Salmo 105

Sommario

Questo salmo storico fu evidentemente composto dal re Davide, poiché i primi quindici versi furono utilizzati come inno durante il trasporto dell'arca dalla casa di Obed-Edom, e leggiamo in 1Cr 16:7, "In quel giorno Davide affidò per la prima volta questo salmo per ringraziare il Signore nelle mani di Asaf e dei suoi fratelli." Un tale canto era adatto per l'occasione, poiché descrive i movimenti del popolo del Signore e la sua cura protettiva su di loro in ogni luogo, e tutto ciò a causa del patto di cui l'arca, allora in movimento, era simbolo. Il nostro ultimo salmo cantava i capitoli iniziali della Genesi, e questo riprende i suoi capitoli finali e ci conduce in Esodo e Numeri.

I primi versi sono pieni di lode gioiosa e invitano il popolo a esaltare l'Eterno, Sal 105:1-7; poi sono descritti i primi giorni della nazione nascente, Sal 105:8-15; l'andare in Egitto, Sal 105:16-23, l'uscita da esso con il braccio disteso del Signore, Sal 105:24-38, il viaggio attraverso il deserto e l'entrata in Canaan (Sal 105:39-45).

Ora ci troviamo tra i Salmi lunghi, come in altri tempi ci siamo trovati tra quelli brevi. Queste varie lunghezze dei poemi sacri dovrebbero insegnarci a non stabilire alcuna legge né di brevità né di prolissità, né nella preghiera né nella lode. Brevi suppliche e singoli versi di inni sono spesso i migliori per le occasioni pubbliche, ma ci sono stagioni in cui un'intera notte di lotta o un intero giorno di canto di salmi non sarà troppo lungo. Lo Spirito è sempre libero nelle sue operazioni e non deve essere confinato con le regole della convenienza convenzionale. Il vento soffia dove vuole, e a volte si precipita in brevi e rapidi colpi, mentre in altri continua a rinfrescare la terra ora dopo ora con il suo respiro rivitalizzante.

Esposizione

Verso 1. "Rendete grazie all'Eterno." Il Signore è l'autore di tutti i nostri benefici, quindi lasciate che abbia tutta la nostra gratitudine. "Invocate il suo nome, o chiamatelo per nome;" proclamate i suoi titoli e riempite il mondo con la sua fama. "Rendete note le sue opere tra i popoli, o tra le nazioni." Lasciate che i pagani sentano parlare del nostro Dio, affinché possano abbandonare i loro idoli e imparare ad adorarlo. Il trasferimento dell'arca era un'occasione adatta per proclamare ad alta voce le glorie del Grande Re e per pubblicare a tutta l'umanità la grandezza delle sue opere, poiché aveva una storia in connessione con le nazioni che era bene che ricordassero con riverenza. Il resto del salmo è un sermone, di cui questi primi versi costituiscono il testo.

Verso 2. "Cantate a lui". Portate i vostri pensieri migliori ed esprimeteli nella lingua migliore con i suoni più dolci. Assicuratevi che il vostro canto sia "a lui" e non solo per il gusto della musica o per deliziare le orecchie altrui. Il canto è un esercizio così delizioso che è un peccato che tanto di esso venga sprecato su frivolezze o peggio. O voi che potete emulare l'usignolo e quasi eguagliare gli angeli, preghiamo con grande fervore che i vostri cuori possano essere rinnovati affinché le vostre inondazioni di melodia possano essere riversate ai piedi del vostro Creatore e Redentore. "Parlate di tutte le sue opere meravigliose". Gli uomini amano parlare di meraviglie e gli altri generalmente sono felici di ascoltare cose sorprendenti; sicuramente il credente nel Dio vivente ha davanti a sé la serie più stupefacente di meraviglie mai sentite o immaginate, i suoi temi sono inesauribili e sono tali da dover tenere gli uomini incantati. Dovremmo avere più di questo "parlare": nessuno verrebbe biasimato come un Signor Loquace se questo fosse il suo tema costante. Parlate voi, tutti voi: tutti voi conoscete qualcosa per esperienza della meravigliosa bontà del Signore - "parlate voi". In questo modo, tutti soffermandosi su questo benedetto argomento, "tutte" le sue opere meravigliose saranno pubblicate. Uno non può farlo, né diecimila volte diecimila, ma se tutti parlano in onore del Signore, almeno si avvicineranno di più al compimento dell'opera. Dovremmo avere un ampio raggio quando parliamo delle azioni del Signore e non dovremmo chiudere gli occhi su nessuna di esse. Parlate delle sue opere meravigliose nella creazione e nella grazia, nel giudizio e nella misericordia, negli interventi provvidenziali e nel conforto spirituale; non escludetene nessuna, o sarà a vostro danno. L'obbedienza a questo verso darà a ogni lingua santificata qualcosa da fare: i musicisti addestrati possono cantare e le voci comuni possono parlare, e in entrambi i modi il Signore riceverà una parte del ringraziamento dovuto a lui e le sue opere saranno rese note tra il popolo.

Verso 3. "Gloriatevi nel suo santo nome". Fate della gioia il fatto di avere un Dio simile. Il suo carattere e i suoi attributi sono tali che non vi faranno mai arrossire di chiamarlo vostro Dio. Gli idolatri possono ben vergognarsi delle azioni attribuite alle loro divinità immaginarie, i loro nomi sono contaminati dalla lussuria e insanguinati, ma il Signore è completamente glorioso; ogni sua azione sopporterà il più rigoroso esame; il suo nome è santo, il suo carattere è santo, la sua legge è santa, il suo governo è santo, la sua influenza è santa. In tutto questo possiamo vantare, né nessuno può negare il nostro diritto di farlo. "Si rallegrino il cuore di quelli che cercano il Signore". Se non lo hanno ancora trovato pienamente come desiderano, tuttavia anche solo essere permessi ed essere in grado di cercare un Dio simile è motivo di gioia. Adorare il Signore e cercare il suo regno e la sua giustizia è la via sicura per la felicità, e davvero non ce n'è un'altra. I veri cercatori mettono il loro cuore nell'impegno, quindi i loro cuori ricevono gioia; secondo il testo hanno il permesso di rallegrarsi e hanno la promessa che lo faranno. Quanto sono felici tutte queste frasi! Dove possono essere le orecchie degli uomini quando parlano della malinconia del canto dei salmi? Quali canzoni mondane sono più piene di vera allegria? Si sente il suono del timpano e dell'arpa in ogni verso. Anche i cercatori trovano beatitudine nel nome del Signore Gesù, ma per quanto riguarda i trovatori, possiamo dire con il poeta,

E quelli che ti trovano scoprono una beatitudine,
Che né la lingua né la penna possono mostrare:
L'amore di Gesù cos'è,
Solo i suoi amati conoscono.

Verso 4. "Cercate il SIGNORE e la sua forza." Ponetevi sotto la sua protezione. Non consideratelo un Dio debole, ma guardate alla sua onnipotenza e cercate di conoscere il potere della sua grazia. Abbiamo tutti bisogno di forza; cerchiamo quindi il Forte per ottenerla. Abbiamo bisogno di un potere infinito per condurci sicuri al nostro eterno riposo, cerchiamo quindi l'Onnipotente Signore per ottenerlo. "Cercate sempre il suo volto." Cercare, cercare, cercare, abbiamo la parola tre volte, e sebbene le parole differiscano in ebraico, il senso è lo stesso. Deve essere una cosa benedetta cercare, altrimenti non saremmo così stimolati a farlo. Cercare il suo volto significa desiderare la sua presenza, il suo sorriso, il suo favore consapevolmente goduto. Prima cerchiamo lui, poi la sua forza e poi il suo volto; dalla riverenza personale, passiamo alla potenza impartita, e poi al favore consapevole. Questa ricerca non deve mai cessare - più conosciamo e più dobbiamo cercare di conoscere. Trovandolo, dobbiamo "infiammare le nostre menti a cercarlo sempre di più." Egli cerca adoratori spirituali, e gli adoratori spirituali lo cercano; sono quindi sicuri di incontrarsi faccia a faccia prima o poi.

Verso 5. "Ricordate le meraviglie che egli ha compiuto." La memoria non è mai meglio impiegata che su tali argomenti. Ahimè, siamo molto più pronti a ricordare cose sciocche e malvagie che a trattenere nelle nostre menti le gloriose gesta del Signore. Se le mantenessimo in memoria, la nostra fede sarebbe più forte, la nostra gratitudine più calda, la nostra devozione più fervente e il nostro amore più intenso. Vergogna a noi che dovremmo lasciar scivolare via ciò che sembrerebbe impossibile dimenticare. Non dovremmo aver bisogno di esortazioni a ricordare tali meraviglie, specialmente perché egli le ha compiute tutte a favore del suo popolo. "Le sue meraviglie e i giudizi della sua bocca" - anche questi dovrebbero essere ricordati. I giudizi della sua bocca sono memorabili quanto le meraviglie della sua mano. Dio doveva solo parlare e i nemici del suo popolo erano duramente afflitti; le sue minacce non erano semplici parole, ma colpivano terribilmente i suoi avversari. Come la Parola di Dio è la salvezza dei suoi santi, così è la distruzione degli empi: dalla sua bocca esce una spada a doppio taglio con cui ucciderà i malvagi.

Verso 6. "O voi discendenti di Abramo suo servo, voi figli di Giacobbe suoi eletti." Se tutto il mondo dovesse dimenticare, voi siete tenuti a ricordare. Vostro padre Abramo vide le sue meraviglie e i suoi giudizi su Sodoma e sui re che venivano da lontano, e anche Giacobbe vide le meravigliose opere del Signore nel visitare le nazioni con la carestia, pur provvedendo per i suoi eletti una scelta eredità in una terra buona; quindi lasciate che i figli lodino il Dio dei loro padri. Gli Israeliti erano la nazione eletta del Signore, e dovevano imitare il loro progenitore, che era il fedele servo del Signore e camminava davanti a lui con santa fede: i discendenti di Abramo non dovevano essere increduli, né i figli di un servo così fedele diventare ribelli. Leggendo questo appello diretto alla discendenza eletta dovremmo riconoscere le pretese speciali che il Signore ha su di noi, poiché anche noi siamo stati favoriti più di tutti gli altri. L'elezione non è un divano per il riposo, ma un argomento per una diligenza sette volte maggiore. Se Dio ha posto su di noi la sua scelta, cerchiamo di essere uomini scelti.

Verso 7. "Egli è il SIGNORE nostro Dio." Benedetto sia il suo nome. Il Signore si abbassa ad essere il nostro Dio. Questa frase contiene una ricchezza di significato maggiore di quanta ne possano abbracciare tutte le eloquenze degli oratori, e vi è più gioia in essa che in tutti i sonetti di coloro che si rallegrano. "I suoi giudizi sono in tutta la terra," o in tutta la terra, poiché l'intero paese era istruito dalla sua legge, governato dai suoi statuti e protetto dalla sua autorità. Che gioia è sapere che il nostro Dio non è mai assente da noi, non è mai non residente, mai un sovrano assente, i suoi giudizi sono in tutti i luoghi in cui abitiamo. Se il secondo inciso di questo verso si riferisce all'intero mondo, è molto bello vedere la specialità dell'elezione di Israele unita all'universalità del regno del Signore. Non solo alla singola nazione il Signore si è rivelato, ma la sua gloria ha brillato intorno al globo. È meraviglioso che il popolo ebraico sia diventato così esclusivo e abbia così completamente perso lo spirito missionario, poiché la loro letteratura sacra è piena delle ampie e generose simpatie che sono così coerenti con l'adorazione del "Dio di tutta la terra". Né è meno doloroso osservare che tra una certa classe di credenti nell'elezione di grazia di Dio persiste uno spirito duro ed esclusivo, fatale alla compassione e allo zelo. Sarebbe bene anche per questi ricordare che il loro Redentore è "il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono."

Verso 8. "Egli ha ricordato il suo patto per sempre." Ecco la base di tutte le sue relazioni con il suo popolo: aveva stretto un patto con loro nel loro padre Abramo, e a questo patto è rimasto fedele. L'esortazione a ricordare (Sal 105:5) riceve grande forza dal fatto che Dio ha ricordato. Se il Signore ha la sua promessa in memoria, sicuramente non dovremmo dimenticare il meraviglioso modo in cui la mantiene. Per noi dovrebbe essere motivo di profonda gioia che mai in nessun caso il Signore ha dimenticato i suoi impegni del patto, né lo farà in eterno. Oh, se fossimo noi tanto attenti a essi quanto lo è lui. "La parola che egli ha comandato a mille generazioni." Questo è solo un ampliamento della dichiarazione precedente e serve a presentarci l'immutevole fedeltà del Signore durante il cambiamento delle generazioni degli uomini. I suoi giudizi sono minacciati sulla terza e quarta generazione di coloro che lo odiano, ma il suo amore prosegue per sempre, fino a "mille generazioni". La sua promessa qui è detta essere comandata, o investita di tutta l'autorità di una legge. È una proclamazione da un sovrano, il firmano di un Imperatore le cui leggi rimarranno ferme in ogni minimo particolare anche se il cielo e la terra dovessero passare. Pertanto rendiamo grazie al Signore e parliamo di tutte le sue opere meravigliose, così meravigliose per la loro fedeltà e verità.

Verso 9. "Il patto che egli ha fatto con Abramo." Quando le vittime furono divise e la lampada ardente passò tra i pezzi (Gen 15) allora il Signore fece, o ratificò, il patto con il patriarca. Questo fu un atto solenne, compiuto non senza sangue, e il taglio in pezzi del sacrificio; ci indica il patto maggiore che in Cristo Gesù è firmato, sigillato e ratificato, affinché possa rimanere saldo per sempre e sempre. "E il suo giuramento a Isacco." Isacco non vide in visione la solenne stipulazione del patto, ma il Signore rinnovò a lui il suo giuramento (Gen 26:2-5). Questo fu sufficiente per lui e deve aver stabilito la sua fede nell'Altissimo. Noi abbiamo il privilegio di vedere nel nostro Signore Gesù sia il sigillo sacrificale sia il giuramento eterno di Dio, per cui ogni promessa del patto è resa sì e amen a tutta la discendenza eletta.

Verso 10. "E confermò la stessa cosa a Giacobbe come legge". Giacobbe nel suo meraviglioso sogno (Gen 28:10-15) ricevette l'assicurazione che il modo di agire del Signore con lui sarebbe stato in accordo con le relazioni dell'alleanza: poiché disse il Signore, "Non ti lascerò finché non avrò fatto ciò che ti ho detto". Così, se possiamo esprimerci con tutto il rispetto, l'alleanza divenne una legge per lo stesso Signore con la quale si impegnò ad agire. O ineguagliabile condiscendenza, che il Signore più libero e sovrano si mettesse sotto vincoli di alleanza con i suoi eletti, e facesse una legge per se stesso, sebbene sia al di sopra di ogni legge. "E a Israele come un'alleanza eterna". Quando cambiò il nome di Giacobbe non cambiò la sua alleanza, ma è scritto, "lo benedisse là" (Gen 32:29), e fu con la vecchia benedizione, secondo la parola immutabile della grazia eterna.

