Salmo 48

Sommario

TITOLO.---Un Canto e Salmo per i Figli di Kore. Un canto per la gioia e un Salmo per la riverenza. Ahimè! non ogni canto è un Salmo, poiché i poeti non sono tutti nati dal cielo, e ogni Salmo non è un canto, poiché nel venire davanti a Dio dobbiamo pronunciare confessioni dolorose così come lodi esultanti. I Figli di Kore erano felici di avere una così ampia selezione di canti; il culto dove veniva usata una tale varietà di musica non poteva diventare monotono, ma deve aver dato il più ampio spazio a tutte le sacre passioni delle anime graziose.

SOGGETTO E DIVISIONE.---Sarebbe inutile attribuire dogmaticamente questo canto a un qualsiasi evento specifico della storia ebraica. Il suo autore e la data sono sconosciuti. Registra il ritiro di certi re confederati da Gerusalemme, il loro coraggio li abbandona prima di sferrare un colpo. La menzione delle navi di Tarsis può permetterci di congetturare che il Salmo sia stato scritto in connessione con la sconfitta di Ammon, Moab ed Edom nel regno di Giosafat; e se il lettore si volgerà a 2 Cronache 20, e noterà in particolare 2Cr 20:19, 25, 36, probabilmente accetterà il suggerimento. I versetti da Salmo 48:1-3 sono in onore del Signore e della città a lui dedicata al suo culto. Dai versetti da Salmo 48:4-8 il canto registra la confusione dei nemici di Sion, attribuendo tutta la lode a Dio; Salmo 48:9-11 esaltando Sion, e dichiarando il Signore come suo Dio per sempre.

Esposizione

Verso 1. "Grande è il Signore." Quanto grande il Signore sia essenzialmente nessuno può concepire; ma tutti possiamo vedere che è grande nella liberazione del suo popolo, grande nella stima di coloro che sono liberati, e grande nei cuori di quei nemici che egli disperde con i loro stessi timori. Invece del grido folle di Efeso, "Grande è Diana," noi portiamo la testimonianza ragionevole, dimostrabile, evidente di per sé, "Grande è il Signore." Non c'è nessuno grande nella chiesa se non il Signore. Gesù è "il grande Pastore," è "un Salvatore, e un grande," il nostro grande Dio e Salvatore, il nostro grande Sommo Sacerdote; suo Padre gli ha diviso una porzione con i grandi, e il suo nome sarà grande fino agli estremi della terra. "E molto da lodare." Secondo la sua natura dovrebbe essere il suo culto; non può essere troppo costante, troppo lodevole, troppo fervente, troppo riverente, troppo sublime. "Nella città del nostro Dio." Lui è grande lì, e dovrebbe essere molto lodato lì. Se tutto il mondo a parte rinunciasse al culto del Signore, il popolo eletto nella sua città favorita dovrebbe continuare ad adorarlo, poiché in mezzo a loro e a loro favore il suo glorioso potere è stato così manifestamente rivelato. Nella chiesa il Signore deve essere esaltato anche se tutte le nazioni si scagliano contro di lui. Gerusalemme era la dimora peculiare del Dio di Israele, la sede del governo teocratico, e il centro del culto prescritto, e anche così è la chiesa il luogo della manifestazione divina. "Nel monte della sua santità." Dove il suo santo tempio, i suoi santi sacerdoti, e i suoi santi sacrifici potevano continuamente essere visti. Sion era un monte, e poiché era la parte più rinomata della città, è menzionata come sinonimo della città stessa. La chiesa di Dio è un monte per elevazione e per visibilità, e dovrebbe essere adornata di santità, i suoi figli essendo partecipi della santità di Dio. Solo gli uomini santi possono lodare degnamente il Signore, e dovrebbero essere incessantemente occupati con il suo culto.

