Salmo 36

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici, Colui che aveva la leadership del servizio del Tempio era incaricato dell'uso di questo canto nel culto pubblico. Ciò che è affare di tutti non viene mai fatto. Era bene avere una persona in particolare ad occuparsi del servizio del canto nella casa del Signore. Di Davide servo del Signore. Questo sembrerebbe indicare che il Salmo si addice particolarmente a chi considera un onore essere chiamato servo del Signore. È IL CANTO DEL SERVIZIO FELICE; uno in cui tutti possono unirsi, coloro che portano il giogo leggero di Gesù. I malvagi sono contrapposti ai giusti, e il grande Signore degli uomini devoti è calorosamente esaltato; così l'obbedienza a un Maestro così buono è indirettamente sottolineata, e la ribellione contro di lui è chiaramente condannata.

DIVISIONE.---Da Sal 36:1-4 Davide descrive i ribelli: in Sal 36:5-9 esalta i vari attributi del Signore; in Sal 36:10-11 si rivolge al Signore in preghiera, e nell'ultimo verso, Sal 36:12, la sua fede vede in visione la rovina di tutti gli operatori di iniquità.

Esposizione

Verso 1. "La trasgressione del malvagio." Il suo peccato audace e sfrenato; il suo superare i limiti della legge e della giustizia. "Dice dentro il mio cuore, che non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi." I peccati degli uomini hanno una voce per le orecchie dei pii. Sono l'indice esterno di un male interiore. È chiaro che gli uomini che osano peccare costantemente e con presunzione non possono rispettare il grande Giudice di tutti. Nonostante le professioni degli uomini ingiusti, quando vediamo le loro azioni profane, il nostro cuore è portato alla conclusione che non hanno alcuna religione. L'impurità è una chiara evidenza di empietà. La malvagità è il frutto di una radice atea. Questo può essere reso chiaro alla testa candida mediante ragionamenti cogenti, ma è già chiaro e intuitivo al cuore pio. Se Dio è ovunque, e io lo temo, come posso osare infrangere le sue leggi alla sua stessa presenza? Deve essere un traditore disperato colui che si ribella nelle stesse sale del monarca. Qualunque opinione teorica i malvagi possano professare, possono essere classificati solo con gli atei, poiché praticamente lo sono. Quegli occhi che ora non hanno timore di Dio davanti a loro, avranno davanti a loro per sempre i terrori dell'inferno.

Verso 2. "Per." Qui è l'argomento per provare la proposizione esposta nel verso precedente. David qui ripercorre il processo di ragionamento attraverso il quale era diventato convinto che gli uomini malvagi non hanno una vera idea di Dio o rispetto per lui. Gli uomini che temono Dio vedono i loro peccati e li piangono, dove il contrario è il caso possiamo essere sicuri che non c'è timore di Dio. "Si lusinga ai propri occhi." Si considera un gran bel tipo, degno di grande rispetto. Placa la sua coscienza, e così inganna il proprio giudizio da ritenersi un modello di eccellenza; se non per moralità, almeno per avere abbastanza senso da non essere schiavizzato da regole che sono vincoli per altri. È il libero pensatore, l'uomo di forte mente, l'odiante del cant, il filosofo; e i servi di Dio sono, a suo giudizio, di animo meschino e di mente chiusa. Di tutte le lusinghe questa è la più assurda e pericolosa. Anche l'uccello più sciocco non tenderà trappole a se stesso; l'avvocato più meschino non si ingannerà da solo. Levigare la propria condotta alla propria coscienza (che è il significato dell'ebraico) è levigare il proprio cammino verso l'inferno. La discesa alla rovina eterna è abbastanza facile, senza farne una slittata, come fanno coloro che si lusingano. "Fino a quando la sua iniquità non venga trovata odiosa." Alla fine viene scoperto e detestato, nonostante il suo autocompiacimento. La putrefazione prima o poi puzza troppo forte per essere nascosta. C'è un tempo in cui la lebbra non può essere celata. Alla fine la vecchia casa non può più essere sostenuta e crolla sulle orecchie dell'inquilino: così c'è un limite all'autocompiacimento di un uomo; viene scoperto tra il disprezzo generale e non può più mantenere la farsa che ha recitato così bene. Se ciò non accade in questa vita, la mano della morte farà entrare la luce sul carattere ambito e esporrà il peccatore alla vergogna e al disprezzo.

Il processo di auto-lusinga dimostra chiaramente l'ateismo dei peccatori, poiché la semplice riflessione che Dio li vede renderebbe tali auto-lusinghe estremamente difficili, se non impossibili. La fede in Dio, come la luce rivela, e poi i nostri peccati e il male vengono percepiti; ma gli uomini malvagi sono al buio, perché non possono vedere ciò che è così chiaramente dentro di loro e intorno a loro che li fissa in faccia.

Verso 3. "Le parole della sua bocca sono iniquità e inganno." Questa coppia di cani infernali generalmente caccia insieme, e ciò che uno non cattura, l'altro lo farà; se l'iniquità non può vincere con l'oppressione, l'inganno guadagnerà con l'astuzia. Quando il cuore è così corrotto da lusingarsi, la lingua segue l'esempio. Il sepolcro aperto della gola rivela la sporcizia della natura interiore. Gli uomini che temono Dio fanno coscienza delle loro parole, e se peccano per infermità non inventano scuse, o non vanno a vantarsi della loro malvagità: ma poiché gli uomini malvagi pensano poco al male e ai discorsi astuti, possiamo essere certi che Dio non regna nelle loro anime. L'originale dichiarando che le parole dei malvagi sono falsità e inganno è particolarmente forte; come se non fossero solo false in qualità, ma effettiva falsità stessa. "Ha smesso di essere saggio e di fare il bene." Dalla buona via si è completamente allontanato. Gli uomini che temono Dio procedono da forza a forza nel giusto cammino, ma gli uomini senza Dio presto abbandonano quel poco di bene che una volta conoscevano. Come potrebbero gli uomini apostatare se avessero rispetto verso il giudice supremo? Non è forse perché diventano sempre più dimentichi di Dio, che a tempo debito abbandonano anche quel rispetto ipocrita verso di lui che nei giorni passati mantenevano per lusingare le loro anime?

Verso 4. "Medita il male sul suo letto." Il suo luogo di riposo diventa il luogo per tramare. Il suo letto è un terreno fertile per erbacce velenose. Gli uomini timorati di Dio meditano su Dio e il suo servizio; ma quando gli uomini rivolgono tutti i loro pensieri e facoltà inventiva verso il male, la loro empietà è dimostrata in modo evidente. Ha il diavolo per compagno di letto chi sta a letto e trama come peccare. Dio è lontano da lui. "Si pone su una via che non è buona." Quando si alza, persegue risolutamente e persistentemente il male che ha pianificato. La peggiore delle vie la preferisce per il suo camminare, poiché ha insegnato al suo cuore ad amare la sporcizia, avendosi abituato a gioire in essa nell'immaginazione. "Non aborrisce il male." Lungi dall'avere disprezzo e abominio per il male, anzi se ne rallegra, e lo patrocina. Non odia mai una cosa sbagliata perché è sbagliata, ma ci medita su, la difende e la pratica.

Che ritratto di un uomo senza grazia ci offrono questi pochi versetti! La sua spensieratezza di coscienza, la sua licenziosità di parola, la sua determinazione nel fare il male, la sua deliberata e continua preferenza per l'iniquità, e con tutto ciò il suo cuore ateo, sono tutti fotografati alla vita. Signore, salvaci dall'essere così.