Verso 11. "Dicendo, A te darò la terra di Canaan, la porzione della tua eredità". Questa ripetizione della grande promessa dell'alleanza è registrata in Gen 35:9-12 in connessione con il cambiamento del nome di Giacobbe, e poco dopo quella strage degli Sichemiti, che aveva messo il patriarca in grande allarme e lo aveva indotto a usare un linguaggio quasi identico a quello del verso successivo. "Quando erano pochi uomini in numero; sì, pochissimi, e stranieri in essa". Giacobbe disse a Simeone e Levi, "Mi avete messo in cattiva luce tra gli abitanti del paese, tra i Cananei e i Perizziti: e io essendo in numero ridotto, si raduneranno contro di me, e mi uccideranno, e sarò distrutto, io e la mia casa". Così si dichiararono le paure dell'uomo di Dio, e erano ragionevoli se guardiamo solo alle circostanze in cui si trovava, ma si vedono presto essere infondate quando ricordiamo che la promessa dell'alleanza, che garantiva il possesso della terra, implicava necessariamente la conservazione della razza a cui era stata fatta la promessa. Spesso temiamo dove non c'è da temere.

Le benedizioni promesse alla discendenza di Abramo non dipendevano dal numero dei suoi discendenti o dalla loro posizione in questo mondo. L'alleanza fu fatta con un uomo solo, e di conseguenza il numero non poteva mai essere minore, e quell'uomo solo non era proprietario di un palmo di suolo in tutta la terra, se non solo una caverna in cui seppellire i suoi morti, e quindi la sua discendenza non poteva avere meno eredità di lui. La piccolezza di una chiesa e la povertà dei suoi membri non sono ostacoli alla benedizione divina, se essa viene cercata con fervore invocando la promessa. Non erano forse pochi gli apostoli e deboli i discepoli quando iniziò la buona opera? Nemmeno perché siamo stranieri e forestieri qui sotto, come lo furono i nostri padri, siamo in alcun modo più in pericolo: siamo come pecore in mezzo ai lupi, ma i lupi non possono farci del male, perché il nostro pastore è vicino.

Verso 13. "Quando andavano da una nazione all'altra, da un regno ad un altro popolo". Migrando come fecero i patriarchi dalla regione di una tribù al paese di un'altra, furono singolarmente preservati. La piccola famiglia errante avrebbe potuto essere estirpata fino alla radice se non fosse stato emesso un mandato speciale dal trono per la loro protezione. Non era la gentilezza dei loro vicini a proteggerli; erano circondati dalla misteriosa custodia del cielo. Sia in Egitto, sia in Filistia, sia in Canaan, gli eredi delle promesse, abitando nelle loro tende, erano sempre al sicuro.

Verso 14. "Non permise a nessuno di far loro del male". Gli uomini non possono farci del male a meno che Egli non lo permetta; anche i più grandi devono attendere il suo permesso prima di poterci toccare. I malvagi ci divorerebbero se potessero, ma non possono nemmeno truffarci di un quattrino senza il divino consenso. "Anzi, rimproverò i re per amor loro". Il Faraone e Abimelech devono entrambi essere indotti a rispettare gli stranieri singolari che erano venuti a soggiornare nella loro terra; i più grandi re sono persone di secondo piano per Dio in confronto ai suoi servitori eletti.

Verso 15. "Dicendo: Non toccate i miei unti, e non fate del male ai miei profeti". Abramo e la sua discendenza erano in mezzo al mondo una generazione di sacerdoti unti per presentare sacrifici all'Altissimo Dio; poiché a loro erano stati affidati gli oracoli, erano anche i profeti dell'umanità; e erano anche re - un sacerdozio regale; quindi avevano ricevuto una triplice unzione. La loro santa carica li circondava di una sacralità che rendeva sacrilegio molestarli. Il Signore fu lieto di impressionare le selvagge tribù di Canaan con un rispettoso timore degli pii stranieri che erano venuti ad abitare con loro, così che non si avvicinarono a loro per far loro del male. Le parole qui menzionate potrebbero non essere state effettivamente pronunciate, ma l'impressione di timore che cadde sulle nazioni è così poeticamente descritta. Dio non vuole che siano toccati coloro che sono stati consacrati a Lui. Li chiama suoi, dicendo: "I miei unti"; dichiara di averli "unti" per essere profeti, sacerdoti e re per Lui, e ancora una volta li rivendica come suoi profeti - "Non fare del male ai miei profeti". Durante tutti i molti anni in cui i tre grandi padri abitarono in Canaan, nessuno fu in grado di far loro del male; non erano in grado di difendersi con la forza delle armi; ma l'eterno Dio era il loro rifugio. Allo stesso modo, al giorno d'oggi, il resto secondo l'elezione della grazia non può essere distrutto, anzi, nemmeno toccato, senza il consenso divino. Contro la chiesa di Cristo le porte dell'inferno non prevarranno. In tutto ciò vediamo motivi per rendere grazie al Signore e proclamare il suo nome secondo l'esortazione del primo versetto del Salmo. Qui termina la porzione che veniva cantata durante lo spostamento dell'arca: la sua idoneità ad essere usata per tale scopo è molto evidente, poiché l'arca era il simbolo sia del patto che di quella mistica dimora di Dio con Israele che era al tempo stesso la sua gloria e la sua difesa. Nessuno poteva toccare quelli particolari del Signore, perché il Signore era tra loro, splendendo in maestà tra i cherubini.

Versi 16-23. La presenza di Dio, rimasta con i suoi eletti mentre soggiornavano in Canaan, non li abbandonò quando furono chiamati a scendere in Egitto. Non andarono là di loro scelta, ma sotto la direzione divina, e quindi il Signore preparò la loro via e li fece prosperare fino a quando ritenne opportuno condurli di nuovo nella terra promessa.

Verso 16. "Inoltre egli chiamò una carestia sulla terra". Doveva solo chiamarla come un uomo chiama il suo servitore, ed essa arrivava subito. Quanto dovremmo essere grati che non chiama spesso quel terribile servitore suo, così magro e scarno, e cupo, così spietato verso le donne e i bambini, così amaro per gli uomini forti, che falliscono completamente davanti ad esso. "Ruppe tutto il bastone del pane". La fragile vita dell'uomo non può stare in piedi senza il suo bastone - se il pane gli manca, egli fallisce. Come un zoppo con un bastone rotto cade a terra, così fa l'uomo quando il pane non lo sostiene più. Per Dio è facile fare una carestia quanto rompere un bastone. Potrebbe rendere quella carestia universale, così che tutti i paesi si trovino nella stessa situazione: allora la razza umana cadrebbe davvero, e il suo bastone sarebbe spezzato per sempre. C'è questa dolce consolazione nella questione, che il Signore ha saggi fini da servire anche attraverso la carestia: voleva che il suo popolo scendesse in Egitto, e la scarsità di cibo era il suo metodo per condurli là, perché "sentirono che c'era grano in Egitto".

Verso 17. "Mandò un uomo davanti a loro, Giuseppe". Era l'avanguardia e il pioniere per tutto il clan. I suoi fratelli lo vendettero, ma Dio lo mandò. Dove la mano del malvagio è visibile, la mano di Dio può essere invisibilmente al lavoro, sovvertendo la loro malizia. Nessuno era più uomo, o più adatto a guidare l'avanguardia di Giuseppe: era necessario un interprete dei sogni, e i suoi fratelli avevano detto di lui, "Ecco, viene quel sognatore". "Che fu venduto come servo", o piuttosto come schiavo. Il viaggio di Giuseppe in Egitto non fu così costoso come il viaggio di Giona quando pagò la sua tariffa: il suo passaggio gratuito fu fornito dai Madianiti, che assicurarono anche la sua introduzione a un grande ufficiale di stato consegnandolo come schiavo. La sua strada verso una posizione in cui poteva nutrire la sua famiglia passava attraverso la fossa, la carovana degli schiavisti, il mercato degli schiavi e la prigione, e chi può negare che fosse la strada giusta, la strada più sicura, la strada più saggia, e forse la strada più breve. Eppure sicuramente non sembrava così. Se dovessimo mandare un uomo in una simile missione, lo forniremmo di denaro - Giuseppe va come un povero; lo vestiremmo di autorità - Giuseppe va come schiavo; lo lasceremmo in piena libertà - Giuseppe è un servo: eppure il denaro sarebbe stato di poco uso quando il grano era così caro, l'autorità sarebbe stata irritante piuttosto che influente con il Faraone, e la libertà potrebbe non aver gettato Giuseppe in connessione con il capitano del Faraone e i suoi altri servi, e così la conoscenza della sua abilità nell'interpretazione potrebbe non essere giunta all'orecchio del monarca. La via di Dio è la via. Il percorso del nostro Signore verso il suo trono mediatore passava per la croce del Calvario; la nostra strada verso la gloria passa per i fiumi del dolore.

Verso 18. "I cui piedi ferirono con ceppi". Da questo apprendiamo un po' più delle sofferenze di Giuseppe di quanto troviamo nel libro della Genesi: l'ispirazione non era cessata, e Davide era uno storico accurato quanto Mosè, poiché lo stesso Spirito guidava la sua penna. "Fu messo in ferro", o "nell'ferro entrò la sua anima". La versione del libro di preghiera, "il ferro entrò nella sua anima", è scorretta grammaticalmente, ma probabilmente esprime più o meno la stessa verità. I suoi ceppi ferirono la sua mente così come il suo corpo, e bene fece Giacobbe a dire, "Gli arcieri gli hanno sparato, e lo hanno gravemente addolorato". Sotto l'accusa crudelmente falsa, che non poteva confutare, la sua mente era, per così dire, cinta e bullonata di ferro, e se il Signore non fosse stato con lui avrebbe potuto affondare sotto le sue sofferenze. In tutto questo, e in mille altre cose, era un tipo ammirevole di colui che nel senso più alto è "il Pastore, la pietra d'Israele". I ceppi di ferro lo stavano preparando a indossare catene d'oro, e rendendo i suoi piedi pronti a stare su luoghi alti. È lo stesso con tutti gli afflitti del Signore, anche loro un giorno passeranno dalle loro prigioni ai loro troni.

Verso 19. "Fino al tempo in cui giunse la sua parola". Dio ha i suoi tempi, e i suoi figli devono attendere fino a quando il suo "fino a" si compie. Giuseppe fu provato come in una fornace, fino a quando l'opera di assaggio del Signore non fu completamente compiuta. La parola del coppiere capo non significava nulla, doveva aspettare fino a quando non giunse la parola di Dio, e nel frattempo "la parola del SIGNORE lo mise alla prova". Egli credeva nella promessa, ma la sua fede fu duramente esercitata. Una benedizione ritardata mette alla prova gli uomini e dimostra il loro metallo, se la loro fede è di quel tipo prezioso che può sopportare il fuoco. Di molte promesse scelte possiamo dire con Daniele "la cosa era vera, ma il tempo stabilito era lungo". Se la visione tarda è bene aspettarla con pazienza. C'è una parola che mette alla prova e una parola che libera, e dobbiamo sopportare la prima finché l'altra non giunge a noi. Come Giuseppe sopportò con mansuetudine le sue afflizioni e con quale fortezza guardò avanti alla chiarificazione del suo calunniato carattere possiamo facilmente immaginare: sarà ancora meglio se sotto prove simili siamo in grado di imitarlo e uscire dalla fornace così completamente purificati come lui, e altrettanto preparati a sopportare la prova ancora più dura dell'onore e del potere.

Verso 20. "Il re mandò a liberarlo". Fu gettato nella prigione da un ufficiale, ma fu rilasciato dal monarca stesso. "Anche il sovrano del popolo, e lo lasciò andare libero". La marea era cambiata, così che il potente presuntuoso dell'Egitto gli diede una chiamata dalla prigione al palazzo. Aveva interpretato i sogni dei prigionieri, essendo lui stesso un prigioniero; ora doveva interpretare per un sovrano e diventare egli stesso un sovrano. Quando Dio intende allargare i suoi prigionieri, i re diventano i suoi secondini.

Verso 21. "Lo fece signore della sua casa". Non riservando alcun potere, ma dicendo "solo nel trono sarò più grande di te". Il servitore degli schiavi diventa signore sui nobili. Quanto presto il Signore solleva i suoi eletti dalla discarica per porli tra i principi. "E governatore di tutte le sue sostanze". Gli diede il potere di gestire l'immagazzinamento dei sette raccolti abbondanti e di distribuire le provviste nei giorni futuri di carestia. Tutti i tesori dell'Egitto erano sotto la sua chiave, anzi, i granai del mondo erano sigillati o aperti al suo comando. Così si trovava nella posizione migliore immaginabile per preservare in vita la casa d'Israele con la quale era stato fatto il patto. Come il nostro Signore fu messo al sicuro in Egitto dall'inimicizia di Erode, così, secoli prima, la razza redenta trovò un rifugio altrettanto disponibile, nell'ora del bisogno. Dio ha sempre un rifugio per i suoi santi, e se l'intera terra non potesse offrire loro santuario, il Signore stesso sarebbe il loro luogo di dimora, e li prenderebbe per farli riposare nel suo stesso seno. Siamo sempre sicuri di essere nutriti se tutto il mondo dovesse morire di fame. È delizioso pensare al nostro più grande Giuseppe che governa le nazioni per il bene della sua propria casa, e ci si addice di rimanere in tranquilla fiducia in ogni disastro politico, poiché Gesù è sul trono della provvidenza, Re dei re e Signore dei signori, e lo sarà fino a quando questa dispensazione finirà.

Verso 22. "Per legare i suoi principi a suo piacimento". Colui che era stato legato ottiene l'autorità di legare. Non è più tenuto in prigione, ma controlla tutte le prigioni e vi getta i più grandi nobili quando la giustizia lo richiede. "E insegnare saggezza ai suoi senatori". I capi dei vari popoli, gli anziani delle nazioni, appresero da lui la scienza del governo, l'arte di provvedere al popolo. Giuseppe fu un grande istruttore in economia politica, e non dubitiamo che vi mescolasse la più pura moralità, la più retta giurisprudenza, e qualcosa di quella sapienza divina senza la quale i più abili senatori rimangono nell'oscurità. L'autorità del re lo rese assoluto sia nell'esecutivo che nei tribunali legislativi, e il Signore lo istruì ad usare il suo potere con discrezione. Quali responsabilità e onori gravarono sull'uomo che era stato rifiutato dai suoi fratelli e venduto per venti pezzi d'argento! Quali glorie coronano il capo di quel più grande che fu "separato dai suoi fratelli".

Verso 23. "Anche Israele venne in Egitto". Il vecchio patriarca venne, e con lui quella compagnia in crescita che portava il suo nome. Fu difficile portarlo lì. Forse nulla al di fuori della speranza di vedere Giuseppe avrebbe potuto indurlo a intraprendere un viaggio così lungo dalle tombe dei suoi antenati; ma la volontà divina fu compiuta e la chiesa di Dio fu trasferita in un paese nemico, dove per un po' fu nutrita. "E Giacobbe soggiornò nella terra di Cam". Sem il benedetto venne a soggiornare per un po' con Cam il maledetto: la colomba era nel nido dell'avvoltoio. Dio lo volle così per un tempo, e quindi era sicuro e giusto: tuttavia era solo un soggiorno, non un insediamento. La più bella Goscen in Egitto non era la benedizione dell'alleanza, né il Signore intendeva che il suo popolo lo pensasse così; allo stesso modo per noi "la terra è il nostro alloggio" ma solo il nostro alloggio, perché il cielo è la nostra casa. Quando siamo alloggiati al meglio dovremmo comunque ricordare che qui non abbiamo una città permanente. Sarebbe una cattiva notizia per noi se fossimo destinati a risiedere in Egitto per sempre, perché tutte le sue ricchezze non sono degne di essere paragonate all'opprobrio di Cristo.

Così il canto ripercorreva i trasferimenti del popolo del Signore, ed era un accompagnamento più che adatto al sollevamento dell'arca, mentre il sacerdote la portava nella città di Davide, dove il Signore aveva stabilito per essa un luogo di riposo.