Verso 2. "Bella per la sua posizione." Gerusalemme lo era naturalmente, veniva chiamata la Regina dell'Oriente; la chiesa lo è spiritualmente, essendo posta vicino al cuore di Dio, all'interno della montagna del suo potere, sulle colline della sua fedeltà, al centro delle operazioni provvidenziali. L'elevazione della chiesa è la sua bellezza. Più è al di sopra del mondo, più è bella. "La gioia di tutta la terra è il monte Sion." Gerusalemme era la stella del mondo; qualsiasi luce che si trattenesse sulla terra era presa in prestito dagli oracoli conservati da Israele. Un ardente israelita avrebbe considerato la città santa come l'occhio delle nazioni, la perla più preziosa di tutte le terre. Certamente la chiesa di Dio, sebbene disprezzata dagli uomini, è la vera gioia e speranza del mondo. "Ai lati del nord, la città del grande Re." Significando o che Gerusalemme era nell'estremità settentrionale di Giuda, o potrebbe denotare quella parte della città che si trovava a nord del monte Sion. Era la gloria di Gerusalemme essere la città di Dio, il luogo della sua dimora regale, ed è la gioia della chiesa che Dio è in mezzo a lei. Il grande Dio è il grande Re della chiesa, e per amor suo governa tutte le nazioni. Il popolo tra cui il Signore degna di abitare è privilegiato sopra tutti gli altri; le sorti sono cadute per loro in luoghi deliziosi, e hanno un'eredità bellissima. Noi che abitiamo in Gran Bretagna ai lati del nord, abbiamo questo come nostra massima gloria, che il Signore è conosciuto nella nostra terra, e la dimora del suo amore è tra noi.

Verso 3. "Dio è conosciuto nei suoi palazzi come rifugio." Non adoriamo un Dio sconosciuto. Lo conosciamo come nostro rifugio nelle angosce, ci deliziamo in lui come tale e corriamo a lui in ogni momento di bisogno. Non conosciamo altro come nostro rifugio. Anche se siamo fatti re, e le nostre case sono palazzi, non abbiamo fiducia in noi stessi, ma confidiamo nel Signore Protettore, la cui potenza ben nota è il nostro baluardo.

Verso 4. "I re si radunarono, passarono insieme." Vennero e se ne andarono. Non appena insieme che dispersi. Vennero da una parte e fuggirono in venti direzioni. Vantosi gli eserciti radunati con i loro leader reali, disperati i gruppi fuggitivi con i loro capitani stupiti. Vennero come schiuma sul mare arrabbiato, come schiuma si dissolsero. Questo fu così notevole che il salmista inserisce una nota di esclamazione, "Ecco!" Cosa! sono fuggiti così in fretta! Anche così scompariranno i nemici della chiesa dal campo. Papisti, Ritualisti, Arianisti, Scettici, ognuno avrà il suo giorno, e passerà al limbo dell'oblio.

Verso 5. "La videro, e così si meravigliarono." Vennero, videro, ma non conquistarono. Non c'era un veni, vidi, vici per loro. Non appena percepirono che il Signore era nella Città Santa, presero le loro gambe. Prima che il Signore venisse alle mani con loro, erano già scoraggiati e batterono in ritirata. "Furono turbati e si affrettarono a fuggire." I turbatori furono turbati. La loro fretta nel venire non era nulla rispetto alla loro fretta nel andarsene. Il panico li prese, i cavalli non erano abbastanza veloci; avrebbero voluto prendere in prestito le ali del vento. Fuggirono ignominiosamente, come bambini spaventati. Gloria a Dio, sarà così anche con i nemici della sua chiesa; quando il Signore viene in nostro aiuto, i nostri nemici saranno come nulla. Se potessero prevedere la loro sconfitta ignominiosa, non avanzerebbero all'attacco.

Verso 6. "La paura li prese là". Erano nella morsa del Gigante Disperazione. Dove speravano di trionfare, lì tremavano di sgomento. Non presero la città, ma la paura li prese. "E dolore, come di una donna in travaglio". Erano tanto sopraffatti quanto una donna il cui spavento causa un parto prematuro; o, pieni di dolore quanto una povera madre nei suoi dolori - un'espressione forte, comunemente usata dagli orientali per esprimere l'estremo dell'angoscia. Quando il Signore si alza in aiuto della sua chiesa, i più orgogliosi dei suoi nemici saranno come donne tremanti, e il loro sgomento sarà solo l'inizio di una sconfitta eterna.