Versi 5-9. Dalla bassezza dei malvagi il salmista volge la sua contemplazione alla gloria di Dio. I contrasti sono impressionanti.

Verso 5. "La tua misericordia, o Signore, è nei cieli." Come l'azzurro etereo, essa circonda tutta la terra, sorridendo sulla natura universale, agendo come un baldacchino per tutte le creature della terra, superando le vette più alte delle provocazioni umane, e innalzandosi alta sopra le nebbie della trasgressione mortale. Il cielo sereno è sempre sopra, e la misericordia sorride tranquillamente sopra il frastuono e il fumo di questo povero mondo. Oscurità e nuvole sono solo delle atmosfere inferiori della terra: i cieli sono sempre sereni, e luminosi di innumerevoli stelle. La misericordia divina dimora nella sua vastità di estensione, e pazienza ineguagliabile, tutto inalterato dalle ribellioni dell'uomo. Quando potremo misurare i cieli, allora potremo limitare la misericordia del Signore. Verso i suoi stessi servi specialmente, nella salvezza del Signore Gesù, ha mostrato una grazia più alta dei cieli dei cieli, e più ampia dell'universo. Oh, se solo l'ateo potesse vedere questo, con quanta ardente desiderio vorrebbe diventare un servo del Signore! "La tua fedeltà raggiunge le nuvole." Molto, molto al di sopra di ogni comprensione è la verità e la fedeltà di Dio. Egli non fallisce mai, né dimentica, né vacilla, né manca alla sua parola. Le afflizioni sono come nuvole, ma la veridicità divina è tutt'intorno a loro. Mentre siamo sotto la nuvola siamo nella regione della fedeltà di Dio; quando ci eleviamo al di sopra di essa non avremo bisogno di tale assicurazione. Ad ogni parola di minaccia, o promessa, profezia o patto, il Signore ha aderito esattamente, perché non è un uomo che possa mentire, né figlio dell'uomo che possa pentirsi.

Verso 6. "La tua giustizia è come i grandi monti." Ferma e immobile, elevata e sublime. Come i venti e gli uragani non scuotono un'Alpe, così la giustizia di Dio non è mai in alcun modo influenzata dalle circostanze; egli è sempre giusto. Chi può corrompere il Giudice di tutta la terra, o chi può, con minacce, costringerlo a pervertire il giudizio? Nemmeno per salvare i suoi eletti il Signore permetterebbe che la sua giustizia fosse messa da parte. Nessun timore ispirato dallo scenario montano può eguagliare quello che riempie l'anima quando essa contempla il Figlio di Dio ucciso come vittima per rivendicare la giustizia del Legislatore Inflexibile. Proprio attraverso il cammino di ogni uomo empio che sogna il cielo si ergono le torreggianti Ande della giustizia divina, che nessun peccatore non rigenerato può mai scalare. Tra grandi montagne giacciono valanghe dormienti, e lì i giovani fulmini provano le loro ali immature fino a che la tempesta non si abbatte improvvisa dalle terribili vette; così contro il grande giorno dell'ira del Signore, il Signore ha accumulato nelle montagne della sua giustizia terribili munizioni di guerra con cui sopraffare i suoi avversari. "I tuoi giudizi sono un grande abisso." Le relazioni di Dio con gli uomini non sono da sondare da ogni spaccone che esige di vedere un perché per ogni perciò. Il Signore non deve essere interrogato da noi sul perché questo e perché quello. Ha le sue ragioni, ma non sceglie di sottoporle alla nostra sciocca considerazione. Vasti e terribili come l'oceano sono i dispacciamenti provvidenziali di Dio: a volte appaiono pacifici come il mare di vetro senza increspature; altre volte agitati da tempesta e turbine, ma sempre più gloriosi e pieni di mistero. Chi scoprirà le sorgenti del mare? Chi farà ciò può sperare di comprendere la provvidenza dell'Eterno.

Mare inesplorato!
Nei tuoi oscuri, sconosciuti, misteriosi anfratti,
E nei nascondigli segreti insondabilmente profondi,
Sotto tutto ciò che è visibile, nascosto, nessuno andò
E tornò per raccontare le meraviglie lì.

Eppure, come il profondo riflette il cielo, così la misericordia del Signore si riflette in tutti gli arrangiamenti del suo governo sulla terra, e sopra la profonda profondità l'arco dell'alleanza getta il suo arco di conforto, poiché il Signore è fedele in tutto ciò che fa.

"O Signore, tu preservi uomo e bestia." Tutte le miriadi di creature, razionali e irrazionali, sono nutrite dalla mano del Signore. Le innumerevoli bestie, gli uccelli innumerevoli, l'abbondanza inconcepibile di pesci, le armate quasi infinite di insetti, tutti devono la continuazione della vita alle incessanti uscite del potere divino. Che visione di Dio ciò ci presenta! Che creatura degradata deve essere colui che non vede traccia di un tale Dio e non prova timore di lui!

Verso 7. "Quanto è eccellente la tua benignità, o Dio." Qui entriamo nel Santo dei Santi. Benevolenza, misericordia e giustizia sono ovunque, ma l'eccellenza di quella misericordia l'hanno conosciuta solo coloro la cui fede ha sollevato il velo ed è entrata nella presenza più luminosa del Signore; questi contemplano l'eccellenza della misericordia del Signore. La parola tradotta con eccellente può essere resa "preziosa"; nessun gioiello o perla può mai eguagliare in valore il senso dell'amore del Signore. Questo è un brillante tale che gli angeli indossano. Le insegne regali sono una raccolta misera di sassi senza valore se confrontate con le tenere misericordie del Signore. Davide non poteva stimarla, e quindi, dopo aver messo un segno di ammirazione, ha lasciato ai nostri cuori e alla nostra immaginazione, e, meglio ancora, alla nostra esperienza, il compito di completare il resto. Scrive quanto è eccellente! perché non può dirci neanche la metà. "Perciò i figli degli uomini si rifugiano all'ombra delle tue ali." La migliore delle ragioni per il migliore dei comportamenti. La figura è molto bella. Il Signore protegge il suo popolo come una gallina protegge la sua covata, o come un'aquila copre i suoi piccoli; e noi, come i piccoli, corriamo sotto il riparo benedetto e ci sentiamo al sicuro. Accovacciarsi sotto le ali di Dio è così dolce. Anche se il nemico è troppo forte per noi, non abbiamo paura, perché ci annidiamo sotto l'ala del Signore. Oh, se più della razza di Adamo conoscessero l'eccellenza del rifugio celeste! Fece piangere Gesù vedere come lo rifiutavano: le nostre lacrime possono ben lamentare lo stesso male.

Verso 8. "Saranno abbondantemente saziati con il grasso della tua casa." Coloro che imparano a riporre la loro fiducia in Dio saranno accolti nella sua casa e condivideranno le provviste lì conservate. La dimora del Signore non è confinata in alcun luogo, e quindi, ovunque risiediamo, possiamo considerare la nostra abitazione, se siamo credenti, come una stanza nella grande casa del Signore; e troveremo, sia nella provvidenza che nella grazia, un nutrimento che appaga l'anima fornito a noi come risultato del vivere per fede nella vicinanza al Signore. Se consideriamo l'assemblea dei santi come la casa di Dio in modo particolare, i credenti troveranno, infatti, nel culto sacro il cibo spirituale più ricco. Felice è l'anima che può assorbire le delizie sontuose del vangelo - nulla può saziare completamente l'anima. "E li farai bere dal fiume dei tuoi piaceri." Come hanno i frutti dell'Eden da mangiare, così avranno il fiume del Paradiso da cui bere. L'amore eterno di Dio ci porta un conforto costante e abbondante, di cui la grazia ci fa bere per fede, e allora il nostro piacere è della qualità più ricca. Il Signore non solo ci porta a questo fiume, ma ci fa bere: qui vediamo la condiscendenza dell'amore divino. Il cielo, nel senso più pieno, realizzerà queste parole; ma coloro che si fidano nel Signore godono dell'antipasto già qui. La felicità data ai fedeli è quella di Dio stesso; gli spiriti purificati gioiscono con la stessa gioia del Signore stesso. "Affinché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena."