Verso 24. "E fece moltiplicare molto il suo popolo". A Goscen sembrano essere aumentati rapidamente fin dall'inizio, e ciò suscitò i timori degli Egiziani, tanto che cercarono di ritardare la loro crescita con l'oppressione, ma il Signore continuò a benedirli, "E li rese più forti dei loro nemici". Sia in forza fisica che in numero minacciavano di diventare la razza più potente. Né questa crescita della nazione fu ostacolata dalle misure tiranniche, ma avvenne esattamente il contrario, fornendo così un primo esempio di ciò che da allora è diventato un proverbio nella chiesa: "più li opprimevano e più si moltiplicavano". È inutile contendere sia con Dio che con il suo popolo.

Verso 25. "Volse il loro cuore ad odiare il suo popolo." Fu la sua bontà verso Israele a suscitare l'ostilità della corte egiziana, e in questo senso il Signore la causò, e inoltre si servì di questo sentimento per condurre alla sofferenza del suo popolo, e così alla loro disponibilità a lasciare la terra alla quale erano evidentemente molto legati. Fino a questo punto, ma non oltre, il Signore volse i cuori degli Egiziani. Dio non può in alcun modo essere l'autore del peccato tanto da essere moralmente responsabile della sua esistenza, ma spesso accade, a causa del male che è insito nella natura umana, che gli atti del Signore suscitino i sentimenti negativi degli uomini empi. Il sole è forse da biasimare perché mentre ammorbidisce la cera indurisce l'argilla? L'astro del giorno è forse da accusare di creare le esalazioni maleodoranti che sono attirate dal suo calore dalla palude pestilenziale? Il sole causa il fetore del letamaio solo in un certo senso; se fosse stato un letto di fiori, i suoi raggi avrebbero sprigionato fragranza. Il male è negli uomini, e l'onore di trasformarlo in qualcosa di buono e utile è del Signore. L'odio è spesso alleato con l'astuzia, e così nel caso degli Egiziani, "cominciarono a trattare con astuzia i suoi servi." Li trattarono in modo fraudolento, li ridussero in schiavitù con le loro esazioni, ordirono segretamente la distruzione dei loro bambini maschi, e alla fine ordinarono apertamente quella misura crudele, tutto con l'intento di limitarne l'aumento, affinché in tempo di guerra non si schierassero con gli invasori per ottenere la loro libertà. Certamente qui si toccarono le profondità della politica satanica, ma fu vano l'inganno dell'uomo contro il seme eletto.

Verso 26. "Mandò Mosè, suo servo, e Aronne che egli aveva scelto." Quando l'oppressione fu al peggio, venne Mosè. Per la seconda volta abbiamo qui l'espressione "mandò"; colui che mandò Giuseppe mandò anche Mosè e suo fratello eloquente. Il Signore aveva gli uomini pronti e tutto ciò che doveva fare era commissionarli e spingerli avanti. Erano in due, per conforto e forza reciproci, proprio come gli apostoli e i settanta al tempo del nostro Signore furono inviati a due a due. Gli uomini erano diversi, e così l'uno divenne il complemento dell'altro, e insieme furono in grado di compiere molto più di quanto avrebbero potuto se fossero stati esattamente uguali: il punto principale era che entrambi erano stati mandati, e quindi entrambi rivestiti di potenza divina.

Verso 27. "Mostrarono tra loro i suoi segni, e prodigi nel paese di Cam." I miracoli compiuti da Mosè erano del Signore, non suoi: segni, come segni della presenza del Signore, perciò qui sono chiamati "suoi" e potenza. Le piaghe erano "parole dei suoi segni" (vedi margine), cioè erano meraviglie parlanti, che testimoniavano più chiaramente delle parole all'onnipotenza del Signore, alla sua determinazione ad essere obbedito, alla sua ira per l'ostinazione del Faraone. Mai discorsi furono più chiari, diretti, personali o potenti, eppure ci vollero dieci di essi per raggiungere lo scopo desiderato. Nella predicazione del vangelo ci sono parole, segni e prodigi e questi lasciano gli uomini senza scuse per la loro impenitenza; avere il regno di Dio vicino a loro, e tuttavia rimanere ribelli è il peccato infelice degli spiriti ostinati. Sono meraviglie del peccato coloro che vedono meraviglie della grazia e tuttavia non ne sono affetti: per quanto fosse cattivo, il Faraone non aveva questa colpa, perché i prodigi che vide erano meraviglie di giudizio e non di misericordia.

Verso 28. "Mandò tenebre e rese tutto oscuro". Non era una tenebra naturale o comune da attribuire alla polvere accecante di una tempesta di sabbia, era al di là di ogni precedente e fuori dall'ambito degli eventi ordinari. Era un'oscurità orribile e palpabile che gli uomini sentivano attaccarsi intorno come se fosse un mantello di morte. Era un buio fitto, un buio totale, un buio che durò tre giorni, un buio in cui nessuno osava muoversi. Che condizione da sopportare! Questa piaga è menzionata per prima, sebbene non sia la prima in ordine, perché descrive adeguatamente tutto il periodo delle piaghe: la terra era nell'oscurità del dolore e nell'oscurità del peccato tutto il tempo. Se rabbrividiamo al pensiero di quella lunga e terribile oscurità, riflettiamo sull'oscurità densa che ancora copre le terre pagane come risultato del peccato, poiché è una delle principali piaghe che l'iniquità crea per sé stessa. Possa il giorno venire presto quando il popolo che siede nelle tenebre vedrà una grande luce. "E non si ribellarono alla sua parola". Mosè e Aronne fecero come era stato loro ordinato, e durante le tenebre gli Egiziani erano così intimiditi che anche quando si diradarono erano ansiosi che Israele se ne andasse, e se non fosse stato per l'orgoglio del Faraone, avrebbero gioito di accelerare il loro viaggio proprio allora. Dio può costringere gli uomini ad obbedire e persino rendere i cuori più ostinati ansiosi di rispettare la sua volontà, per paura che le sue piaghe si moltiplichino. Tuttavia, è possibile che la frase che abbiamo davanti non si riferisca né a Mosè né agli Egiziani, ma alle piaghe che sono venute al comando del Signore. Le tenebre, la grandine, le rane, la peste, erano tutti servitori obbedienti del grande Signore di tutti.

Verso 29. "Trasformò le loro acque in sangue e fece morire i loro pesci". Così che la piaga non era un semplice colorare l'acqua con terra rossa, come alcuni suppongono, ma il fiume era offensivo e letale per i pesci. Il caro Nilo e gli altri corsi d'acqua erano tutti ugualmente contaminati e insanguinati. La loro più comune misericordia divenne la loro più grande maledizione. L'acqua è una delle più grandi benedizioni, e quanto più abbondante è tanto meglio, ma il sangue è uno spettacolo orribile da guardare, e vedere fiumi e pozze di esso è davvero spaventoso. I pesci in Egitto fornivano una grande parte del cibo, e non era una piccola afflizione vederli galleggiare morti e bianchi su un fiume di cremisi. La mano del Signore li colpì così dove tutte le classi di persone ne sarebbero diventate consapevoli e ne avrebbero sofferto.

Verso 30. "La loro terra produsse rane in abbondanza". Se i pesci non potevano vivere, le rane potevano, anzi, si moltiplicarono sia sulla terra che nell'acqua fino a diventare un'infestazione oltre ogni conteggio. "Nelle stanze dei loro re". Penetrarono nelle stanze più scelte del palazzo e furono trovate sui letti di stato. Il Signore le chiamò e loro marciarono avanti. La loro presenza odiosa e persino ripugnante divenne tale, ma non c'era modo di resistere; sembrava che spuntassero dal terreno, la stessa terra le aveva prodotte. La loro presenza universale deve aver ispirato orrore e disgusto che avrebbe causato malattie e reso la vita un peso; il loro brulicare persino nelle camere del re stesso era un rimprovero in faccia, che il suo orgoglio deve aver sentito. I re non sono più di altri uomini davanti a Dio, anzi meno degli altri quando sono i primi nella ribellione; se le rane fossero abbondanti altrove, ma fossero state tenute fuori dai suoi appartamenti esclusivi, il monarca se ne sarebbe importato poco, poiché era un essere senza cuore, ma Dio si assicurò che ci fosse una schiera speciale degli invasori per il palazzo; erano più che ordinariamente abbondanti nelle stanze dei loro re.

Verso 31. "Egli parlò". Osserva il potere della parola divina. Lui doveva solo dirlo ed era fatto: "e vennero varie specie di mosche". Insetti di varie specie fastidiose arrivarono in orde infinite, un misto di zanzare pungenti, ronzanti, mosche, scarafaggi e altri insetti che fanno della carne umana la loro preda, il luogo di deposito per le loro uova e la sede di tormenti particolari. "E pidocchi in tutti i loro confini". Queste forme di vita indescrivibilmente ripugnanti erano come la polvere del suolo e ricoprivano le loro persone, i loro indumenti e tutto ciò che mangiavano. Nulla è troppo piccolo per dominare l'uomo quando Dio comanda di assalirlo. I figli di Cam avevano disprezzato gli Israeliti e ora erano fatti per disprezzare se stessi. I mendicanti più umili erano più avvicinabili degli orgogliosi egiziani; erano ridotti alla condizione più bassa di sporcizia e allo stato più doloroso di irritazione. Quali eserciti il Signore può mandare avanti quando la sua destra è scoperta per la guerra! E quale disprezzo riversa sulle nazioni orgogliose quando le combatte, non con angeli, ma con pidocchi! Il Faraone aveva poco di cui essere orgoglioso quando la sua stessa persona era invasa da parassiti immondi. Era uno schiaffo in faccia che avrebbe dovuto umiliare il suo cuore, ma, ahimè, l'uomo, quando è del tutto contaminato, mantiene ancora il suo autoinganno, e quando è l'oggetto più disgustoso dell'universo si vanta ancora. Sicuramente l'orgoglio è follia morale.

Verso 32. "Diede loro grandine per pioggia". Raramente avevano pioggia, ma ora le piogge assumevano la forma di tempeste di grandine pesanti, distruttive, e, essendo accompagnate da un uragano e da un temporale, erano schiaccianti, terribili e distruttive. "E fuoco fiammeggiante nella loro terra". I fulmini erano particolarmente vividi e sembravano correre lungo il suolo o cadere in fiocchi di fuoco. Così tutti i frutti degli alberi e i raccolti dei campi venivano o frantumati o bruciati sul posto, e un timore universale piegava i cuori degli uomini nella polvere. Nessun fenomeno è più spaventoso per la maggior parte dell'umanità di quelli che accompagnano un temporale; persino i bestemmiatori più audaci tremano quando l'artiglieria temibile del cielo apre il fuoco sulla terra.

Verso 33. "Colpì anche le loro vigne e i loro fichi". Così che ogni speranza di raccogliere i loro frutti migliori era andata, e gli alberi erano danneggiati per il futuro frutto. Tutti i raccolti venivano distrutti, e questi sono menzionati come le forme più prominenti del loro prodotto, usati da loro sia nelle feste che nei pasti comuni. "E spezzò gli alberi dei loro confini". Da un capo all'altro dell'Egitto gli alberi venivano martellati e spezzati dalla terribile tempesta di grandine. Dio è serio quando tratta con gli spiriti orgogliosi, o li finisce o li migliora.

Versi 34, 35. "Egli parlò, e vennero le locuste e i bruchi, e ciò senza numero". Una parola dal Capitano e gli eserciti balzano in avanti. L'espressione è molto suggestiva e mette in risalto il risultato immediato della parola divina. Il bruco è chiamato il leccatore, perché sembra leccare via ogni cosa verde in un istante. Forse il bruco qui inteso è ancora la locusta in un'altra forma. Che le locuste si radunino in eserciti innumerevoli è un fatto di osservazione ordinaria, e la situazione sarebbe peggiore in questa occasione. Noi stessi abbiamo cavalcato per miglia attraverso eserciti di locuste, e abbiamo visto con i nostri occhi quanto completamente divorano ogni cosa verde. La descrizione non è esagerata quando leggiamo, "E mangiarono tutte le erbe nella loro terra, e divorarono il frutto del loro suolo". Nulla sfugge a queste creature voraci, salgono persino sugli alberi per raggiungere qualsiasi residuo di fogliame che possa sopravvivere. Incaricate come erano da Dio, possiamo essere sicuri che avrebbero fatto il loro lavoro a fondo, e lasciato dietro di loro solo un deserto desolato.

Verso 36. "Colpì anche tutti i primogeniti nel loro paese, il capo di tutta la loro forza". Ora venne il colpo maestro. Il Signore aveva parlato prima, ma ora colpisce; prima aveva colpito solo le viti, ma ora colpisce gli uomini stessi. La gloria della famiglia muore in una sola notte, l'élite e la scelta della nazione vengono falciate, il fiore delle truppe, gli eredi dei ricchi e le speranze dei poveri muoiono a mezzanotte. Ora il bersaglio era colpito al centro, non c'era modo di affrontare questa piaga. Il Faraone la sente tanto quanto la schiava donna al mulino: aveva colpito Israele, il primogenito del Signore, e il Signore glielo ripagò in faccia. Che grido si levò in tutta la terra d'Egitto quando ogni casa pianse il suo primogenito nel cuore della notte! O Signore, tu trionfasti in quell'ora, e con un braccio disteso liberasti il tuo popolo.

Verso 37. "Li portò via anche con argento e oro". Questo lo chiesero agli Egiziani, forse persino lo esigettero, e bene fecero, perché erano stati derubati e spogliati per molti giorni, e non era giusto che dovessero andarsene a mani vuote. Gli Egiziani erano felici di consegnare i loro gioielli per propiziarsi un popolo che aveva un così terribile amico lassù; non avevano bisogno di pressioni indebite, li temevano troppo per negare loro le richieste. Gli Israeliti furono costretti a lasciare le loro case e le loro terre alle spalle, e fu giustizia che potessero trasformarle in proprietà portatile. "E non vi era neppure un debole tra le loro tribù".---una grande meraviglia davvero. Il numero del loro esercito era molto grande eppure non c'era nessuno in ospedale, nessuno trasportato in un'ambulanza, o zoppicante in coda. La povertà e l'oppressione non li avevano indeboliti. GEHOVA ROPHI li aveva guariti; non portavano con sé nessuna delle malattie dell'Egitto e non sentivano nessuna delle stanchezze che la dura schiavitù produce. Quando Dio chiama il suo popolo a un lungo viaggio, lo rende adatto ad esso; nel pellegrinaggio della vita la nostra forza sarà pari al nostro giorno. Vedi il contrasto tra Egitto e Israele---in Egitto un morto in ogni casa, e tra gli Israeliti non uno che zoppicasse neppure.

Verso 38. "L'Egitto fu lieto quando partirono," il che non sarebbe stato il caso se l'oro e l'argento fossero stati presi in prestito dagli Israeliti, perché gli uomini non portano i loro beni in un paese lontano. Il timore di Dio era sull'Egitto, e temevano il suo popolo ed erano felici di pagarli per farli andare via. Che cambiamento dal tempo in cui i figli di Giacobbe erano i manovali della terra, la feccia di tutte le cose, i fabbricatori di mattoni il cui lavoro era solo ricompensato dalla frusta o dal bastone. Ora erano riveriti come profeti e sacerdoti; "perché il timore di loro era caduto su di loro," la gente procedeva persino a un terrore superstizioso di loro. Così con applausi e buoni auguri i loro ex padroni li mandarono per la loro strada: il Faraone era stato sconfitto e il popolo eletto era di nuovo in movimento, viaggiando verso il luogo che il Signore aveva dato loro con un patto di sale. "Rendete grazie al Signore; invocate il suo nome, fate conoscere le sue opere tra i popoli."