Verso 7. "Tu spezzi le navi di Tarsis con un vento orientale". Così facilmente come le navi sono portate al naufragio, tu rovesci i più potenti avversari; o può significare che la forza di alcune nazioni risiede nelle loro navi, le cui mura di legno sono presto spezzate; ma la nostra forza è nel nostro Dio, e quindi, non fallisce; o ci può essere un altro significato, sebbene tu sia la nostra difesa, tuttavia prendi vendetta sulle nostre invenzioni, e mentre ci preservi, tuttavia le nostre navi, i nostri conforti, le nostre ambizioni terrene, ci sono tolte affinché possiamo guardare solo a te. Dio è visto in mare, ma è ugualmente presente sulla terra. Eresie speculative, che pretendono di portarci ricchezze da lontano, stanno costantemente assalendo la chiesa, ma il soffio del Signore presto le porta alla distruzione. La chiesa troppo spesso si affida alla saggezza degli uomini, e questi aiuti umani sono presto naufragati; eppure la chiesa stessa è al sicuro sotto la cura del suo Dio e Re.

Verso 8. "Come abbiamo udito, così abbiamo visto nella città del Signore degli eserciti, nella città del nostro Dio". Le storie dei nostri padri si riproducono davanti ai nostri occhi. Abbiamo sentito la promessa, e abbiamo visto il compimento. I racconti di Sion, meravigliosi com'è, sono provati essere veritieri, perché i fatti presenti sono in perfetta armonia con essi. Nota come il Signore è prima parlato come Signore degli eserciti, un nome di potere e sovranità, e poi come nostro Dio, un nome di relazione di alleanza e condiscendenza. Non c'è da meravigliarsi che, poiché il Signore porta entrambi i titoli, ci tratti secondo i precedenti della sua bontà e la fedeltà delle sue promesse. "Dio lo stabilirà per sempre". La vera chiesa non può mai essere disistituita. Ciò che i re stabiliscono può durare solo per il tempo, ciò che Dio stabilisce perdura per l'eternità. "Selah". Qui c'è un posto adatto per fare una pausa, guardando il passato con ammirazione e il futuro con fiducia.

Verso 9. "Abbiamo pensato". Gli uomini santi sono uomini riflessivi; non permettono che le meraviglie di Dio passino davanti ai loro occhi e si dissolvano nell'oblio, ma meditano profondamente su di esse. "Della tua bontà, o Dio". Che argomento delizioso! Le menti devote non si stancano mai di un tema così divino. È bene pensare alla bontà passata nei momenti di prova, e altrettanto utile ricordarla nei periodi di prosperità. I ricordi grati addolciscono i dolori e sobriano le gioie. "Nel mezzo del tuo tempio". Luogo adatto per una meditazione così devota. Dove Dio è più visto, è più amato. I santi riuniti costituiscono un tempio vivente, e le nostre riflessioni più profonde, quando così riuniti, dovrebbero riguardare la bontà del Signore, esibita nelle varie esperienze di ciascuna delle pietre vive. I ricordi della misericordia dovrebbero essere associati alla continuità della lode. Vicino al tavolo del pane della proposizione che commemora la sua generosità, dovrebbe stare l'altare dell'incenso che denota la nostra lode.

Verso 10. "Secondo il tuo nome, o Dio, così è la tua lode fino ai confini della terra." Grande fama è dovuta al suo grande nome. La gloria delle imprese del Signore supera i confini della terra; gli angeli osservano con meraviglia, e da ogni stella intelligenze deliziate proclamano la sua fama oltre i confini della terra. Che importa se gli uomini sono silenziosi, ancora i boschi, i mari e le montagne, con tutte le loro innumerevoli tribù, e tutti gli spiriti invisibili che li percorrono, sono pieni della lode divina. Come in una conchiglia ascoltiamo i mormorii del mare, così nelle convoluzioni della creazione udiamo le lodi di Dio. "La tua destra è piena di giustizia." Il tuo scettro e la tua spada, il tuo governo e la tua vendetta, sono del tutto giusti. La tua mano non è mai vuota, ma piena di energia, di generosità e di equità. Né il santo né il peccatore troveranno il Signore un Dio a mani vuote; egli distribuirà giustizia in pieno: al primo, attraverso Gesù, sarà giusto perdonare, al secondo giusto condannare.