Verso 9. "Poiché presso di te è la fonte della vita". Questo verso è composto da parole semplici, ma come il primo capitolo del Vangelo di Giovanni, è molto profondo. Dal Signore, come da una sorgente indipendente e autosufficiente, procede tutta la vita delle creature, da lui è sostenuta, solo attraverso di lui può essere perfezionata. La vita è nella creatura, ma la fonte di essa è solo nel Creatore. Della vita spirituale, questo è vero nel senso più enfatico; "è lo Spirito che vivifica", "e noi siamo morti, e la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio". "Nella tua luce vedremo la luce". La luce è la gloria della vita. La vita al buio è miseria, e più morte che vita. Il Signore da solo può dare vita naturale, intellettuale e spirituale; solo lui può rendere la vita brillante e luminosa. Nelle cose spirituali la conoscenza di Dio getta una luce su tutti gli altri argomenti. Non abbiamo bisogno di una candela per vedere il sole, lo vediamo per la sua stessa radianza, e poi vediamo tutto il resto con lo stesso splendore. Non vediamo mai Gesù alla luce del sé, ma il sé alla luce di Gesù. Nessuna intelligenza interiore ci porta a ricevere la luce dello Spirito, ma piuttosto, spesso aiuta a spegnere il sacro raggio; puramente e solo per la sua propria illuminazione, lo Spirito Santo illumina gli angoli oscuri della nostra cuore empio. Vani sono coloro che guardano all'apprendimento e all'ingegno umano, un raggio dal trono di Dio è meglio dello splendore meridiano della sapienza creata. Signore, dammi il sole, e lascia che coloro che vogliono si dilettino nelle candele di cera della superstizione e nella fosforescenza della filosofia corrotta. La fede trae sia luce che vita da Dio, e quindi non muore né si oscura.

Verso 10. "Continua la tua benignità verso coloro che ti conoscono". Non chiediamo altro che un continuo della passata misericordia. Signore, estendi questa grazia a tutti i giorni di tutti coloro che sono stati insegnati a conoscere il tuo amore fedele, la tua tenerezza, la tua immutabilità e onnipotenza. Come sono stati insegnati dal Signore a conoscere il Signore, così continua ad istruirli e perfezionarli. Questa preghiera è il cuore del credente che chiede esattamente ciò che il cuore del suo Dio è preparato a concedere. È bene quando la petizione è solo il riflesso della promessa. "E la tua giustizia agli integri di cuore". Poiché non hai mai fallito i giusti, così rimani tu nel medesimo modo il loro difensore e vendicatore. La peggior cosa da temere per l'uomo di Dio è essere abbandonato dal cielo, da qui questa preghiera; ma il timore è infondato, da qui la pace che la fede ci porta. Impara da questo verso, che sebbene un continuo di misericordia sia garantito nel patto, dobbiamo comunque farne oggetto di preghiera. Per questa buona cosa il Signore sarà interrogato.

Verso 11. "Non lasciare che il piede dell'orgoglio venga contro di me". La preghiera generale qui si trasforma in una particolare e personale per se stesso. L'orgoglio è il peccato del diavolo. Gli uomini buoni possono ben temere gli uomini orgogliosi, poiché il seme del serpente non cesserà mai di mordere il calcagno dei pii. Gli schernitori orgogliosi vorrebbero volentieri disprezzare i santi o calpestarli sotto i piedi: contro la loro malizia la preghiera alza la sua voce. Nessun piede ci calpesterà, nessuna mano prevarrà contro di noi, mentre il Signore è dalla nostra parte. "Non lasciare che la mano del malvagio mi rimuova". Non permettermi di essere spinto in giro come un fuggitivo, né strappato dal mio posto come un albero sradicato. La violenza con entrambe le mani e i piedi, con mezzi leciti e mezzi illeciti, si sforzava di rovesciare il salmista, ma egli ricorre al suo grande Patrono, e canta un canto di trionfo in anticipazione della sconfitta dei suoi nemici.

Verso 12. "Ci sono i lavoratori di iniquità caduti". La fede li vede sparsi sulla pianura. Ecco! davanti ai nostri occhi il peccato, la morte e l'inferno, giacciono prostrati. Guardate i nemici sconfitti! Sono abbattuti. La Provvidenza e la grazia li hanno scagliati dal loro punto di vantaggio. Gesù ha già gettato tutti i nemici del suo popolo a faccia in giù, e a tempo debito tutti i peccatori lo scopriranno. "E non potranno più alzarsi". La sconfitta degli empi e delle potenze del male è finale, totale, irrecuperabile. Gloria sia a Dio, per quanto alte le potenze delle tenebre possano spingersi in questo presente, il tempo si affretta quando Dio difenderà il giusto, e darà al male una caduta che schiaccerà per sempre le speranze dell'inferno; mentre coloro che confidano nel Signore lo loderanno eternamente e si rallegreranno nel suo santo nome.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Al Capo dei Musici", ha dato origine a molte congetture. Nella Settanta la parola ebraica è tradotta, εἱς τὸ τἐλος, fino alla fine; un significato così assolutamente vago da sfidare ogni ragionevole congettura... Il significato del termine sembra essere questo: i Salmi in cui compare erano affidati dagli autori ispirati al Capo dei Musici che supervisionava una specifica banda musicale, sia di arpe, salteri o strumenti a fiato.

---John Jebb, A.M., in "Una Traduzione Letterale dei Salmi", 1846.

Titolo.---"Il servo del Signore". Davide usa questo titolo solo qui e nel Salmo diciotto. In entrambi descrive le azioni di Dio sia con i giusti che con gli empi, ed è molto appropriato che fin dall'inizio prenda il suo posto tra i servi del Signore.

---C. H. S.

Salmo Intero.---Prima Parte. Un carattere di un uomo malvagio Sal 36:1.

Chiama il male bene Sal 36:2.
Continua in esso.
È un ipocrita Sal 36:3.
È ostinato.
È studioso nella malvagità Sal 36:4.

Seconda parte. La pazienza e la misericordia di Dio Sal 36:5-6.

Per tutti, anche tutte le creature.
Ma in particolare per il suo popolo, che ammira. Su cui i fedeli (1) confidano, (2) sono soddisfatti Sal 36:7-8.

Terza parte. Prega affinché questo effetto possa illuminare,

Il popolo di Dio Sal 36:10.
Se stesso Sal 36:11.
La sua acclamazione su di esso Sal 36:12.

---William Nicholson (Vescovo), 1662.