Verso 39. "Stese una nuvola per copertura". Mai popolo fu così favorito. Cosa non darebbero ora i viaggiatori nel deserto per una simile protezione? Il sole non poteva scottarli con i suoi raggi ardenti; tutto il loro accampamento era riparato come un re nella sua tenda. Nulla sembrava troppo buono per Dio da dare alla sua nazione eletta, il loro comfort era studiato in ogni modo. "E fuoco per dare luce nella notte". Mentre le città erano avvolte nell'oscurità, la loro città di tende godeva di una luce che l'arte moderna con tutte le sue apparecchiature non può eguagliare. Dio stesso era il loro sole e scudo, la loro gloria e la loro difesa. Potevano essere increduli mentre erano così graziosamente ombreggiati, o ribelli mentre camminavano a mezzanotte in una tale luce? Ahimè, il racconto del loro peccato è straordinario quanto la storia del suo amore; ma questo Salmo sceglie il tema più felice e si sofferma solo sull'amore e la fedeltà dell'alleanza. O rendete grazie al Signore perché egli è buono. Anche noi abbiamo trovato il Signore tutto questo per noi, poiché è stato il nostro sole e scudo, e ci ha preservati sia dai pericoli delle gioie che dai mali del dolore;

È stato la mia gioia nel dolore,
Ha rallegrato il mio cuore quando era abbattuto;
E con avvertimenti dolcemente tristi
Ha calmato il mio cuore quando era lieto.

Così è stata adempiuta la promessa per noi, "il sole non ti farà male di giorno, né la luna di notte".

Verso 40. "Il popolo chiese". Ma quanto male, quanto iniquamente! Eppure la sua grazia perdonò il peccato del loro mormorio e ne comprese il significato: o forse possiamo considerare che mentre la moltitudine mormorava, c'erano alcuni, che erano veramente persone graziose, che pregavano, e quindi venne la benedizione. "Portò quaglie, e li saziò con il pane del cielo". Diede loro ciò che chiedevano erroneamente così come ciò che era buono per loro, mescolando giudizio con bontà, per la loro disciplina. Le quaglie furono più una maledizione che una benedizione alla fine, a causa della loro avidità e lussuria, ma di per sé erano un'indulgenza particolare e un favore: fu colpa loro se il cibo prelibato portò la morte con sé. Quanto alla manna, era un bene puro per loro e li saziò veramente, cosa che le quaglie non fecero mai. Era pane dal cielo e pane del cielo, inviato dal cielo; era un peccato che non fossero portati a guardare al cielo da cui veniva, e a temere e amare il Dio che dal cielo la faceva piovere su di loro. Così erano alloggiati sotto il baldacchino del Signore e nutriti con cibo dalla sua tavola; mai popolo fu così alloggiato e nutrito. O casa d'Israele, lodate il Signore.

Verso 41. "Aprì la roccia, e sgorgarono le acque". Con la verga di Mosè e la sua parola spaccò la roccia nel deserto, e scaturirono abbondanti flutti per la loro bevanda dove temevano di morire di sete. Da fonti più improbabili il Dio onnipotente può soddisfare i bisogni del suo popolo; dure rocce diventano fonti zampillanti al comando del Signore. "Scorrevano nei luoghi aridi come un fiume": così che quelli lontani dalla roccia potevano chinarsi e rinfrescarsi, e il flusso proseguiva, così che nei viaggi futuri erano riforniti. La sabbia del deserto avrebbe naturalmente assorbito i flussi, eppure non lo fece, il rinfrescante fiume scorreva "nei luoghi aridi". Sappiamo che la roccia rappresentava il nostro Signore Gesù Cristo, da cui sgorga una fonte di acque vive che non si esaurirà mai fino a quando l'ultimo pellegrino non avrà attraversato il Giordano ed entrato in Canaan.

Verso 42. "Perché si ricordò della sua santa promessa, e di Abrahamo suo servo." Ecco il motivo segreto di tutta questa grazia. Il patto e colui per cui è stato fatto sono sempre nel cuore dell'Altissimo. Si ricordò del suo popolo perché si ricordò del suo patto. Non poteva violare quel grazioso accordo perché era sacro per lui, --- "la sua santa promessa". Un Dio santo deve mantenere santa la sua promessa. Nel nostro caso, l'occhio del Signore è sul suo amato Figlio e sui suoi impegni con lui. Per nostro conto, e questa è la fonte e il ben iniziato di quelle innumerevoli grazie che ci arricchiscono in tutti i nostri vagabondaggi attraverso il deserto di questa vita.

Verso 43. "E fece uscire il suo popolo con gioia, e i suoi eletti con esultanza." Li guidò fuori dal deserto, rallegrandosi per loro e facendoli anche gioire. Erano il suo popolo, i suoi eletti, e quindi in loro si rallegrava, e su di loro riversava le sue grazie, affinché potessero gioire in lui come il loro Dio e la loro porzione.

Verso 44. "E diede loro le terre delle nazioni." Scacciò i Cananei e assegnò le terre alle tribù. Furono chiamati a combattere, ma il Signore operò in modo così meraviglioso che la conquista non fu effettuata con il loro arco o la loro lancia --- il Signore diede loro la terra. "E ereditarono il lavoro dei popoli," abitarono in case che non avevano costruito e raccolsero frutti da viti e ulivi che non avevano piantato. Non furono insediati in un deserto che doveva essere bonificato, ma in una terra fertile come un proverbio e coltivata con cura dai suoi abitanti. Come Adamo, furono posti in un giardino. Questo ingresso nella buona terra fu giustamente celebrato quando l'arca fu trasportata a Sion.

Verso 45. "Affinché osservassero i suoi statuti e conservassero le sue leggi." Questo era il disegno pratico di tutto. La nazione eletta doveva essere la conservatrice della verità, l'esempio di moralità, il modello di devozione: tutto era ordinato in modo da metterli in condizioni vantaggiose per adempiere a questo compito. La loro era una chiamata alta e una gloriosa elezione. Comportava grandi responsabilità, ma era di per sé una benedizione distinta, e una per cui la nazione era tenuta a ringraziare. Quindi era più che giusto che la musica si concludesse con l'esultante ma solenne grido di ALLELUIA. "Lodate il Signore." Se questa storia non faceva lodare Dio a Israele, cosa lo avrebbe fatto?

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo è il primo di una serie di Salmi "Confitemini Domino", "Rendete grazie al Signore" (Sal 105:1; 106:1; 107:1; 108:1; 136:1).

---Christopher Wordsworth.

Salmo Intero.---Il Salmo 105 è una meditazione sul patto come adempiuto da parte di Dio, il Salmo 106 sul patto come mantenuto da Israele. Entrambi si soffermano sulla volontà predestinante di Dio, che elegge gli uomini alla santità e all'obbedienza, e sul modo in cui il peccato umano si oppone a quella volontà, e tuttavia non può renderla vana.

---Commento Semplice.

Versi 1-15.---I primi quindici versi furono scritti durante il trasporto dell'Arca, 1 Cronache 6. Dicono che è la grazia sovrana che governa su tutto --- è un Dio sovrano. Da un mondo caduto prende chi gli piace --- individui, famiglie, nazioni. Ha scelto Israele molto tempo fa, affinché potessero essere gli oggetti della grazia, e la loro terra il teatro della sua manifestazione. Tornerà ancora a Israele, quando i giorni del suo Regno di Gloria si avvicineranno; e Israele avrà una parte piena --- la più piena e ricca --- nelle sue benedizioni, temporali e spirituali.

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---"Invocate il suo nome". Il significato originale di questa frase è chiamare (lui) per nome, cioè, dargli il titolo descrittivo più espressivo delle sue perfezioni divine; o più specificamente, chiamarlo con il suo nome, cioè, attribuirgli gli attributi che esso denota, vale a dire, eternità e autoesistenza, insieme a quella relazione di alleanza con il suo popolo, che sebbene non denotata dal nome era costantemente associata ad esso, e quindi necessariamente suggerita da esso. Il significato della frase successiva è oscurato, se non completamente nascosto nella versione comune, "tra i popoli". La forma plurale e il senso dell'espressione originale sono essenziali allo scopo dello scrittore, che è glorificare il Dio di Israele tra le nazioni.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 1.---"Rendete note le sue opere tra i popoli". Il popolo di Dio non era confinato in quell'angolo ristretto della terra allo scopo di confinare entro i loro territori limitati la vera conoscenza e il culto di Dio; ma Dio desiderava che quello fosse il seggio fisso della chiesa, da cui il suono della dottrina celeste dovesse diffondersi in tutte le nazioni. Perciò scelse Canaan, che è interposta tra le nazioni più potenti del mondo, affinché da essa come da una fonte potesse più facilmente diffondersi la dottrina di Dio al resto delle nazioni: come dice Isaia, "Dalla Sion uscirà la legge".

---Mollerus.

Verso 2.---"Parlate di tutte le sue opere meravigliose", נִפְלאֹתָין niphleothaiv, "dei suoi miracoli". Chi ha così tanti di questi da vantare come i cristiani! Il cristianesimo è un tessuto di miracoli; e ogni parte dell'opera della grazia sull'anima è un miracolo. I veri convertiti cristiani possono parlare di miracoli dalla mattina alla sera; e dovrebbero parlarne, e raccomandare agli altri il loro Dio e Salvatore che opera miracoli.

---Adam Clarke.

Verso 2.---"Cantate"...\ "parlate", ecc. La musica e la conversazione sono due cose attraverso le quali la mente dell'uomo riceve molto bene o molto male. Coloro che fanno del "Signore" e delle sue "opere meravigliose" l'argomento di entrambi, godono di un paradiso in terra. E coloro che in realtà amano il Salvatore, si troveranno sempre inclini a "cantare per lui", e a "parlare di lui".

---George Horne.

Verso 2.---"Cantate salmi". Non è sufficiente offrire a Dio il vuoto recipiente della nostra gioia, o la nostra voce cantante in melodia musicale soltanto; ma è anche richiesto che riempiamo la nostra voce gioiosa con materia santa e buon proposito, per cui Dio solo possa essere ragionevolmente lodato: "Cantate salmi a lui".

---David Dickson.

Verso 2.---"Cantate salmi". La salmodia è la calma dell'anima, il riposo dello spirito, l'arbitro della pace. Silenzia l'onda e concilia il turbine delle nostre passioni, addolcendo l'impetuoso, temperando l'impuro. È generatrice di amicizia, guaritrice di dissensi, riconciliatrice di nemici. Poiché chi può ancora considerare nemico colui con cui al trono di Dio ha elevato il canto? La salmodia respinge i demoni e attira il ministero degli angeli. È un'arma di difesa nei terrori notturni e un riposo dalle fatiche quotidiane. Per l'infante è un genio protettore; per l'uomo una corona di gloria; un balsamo di conforto per l'anziano; un ornamento congeniale per le donne.

---Basilio.

Verso 4.---"Cercate il SIGNORE, e siate fortificati"; così leggono diverse antiche versioni. Coloro che desiderano essere "fortificati nell'uomo interiore" devono attingere forza da Dio attraverso la fede e la preghiera. "Cercate la sua forza", e poi cercate il suo volto; poiché con la sua forza speriamo di prevalere su di lui per ottenere il suo favore, come fece Giacobbe, Os 7:3. "Cercate il suo volto sempre", cioè, cercate di avere il suo favore per l'eternità, e quindi continuate a cercarlo fino alla fine del tempo della vostra prova. Cercatelo mentre vivete in questo mondo, e lo avrete mentre vivete nell'altro mondo, e anche lì sarete per sempre alla ricerca, in un progresso infinito, eppure per sempre soddisfatti in esso.

---Matthew Henry.

Verso 4.---"La sua forza". In linguaggio classico, la sua egida, o protezione, la sua arca, simbolo della presenza divina.

---John Mason Good.

Verso 4.---"Cercate il suo volto sempre". Si aggiunge "sempre", affinché non pensino di aver adempiuto al loro dovere se si riuniscono due o tre volte l'anno al tabernacolo e osservano i riti esterni secondo la legge.

---Mollerus.

Verso 4.---"Cercate... cercate". Nessuno cerca il Signore così ferventemente da non avere bisogno di essere stimolato a cercarlo più ferventemente; né nessuno ha raggiunto una tale misura di comunione con Dio da non avere bisogno di cercare una misura maggiore: perciò si dice, "Cercate il Signore, cercate la sua forza, cercate il suo volto sempre".

---David Dickson.

Verso 5.---"Ricordate". Non mi interessa come possano essere influenzati gli altri. Per me stesso, confesso, non c'è cura o dolore che mi tormenti così severamente quanto quando mi sento colpevole di ingratitudine verso il mio Signore così gentile. Spesso sembra essere una colpa così incomprensibile, che sono allarmato quando leggo queste parole, in quanto le considero rivolte a me stesso e ad altri come me. Ricordate, o voi dimentichi, distratti e ingrati, le opere di Dio, che egli ha fatto per noi, con così tanti segni e prove della sua bontà. Cosa avrebbe potuto fare di più, che non ha fatto?

---Folengius.

Verso 6.---"O voi discendenti di Abramo suo servo". Considerate la relazione in cui vi trovate con lui. Voi siete "i discendenti di Abramo suo servo"; siete nati nella sua casa, e avendo così diritto ai privilegi dei suoi servi, protezione e provvista, siete anche obbligati a fare il dovere dei servi, di assistere il vostro padrone, consultare il suo onore, obbedire ai suoi comandi e fare tutto ciò che potete per avanzare i suoi interessi.

---Matthew Henry.

Verso 8.---"Egli si è ricordato del suo patto". Poiché una lunga serie di anni era trascorsa tra la promessa e l'adempimento, il profeta usa la parola "ricordare", suggerendo che la promessa divina non diventa obsoleta con il passare del tempo, ma che anche quando il mondo immagina che siano estinte e completamente dimenticate, Dio conserva un ricordo così distinto di esse come sempre, affinché possa compierle al momento opportuno.

---John Calvin.

Verso 8. "La parola che egli ha comandato". Tutto ciò che Dio dice deve necessariamente essere detto con autorità, così che anche le sue promesse assumono la natura di comandi.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 11.---"La porzione della vostra eredità": letteralmente הֶבֶל, la corda della vostra eredità, un'espressione presa dall'antico metodo di misurare la terra con la corda o la linea; da cui la corda di misura è metonimicamente posta per la parte misurata e divisa dalla corda. Così, "le linee, חֲבָלִים, le corde, mi sono cadute in luoghi deliziosi", cioè, come spiega il salmista: "Ho un'eredità bellissima". Sal 16:6.

---Samuel Chandler.

Verso 11.---"La vostra eredità." Il cambiamento del numero (da "te" a "vostra") indica che Dio ha fatto un patto con tutto il popolo in generale, anche se ha parlato le parole solo a pochi individui; proprio come abbiamo visto poco prima, che era un decreto o una legge eterna. I santi patriarchi furono le prime e principali persone nelle cui mani fu affidata la promessa; ma non accettarono la grazia che fu offerta loro come appartenente solo a loro stessi, ma come una benedizione di cui la loro discendenza insieme a loro avrebbe dovuto condividere.

---John Calvin.

Verso 12. "Quando erano solo pochi uomini in numero." מְתֵי מִסְפָּר. Letteralmente, "homines numeri," uomini numerabili; così pochi da essere facilmente contati: in opposizione a ciò che la loro discendenza in seguito divenne, come la sabbia del mare, senza numero. Samuel Chandler.