Verso 11. "Rallegrati, monte Sion." Come la prima delle città di Giuda, e il principale obiettivo degli attacchi dei nemici, che lei guidi il canto. "Siano liete le figlie di Giuda," che le città più piccole si uniscano al coro, poiché partecipano alla vittoria comune. Che le donne, che soffrono peggio nel caos della guerra, siano tra le più liete ora che i saccheggiatori sono fuggiti. Tutta la chiesa, e ogni singolo membro, dovrebbero rallegrarsi nel Signore e magnificare il suo nome. "A causa dei tuoi giudizi." Gli atti giusti del Signore sono motivi legittimi di lode gioiosa. Per quanto possa apparire sulla terra, tuttavia in cielo la rovina eterna dei malvagi sarà il tema del canto adorante. Apocalisse 19:1, 3: "Alleluia; la salvezza, e la gloria, e l'onore, e la potenza appartengono al Signore nostro Dio. Poiché veri e giusti sono i suoi giudizi; poiché ha giudicato la grande prostituta che corrompeva la terra con la sua fornicazione, e ha vendicato il sangue dei suoi servi dalle sue mani. E di nuovo dissero: Alleluia. E il fumo di lei sale nei secoli dei secoli." La giustizia che ai nostri poveri occhi ora sembra severa, sarà allora percepita come perfettamente coerente con il nome d'amore di Dio, e come uno dei gioielli più luminosi della sua corona.

Verso 12. "Camminate intorno a Sion;" percorrete spesso i suoi confini, proprio come Israele marciò intorno a Gerico. Con ispezione attenta e ponderata esaminatela. "E girate intorno a lei." Circondatela ancora e ancora con perambulazioni amorevoli. Non possiamo considerare troppo frequentemente o troppo profondamente l'origine, i privilegi, la storia, la sicurezza e la gloria della chiesa. Alcuni argomenti meritano solo un pensiero fugace; questo è degno della considerazione più paziente. "Contate le sue torri." Vedete se alcuna di esse si è sgretolata o è stata demolita. È la chiesa di Dio ciò che era in dottrina, in forza e in bellezza? I suoi nemici contarono le sue torri prima in invidia e poi in terrore, contiamole noi con esultanza sacra. La città di Lucerna, circondata dalle sue antiche mura, adornata da una successione di torri, è una illustrazione visiva di questa figura; e mentre l'abbiamo percorsa, e ci siamo soffermati su ogni torre pittoresca, abbiamo realizzato l'ispezione amorevole e indugiante che la metafora implica.

Verso 13. "Osservate bene le sue fortificazioni." Considerate con la massima attenzione quanto siano forti i suoi bastioni, quanto sicuramente i suoi abitanti siano trincerati dietro successive linee di difesa. La sicurezza del popolo di Dio non è una dottrina da tenere in secondo piano, può essere insegnata con sicurezza e frequentemente ponderata; solo ai cuori vili quella gloriosa verità si rivelerà dannosa; i figli della perdizione fanno di persino del Signore Gesù stesso una pietra d'inciampo, non c'è da meravigliarsi se pervertono la verità di Dio riguardo alla perseveranza finale dei santi. Non dobbiamo allontanarci dall'ispezionare le fortificazioni di Sion, perché gli oziosi si nascondono dietro di esse. "Considerate i suoi palazzi." Esaminate con cura le belle dimore della città. Lasciate che le regali promesse, che offrono luoghi di riposo tranquilli per i credenti, siano attentamente ispezionate. Vedete quanto sono solide le difese e quanto sono belle le delizie di "quella antica città", di cui siete cittadini. Un uomo dovrebbe conoscere meglio la propria casa; e la chiesa è la nostra cara e benedetta dimora. Vorrei che i fedeli fossero più attenti alla condizione della chiesa; così lontani dal contare le torri, alcuni di loro a malapena sanno cosa o dove esse siano; sono troppo occupati a contare i loro soldi e a considerare i loro registri. Freehold e copyhold, e leasehold, gli uomini misurano al millimetro, ma il possesso celeste e il possesso della grazia sono troppo spesso presi alla leggera e trascurati per pura disattenzione. "Affinché possiate raccontarlo alla generazione futura." Un'eccellente ragione per un'osservazione attenta. Abbiamo ricevuto e dobbiamo trasmettere. Dobbiamo essere studenti per poter essere insegnanti. Il debito che dobbiamo al passato dobbiamo cercare di ripagarlo tramandando la verità al futuro.