Verso 1.---In questo Salmo abbiamo una descrizione del peccato, specialmente come appare in coloro che hanno apertamente infranto i vincoli di Dio. L'introduzione è molto suggestiva; "La trasgressione degli empi dice nel mio cuore, che non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi". Come poteva la "trasgressione degli empi" parlare dentro il cuore di colui che nell'iscrizione del Salmo si dichiara essere il servo di GEHOVA? Queste parole sono generalmente intese come significative che la condotta esteriore del peccatore, ogni volta che ci pensava, suggeriva naturalmente questa conclusione alla sua mente, che era privo di ogni timore di Dio. Ma forse possono ammettere un altro significato, ugualmente conforme alla lettura letterale; la malvagità, dice dell'empio, dentro il mio cuore, ecc. Secondo questa visione, il salmista intendeva che nonostante le apparenze esterne degli empi, e tutti i loro tentativi di coprire la loro iniquità, era certo che non avevano un vero senso della presenza di Dio, che segretamente rinnegavano la sua autorità. Come ne era assicurato? Confrontando la loro condotta con i dettami del cuore. Non poteva certo guardare nei loro cuori, ma poteva guardare nel suo, e lì trovava la corruzione così forte, che se non fosse stato per il timore di Dio che era impiantato dentro di lui, sarebbe stato cattivo quanto loro.

---John Jamieson.

Verso 1.---Non è l'imperfezione o la mancanza nel timore di Dio, ma l'essere completamente privo di esso, che prova un uomo malvagio: "Non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi".

---David Dickson.

Verso 1 (ultima clausola).---"Non avere il timore di Dio davanti ai suoi occhi", è diventato parte integrante dei procedimenti nei tribunali penali. Quando un uomo non ha timore di Dio, è pronto a commettere qualsiasi crimine.

La depravazione totale non è un termine troppo forte per descrivere la malvagità umana. Il peccatore ha "nessun timore di Dio". Dove manca questo, come può esserci pietà? E se non c'è pietà, deve esserci una totale mancanza di affetti corretti, ed è questa l'essenza stessa della depravazione.

---William S. Plumer.

Verso 1.---Oserebbe qualcuno deridere Dio con fronzoli e formalità nella religione, se lo temesse? Oserebbe qualcuno provocare Dio in faccia con malvagità reale e aperta, se lo temesse? Oserebbe qualcuno peccare con i giudizi di Dio ancora sanguinanti davanti ai loro occhi, se temessero il Signore e la sua ira? Oserebbero peccare con mucchi di preziosa misericordia davanti ai loro occhi, se temessero il Signore e la sua bontà? Oserebbe qualcuno lusingare sé stesso o altri con speranze di impunità nel loro peccato, se temessero il Signore e la sua verità? Oserebbe qualcuno trascurare le proprie promesse, professioni, proteste, giuramenti, o progettare di intrappolare altri con essi, piuttosto che vincolare se stessi, se temessero il Signore e la sua fedeltà, il Signore che mantiene l'alleanza e la promessa per sempre? Tutte queste e molte altre trasgressioni dei malvagi (tutti questi modi di trasgressione si trovano tra i malvagi, sarebbe bene se nessuno di essi fosse trovato tra coloro che hanno un nome di pietà; dico, tutte queste trasgressioni dei malvagi) dicono, "Non c'è timore di Dio davanti ai loro occhi".

---Joseph Caryl.

Verso 1.---L'uomo malvagio non ha riguardo per gli oracoli di Dio: ne aveva uno nel suo stesso cuore, che detta solo ribellione.

---Zachary Mudge.

Verso 2.---"Perché si lusinga da sé ai propri occhi". La materia di questa auto lusinga riguarda soprattutto il peccato, come appare dalla clausola seguente. Si inganna riguardo alla sua natura e conseguenze, al suo male e aggravamenti, e continua a farlo "finché la sua iniquità non si trovi ad essere odiosa"; finché non sia pienamente scoperta e appaia nella sua grandezza e circostanze atroci sia a lui stesso che agli altri, per mezzo di qualche terribile giudizio divino, come quello menzionato nell'ultimo verso del Salmo: "Ecco i malvagi sono caduti; sono stati rovesciati e non potranno più rialzarsi". Egli adduce questo auto inganno e la continuazione in esso, come illustrazione della verità di quel giudizio che aveva formulato sullo stato di una tale persona: "Non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi: perché si lusinga da sé ai propri occhi". E certamente la prova è inconfutabile. Poiché un uomo sotto il giogo del peccato non si lusingherebbe mai da sé ai propri occhi, se non fosse che Dio non è davanti a loro. Il motivo per cui pensa così bene di sé stesso è che Dio non è in tutti i suoi pensieri. Ha scartato ogni timore su di sé perché non ha timore di Dio.

---John Jamieson.

Verso 2.---Si lusinga da sé.

Alcuni si lusingano con una speranza segreta, che non esista una cosa come l'altro mondo.
Alcuni si lusingano che la morte sia molto lontana, e che in seguito avranno molta opportunità di cercare la salvezza.
Alcuni si lusingano di condurre vite morali e ordinate, e quindi pensano che non saranno dannati.
Alcuni fanno dei vantaggi sotto i quali vivono un'occasione di auto lusinga. Si lusingano di vivere in un luogo dove il vangelo è predicato con potenza, e tra un popolo religioso, dove molti sono stati convertiti; e pensano che sarà molto più facile per loro essere salvati per questo motivo.
Alcuni si lusingano con le proprie intenzioni. Intendono concedersi libertà per un po' più a lungo, e poi riformarsi.
Ci sono alcuni che si illudono di fare, e di aver fatto, molto per la loro salvezza, e quindi sperano di ottenerla; quando in realtà non fanno ciò che dovrebbero fare, né ciò che potrebbero fare anche nel loro attuale stato di non rigenerazione; né sono in alcun modo probabile di essere convertiti.
Alcuni sperano di ottenere la salvezza da soli con i loro sforzi. Hanno un'immaginazione segreta che, a poco a poco, lavoreranno in se stessi il dolore e il pentimento per il peccato, e l'amore verso Dio e Gesù Cristo. Il loro sforzo non è tanto un serio cercare Dio, quanto uno sforzo di fare da sé ciò che è opera di Dio.
Alcuni peccatori si illudono di essere già convertiti. Si siedono e riposano in una falsa speranza, persuadendosi che tutti i loro peccati siano perdonati; che Dio li ami; che andranno in cielo quando moriranno; e che non hanno bisogno di preoccuparsi più. "Perché tu dici: Io sono ricco, mi sono arricchito e non ho bisogno di nulla; e non sai che tu sei infelice, miserabile, povero, cieco e nudo." Ap 3:17.

---Riassunto da Jonathan Edwards.

Verso 2.---"Ai suoi propri occhi." Non aveva Dio davanti ai suoi occhi con santo timore, quindi si poneva lì in ammirazione profana. Chi fa poco caso di Dio, fa molto di sé stesso. Coloro che dimenticano l'adorazione cadono nell'adulazione. Gli occhi devono vedere qualcosa, e se non ammirano Dio, loderanno sé stessi.

---C. H. S.

Verso 2.---"Finché la sua iniquità non sia trovata odiosa;" cioè, finché non scopra per esperienza che è una cosa più terribile peccare contro Dio e infrangere i suoi comandamenti sacri di quanto immaginasse.

---Jonathan Edwards.

Verso 2.---"Odiosa." Odiosa per sé stesso, per gli altri e per Dio.

---Gilbert Genebrard, 1537-1597.

Verso 3.---"Ha smesso." Quella poca luce che una volta aveva, l'ha persa, e ha abbandonato quelle buone pratiche che una volta ipocritamente eseguiva; né imparerà a fare meglio.

---John Trapp.

Verso 3 (ultima parte).---L'apostasia da Dio è realmente un annullamento di tutto il bene che abbiamo fatto. È un pentimento malvagio completamente contrario alla grazia del pentimento; come quello è un pentimento dalle opere morte, così questo è un pentimento dalle opere di un tipo migliore: "Ha smesso di essere saggio e di fare il bene." È una perversione al male dopo una apparente conversione da esso.