Verso 12.---Si potrebbe pensare che tutto il mondo fosse contro di loro; ma ecco la protezione, Dio ha una voce negativa, "Non permise a nessuno di far loro del male." Molti avevano (come diciamo) un dente dolorante verso il popolo di Dio, le loro dita prudevano per avere a che fare con loro, e il testo mostra quattro vantaggi che il mondo aveva contro di loro. Primo, "Erano pochi." Secondo, "molto pochi." Terzo, "stranieri." Quarto, instabili. Cosa ostacolava i loro nemici? Era la voce negativa del Signore. "Riprese i re per amor loro; dicendo, Non toccate i miei unti, e non fate del male ai miei profeti." Vediamo un esempio di ciò (Gen 35:5). Quando Giacobbe e la sua famiglia viaggiarono, "il terrore di Dio era sulle città che erano intorno a loro, e non inseguirono i figli di Giacobbe." Avevano intenzione di inseguirli, per vendicare la strage degli Sichemiti; ma Dio disse, Non inseguire, e allora non potevano inseguire, dovevano restare a casa. E quando il suo popolo, gli Ebrei, era al sicuro in Canaan, li incoraggiava a salire liberamente a Gerusalemme per adorare, con questa assicurazione, "Nessuno desidererà la terra, quando salirai per comparire davanti al Signore tuo Dio, tre volte l'anno" (Es 34:24). Dio può fermare non solo le mani dal saccheggiare, ma anche i cuori dal desiderare.

---Joseph Caryl.

Verso 13.---"Da un regno ad un altro popolo." Dove ci saremmo aspettati da regno a regno, l'orecchio è in qualche modo deluso dalla frase, "da un regno ad un altro popolo," che potrebbe essere stata intesa per distinguere le monarchie egiziane e altre dalle istituzioni più democratiche o patriarcali degli Arabi e di altre nazioni.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 13.---Anche se cambiare frequentemente residenza non è né desiderabile né lodevole, tuttavia a volte c'è una giusta e necessaria occasione per farlo, e può essere la sorte di alcuni dei migliori uomini.

---Matthew Henry.

Verso 14.---"Non permise a nessuno di far loro del male." Poiché molti si alzarono, uno dopo l'altro, in truppe contro di loro, il salmista dice indefinitamente, che gli uomini furono trattenuti dal far loro del male; poiché אָדָם, Adam, è la parola qui usata, che è quella più generalmente impiegata per significare uomo.

---John Calvin.

Verso 14.---Interpreto le parole in queste tre parti.

Ecco la vicinanza e la carità dei santi verso Dio. Sono più cari a lui di re e stati, semplicemente considerati; cioè, altrimenti che come essi nelle loro persone sono anche santi; perché vedete che per amor loro riprese i re, e così mostra che li preferisce ai re.
Ecco il grande pericolo per re e stati, quello di trattare i suoi santi in modo diverso dal bene. Ciò appare in molti modi; infatti, Egli non solo dà l'ordine a parole di non toccarli, ma lo fa in modo solenne (poiché così Dio agirà quando difenderà la loro causa). Non toccateli; come se avesse detto, Vediamo se osate anche solo toccarli; e ciò è accompagnato dall'intimazione della più alta minaccia nel caso lo facessero; a vostro rischio e pericolo se lo fate; poiché questo è il senso di tale espressione. E di conseguenza, nei fatti, Egli ha confermato ciò; poiché il testo dice che non permise a nessuno di far loro del male; non che Egli abbia impedito del tutto ogni torto e ingiustizia, poiché ne subirono molti mentre attraversavano quelle terre; ma in nessun momento lasciò che ciò rimanesse impunito. In questo senso, Egli non li ha lasciati soffrire. Sapete come Egli colpì il Faraone, re d'Egitto, con grandi piaghe, e tutta la sua casa, per causa della moglie di Abramo, Gen 12. E così Abimelech, re di Gerar, il Signore si presentò a lui con maestà, e la sua prima parola è in Gen 20:3, "Ecco, tu sei un uomo morto," prima ancora di avergli detto il perché o il percome, anche se poi aggiunge il motivo; lo porta in ginocchio, Gen 20:4, gli ordina di fare attenzione, che dia soddisfazione ad Abramo e gli restituisca sua moglie, Gen 20:7; e bene è andata così; e gli dice anche che dovrà essere grato alle preghiere di Abramo per la sua vita. "Egli è un profeta," dice, "e pregherà per te, e tu vivrai."
Il terzo è la cura e la protezione che Dio aveva per loro, descritta e amplificata, 1, dal numero e dalla condizione delle persone che difendeva; sebbene "pochi uomini in numero," cioè, facilmente contabili, per la loro potenza e forza pochi, o molto piccoli, εἰς μικρούς, così la Settanta nella corrispondente posizione, 1Cr 16:19; come anche, 2, per ciò che fece per loro: Non permise a nessuno, per quanto grande fosse, di far loro alcun torto, per quanto piccolo fosse; non senza ricompensa e soddisfazione; non farlo, anche se ne avevano voglia. Anche se la gente li guardava male, Gen 26:11, Dio fa sì che Abimelech promulghi una legge apposta; Abimelech diede ordini a tutto il suo popolo a favore di Isacco, e parlò con le stesse parole del testo, "Chi tocca quest'uomo o sua moglie sarà messo a morte."

---Thomas Goodwin.

Verso 15.---"I miei unti." Abramo, Isacco e Giacobbe non ebbero un'unzione esterna. Tuttavia, furono chiamati "unti" perché furono separati da Dio dalla moltitudine degli uomini malvagi e dotati dello Spirito e dei suoi doni, dei quali l'olio era un emblema.

---Mollerus.

Verso 15.---"Non toccate i miei unti e non fate del male ai miei profeti." Vediamo qui una descrizione vivida del popolo di Dio. Essi sono "i suoi unti," "avendo il residuo del suo Spirito"; sono i suoi profeti, ai quali è affidata la parola della vita, affinché possano essere testimoni nel mondo. A questi Egli dà come un passaporto sicuro attraverso il mondo. Sebbene siano sempre stati solo uomini in numero, considerati come una cosa vile, sono preziosi ai suoi occhi. Non sono distinti da dignità esterna, numeri e potere, come Roma presenta i segni della sua comunione. Sono in mezzo ai regni, ma non di essi. Di solito formano le porzioni più umili delle comunità, eppure ricevono onore da Dio. Disprezzati dal mondo, ma per Dio re e sacerdoti, ordinati e unti per regnare con Cristo per sempre.

---W. Wilson.

Verso 15.---"Profeti". Il נָבִיא è il profeta, o colui che parla apertamente; il termine pone l'accento sull'enunciato, e non sulla visione. La parola ebraica deriva da una radice che significa ribollire e traboccare come da una fontana piena. Ma la pienezza dei veri profeti del Signore non era quella dei loro pensieri ed emozioni personali. Era dello Spirito Divino dentro di loro. "La profezia non venne mai per volontà umana: ma uomini santi di Dio parlarono spinti dallo Spirito Santo," 2Pe 1:21. La prima applicazione della parola è ad Abramo (Gen 2:7); sebbene, molto prima di Abramo, "Enoch, settimo da Adamo, profetizzò," Giuda 14.

---Donald Fraser, in "Lezioni Sinottiche sui Libri della Sacra Scrittura". 1873.

Verso 16.---"Egli chiamò una carestia". Come un padrone chiama un servo pronto ad eseguire i suoi ordini. Al contrario, Dio dice (Eze 36:29), "Io chiamerò il grano, e lo moltiplicherò, e non vi manderò carestia". Confronta le parole del centurione riguardo alla malattia come serva di Cristo, pronta a venire o andare al suo comando, Mat 8:8-9.

---A. R. Fausset.

Verso 17.---Giuseppe può essere un tipo adatto a noi della nostra liberazione spirituale. Consideratelo venduto in Egitto, non senza il consiglio determinato di Dio, che preordinò questo al bene; "Dio mi ha mandato davanti a voi per preservare la vita," Gen 45:5. Ecco la differenza, i fratelli vendettero Giuseppe, noi ci vendemmo da soli. Considerateci così venduti al peccato e alla morte; Dio aveva lo scopo di redimerci; c'è l'elezione. Giuseppe fu liberato dalla prigione, e noi riscattati dalla casa della schiavitù; c'era la redenzione. La causa di Giuseppe fu resa nota, e lui stesso assolto; noi non potevamo essere trovati innocenti da soli, ma fummo assolti in Cristo; in ciò consiste la nostra giustificazione. Infine, Giuseppe fu vestito di abiti gloriosi, adornato con catene d'oro, e fatto cavalcare nel secondo carro d'Egitto: così il nostro ultimo passo è essere elevati ad alto onore, persino alla gloria della corte celestiale; "Questo onore hanno tutti i santi," Sal 149:9.

---Thomas Adams.

Verso 17.---In molte circostanze riguardanti Giuseppe---nel suo essere amato dal padre---nel suo essere odiato dai fratelli---nelle sue sofferenze e profonda umiliazione---nel suo essere portato fuori dalla prigione---nella sua elevazione ed esaltazione---nella sua saggezza e prudenza---nel suo provvedere per la famiglia del padre---nel suo perdonare liberamente le ingiurie che aveva subito dai fratelli---si può veramente dire, abbiamo in lui delineato Cristo, e rappresentato, in tipo, figura e simbolicamente. Ma non ho nulla a che fare con questo qui; do solo questo accenno al lettore.

---Samuel Eyles Pierce, 1817.

Verso 18.---"La sua anima entrò nel ferro" (margine). L'intera persona è indicata dall'anima, perché l'anima del prigioniero soffre ancora più del corpo. L'imprigionamento è una delle prove più severe per l'anima. Persino per eroi spirituali, come un Savonarola e St. Cyran, le acque spesso sommergono l'anima.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 18.---"La sua anima entrò nel ferro". Finché non l'abbiamo provato, non possiamo concepire quella malinconia del cuore, che a volte si insinua nel paziente sofferente; quel senso di solitudine, quella debolezza dell'anima, che proviene dalle speranze differite e dai desideri non condivisi, dall'egoismo dei fratelli e dall'insensibilità del mondo. Ci chiediamo, Se il Signore fosse con me, dovrei soffrire così, non solo lo scherno dei dotti e il disprezzo dei grandi, ma anche l'indifferenza e la negligenza di coloro che ho servito, che tuttavia mi dimenticano? Così potrebbe aver chiesto Giuseppe; e così fino ad ora possono chiedere gli eletti, mentre stanno soli senza l'incoraggiamento o la simpatia dell'uomo, non deviati dalla falsità o dallo scherno, con il volto duro come la pietra, ma sentendo profondamente quanto li costa.

---Andrew Dukes, in "I Tipi della Genesi", 1858.

Verso 19.---"Fino al momento in cui la sua parola giunse: la parola del SIGNORE lo mise alla prova." Questo verso costituisce la chiave per comprendere tutto il significato della misteriosa prova di Giuseppe e, allo stesso tempo, illustra un profondo mistero nella vita spirituale dell'uomo. Con "la parola del SIGNORE" che "lo mise alla prova", il salmista si riferisce chiaramente ai sogni del suo futuro destino che furono inviati a Giuseppe da Dio; e dicendo che essi lo misero alla prova "fino a quando la sua parola giunse", intende evidentemente che la sua fede in quelle promesse fu testata dalla sua lunga prigionia, fino al giorno in cui spuntò l'alba della sua liberazione. Considerate per un momento la sua posizione, e vedrete lo scopo di quella prova. Un giovane educato in mezzo alla semplicità tranquilla della vita patriarcale primordiale, era ossessionato da visioni oniriche di un destino potente. Quelle visioni preannunciavano misteriosamente il suo governo in Egitto e le benedizioni che il suo saggio e giusto governo avrebbe conferito alla terra; ma mentre non riusciva a comprenderle, credeva comunque che fossero voci del futuro e promesse di Dio. Ma la quiete di quella vita pastorale non era la preparazione per il compimento del suo destino promesso. L'educazione che avrebbe formato l'uomo capace di resistere fermamente alle tentazioni della vita egiziana con le sue città e civiltà; l'educazione che avrebbe formato il governatore il cui occhio limpido avrebbe saputo giudicare tra il bene e il male, e discernere il corso della sicurezza nell'ora del pericolo di una nazione---tutto questo non poteva essere acquisito all'ombra della tenda di suo padre; doveva venire attraverso la prova, e attraverso la prova derivante dalla stessa promessa di Dio in cui credeva. Di conseguenza, un grande e sorprendente cambiamento attraversò la sua vita, che sembrava vietare il compimento di quella promessa onirica, e lo tentava a dubitarne la verità. Venduto in Egitto come schiavo, gettato in prigione per la sua fedeltà a Dio, la parola del Signore mise alla prova la sua anima in modo potente. Nell'oscurità di quella prigionia era molto difficile credere nella fedeltà di Dio, quando la sua afflizione era sorta dalla sua obbedienza; e molto difficile mantenere chiara la promessa davanti a sé, quando il suo grande tormento lo avrebbe continuamente tentato a considerarla come un sogno vano. Ma attraverso la tentazione, egli acquisì la forte fiducia che il fasto e la gloria della corte egiziana non avrebbero avuto il potere di distruggere; e quando giunse la parola di liberazione, l'uomo emerse, forte attraverso la prova, per compiere il suo glorioso destino di governare l'Egitto nel nome di Dio e assicurare per esso le benedizioni del cielo. Così la sua prova per mezzo della parola del Signore---la sua tentazione di dubitare della sua verità---era una disciplina divina che lo preparava per il compimento della promessa.

E guardandola sotto questo aspetto, questo verso ci presenta una profonda verità spirituale: Le promesse di Dio mettono alla prova l'uomo, affinché attraverso la prova egli possa essere preparato per il loro compimento. Il nostro argomento è quindi questo: La prova dell'uomo per mezzo delle promesse di Dio. Questo verso suggerisce tre grandi fatti che mostrano i tre aspetti di quella prova.

Le promesse di Dio devono mettere alla prova l'uomo. Ogni promessa del Signore è necessariamente una prova. Ora, questa necessità sorge da due fonti; dall'incredulità segreta dell'uomo e dagli scopi disciplinari di Dio.

a. La parola di Dio deve mettere alla prova l'uomo rivelando la sua incredulità segreta. Non conosciamo mai la nostra mancanza di fede fino a quando qualche gloriosa promessa non risveglia l'anima nell'atteggiamento di credenza; allora il freddo e l'infedeltà del cuore vengono illuminati da quel lampo di fede, e la promessa diventa una prova. Così Paolo, con la sua profonda intuizione dei fatti dell'esperienza spirituale, dice: "La parola del Signore è più tagliente di una spada a doppio taglio, penetra fino a dividere anima e spirito, giunture e midollo, ed è in grado di discernere i pensieri e le intenzioni del cuore". Per illustrare ciò possiamo osservare che molte promesse del Signore ci arrivano, come sono arrivate a Giuseppe, come visioni oniriche del futuro. Visioni giungono all'anima cristiana, altrettanto grandiose e meravigliose di quelle che vennero al giovane ebreo di un tempo; e anch'esse sono profezie di ciò che siamo destinati ad essere. Arriva un momento in cui la voce di Dio è ascoltata più chiaramente, e la grande eredità rivelata. Nessun sogno notturno - nessuno spirito dei morti - ci ha visitato; ma come uno spirito, qualche verità di Dio è entrata nella camera di presenza dell'anima e l'ha convocata a nobili aspirazioni e a sforzi simili a quelli di Cristo. Allora l'anticipo del futuro risplende all'orizzonte della vita. Il Sabato dell'eternità, con tutto il suo balsamo e la sua musica, sembra vicino, e rapiti dalla sua gloria, siamo stimolati a un zelo che tutto abbandona. Ma faccio appello alla vostra esperienza per chiedere se non è vero che tali rivelazioni della promessa diventano rapidamente momenti di prova. Allora la voce beffarda dell'incredulità ci dice che l'aspirazione è vana. Le fredde correnti trasversali dell'indifferenza raffreddano gli impulsi ardenti del cuore. Siamo in prigione come Giuseppe, non per sbarre materiali, ma per i legami invisibili dell'incredulità; e troviamo molto difficile mantenere la promessa chiara e luminosa, mentre siamo tentati di credere che le nostre aspirazioni fossero solo sogni oziosi. E c'è quel risveglio, da parte della promessa, dell'incredulità nascosta dell'anima, che rende ogni promessa una prova inevitabile.

b. Ancora: Dio fa sì che le sue promesse mettano alla prova la natura affinché possa realizzare i suoi scopi di disciplina. È una legge della nostra natura che nessuna credenza in qualcosa di invisibile possa mai passare nella forma attiva di forte impegno per raggiungerla, fino a quando non siamo tentati di non crederci. Così la grande idea di una terra inesplorata al di là delle distese dell'Atlantico colpì l'anima di Colombo; ma rimase una fede sognante fino a quando, per opposizione e derisione, fu tentato di considerarla un sogno, e allora divenne uno sforzo eroico, e la terra fu trovata. Così accade per tutti gli uomini di genio. Si pongono in prima linea nella loro epoca, con pensieri che il mondo non può comprendere; ma quei pensieri sono sogni fino a quando la sofferenza e il disprezzo mettono alla prova gli uomini, e allora vengono risvegliati nello sforzo di realizzarli. Pertanto Dio ci conduce in circostanze in cui siamo tentati di dubitare delle sue promesse, affinché attraverso la tentazione possa disciplinare la fede in potenza. C'è un deserto di tentazione in ogni vita, e come Cristo, spesso siamo condotti in esso, dall'ora solenne in cui abbiamo sentito la voce, "Tu sei mio figlio"; ma come Cristo, ne usciamo forti, attraverso la lunga e silenziosa lotta con la tentazione, per fare la volontà del nostro Padre.

