriamo essere in compagnia di coloro che amiamo.

Verso 2.---

I. Cosa si intende per "la legge del Signore".

II. Cosa c'è in essa che il credente può apprezzare.

III. Come dimostra il suo piacere,

pensa ad essa,

legge molto,

parla di essa,

la obbedisce,

non si compiace nel male.

Verso 2 (ultima clausola).---I benefici, gli aiuti e gli ostacoli della meditazione.

Verso 3.---"L'albero fruttifero".

I. Dove cresce.

II. Come è arrivato lì.

III. Cosa produce.

IV. Come essere simili ad esso.

Verso 3.---"Piantato presso i corsi d'acqua".

I. L'origine della vita cristiana, "piantato". II. I ruscelli che la sostengono.

III. Il frutto atteso da essa.

Verso 3.---Influenza della religione sulla prosperità.

---Blair.

Verso 3.---

La natura, le cause, i segni e i risultati della vera prosperità.

Verso 3.---

"Frutto nella sua stagione"; virtù da esibire in certe stagioni--- pazienza nell'afflizione; gratitudine nella prosperità; zelo nell'opportunità, ecc.

"Anche la sua foglia non appassirà"; la benedizione di mantenere una professione sempre verde.

Versi 3-4.---

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 280; "La pula spazzata via."

Verso 4.---

Il peccato nega ogni benedizione.

Verso 5.---La doppia condanna del peccatore.

Condannato al tribunale del giudizio.
Separato dai santi.

Ragionevolezza di queste pene, "pertanto", e il modo per sfuggirle.

"La congregazione dei giusti" vista come la chiesa dei primogeniti nei cieli. Questo può fornire un nobile argomento.

Verso 6 (prima frase).---Un dolce incoraggiamento per il popolo di Dio provato. La conoscenza qui intesa.

Il suo carattere.---È una conoscenza di osservazione e approvazione.
La sua fonte.---È causata dall'onniscienza e dall'amore infinito.
I suoi risultati.---Supporto, liberazione, accettazione e infine gloria.

Verso 6 (ultima clausola).---La sua via

di piacere,

di orgoglio,

di incredulità,

di profanità,

di persecuzione,

di procrastinazione,

di autoinganno, ecc.,

Tutte queste verranno a fine.

Charles H. Spurgeon Salmo 2