---Timothy Cruso.

Versi 3-4.

Eppure risparmiava il suo sonno, e ascoltava l'orologio
Contare le veglie di mezzanotte, sul suo letto
Ideando ulteriori malvagità; e si alzava presto,
E faceva pasti infernali con i nomi dei buoni.
Da porta a porta lo si poteva vedere correre,
O posto in mezzo a un gruppo di sciocchi a bocca aperta.
La pace fuggiva dal quartiere in cui egli
Faceva le sue scorribande; e, come una pestilenza morale,
Davanti al suo soffio germogli sani e fiori
Di gioia sociale e felicità appassivano.
Solo gli sciocchi erano visti in sua compagnia,
E quelli abbandonati da Dio, e a se stessi
Consegnati. I prudenti lo evitavano e la sua casa
Come uno che avesse una letale peste morale.

---Robert Pollock, 1799-1827.

Verso 4.---"Medita malvagità sul suo letto." Come l'uomo che teme Dio riflette nel suo cuore sul suo letto, affinché non pecchi, neanche nel suo cuore; così l'uomo che non teme Dio, medita su come possa pianificare e compiere il peccato volontariamente.

---David Dickson.

Verso 4.---"Sul suo letto." Ayguan segue con grande diligenza le espressioni bibliche riguardanti un letto, e ci dice che ci sono sei diversi letti di malvagità---quello del lusso, quello dell'avarizia, dell'ambizione, della gola, del torpore e della crudeltà, e li illustra tutti con esempi tratti dalla Scrittura.

---J. M. Neale.

Verso 4.---"Si pone in una via che non è buona". Aspettare per peccare è peccare deliberatamente, anzi, aspettare per peccare risolutamente. Quel peccato è commesso estremamente peccaminosamente che ci prepariamo e predisponiamo a commettere. David, descrivendo un uomo malvagio, dice, "Si pone in una via che non è buona"; cioè, in una via malvagia: non cade solo nel peccato (questo può essere il caso di un uomo buono), ma sceglie o prende una via malvagia, e poi si stabilisce o si insedia in essa, risolvendo di non lasciarla, no, né di essere battuto fuori da essa. Si può dire che il peccato aspetti un uomo pio, cioè, Satana aspetta e osserva il suo momento per tentarlo a peccare; ma un uomo pio non aspetta né osserva per peccare. È abbastanza male essere sopraffatti dal peccato, o da una colpa (come dice l'apostolo, Gal 6:1); ma essere presi dal peccato, e così aspettare un momento per saziarcene, è male quanto il male può essere.

---Joseph Caryl.

Verso 4.---"Si pone in una via che non è buona". I peccatori orgogliosi hanno la più forte convinzione di andare bene, almeno nella via della loro scelta. Satana li acceca così, che sbagliano sia la fine che la via: nel loro conto stanno correndo verso il cielo, quando stanno andando all'inferno: li serve gentilmente con cavalli di posta freschi. A volte li monta sull'ubriachezza, e quando hanno corso una tappa su quella bestialità, può montarli sulla lussuria. Di nuovo, può rinfrescarli con l'avarizia; e se sono stanchi di quella giumenta lenta, li mette sulla ambizione elevata, e per renderli più animati può cavalcarli sulla contesa inquieta. Non tutti vedono l'indagine di Satana: non c'è complessione o disposizione, per la quale non abbia un cavallo adatto, e questo di per sé. Il predominante di ogni uomo è una bestia sellata e fornita da Satana per portare gli uomini all'inferno. La via è una, il postiglione è uno, si trova ad ogni tappa, montando i suoi gallanti, i loro cavalli sono tutti dello stesso tipo sebbene non dello stesso colore. Felice è l'uomo che Dio smonta in quella via malvagia, e più felice è colui che accetta quella sosta, e cambia il suo corso verso il cielo.

---William Struther.

Verso 4.---"Non aborrisce. cioè, è ben lontano dal rifiutare qualsiasi strumento, per quanto peccaminoso, per raggiungere i suoi scopi.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 5.---"La tua misericordia, o Signore, è nei cieli". David considerando i pensieri e le azioni degli uomini empi, e la misericordia di Dio verso di loro, pronuncia questa esclamazione. Quando gli uomini sono così sfacciatamente, chi non ammira la pazienza divina!

---Sebastian Munster, 1489-1552.

Versi 5-7.---Questo Salmo ci presenta in modo appropriato lo stato e la condizione di questi tempi, in cui la malvagità aumenta: e così nella prima parte del Salmo c'è una scoperta della malvagità, versetto 3. E cosa dovremmo fare quando c'è tale malvagità sulla terra? Nel quinto versetto, "La tua misericordia, o Signore, è nei cieli; e la tua fedeltà raggiunge le nuvole." Dio sta raccogliendo tutta la bontà, misericordia e pace dall'uomo a sé stesso; e sebbene ci sia crudeltà, malizia e malvagità nel mondo, sulla terra, tuttavia c'è misericordia, verità e fedeltà nelle nuvole; ed è bene che la saggezza, la bontà, la verità e la giustizia lascino il mondo e si uniscano a Dio, affinché possiamo seguirle; e che qualsiasi bontà, misericordia, verità e fedeltà che prima godevamo nell'uomo, possiamo goderla in Dio. E quando la malvagità aumenta, aumenta anche la giustizia: "La tua giustizia è come le grandi montagne:" quando il mondo si lacera e si frantuma, allora la giustizia di Dio è una grande montagna. "I tuoi giudizi sono un grande abisso;" quando l'intero mondo diventa un mare di confusione, allora i giudizi del Signore sono un grande abisso, dove non solo l'uomo, ma anche le bestie possono riposare al sicuro. "Tu preservi l'uomo e la bestia." E sebbene questo tempo sia un tempo di crescente e diffusa malvagità nell'uomo, tuttavia è un tempo di dolcissima ammirazione e amore in Dio; e quando gli uomini che peccano gridano, O uomo infelice! quelli che godono Dio, gridano, O uomo felice! E sebbene gli uomini che vivono sulla terra gridano, O miseria! quali tempi sono questi? gli uomini che vivono in cielo gridano, "Quanto è preziosa la tua benignità, o Dio!" Il Signore rende tutte le cose nude e scoperte, affinché possiamo avere solo lui come nostra sicurezza.

---William Sedgwick (1600-1668). In "L'eccellenza dell'amore di Dio," un sermone in un volume, intitolato "Alcuni Lampi di Fulmini del Figlio dell'Uomo," 1648.

Versi 5-9.

La tua misericordia, Signore, si estende fino ai cieli,
La tua fedeltà raggiunge le nuvole;
La tua giustizia è ferma come le montagne,
I tuoi giudizi profondi come il grande abisso;
Le tue nobili misericordie salvano ogni cosa vivente,
I figli degli uomini si rifugiano sotto le tue ali:
Con la tua grande abbondanza sono saziati a volontà,
E del flusso delle tue delizie bevono a sazietà;
Poiché anche la fonte della vita è presso di te,
E alla tua gloriosa luce vedremo la luce.

---Sir John Davies.

Verso 6.---"La tua giustizia è come le grandi montagne." Letteralmente montagne di Dio, che gli uomini non hanno piantato e che gli uomini non possono muovere.

---Christopher Wordsworth.