Dio invia l'Ora della Liberazione: "fino al momento in cui giunse la sua parola". Quando la disciplina fu perfezionata, Giuseppe emerse pronto per la sua missione. Ma la nostra liberazione non arriva sempre in questo modo. Prendete dalle storie bibliche i quattro grandi metodi con cui Dio invia la liberazione. A volte tramite la morte. Così fu per Elia. La stanchezza, la solitudine, il fallimento, strapparono all'uomo forte il grido: "Toglimi la vita, perché non sono migliore dei miei padri". La tentazione stava diventando troppo forte, e Dio inviò la liberazione nel carro di fuoco. A volte trasformando il culmine della prova nel culmine della benedizione. I tre giovani a Babilonia avevano serrato i nervi per il climax dell'agonia, quando il fuoco divenne un Paradiso. Così, ora, Dio fa del climax della prova l'araldo della beatitudine spirituale. Attraverso la sofferenza ci liberiamo dai legami del tempo e dei sensi; c'è qualcuno vicino a noi simile al Figlio di Dio; e la liberazione è arrivata. A volte con uno sguardo d'amore sull'anima che cade. Così fu per Pietro. La tentazione lo stava dominando; uno sguardo di quell'occhio, ed egli uscì piangendo e liberato. A volte continuando la prova, ma aumentando il potere di sopportarla. Così fu per Paolo. Dopo la visione del terzo cielo venne "la spina nella carne". La tentazione lo fece gridare tre volte a Dio; la prova rimase, ma ecco la liberazione "la mia grazia ti basta". La sofferenza non perse nulla della sua pressione, ma imparò a gloriarsi nelle infermità; e allora giunse la sua ora di liberazione.
Dio fa sì che la Prova per Promessa compia la Promessa stessa. In Giuseppe la tentazione di dubitare della parola di Dio silenziosamente lo maturò per il suo adempimento. Così è per tutti noi. Non speriamo in un regno egiziano, la nostra visione onirica è di un'eredità celeste, e del palazzo di un Re celeste. Ma ogni tentazione resistita, ogni voce beffarda del dubbio superata, è un aiuto verso l'alto e in avanti. Prove, sofferenze, lotte, sono angeli che adornano le anime con le vesti bianche del mondo celeste, e la incoronano con la corona che non appassisce. E quando viene la fine, allora si vedrà che il lungo e tedioso sforzo di mantenere fermo il sogno della promessa - il fermo e risoluto "no" alla tentazione di non credere, sono tutti più che ricompensati con "il peso eterno e immenso della gloria".

---Edward Luscombe, in "Sermoni predicati a Kings Lynn". 1867.

Verso 19.---"La parola del SIGNORE lo mise alla prova". Come noi mettiamo alla prova la parola di Dio, così la parola di Dio ci mette alla prova; e felici se, quando siamo provati, emergiamo come oro; e la prova della nostra fede si rivela più preziosa di quella dell'oro che perisce, anche se provato nel fuoco.

---William Jay.

Verso 19.---"Lo mise alla prova". Non dubito che i fratelli di Giuseppe fossero umiliati, eppure Giuseppe potrebbe esserlo di più, doveva essere gettato nella fossa e in prigione, e il ferro doveva entrare non solo nelle sue gambe, ma nella sua anima. Doveva essere più afflitto nello spirito, perché doveva compiere un'opera più grande per Dio, e doveva essere elevato più in alto degli altri, e quindi aveva bisogno di più zavorra.

---Thomas Shepard, in "Il Credente Sincero", 1649.

Verso 19.---Provato. צָדַךָ, "testato"; Sal 7:6; 17:3; 18:30. Uscì dalla prova, come l'oro dalla fornace, più puro e lucente.

---William Kay.

Verso 19.---"Lo mise alla prova". "Lo fece signore della sua casa". I piedi di Giuseppe furono feriti dalle catene, per prepararlo a camminare più delicatamente nel Palazzo del Re a Zoan; e quando giunse il tempo del Signore, per le stesse scale che lo avevano condotto in prigione, salì sul carro successivo a quello del Faraone. Poche persone possono sopportare grandi e improvvise misericordie senza orgoglio e dissolutezza, finché non sono incatenate e umiliate per portarle con moderazione.

---Samuel Lee, in "Il Trionfo della Misericordia nel Carro della Lode", 1677.

Verso 20.---"Il re mandò a liberarlo". E ciò per mano del suo stesso padrone, Potifar, che lo aveva fatto imprigionare per l'infame istigazione di sua moglie volubile. Era stato legato in modo ignominioso, ma ora viene liberato onorevolmente.

---Christopher Ness.

Verso 21.---"Signore di tutta la sua sostanza", o "possedimento". Anche in questo era un tipo di Gesù Cristo, che, come Dio, è possessore del cielo e della terra, essendo il creatore di entrambi.

---John Gill.

Verso 21.---Fu accolto nella Società Reale degli onorevoli consiglieri privati del re e fu nominato Presidente del tavolo del consiglio, che, sebbene Mosè non lo esprima, Davide lo intuisce in Sal 105:21-22. Tutti i consiglieri privati, così come il popolo, erano obbligati (probabilmente con giuramento) ad obbedirgli in tutto, e, come dalla presidenza, egli insegnava saggezza a questi senatori. Così recita la lettura ebraica: Legò i principi alla sua anima (o secondo la sua volontà) e rese saggi i suoi anziani; insegnando loro non solo la saggezza civile e morale, ma anche quella divina, per cui Dio mandò Giuseppe (dice lui) in Egitto, affinché qualche eco della redenzione dell'umanità caduta potesse essere udita in quel regno, all'epoca il più fiorente del mondo: né Mosè è del tutto silenzioso in proposito, poiché lo chiama un maestro di saggezza, o padre del Faraone (Gen 45:8). Molto di più ai suoi consiglieri, e dice che nessuna mano o piede si muoverà (cioè, negli affari di stato, in patria, o, in ambasciate estere, all'estero) senza l'ordine di Giuseppe; egli era il plenipotenziario del re, Gen 41:44.

---Christopher Ness.

Verso 22.---"Per legare i suoi principi". Il significato di לֶאֱסֹר שָׂרָיו indica esercitare controllo sui più grandi uomini del regno, potere che fu conferito a Giuseppe dal Faraone: vedi Gen 41:40, 43-44. La capacità di legare deve essere considerata come una prova di autorità; un potere di costringere all'obbedienza; o, in mancanza di ciò, di infliggere punizioni.

---George Phillips, 1846.

Verso 22.---"A suo piacimento". Letteralmente, con la sua anima che alcuni spiegano come una metafora audace, descrivendo la mente o l'anima di Giuseppe come la corda o la catena con cui legava gli Egiziani, cioè, li costringeva ad eseguire la sua volontà. Ma vedi Sal 17:9; 27:12; 41:2.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 22.---"E insegnare saggezza ai suoi senatori". Che nella saggezza in cui era stato istruito da Dio potesse anche istruire i principi e insegnare prudenza a coloro che erano molto più anziani di lui. Qui alcune scintille di saggezza divina brillano, che egli dovesse ordinare persino ai principi e agli anziani di imparare la saggezza da uno che era uno schiavo e uno straniero, sebbene gli Egiziani siano sempre soliti vantarsi che l'Egitto è il luogo natio della saggezza.

---Jansenius.

Verso 23.---"Egitto"...\ "la terra di Cam". Gli Egiziani erano un ramo della razza di Cam. Vennero dall'Asia attraverso il deserto della Siria per stabilirsi nella valle del Nilo. Questo è un fatto chiaramente stabilito dalla scienza e conferma completamente le affermazioni del libro della Genesi.

---F. Lenormant e E. Chevalier, in "Manuale di Storia Antica", 1869.

Verso 24.---"Fece moltiplicare molto il suo popolo". Ecco qui la benedizione nascosta nel segreto della croce. Sotto di essa il popolo di Dio è nello stato più fecondo.

---Berleb. Bibbia.

Verso 25.---"Volse il loro cuore ad odiare il suo popolo." Non mettendo in loro questo odio malvagio, il che non è coerente né con la santità della natura di Dio né con la verità della sua parola, e che era del tutto inutile, perché avevano già in loro quella e ogni altra malvagità per natura; ma in parte ritirando i doni comuni e le operazioni del suo Spirito, e tutte le restrizioni e gli impedimenti ad esso, e lasciandoli completamente ai loro errori, e passioni, e affetti corrotti, che di loro spontanea volontà erano pronti a prendere quella direzione; e in parte, dirigendo e governando quell'odio, che era completamente in loro e da loro stessi, affinché si abbattesse sugli Israeliti piuttosto che su altri popoli.

---Matthew Pool.

Verso 25.---Quando per la malizia dei nemici il popolo di Dio è portato alle maggiori strette, c'è vicina una liberazione da essere inviata da Dio a loro. "Agirono astutamente contro i suoi servi. Egli inviò Mosè suo servo."

---David Dickson.

Verso 26.---"Mosè e Aronne." Dio di solito invia i suoi servi a due a due per reciproco aiuto e conforto.

---John Trapp.

Verso 28.---"Mandò tenebre." Le tenebre qui stanno all'inizio, (non nell'ordine storico in cui la particolare piaga delle tenebre si è verificata), per segnare come l'ira di Dio si è appesa sull'Egitto come una nuvola scura durante tutte le piaghe.

---A. R. Fausset.

Verso 28.---"Tenebre." C'è un significato terribile in questa piaga delle tenebre. Il sole era un oggetto principale di devozione tra gli Egiziani sotto il nome di Osiride. Il nome stesso Faraone significa non solo il re ma anche il sole, e caratterizza il re stesso come rappresentante del sole e in qualche modo meritevole di onori divini. Ma ora la stessa luce del sole è scomparsa e il caos primordiale sembra essere ritornato. Così tutte le forme di culto egiziano furono coperte di vergogna e confusione dalle piaghe.

---James G. Murphy, in "Un Commento sull'Esodo", 1866.

Verso 28.---"Fece oscurità". Dio è spesso descritto come manifestante il suo dispiacere in una nuvola. Gioele parla del giorno della vendetta di Dio come "un giorno di tenebra e di foschia, un giorno di nuvole e di fitta oscurità" (Gioele 2:2); e Sofonia usa quasi lo stesso linguaggio (Sofonia 1:15). La colonna che precedeva gli Israeliti e dava loro luce, per gli Egiziani era "una nuvola e tenebra" (Esodo 14:20). L'oscurità che era sulla faccia della terra "all'inizio", è descritta dal Signore nel libro di Giobbe come una nuvola: "Quando feci della nuvola il suo vestimento, e della fitta oscurità una fascia per essa" (Giobbe 38:9). Così ora la terra d'Egitto potrebbe essere stata avvolta da una nuvola densa e palpabile, fredda, umida, impenetrabile: la gente l'avrebbe sentita sulle loro membra, come fasce; il sole sarebbe stato cancellato da essa, e tutte le cose ridotte quasi a uno stato di morte - di cui questa nona piaga era in un certo senso l'ombra proiettata in anticipo. Una tale nuvola sarebbe stata ancora più terribile in Egitto, l'Egitto soleggiato, che in altri paesi; poiché lì il cielo è quasi sempre sereno e le piogge pesanti sono sconosciute. Ma in qualsiasi luogo, e in qualsiasi condizione, deve essere stata piena di orrore e miseria. Niente potrebbe rappresentare ciò più fortemente della breve frase, "Nessuno si alzò dal suo posto per tre giorni". Era un orrore di grande oscurità; si posava su di loro come un sudario; non sapevano quali pericoli potessero essere intorno a loro, quale giudizio stava per accadere: non erano stati avvertiti di questa piaga, e non potevano dire se fosse solo un preludio a qualche visita più terribile: la loro anima si scioglieva in loro, per paura di quelle cose che potrebbero accadere loro: non osavano muoversi da camera a camera, né persino da sedile a sedile: ovunque si trovassero nel momento in cui l'oscurità si abbatté su di loro, lì dovevano rimanere. Il Faraone poteva chiamare invano le sue guardie; non potevano venire da lui. Mosè e Aronne non erano più a portata di mano, perché nessuno poteva andare a cercarli. I padroni non potevano comandare i loro schiavi, né gli schiavi affrettarsi ad obbedire al richiamo del loro padrone; la moglie non poteva fuggire dal marito né il bambino aggrapparsi ai suoi genitori: lo stesso timore era su tutti, sia alti che bassi; lo stesso terrore paralizzante e sgomento li possedeva tutti. Come dice il patriarca Giobbe, "si aggrapparono all'orrore" (Giobbe 18:20). E questo continuò per tre giorni e tre notti: non avevano lampade né torce; o non potevano accenderle, o non osavano muoversi per procurarsele: erano silenziosi nell'oscurità, come uomini già morti. La speranza e l'aspettativa della luce che ritorna potrebbero inizialmente sostenerli; ma la speranza ritardata per settantadue ore stancanti sarebbe presto svanita, lasciandoli alla disperazione. L'oscurità sarebbe diventata più oppressiva e insopportabile quanto più continuava; "sentita" sui loro corpi come un'afflizione fisica, e "sentita" ancora di più nelle loro anime in agonie di paura e apprensione; un'oscurità come quella che, nel libro dell'Apocalisse, il quinto angelo riversa sul trono della bestia - "Il suo regno fu pieno di tenebre; e si mordevano le lingue per il dolore, e bestemmiavano il Dio del cielo a causa dei loro dolori e delle loro piaghe, e non si pentirono delle loro opere" (Apocalisse 16:10-11). Se c'è qualche verità nelle tradizioni degli ebrei su questo argomento, ci furono ancora maggiori allarmi sotto questo baldacchino di oscurità, questa oscurità palpabile, di qualsiasi cosa che potrebbe sorgere dall'afflizione fisica. L'oscurità è un tipo del regno di Satana; e Satana aveva una certa libertà in Egitto di camminare su e giù per la terra, e di andare avanti e indietro in essa. I rabbini ebrei ci dicono che il diavolo e i suoi angeli furono lasciati liberi durante questi tre giorni terribili; che avevano un raggio d'azione più ampio e una libertà maggiore del solito per fare male. Descrivono questi spiriti maligni che andavano tra la gente infelice, incollati ai loro posti come erano, con terrore; spaventandoli con apparizioni paurose; perforando le loro orecchie con urla hideous

grida e gemiti; spingendoli quasi alla follia con l'intensità delle loro paure; facendo rabbrividire la loro carne e i capelli della loro testa rizzarsi. Un tale culmine sembra essere riferito dal Salmista, "Gettò su di loro l'ardore della sua ira, collera, indignazione e angoscia, mandando angeli malvagi tra di loro" (Sal 78:49).