Verso 14. "Perché questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre." Una buona ragione per preservare un record di tutto ciò che ha compiuto. Israele non cambierà il suo Dio tanto da voler dimenticare, né il Signore cambierà tanto da rendere il passato mera storia. Sarà il Dio dell'alleanza del suo popolo per sempre. Non c'è altro Dio, non ne desideriamo un altro, non ne vorremmo un altro anche se ci fosse. Ci sono alcuni che sono così pronti a confortare i malvagi, che per il bene di porre fine alla loro punizione indeboliscono la forza del linguaggio e fanno sì che "per sempre e sempre" significhi solo un tempo; tuttavia, nonostante le loro interpretazioni, noi esultiamo nella speranza di un'eternità di beatitudine, e per noi "eterno" e "per sempre e sempre" significano ciò che dicono. "Egli sarà la nostra guida fino alla morte." Per tutta la vita, e fino al nostro letto di morte, ci condurrà con grazia, e anche dopo la morte ci guiderà alle fonti d'acqua viva. Ci affidiamo a lui per la resurrezione e la vita eterna. Questa consolazione deriva chiaramente da ciò che è stato detto prima; finora i nostri nemici sono stati dispersi, e le nostre fortificazioni hanno sfidato l'attacco, perché Dio è stato in mezzo a noi, quindi tutti gli assalti possibili in futuro saranno altrettanto vani.

La chiesa ha sfidato tutti i suoi nemici
E ha riso del loro furore;
Così per sempre rimarrà
Sicura di età in età.

Addio, paura. Venite qui, gratitudine e fede, e cantate con grande gioia.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---"Un Canto e Salmo." Dove sia la voce che lo strumento erano usati; la voce iniziava per prima e lo strumento dopo: e dove l'iscrizione è un Salmo e Canto, probabilmente lo strumento iniziava e la voce seguiva.

---John Richardson.

Salmo Intero.---Secondo il Dr. Lightfoot, il Salmo costante e ordinario per il secondo giorno della settimana era il quarantottesimo.

Verso 1.---"Grande è il Signore, e molto lodato nella città del nostro Dio," ecc. Il profeta, essendo sul punto di lodare un certo edificio, inizia lodando l'architetto, e dice che nella città santa l'incredibile abilità e sapienza di Dio, che l'ha costruita, è veramente mostrata. "Grande è il Signore e molto lodato;" e così è, sia che guardiamo alla sua essenza, al suo potere, alla sua sapienza, alla sua giustizia o alla sua misericordia, poiché tutti sono infiniti, eterni e incomprensibili; e così, tanto è Dio molto lodato, che tutti gli angeli, tutti gli uomini, persino tutte le sue opere non sarebbero sufficienti a ciò; ma di tutte le cose rivelate, non c'è nulla che possa darci una maggiore idea della sua grandezza, o per cui dovremmo lodarlo e ringraziarlo di più, che la fondazione della sua chiesa; e quindi, il profeta aggiunge, "nella città del nostro Dio, sul monte della sua santità;" cioè, la grandezza di Dio, e per cui merita tanto elogio, è evidente nella fondazione e costruzione della sua chiesa.

---Robert Bellarmine (Cardinale).

Verso 1.---"Grande è il Signore." Più grande, Giobbe 33:12. Il più grande di tutti, Salmo 95:3. La grandezza stessa, Salmo 145:3. Un grado è sopra il superlativo.

---John Trapp.

Verso 1.---"Monte della sua santità." La religione in esso santa, il popolo in esso un popolo santo.

---William Nicholson.