Verso 6.---"I tuoi giudizi sono un grande abisso." I peccati degli uomini sono un grande abisso, e le vie di Satana sono chiamate una profondità; ma i giudizi di Dio, le sue vie nei cerchi, sono il più grande abisso di tutti, sono insondabili.

---William Greenhill.

Verso 7.---"Quanto è preziosa la tua benignità, o Dio!" ecc. Le espressioni qui, che denotano l'abbondanza delle benedizioni divine sul giusto, sembrano essere prese dal tempio, da cui dovevano scaturire. Sotto il riparo del tempio, le ali dei cherubini, dovevano essere al sicuro. La ricchezza dei sacrifici, i flussi di olio, vino, odori, ecc., e la luce del candelabro d'oro, sono tutti chiaramente riferiti.

---Samuel Burder.

Verso 7.---"Perciò i figli degli uomini si rifugiano all'ombra delle tue ali." La parola significa volare, rifugiarsi in un luogo sicuro: come i pulcini in pericolo di essere catturati, volano sotto le ali della gallina. "Sotto le cui ali sei venuto a rifugiarti." Rut 2:12. L'uccello indifeso inseguito dal nibbio, in pericolo di essere divorato, corre all'ombra della madre. Così è per un peccatore al primo operare della fede, si percepisce inseguito dall'ira e dal giudizio; sa che se essi lo catturano deve perire senza rimedio. Oh, la triste condizione di tale anima! Oh, ma vede Cristo spiegare le sue ali pronto a proteggere i peccatori in pericolo; lo sente invitare nel vangelo a venire sotto la sua ombra! Oh, quanto è dolce quella voce per lui (anche se, mentre insensibile, l'ha rifiutata)! Ascolta, obbedisce e corre verso Cristo per rifugio, e così è al sicuro. "Quanto è preziosa la tua bontà, o Dio! Perciò i figli degli uomini si rifugiano all'ombra delle tue ali."

---David Clarkson.

Verso 7.---"Le tue ali." Una figura comune nei Salmi, presa più immediatamente, secondo me, dalle ali dei cherubini che fanno ombra sul propiziatorio che copre l'arca; ma più remotamente dagli uccelli, che difendono i loro piccoli dai raggi solari facendo ombra su di loro con le loro ali.

---Francis Hare (Vescovo), 1740.

Verso 7.

Nella cella solitaria, custodita e forte giaccio,
Legato dall'amore di Cristo, a testimoniare la sua verità,
Anche se le mura siano spesse e nessuna mano apra la porta,
Dio è la mia forza, il mio conforto e il mio riposo.

---In una lettera di Jeronius Segerson, scritta nella prigione di Anversa alla sua moglie, chiamata Lysken, che giaceva anch'essa prigioniera, 1551.

Verso 8.---"Saranno abbondantemente saziati con il grasso della tua casa: e tu li farai bere del fiume dei tuoi piaceri." Notate, prima, l'eccellenza della provvista, "il grasso della tua casa", il "fiume dei tuoi piaceri". Il più grasso è considerato il più bello e il cibo più eccellente; quindi al santo fu ordinato di offrire il grasso in sacrificio sotto la legge. Come Dio si aspetta il meglio da noi, così ci dà il meglio. Questo fece cantare David, quando aveva così curiosamente banchettato, così allegramente. Il grasso qui è il top, la crema di tutte le delizie spirituali. "La mia anima è sazia come di midollo e di grasso; e la mia bocca ti loda con labbra gioiose." Salmi 63:5. Ma, sebbene Dio mantenga una casa così nobile per soddisfare la fame del suo popolo, quale cura speciale prende per placare la loro sete! "Tu li farai bere dei fiumi dei tuoi piaceri." Oh, egli brinda a loro, e loro brindano a lui con la sua stessa coppa! Il figlio, quindi, ha qualche motivo, quando il Padre tiene una tavola così rara e costosa, di lasciare tali prelibatezze e andare mendicando in giro per il paese in cerca di pezzi e frammenti? Oh, quanto questi disonorano la provvista dei loro Genitori, e la loro stessa discrezione! Ma notate, lettore, in secondo luogo, l'abbondanza così come l'eccellenza di questa provvista. Qui c'è il grasso in astratto, "un fiume di piacere"; e tanto che coloro che ne godono saranno saziati, e abbondantemente saziati. Un fiume è traboccante e sempre fluente; comunica la sua acqua, eppure non è mai vuoto. È alimentato da sorgenti e fontane, e quindi non è da meravigliarsi se è sempre pieno. Coloro che sono a una tale fonte non hanno bisogno di lamentarsi della mancanza; ma qui non ci sono solo fiumi e grasso, ma del popolo di Dio si dice, "saranno abbondantemente saziati". Nell'originale è inebriati. Avranno non solo una sufficienza, ma una ridondanza di delizie spirituali. I vasi delle loro anime saranno riempiti fino all'orlo da quel fiume i cui flutti rallegrano la città di Dio. Sicuramente, quindi, coloro che possono avere pane in tale abbondanza, abbastanza e da risparmiare, nella casa del Padre, fatto con i reni del grano, della farina più fine, non hanno bisogno di bramare il cibo umile del mondo. Il nostro Padre celeste non tiene una casa così misera che gli avanzi del mondo dovrebbero andar giù per noi.

---George Swinnock.

Verso 8.---"Saranno abbondantemente saziati con il grasso della tua casa." Una volta ho sentito un padre raccontare, che quando trasferì la sua famiglia in una nuova residenza dove l'alloggio era molto più ampio, la sostanza molto più ricca e varia di quella a cui erano precedentemente abituati, il suo figlio più piccolo, ancora un bambino balbuziente, corse in ogni stanza e esaminò ogni articolo con estasi, chiamando con meraviglia infantile ad ogni nuova vista, "È nostro, padre? E questo è nostro?" Il bambino non diceva "tuo"; e ho osservato che il padre mentre raccontava la storia non era offeso dalla libertà. Si poteva leggere nel suo occhio luccicante che la fiducia infantile nell'appropriarsi come proprio di tutto ciò che il padre aveva, era un elemento importante nella sua soddisfazione.

Tale, suppongo, sarà la sorpresa, la gioia e la fiducia appropriativa con cui il figlio della famiglia del nostro Padre conterà tutto suo quando verrà trasferito dalla condizione relativamente modesta delle cose presenti, ed entrerà nelle cose infinite a venire. Quando le glorie del cielo gli esploderanno davanti, non si ferma a distanza come uno straniero dicendo, O Dio, queste sono tue. Si lancia in avanti per toccare e assaggiare ogni provvista che quelle beate dimore contengono, esclamando mentre guarda in faccia al Padre, Padre, questo e questo è nostro! Il caro figlio è felice di tutte le ricchezze del padre, e il Padre è più felice del suo caro figlio.

---William Arnot.

Verso 8.---"La pinguedine della tua casa". Se c'è un'allusione al tempio, come pensa Hupfield, "pinguedine" sarebbe uguale a "sacrifici grassi", e gli uomini sarebbero considerati come i sacerdoti nella casa, seguendo l'analogia di Geremia 31:14.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 8.---"La pinguedine della tua casa". Il grasso era considerato tra gli Ebrei, come tra tutte le altre nazioni dell'antichità, come la parte più ricca degli animali, e quindi divenne sinonimo di il primo, il migliore, il primo di qualsiasi cosa.

---Christian D. Ginsburg, LL.D., in Kitto's Cyclopedia.

Verso 8.---"Della tua casa". Questo è enfatico, e significa ciò che tu hai preparato per la tua propria famiglia, i tuoi fedeli domestici. Qui si intende non le cose buone preparate per tutti gli uomini, ma per il familiare di Dio.