---Thomas S. Millington, in "Segni e Meraviglie nella Terra di Cam", 1873.

Verso 28.---"E non si ribellarono alla sua parola". La piaga delle tenebre e il resto delle piaghe che Dio comandò; queste, essendo i suoi servitori, non furono disobbedienti a lui, vennero alla sua parola. Sal 105:31, 34.

---John Gill.

Verso 28.---"Non si ribellarono alla sua parola"; come fece Giona, che, quando fu mandato a denunciare i giudizi di Dio contro Ninive, andò a Tarsis. Mosè e Aronne non furono mossi, né da una sciocca paura dell'ira del Faraone, né da un sciocco pietà della miseria dell'Egitto, a rilassare o ritardare alcuna delle piaghe che Dio ordinò loro di infliggere agli Egiziani; ma stesero la mano per infliggerle come Dio aveva ordinato. Coloro che sono istruiti ad eseguire il giudizio, troveranno la loro negligenza interpretata come ribellione alla parola di Dio.

---Matthew Henry.

Verso 29.---"Trasformò le loro acque in sangue", ecc. Il Nilo inizia a salire verso la fine di giugno e raggiunge il suo punto più alto alla fine di settembre. All'inizio della salita assume una tonalità verdognola, è sgradevole al gusto, malsano e spesso completamente inadatto per il bere. Diventa presto rosso e torbido, e continua in questo stato per tre o più settimane. In questa condizione è di nuovo sano e adatto all'uso. Il miracolo ora compiuto era totalmente diverso da questo cambiamento annuale. Perché,

È avvenuto dopo il solstizio d'inverno, non d'estate;
L'acqua si trasformò in sangue, e non semplicemente arrossata da un miscuglio di argilla rossa o animalculi;
I pesci morirono, un risultato che non seguì dal cambiamento periodico di colore;
Il fiume puzzava e diventava offensivo, cosa che non accadeva quando appariva la rossore ordinaria;
Il colpo fu arrestato al termine di sette giorni, mentre la rossore naturale continuava per almeno tre settimane; e
Il cambiamento fu portato all'istante alla parola di comando davanti agli occhi del Faraone. La calamità era spaventosa. Le dolci acque del Nilo erano la bevanda comune dell'Egitto. Era abbondante di ogni tipo di pesce, che formava un articolo principale della dieta degli abitanti. Era venerato come un dio dall'Egitto. Ma ora era una piena putrida, dalla quale si allontanavano con disgusto.

---James G. Murphy.

Verso 29.---"Trasformò le loro acque in sangue". Con il cambiamento miracoloso delle acque in sangue, fu data una pratica riprovazione alla loro superstizione. Questo sacro e bel fiume, benefattore e conservatore del paese, questo luogo di nascita dei loro principali dei, questa dimora delle loro divinità minori, questa fonte di tutta la loro prosperità, questo centro di tutta la loro devozione, è trasformato in sangue: le acque puzzano; i canali e le pozze, i vasi di legno e i vasi di pietra, che erano riforniti dal fiume, sono tutti ugualmente inquinati. Il Nilo, secondo Plinio, era "l'unica fonte da cui gli egiziani ottenevano acqua per bere" (Hist. Nat. 76, c. 33). Quest'acqua era considerata particolarmente dolce e rinfrescante; tanto che la gente aveva l'abitudine di provocare la sete per poter partecipare più liberamente ai suoi morbidi e piacevoli sorsetti. Ora era diventata abominevole per loro, e provavano disgusto a berne.

---Thomas S. Millington.

Verso 29.---"E uccise i loro pesci". Oltre ai pesci conservati o inviati al mercato per essere consumati, una grande quantità veniva messa da parte espressamente per nutrire gli animali sacri e gli uccelli,---come i gatti, i coccodrilli, gli ibis e altri; e alcuni dei grandi bacini annessi ai templi erano utilizzati tanto per mantenere i pesci quanto per le necessarie abluzioni dei devoti e per vari scopi connessi alla religione. La quantità di pesci in Egitto era una grande benedizione per le classi povere, e quando il Nilo straripava, gli abitanti dei villaggi interni beneficiavano di questo dono annuale del fiume, così come la terra beneficiava del fango fertilizzante depositato su di essa. I canali, gli stagni e le pozze nelle terre basse continuavano ad abbondare di pesci, anche dopo che l'inondazione era cessata; ed era allora che il loro ritorno al Nilo veniva intercettato chiudendo le bocche dei canali.

---Sir J. Gardner Wilkinson, in "Un Racconto Popolare degli Antichi Egiziani", 1854.

Verso 30.---"La loro terra produsse rane in abbondanza". Questa è l'apparizione naturale che segue nell'ordine degli eventi al Nilo Rosso, e anche di essa il Dio della natura si è avvalso per rivendicare il suo potere davanti al Faraone e all'Egitto. Il Nilo, i suoi rami e i grandi canali di irrigazione sono tutti pieni, e l'umidità esuberante ha risvegliato dal loro torpore estivo, in vita e attività, le rane del Nilo, in numeri inconcepibili per chi non è stato in paesi caldi. Anche negli anni ordinari, il fastidio di queste creature ripugnanti notte e giorno, dà un'idea di ciò che deve essere stata questa piaga e rende abbondantemente ragionevole la creazione di una dea, Ranipula,1 proprio all'inizio della mitologia dell'antico Egitto. In tutta questa terribile successione di giudizi non c'è niente di più personalmente ripugnante della piaga delle rane.

---William Osborne.

Verso 30.---"La loro terra produsse rane in abbondanza". Non è difficile per un inglese, in un monsone orientale umido, farsi un'idea tollerabile di quella piaga d'Egitto, in cui le rane erano nelle "case, nelle camere da letto, sui letti e nelle impastatrici" degli Egiziani. Nella stagione delle piogge, miriadi di esse emettono il loro costante gracidare in ogni direzione; e un uomo non dotato di troppa pazienza diventa irritabile come era il dio licenzioso, ed è pronto ad esclamare,

Gracidare, gracidare! Davvero mi soffocherò,
Se continuerai a tormentare e a stancare le mie orecchie ancora
Con il tuo gracidare, gracidare, gracidare!

Un nuovo arrivato, vedendole saltare per le stanze, ne rimane disgustato e inizia subito un attacco contro di loro; ma la sera successiva porterà un ritorno dei suoi attivi visitatori. Può sembrare quasi incredibile, ma in una sola sera abbiamo ucciso più di quaranta di questi ospiti nella casa della Missione di Jaffna. Si erano nascosti principalmente in un piccolo tunnel collegato alla stanza da bagno, dove il loro rumore era diventato quasi insopportabile.

---Joseph Roberts, in "Illustrazioni Orientali", 1844.

Verso 30.---Camere dei loro re. Dio colpì il Faraone nella sua camera da letto: può darsi che volesse dimostrare che i suoi giudizi possono penetrare la più grande privacy; poiché il campo, la sala, la camera da letto e il gabinetto sono tutti uguali per Dio.

È molto probabile che non avrebbe commosso molto il Faraone che i suoi confini fossero pieni di rane; ma esse dovevano entrare nella sua casa, e nella sua camera da letto. La mia osservazione è---i più grandi principi del mondo se offendono Dio non sono esenti dai giudizi. I principi e le grandi persone sono solitamente esentati dal rimprovero degli uomini. Per quanto riguarda le leggi, spesso sono come ragnatele, le grandi mosche le rompono. Chi osa dire a un principe, "Tu sei malvagio?" Anzi, uno dice riguardo al Papa, non è lecito dire, "Cosa fa così?" Ora, quando non sono nel raggio d'azione del rimprovero umano, Dio li colpisce.

---Josias Shute, in "Giudizio e Misericordia: o, la Piaga delle Rane", 1645.

Verso 31.---"Mosche". Questo termine serve a denotare un tipo di insetto che si posa sulla pelle o sulle foglie delle piante, infliggendo dolore con il suo morso nel primo caso, e causando distruzione nel secondo. Gli sciami di mosche in Egitto sono solitamente numerosi e estremamente fastidiosi. Si posano sulla parte umida delle palpebre e delle narici, e infliggono ferite che producono grande dolore, gonfiore e infiammazione. Sono anche rovinose per le piante in cui depongono le loro uova. Filone (vit. Mos. ii. p. 110) descrive il tafano o la mosca da cavallo come un grave flagello dell'Egitto. Anche zanzare e moscerini sono abbondanti e virulenti. Una piaga di tali creature avrebbe causato immenso sofferenza e desolazione.

---James G. Murphy.

Verso 31.---Come illustrazione del potere delle mosche riportiamo un estratto da "Dominio Canadese" di Charles Marshall. "Mi è stato raccontato da uomini di indiscussa veridicità, che a mezzogiorno le nuvole di zanzare nelle pianure a volte nascondevano alla vista del conducente i cavalli di testa in un tiro di quattro. Il bestiame poteva essere riconosciuto solo dalla sua forma; tutti diventavano neri con una crosta impenetrabile di zanzare. La linea del percorso sulle pianure del Red River era segnata dalle carcasse di buoi pungolati a morte da questo insignificante nemico."

Verso 31.---"Pidocchi in tutti i loro confini". I sacerdoti, essendo contaminati da questa orribile infezione, non potevano stare a ministrare davanti alle loro divinità. Il popolo non poteva, nella loro impurità, essere ammesso all'interno dei recinti dei loro templi. Se volevano offrire sacrifici, non c'erano vittime adatte allo scopo. Persino gli dei, i buoi, le capre e i gatti, erano contaminati dai parassiti. Gli Egiziani non solo si contorcevano sotto il flagello ripugnante, ma si sentivano umiliati e svergognati da esso. Giuseppe Flavio lo nota:---"Il Faraone", dice, "era così confuso da questa nuova piaga, che, tra il pericolo, lo scandalo e la sporcizia di essa, era quasi pentito di ciò che aveva fatto" (b. it. c. 14). La piaga assumeva la forma di una malattia, essendo "nel popolo". Esodo 8:17. Come dice ancora Giuseppe Flavio, "I corpi delle persone li generavano, e tutti erano coperti da essi, che rosicchiavano e straziavano in modo insopportabile, e nessun rimedio, poiché bagni e unguenti non facevano bene." Ma, per quanto angoscioso per i loro corpi, il carattere sporco e vergognoso della piaga, e l'offesa recata alla loro religione dalla contaminazione delle loro divinità e dall'interruzione di tutte le loro cerimonie religiose, era la sua caratteristica più offensiva.

---Thomas S. Millington.

Verso 31.---"Pidocchi". I parassiti di questo tipo sono uno dei comuni fastidi dell'Egitto. Erodoto ci dice (Erodoto 2:37) che i sacerdoti si radono tutto il corpo ogni due giorni, affinché nessun pidocchio o altra cosa impura possa aderire a loro quando sono impegnati nel servizio degli dei. È evidente che questo tipo di parassiti era particolarmente disgustoso per gli Egiziani.

---James G. Murphy.

Verso 32.---"Diede loro grandine per pioggia". Ero uscito per le escavazioni [a Gizeh], quando vedendo avvicinarsi una grande nuvola nera, mandai un servo alle tende per prendersene cura, ma poiché iniziò a piovere leggermente, presto lo seguii io stesso. Poco dopo il mio arrivo iniziò una tempesta di vento; ordinai quindi di assicurare le corde delle tende, ma ben presto si aggiunse un violento acquazzone, che allarmò tutti i nostri Arabi e li spinse nella tomba scavata nella roccia, dove si trova la nostra cucina... Improvvisamente la tempesta diventò un vero uragano, come non ne avevo mai testimoniato in Europa, e una tempesta di grandine si abbatté su di noi, che quasi trasformò il giorno in notte... Non passò molto tempo prima che prima la nostra tenda comune crollasse, e quando mi affrettai da quella nella mia, per tenerla dall'interno, anche questa si abbatté su di me.

---Carl Richard Lepsius, in "Lettere dall'Egitto, dall'Etiopia e dalla Penisola del Sinai". 1853.

Verso 32.---"Grandine". Sono giunte fino a noi straordinarie testimonianze riguardo alla grandezza dei chicchi di grandine, caduti durante tempeste così memorabili da essere ricordate nella storia generale, risalenti a periodi più o meno remoti dell'antichità. Secondo le "Cronache", durante il regno di Carlo Magno si verificò una tempesta di grandine in cui caddero chicchi di grandine che misuravano quindici piedi di lunghezza per sei piedi di larghezza e undici piedi di spessore; e sotto il regno di Tippoo Saib si dice che siano caduti chicchi di grandine grandi quanto elefanti. Tralasciando questi e simili racconti che sembrano più favole che storia, troveremo sufficiente a creare stupore nelle osservazioni ben documentate su questo argomento.

In una tempesta di grandine che ebbe luogo nel Flintshire il 9 aprile 1672, Halley vide chicchi di grandine che pesavano cinque once.

Il 4 maggio 1697, Robert Taylor vide cadere chicchi di grandine che misuravano quattordici pollici di circonferenza.

Nella tempesta che devastò Como il 20 agosto 1787, Volta vide chicchi di grandine che pesavano nove once.

Il 22 maggio 1822, il Dr. Noggerath vide cadere a Bonn chicchi di grandine che pesavano da dodici a tredici once.

Sembra quindi certo che in diversi paesi si siano verificate tempeste di grandine in cui sono caduti chicchi del peso di mezzo a tre quarti di libbra.

---Dionysius Lardner, in "Il Museo di Scienza e Arte", 1854.

Verso 34.---"Vennero locuste e bruchi, e ciò senza numero". In questo paese, e in tutti i domini di Prete Janni, c'è una piaga molto grande e orribile, che è una compagnia innumerevole di locuste, che mangiano e consumano tutto il grano e gli alberi; e il loro numero è così grande, che è incredibile; e con la loro moltitudine coprono la terra e riempiono l'aria in modo tale, che è difficile poter vedere il sole... Abbiamo viaggiato per cinque giorni attraverso luoghi completamente desolati e distrutti, dove era stato seminato miglio, che aveva steli grandi come quelli che mettiamo nelle nostre vigne, e li abbiamo visti tutti spezzati e abbattuti come se ci fosse stata una tempesta; e questo lo hanno fatto le locuste. Gli alberi erano senza foglie, e la loro corteccia era tutta divorata; e non c'era erba da vedere, perché avevano mangiato tutto; e se non fossimo stati avvertiti e consigliati di portare con noi viveri, noi e il nostro bestiame saremmo periti. Questo paese era tutto coperto di locuste senza ali; e ci dissero che queste erano la prole di quelle che avevano mangiato tutto, e che non appena fossero cresciute le ali, avrebbero cercato le vecchie. Il loro numero era così grande, che non ne parlerò, perché non mi si crederebbe: ma dirò questo, che ho visto uomini, donne e bambini seduti come smarriti e morti tra le locuste.