---John Piscator, 1546-1626, e D.H. Mollerus.

Verso 8.---"Piacere". Delizie, la stessa parola che è tradotta "Eden" in Genesi, solo che qui è al numero plurale.

---John Piscator Dalman Hapstone, M.A.

Verso 8.--- E, dice uno dei padri, mi chiedi cos'è il cielo? Dice uno, Quando ti incontrerò lì ti dirò. Il mondo a venire, dicono i Rabbini, è il mondo dove tutto va bene. Ho letto di uno che avrebbe volentieri nuotato attraverso un mare di zolfo per arrivare al cielo, perché là, e solo là, c'è la perfezione della felicità. Cosa sono le sete della Persia, le spezie dell'Egitto, l'oro di Ofir e i tesori di entrambe le Indie, rispetto alla gloria di un altro mondo? Agostino ci dice che un giorno, mentre stava per scrivere qualcosa sull'ottavo verso del trentaseiesimo Salmo, "Tu li farai bere dai fiumi delle tue delizie", e essendo quasi sommerso dalla contemplazione delle gioie celesti, qualcuno lo chiamò molto forte per nome; e, chiedendo chi fosse, rispose, Sono Girolamo, con cui in vita tua hai avuto tanta discussione riguardo ai dubbi nella Scrittura, e ora sono il più esperto a risolverti qualsiasi dubbio riguardo alle gioie del cielo; ma lascia che ti faccia prima questa domanda - Sei in grado di mettere tutta la terra, e tutti i pesci del mare, in una piccola pentola? Puoi misurare le acque nel tuo pugno, e misurare il cielo con la tua apertura di mano, o pesare le montagne in bilance, o le colline in una bilancia? Se no, tanto meno è possibile che la tua comprensione possa comprendere il minimo delle gioie del cielo; e certamente il minimo delle gioie del cielo sono inconcepibili e inesprimibili.

---Thomas Brooks.

Verso 9.---"Perché con te è la fonte della vita". Queste sono alcune delle parole più meravigliose dell'Antico Testamento. La loro pienezza di significato nessun commento potrà mai esaurire. Sono, infatti, il nucleo e l'anticipazione di gran parte dell'insegnamento più profondo di S. Giovanni.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 9.---"Nella tua luce vedremo luce." L'oggetto e la materia della nostra felicità eterna è chiamato "luce." Non sarà una luce abbagliante e confondente come fu la luminosità del volto di Mosè al suo ritorno dal monte; il popolo non poteva guardarlo: non sarà una luce sorprendente, come quella sul monte durante la trasfigurazione del nostro Signore; i discepoli caddero a terra, i loro occhi deboli non potevano contemplare quegli sprazzi di gloria che brillavano attraverso il velo della carne. Ma la luce nel nostro cielo della felicità sarà una luce rafforzante e confortante; rafforzerà e confermerà gli occhi della nostra comprensione per contemplarla. Allora saremo abilitati come le giovani aquile, a guardare il Sole di Giustizia nella sua luminosità e gloria. Fu detto dal Signore a Mosè, "Nessuno può vedere il mio volto e vivere." Esodo 33:20. Quella vista gloriosa che Daniele vide gli tolse le forze. Daniele 10:8. L'oggetto essendo fuori di lui, attirava fuori tutti i suoi spiriti per osservarlo e ammirarlo e così lo indeboliva; ma in cielo il nostro Dio, che vedremo e conosceremo, sarà dentro di noi a rafforzarci; allora vivremo perché vediamo il suo volto. Sarà anche una luce confortante, come la luce del mattino per la guardia stanca, che l'ha desiderata nella notte.

---William Colville.

Verso 9.---"Nella tua luce vedremo luce." È solo una sorta di crepuscolo opaco in confronto, quello che godiamo qui in questo mondo. Mentre siamo nascosti in questa prigione possiamo vedere poco; ma la casa del Padre sopra è piena di luce; "Allora i giusti risplenderanno come il sole," ecc. Matteo 13:43. Se la stella del mattino è sorta nei vostri cuori, vivete nella piacevole e allegra aspettativa del giorno perfetto. Poiché possiamo ascendere solo un poco nei misteri del regno, finché siamo sullo sgabello; e sapremo vastamente e inconcepibilmente di più nel primo momento dopo che arriviamo in cielo, di quanto siamo capaci di raggiungere qui durante tutti i nostri giorni.

---Timothy Cruso.

Verso 9.---"Nella tua luce vedremo luce." La luce della natura è come una scintilla, la luce del vangelo una lampada, la luce della grazia una stella, ma la luce della gloria il sole stesso. Più alto è il nostro ascesa, maggiore è la nostra luce; Dio abita "nella luce alla quale nessun uomo può avvicinarsi." 1 Timoteo 6:16---nessun uomo, finché porta con sé mortalità e peccato; ma quando queste due qualità corrotte e incapaci saranno tolte, allora saremo portati a quella luce. Ora siamo contenti del sole e delle stelle sopra le nostre teste, per darci luce: quale luce e delizia sarà quella quando queste saranno sotto i nostri piedi! Quella luce deve necessariamente andare oltre la loro luce quanto ora vanno oltre noi. Ma ahimè! sono solo in grado di discutere di quella luce, coloro che la godono, a cui è sorto quel giorno eterno; non noi che viviamo nell'umile ombra della mortalità e dell'oscurità naturale. Lascio quindi alla vostra meditazione: è una luce gloriosa che facciamo bene a considerare spesso, considerando di ammirare, ammirando di amare, amando di desiderare, desiderando di cercare, e trovando di godere per sempre.

---Thomas Adams.

Verso 9.---"Nella tua luce vedremo luce." C'è una grande esaltazione della luce nel mondo, e c'è qualche motivo per questo nelle cose naturali; ma, come un tempo il mondo con la sua sapienza non conobbe Dio, così di recente. Se mai conosceremo Dio, deve essere attraverso il mezzo della sua parola. Questo è ciò che intendo con il passaggio. Il termine luce nell'ultima clausola significa la vera conoscenza di Dio; e, nella prima, il vero mezzo per raggiungerla, cioè la rivelazione divina. La somma sembra ammontare a questo: la parola di Dio è il grande mezzo attraverso il quale possiamo raggiungere una vera e salvifica conoscenza di Dio. Quello che il sole e le stelle sono per le regioni della materia, quella rivelazione è per la regione mentale. Genesi 1:13, 17.

Ci sono molte cose delle quali non puoi avere alcun dubbio, su cui non può esserci alcun tipo di disputa; tuttavia, fai in modo di vederle alla luce di Dio. Molti si accontentano di vederle alla luce in cui grandi e buoni uomini le hanno poste; ma, anche se fossero angeli, non sono la vera luce: tutti vedono le cose in modo parziale. Se ciò che dicono è vero, tuttavia, se lo accettiamo solo sulla loro rappresentazione, la nostra fede si baserà sulla saggezza degli uomini, e non sul potere di Dio. 1Co 2:5. Quella conoscenza o fede che non ha la parola di Dio come suo fondamento non reggerà nel giorno della prova.

---Andrew Fuller.