---Samuel Purchas, 1577-1628.

Verso 34.---"Locuste e bruchi". Dio non mandò la stessa piaga due volte; ma quando c'era bisogno di un'altra, era sempre una nuova; perché ha molte frecce nel suo faretra.

---Matthew Henry.

Verso 34.---"Senza numero". Uno sciame di locuste, che fu osservato in India nel 1825, occupava uno spazio di quaranta miglia quadrate inglesi, conteneva almeno quaranta milioni di locuste in una sola fila, e proiettava un'ombra lunga sulla terra. E il Maggiore Moore descrive così un immenso esercito di questi animali che devastò il paese dei Maratha: "La colonna che componevano si estendeva per cinquecento miglia; e così compatta era quando era in volo, che come un'eclissi, nascondeva completamente il sole, in modo che nessun oggetto proiettava ombra." Brown, nei suoi viaggi in Africa, afferma che un'area di quasi duemila miglia quadrate era letteralmente coperta da loro; e Kirby e Spence menzionano che una colonna di locuste era così immensa, che impiegarono quattro ore a volare sopra il punto dove si trovava l'osservatore.

---M. Kalisch.

Verso 34.---"Vennero... e ciò senza numero".

Avanzavano, una nube scura e continua
Di miriadi conglomerate senza numero;
Il fruscio delle loro ali era come il suono
Di un ampio fiume, precipitoso nel suo corso,
Precipitato da una vetta montana; o il ruggito
Di un oceano selvaggio nella tempesta autunnale,
Frantumando le sue onde su una costa di rocce,
Avanzavano, i venti li spingevano avanti.

---Robert Southey, 1774-1843.

Verso 35.---"Divorarono tutte le erbe". Le locuste avevano divorato ogni erba verde e ogni filo d'erba; e se non fosse stato per i canneti, di cui il nostro bestiame si nutriva interamente mentre costeggiavamo le rive del fiume, il viaggio avrebbe dovuto essere interrotto, almeno nella direzione che era stata proposta. Le larve, come generalmente accade in questa classe di natura, sono molto più voraci dell'insetto perfetto; nulla di verde sembra essere loro sgradito. ... Le tracce del loro passaggio sul paese sono molto evidenti per molte settimane dopo che lo hanno attraversato, la superficie appare come se fosse stata spazzata da una scopa, o come se un erpice fosse stato trascinato su di essa.

---John Barrow, 1764-1849.

Verso 36.---"Colpì anche tutti i primogeniti". Hai sentito quel grido? È il momento di mezzanotte, e qualche tragedia si consuma in quella dimora egiziana, perché un urlo così innaturale! e si ripete e riecheggia, mentre le porte scoppiano e donne frenetiche si precipitano per strada, e, mentre le case di sacerdoti e medici sono assediate, essi scuotono solo la testa in agonia muta, e indicano i tratti mortali dei loro primogeniti. Luci lampeggiano ai cancelli del palazzo e vagano attraverso le camere reali; e mentre i messaggeri del re si affrettano attraverso la città chiedendo dove abitano i due venerabili fratelli ebrei, il sussurro vola, "Il principe reale è morto!" Via, figli di Giacobbe! Fuggite dalla vostra casa di schiavitù, voi oppressi e maltrattati Israeliti! E nel loro desiderio di "cacciare via" la terribile perché razza protetta dal Cielo, li premiano con oro e gioielli, e li corrompono affinché se ne vadano.

---James Hamilton.

Verso 37.---"Non vi era alcun debole tra le loro tribù", quando Israele uscì dall'Egitto; c'era mentre vi dimorava: così non ci sarà alcun santo debole che va in cielo, ma saranno perfetti quando portati via dagli angeli di Dio, anche se si lamentano di debolezza qui. "Non ci sarà più di là un bambino di pochi giorni, né un vecchio che non abbia compiuto i suoi giorni: perché il bambino morirà a cent'anni;" Isa 65:20. Come c'è in tutte le persone morenti o defunte una grande crescita nella loro statura osservata; così c'è nell'anima molto di più. Il più piccolo infante cresce nell'istante della dissoluzione a una conoscenza perfetta di Dio, e a una misura di grazia non raggiungibile qui, che egli è "come Davide"; e il cristiano più alto raggiunge un'altezza tale, che egli è "come un angelo di Dio," Zec 7:8.

---John Sheffield, in "Il Sole Nascente", 1654.

Verso 37.---"Non vi era alcun debole tra le loro tribù". Uscirono tutti in buona salute, e non portarono con sé nessuna delle malattie dell'Egitto. Sicuramente non vi fu mai nulla di simile; che tra così tante migliaia non ci fosse un malato! così falsa era la rappresentazione che i nemici degli Ebrei in epoche successive fecero della questione, che erano tutti malati di lebbra o di qualche malattia ripugnante, e quindi gli Egiziani li cacciarono dalla loro terra.

---Matthew Henry.

Verso 37.---"Debole". Un barcollante o inciampante. La parola denota una persona non idonea al servizio militare.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 39.---Nell'esercito di Alessandro Magno, la marcia iniziava con l'accensione di un grande segnale luminoso su un palo come segnale dal quartier generale, così che "il fuoco era visibile di notte, il fumo di giorno"; e il piano è ancora in uso tra le carovane dell'Arabia. È abbastanza probabile, in quella terra immutabile, che tale potesse essere l'usanza al tempo dell'Esodo, e che Dio insegnasse al popolo per parabola in questo modo, così come per fatto, che Egli era il loro vero leader, e il cielo il padiglione generale, da cui veniva impartito l'ordine di marcia.

---Neale e Littledale.

Verso 39.---

Quando Israele, amato dal Signore,
Uscì dal paese della schiavitù,
Il Dio dei suoi padri si mosse davanti a lei,
Una guida imponente in fumo e fiamma.

Di giorno, lungo le terre stupite,
La colonna di nuvole scivolava lenta;
Di notte, le sabbie cremisi dell'Arabia
Rispecchiavano il bagliore della colonna di fuoco.

Sorgeva l'inno corale di lode,
E tromba e timpano rispondevano acuti,
E le figlie di Sion versavano i loro canti,
Con la voce tra sacerdoti e guerrieri.

Ma presente ancora, sebbene ora invisibile,
Quando splende luminoso il giorno prospero,
Siano pensieri di Te uno schermo nuvoloso,
Per temperare il raggio ingannevole!

E oh, quando si abbassa sul cammino di Giuda,
Nell'ombra e nella tempesta, la notte frequente,
Sii Tu---paziente, lento all'ira---
Una luce ardente e splendente.

---Sir Walter Scott, 1771-1832.

Verso 40.---"Quaglie". La quaglia si trova abbondantemente in Siria e Giudea, e sembra esserci poco dubbio sulla sua identità con le quaglie così frequentemente menzionate nelle Sacre Scritture. "Abbiamo", dice Tristram, "una chiara prova dell'identità della comune quaglia con l'ebraico selac, nel suo nome arabo, salwa, da una radice che significa 'essere grasso'—molto descrittivo della forma rotonda, paffuta e della carne grassa della quaglia... Migra in enormi stormi e attraversa regolarmente il deserto arabo, volando per lo più di notte, e quando gli uccelli si posano sono così completamente esausti che possono essere catturati in qualsiasi numero a mano. Nonostante le loro abitudini migratorie, scelgono istintivamente i passaggi marittimi più brevi e si avvalgono di qualsiasi isola come luogo di sosta. Così in primavera e autunno vengono massacrati in numeri su Malta e molte delle isole greche, pochissimi essendo visti fino al periodo di migrazione. Volano anche con il vento, mai affrontandolo come molti altri uccelli." "Gli Israeliti 'li spiegavano' quando li avevano presi prima che fossero sufficientemente ripresi per scappare; esattamente come Erodoto ci dice che gli Egiziani erano soliti fare con le quaglie—asciugandole al sole." Brehm menziona di essere stato testimone dell'arrivo di un enorme stormo di quaglie sulla costa del Nord Africa e ci dice che gli uccelli stanchi caddero subito a terra completamente esauriti dal loro viaggio faticoso e rimasero quindi alcuni minuti come se storditi.

---Cassell's "Libro degli Uccelli".

Versi 40-42.---

Portati dal suo magazzino, su richiesta di Israele,
Quaglie, in interi stormi ciascuno segue il proprio percorso;
Lui stesso dai cieli per respingere la loro fame
Ricopre l'erba con dolce rugiada congelata.
Colpisce la roccia, la roccia ferita si gonfia;
Gonfiandosi offre nuovi flussi a nuovi canali,
Tutto perché la volontà di Dio non può essere deviata,
Dalla sacra parola una volta data ad Abramo.

---Sir Philip Sidney, 1554-1586.

Verso 44.---"Ereditarono il lavoro dei popoli". Allo stesso modo il Canaan celeste è goduto dai santi senza alcun lavoro da parte loro; questa eredità non è della legge, né delle opere di essa; è il dono di Dio. Rom 4:14; 6:23.

---John Gill.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Verso 1.---

Loda Dio per le misericordie passate.
Prega per ulteriori misericordie.
Pubblica le sue famose misericordie.

Verso 1.---Una serie di santi esercizi.

"Rendete grazie"---

"invocate il suo nome"---

"rendete noto"---

"cantate"---

"parlate"---

"gloria"---

"rallegratevi"---

"cercate"---

"ricordate".

Verso 2.---

Il piacere di parlare a Dio. "Cantate", ecc.; facendo melodia nel cuore.
Il dovere di parlare di Dio. "Parlate", ecc.

---G. R.

Verso 2.---Il discorso da tavola del Cristiano.

Verso 3.---

Coloro che trovano: o---"gloriatevi", ecc.
Coloro che cercano: o---"rallegratevi".

Verso 3 (seconda parte).---Lasciate che il cercatore si rallegri che ci sia un Dio da cercare, che ci invita a cercare, che ci spinge a cercare, ci abilita a cercare, e promette di essere trovato da noi. La tendenza del cercatore è di scoraggiarsi, ma ci sono molti motivi di conforto.

Verso 4.---Come possiamo cercare la forza del Signore?

Desiderando di essere soggetti ad essa.
Essendo sostenuti da essa.
Essendo equipaggiati con essa per il servizio.
Vedendo i suoi risultati sugli altri.

Verso 4.---Una triplice ricerca.

Il Signore per misericordia.
La sua forza per il servizio.
Il suo volto per la felicità.

---A. G. Brown.

Verso 4 (ultima parte).---Cercare il Signore è l'occupazione perpetua di un credente.

Verso 5.---Temi per la memoria.

Ciò che Dio ha fatto.
Ciò che ha detto.

Versi 5 e 8---La nostra memoria e la memoria di Dio. "Ricordate". "Egli ha ricordato".

Verso 7.---La relazione di Dio con i suoi eletti e con tutta l'umanità.

Versi 9 e 10 ---La creazione, il giuramento e la conferma dell'alleanza. Vedere il nostro commento su questi versi con i passaggi riferiti.

Verso 12.---Conforto per i pochi. L'Israele tipico e spirituale pochi all'inizio. Pochi nell'arca popolarono il mondo. Piccoli gruppi hanno fatto meraviglie. La presenza di Cristo è promessa a due o tre. Dio non dice con molti o con pochi, ecc.

Versi 13-14.---

Il popolo di Dio può essere spesso rimosso.
Non possono mai essere danneggiati.
La proprietà di Dio in loro non sarà rinunciata.

Versi 14-15.---Dr. T. Goodwin ha un eccellente sermone su questi versi, intitolato "L'Interesse dell'Inghilterra", in cui condensa la storia del mondo, per mostrare, che quelle nazioni che hanno perseguitato e afflitto il popolo di Dio sono state invariabilmente frantumate.---(Opere di Goodwin), vol.xii. pp. 34-60, edizione di Nichol.

Verso 15.---In che senso Abramo era un profeta, e fino a che punto i credenti sono lo stesso.

Verso 16.---

Tutte le cose vengono al richiamo di Dio. Ha chiamato per l'abbondanza, ed è venuta, per la carestia, ed è venuta; per la cattività, ed è venuta; per la liberazione, ed è venuta.
I mezzi più improbabili per raggiungere un fine con l'uomo sono spesso la via diretta con Dio. Ha realizzato la promessa di Canaan ad Abramo bandendolo da essa; di abbondanza, mandando una carestia; di libertà, portando in cattività.

---G. R.

Verso 19.---La durata delle nostre tribolazioni, il potere di prova della promessa, l'esito confortante che ci è assicurato.

Verso 24.--- La prosperità della Chiesa desiderabile. Aumenti di numeri, aumento di vigore. Raggiungibile sotto grande persecuzione e opposizione. Divina nella sua origine---"lui ha aumentato". Soddisfacente come test---è vero solo per "il suo popolo".

Verso 24. (seconda parte).---In che modo la grazia può rendere i credenti più forti dei loro nemici.

Verso 25.---

L'odio naturale del mondo verso la chiesa.
Dio che permette che venga mostrato. Quando? Perché?
Il modo sottile in cui questa inimicizia cerca il suo obiettivo.

Verso 32.---"Diede loro la grandine per pioggia". Il giudizio sostituito alla misericordia.

Verso 37 (prima parte).---Ricchezza trovata su di noi dopo l'afflizione.

Verso 37 (seconda parte).---Una realizzazione da desiderare. Questo era il risultato diretto della presenza divina. Le circostanze da cui è cresciuto erano duro lavoro e persecuzione. Ha permesso loro di lasciare l'Egitto, di viaggiare lontano, di portare pesi, di combattere nemici, ecc.

Verso 39.---

Una nube scura della provvidenza è la guida del popolo di Dio di giorno.
Una nube luminosa di promesse è la loro guida di notte.

---G. R.

Verso 39.---La bontà del Signore esemplificata nelle nostre condizioni variabili.

Per la prosperità---una nube.
Per l'avversità---una luce. Un buon testo si troverebbe in "luce nella notte".

Verso 40.---

Dio spesso dà in amore ciò che non è chiesto. Così il pane dal cielo che era al di là di tutto ciò che potevano chiedere o pensare.
A volte dà in collera ciò che è chiesto. Hanno chiesto carne da mangiare---"e lui portò le quaglie".

---G. R.

Verso 41.---Abbiamo,

Un tipo della persona di Cristo, nella roccia.

a. Sgradevole come Horeb---"Quando lo vedremo, non c'è bellezza," ecc. (Isa 53:2).

b. Ferma e immobile "Chi è una roccia, se non il nostro Dio?" (2Sa 22:32).
Un tipo delle sofferenze di Cristo, nella roccia colpita.

a. Colpita dalla verga della Legge.

b. Colpita fino al cuore.
Un tipo dei benefici di Cristo, nell'acqua che scorre dalla roccia---pura, rinfrescante, perpetua, abbondante.

---James Bennett, 1828.

Verso 41.---

L'energia miracolosa della grazia di Dio nella conversione di un peccatore: "Aprì la roccia, e le acque sgorgarono".
L'effetto in relazione agli altri, che dimostra subito l'eccellenza e la realtà del miracolo in noi stessi: "Scorrevano nei luoghi aridi come un fiume".

---Thomas Dale, 1836.

Verso 41.---

La grande fonte---la roccia aperta.
Il flusso liberale---"sgorgarono".
Il flusso continuo---"nei luoghi aridi".

Verso 42.---

Il Signore memore della sua promessa.
Il Signore memore delle nostre persone.
Il Signore che compie meraviglie come risultato di entrambi.

Verso 45.---L'obbedienza a Dio è lo scopo delle sue misericordie verso di noi.

Salmo 104 Salmo 106