Verso 9.---In questa comunione con Dio, di cosa possiamo avere bisogno? Ebbene, Dio sarà tutto e in tutto per noi; sarà bellezza per gli occhi, musica per le orecchie, miele per il gusto, il pieno contenuto e la soddisfazione dei nostri desideri, e ciò direttamente da Lui stesso. È vero che Dio è tutto in tutto in questo mondo, "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo"; ma qui Egli opera tramite cause secondarie; qui dà il vino per rallegrare il cuore, e l'olio, ecc.; ma là ogni mezzo intermedio tra Dio e noi è rimosso: "con te è la fonte della vita: alla tua luce vedremo la luce"; non alla luce del sole, o alla luce di una candela; non c'è bisogno di esse Ap 22:5; ma "alla tua luce", la luce di Dio stesso; sì, tutta la vita di gloria, insieme a tutti i suoi concomitanti, sgorga da Lui come l'unica e originale fonte. Oh, quanto deve essere dolce quella felicità che deriva così!

---Edmund Pinchbeck, B.D., in "La Fonte della Vita:" un Sermone Funebre, 1652.

Verso 9.---Qualsiasi cosa possa essere trovata nella creatura, anche quando Dio benedice il suo uso ai suoi propri figli, è solo una goccia dall'oceano, è solo un po' d'acqua dal pozzo, in confronto a ciò che un credente vedrà e sentirà essere in Dio riconciliato attraverso Cristo, poiché "con te è la fonte della vita".

---David Dickson.

Verso 10.---"Continua la tua benignità." Quando Dio inizia una volta a mostrare misericordia ai suoi servi, non si ferma subito, ma procede... Quando Rachele ebbe il suo primo figlio, chiamò il suo nome Giuseppe, che significa aggiunta, o incremento; poiché disse, "Il Signore mi aggiungerà un altro figlio." Gen 30:24. Ora che Dio ha iniziato a mostrare gentilezza, non mi darà solo questo, ma mi darà anche un altro figlio. Quando il Signore ha concesso una misericordia a voi, potete chiamarla Giuseppe, incremento, aggiunta, poiché Dio vi concederà un'altra. Abramo ricevette molte misericordie da Dio, una dopo l'altra; e Mosè, una moltitudine di misericordie; conversa con Dio faccia a faccia; sente Dio parlare; ha la presenza di Dio ad accompagnarlo; sì, vede tutta la bontà e la gloria di Dio passare davanti a lui. Quando le misericordie vengono fuori, Dio non chiuderà subito la porta della misericordia di nuovo. "Continua la tua benignità." L'ebraico è, trai fuori, o estrai la tua benignità: una metafora presa o dai vasi di vino, che una volta aperti, non offrono solo una coppa, ma molte coppe; così quando Dio apre il vino della sua misericordia, non riempirà la tua coppa una volta, ma due e sette volte: o, presa da una madre, che ha i suoi seni pieni di latte, li estrae per il suo bambino, non una volta, ma spesso; il bambino avrà il seno molte volte al giorno, e molte volte di notte, così quando Dio inizia a mostrare misericordia a voi, estrarrà i suoi seni di consolazione, e vi concederà misericordia dopo misericordia; o, da una linea che è estesa, poiché così Dio essendo in un modo di misericordia, estenderà la linea della misericordia, e misurerà misericordia dopo misericordia per voi.

---William Greenhill.

Verso 10.---Il vero segno di un uomo pio sta nella congiunzione della fede in Dio, con lo studio sincero dell'obbedienza a Lui, poiché, Egli è l'uomo che conosce Dio, ed è retto di cuore.

---David Dickson.

Verso 11.---"Piede"..."Mano". Sia il piede che la mano sono nominati perché entrambi utilizzati nel condurre guerra.

---Simeon de Muis.

Verso 12.---"Là sono caduti gli operatori di iniquità". Questo è detto come se il salmista puntasse, quando lo disse, a un luogo particolare con il dito; e la stessa modalità di espressione si verifica in Sal 14:5; oppure, può essere reso, allora (cioè, quando i giusti sono saziati dall'abbondanza della tua casa, essendo stati ricompensati per averti adorato sinceramente in essa), cadranno, tutti coloro che operano malvagità; saranno abbattuti, e non potranno risorgere, come accade alle persone che sono state gettate con violenza sul terreno duro.

---Daniel Cresswell.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---Cos'è il timore di Dio? Come opera? Qual è l'effetto della sua assenza? Cosa dovremmo imparare vedendo tali risultati malvagi? O l'ateismo sottostante alla trasgressione.

Verso 2.---Le arti, i motivi, gli aiuti, i risultati e le punizioni dell'auto lusinga, e la scoperta che la conclude.

Verso 2.---Auto lusinghe.

---Sermoni di Jonathan Edwards.

Verso 2.---Sulla ingannevolezza del cuore, riguardo alla commissione del peccato.

---Due Sermoni, in "Sermoni sul Cuore" di Jamieson.

Verso 3.---Parole cattive. Due tra i molti tipi.

Verso 3 (seconda clausola).---La relazione tra vera saggezza e bontà pratica.

Verso 4.---Diligenza nel fare il male, segno di profonda depravazione.

---W.S. Plumer.

Verso 4.---L'abuso del ritiro per scopi malvagi, una caratteristica sicura di un peccatore abituale.

---N. Marshall.

Verso 4.---Il peccatore sul suo letto, nel suo comportamento, nel suo cuore; e a questo, nella sua morte, e nel suo destino.

Verso 4 (seconda clausola).---Modi che non sono buoni.

Verso 4 (ultima clausola).---Neutralità condannata.

Versi 5-6.---Quattro similitudini gloriose della misericordia, fedeltà e provvidenza di Dio. Il predicatore qui ha una ricchezza di immagini poetiche mai superata.

Verso 6.---La parola e le opere di Dio misteriose.

---C. Simeon.

Verso 6 (seconda clausola).---I giudizi di Dio sono---

Spesso insondabili---non possiamo scoprire la fondazione o la causa, e l'origine di essi.
Sono navigazione sicura. Le navi non urtano mai contro le rocce nelle grandi profondità.
Nascondono grandi tesori.
Lavorano molto bene---la grande profondità, sebbene l'ignoranza la pensi tutta sprecata, un deserto salato e sterile, è una delle maggiori benedizioni per questo mondo rotondo.
Diventano un'autostrada di comunione con Dio. Il mare è oggi la grande autostrada del mondo.

Verso 6 (ultima clausola).---La gentilezza di Dio verso gli animali inferiori, così come l'uomo.

Verso 7.---L'oggetto, le ragioni, la natura e l'esperienza della fede.

Versi 7-8.---Ammirazione! Fiducia! Aspettativa! Realizzazione!

Verso 8 (prima clausola).---"Le provviste della casa del Signore". Cosa sono, la loro eccellenza e abbondanza, e per chi sono fornite.

Verso 8 (seconda clausola).---L'Hiddekel celeste---La sua fonte, la sua piena, i felici bevitori, come sono venuti a bere.

Verso 9 (prima clausola).---VITA, naturale, mentale, spirituale, proviene da Dio, è sostenuta, restaurata, purificata e perfezionata da lui. In lui dimora con permanenza, da lui fluisce liberamente, con freschezza, abbondanza e purezza; a lui dovrebbe essere consacrata.

Verso 9 (seconda clausola).---LUCE, cosa significa vederla. Luce Divina, cosa è; come è il mezzo attraverso il quale vediamo altra luce. L'esperienza qui descritta, e il dovere qui accennato.

Verso 10.

Il carattere del giusto---conosce Dio ed è retto di cuore.
Il suo privilegio---bontà e giustizia.
La sua preghiera, continua, ecc.

Verso 10.---La necessità di forniture giornaliere di grazia.

Verso 12.---Una visione della rovina dei poteri malvagi, principi e uomini.

Salmo 35 Salmo 37