Verso 2.---"Bella per situazione, la gioia di tutta la terra, è il monte Sion, sui lati del nord, la città del grande Re." Cosa c'è, o c'era, riguardo a Sion per giustificare l'alto elogio di Davide? La situazione è infatti eminentemente adatta ad essere la piattaforma di una magnifica cittadella. Elevandosi in alto sopra la profonda valle di Gihon e Hinnom, a ovest e a sud, e quella poco meno profonda dei Casari a est, poteva essere assalita solo da nord-ovest; e poi "sui lati del nord" era magnificamente bella, e fortificata da mura, torri e baluardi, la meraviglia e il terrore delle nazioni: "Perché i re si radunarono, passarono tutti insieme. La videro, e così si meravigliarono; furono turbati, e fuggirono via." Al pensiero di ciò il salmista reale esplode nuovamente in trionfo: "Percorrete Sion, giratele intorno: contate le sue torri. Osservate bene i suoi baluardi, considerate i suoi palazzi; affinché lo possiate raccontare alla generazione seguente." Ahimè! le sue torri sono da tempo cadute a terra, i suoi baluardi sono stati abbattuti, i suoi palazzi sono crollati in polvere, e noi che ora camminiamo intorno a Sion possiamo raccontare solo questa storia alla generazione seguente.

C'è però un'altra Sion, le cui torri sono ancora più gloriose, e non saranno mai abbattute. "Dio è conosciuto nei suoi palazzi come rifugio." E "questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre." Quante volte questo nome è sinonimo della chiesa del Dio vivente! e nessun altro luogo se non uno può dividerne l'affetto del suo popolo - nessun altro nome se non uno può risvegliare tali speranze gioiose nel cuore del cristiano. La Sion temporale è ora nella polvere, ma la vera Sion si sta alzando e scrollando di dosso la polvere, e indossando i suoi abiti belli per accogliere il suo Re quando verrà a regnare su tutta la terra.

---W. M. Thompson, D.D.

Verso 2.---Quando quella mattina mi trovavo sulla cima dell'Olivo e guardavo giù verso la città, che coronava quelle altezze merlate, circondata da quelle profonde e oscure valli, esclamai involontariamente, "Bella per posizione, la gioia di tutta la terra, è il monte Sion, sui lati del nord, la città del grande Re". E mentre osservavo, i raggi rossi del sole nascente diffondevano un alone intorno alla cima del castello di Davide; poi doravano ogni minareto affusolato e rivestivano d'oro ogni cupola di moschea e chiesa, e infine, bagnavano in un'unica inondazione di luce rossastra i tetti terrazzati della città, l'erba e il fogliame, le cupole, i pavimenti e le colossali mura dell'Haram. Nessun essere umano potrebbe rimanere deluso vedendo Gerusalemme dall'Olivo per la prima volta.

---J. L. Porter.

Verso 2 (prima parte).---"Bella per clima", cioè, il Monte Sion è situato in un clima bello e piacevole. Questa è l'interpretazione di Montanus e Ainsworth. Bate e Parkhurst leggono, "Bella per estensione, cioè, per il panorama che si estende agli occhi."

---Nota editoriale a Calvin in loc.

Verso 2.---"Bella per posizione". Questa terra è, a causa del peccato, coperta di deformità, e quindi giustamente quel pezzo di terra, che era così abbellito dalla santità, potrebbe essere chiamato "la gioia di tutta la terra", cioè, ciò di cui tutta la terra aveva motivo di rallegrarsi, perché Dio avrebbe così realmente abitato con l'uomo sulla terra.

---Matthew Henry.

Verso 2.---"Bella per posizione".

------La bella Gerusalemme
La città santa, elevava alte le sue torri,
E ancora più in alto il glorioso tempio erigeva
La sua mole, da lontano apparendo come un monte
Di alabastro, sormontato da guglie dorate.

---John Milton in ""Paradise Regained".

Verso 2.---"Sui lati del nord". Gerusalemme, cioè la parte superiore e migliore di essa, era costruita sul lato nord del Monte Sion.

---Hadrian Reland, 1676-1718.

Verso 2.---Gerusalemme si trovava a nord di Sion, e questa circostanza è menzionata come prova della massima sicurezza del Monte Sion, poiché era quasi inaccessibile da qualsiasi altro lato eccetto il nord, e lì era difesa da Gerusalemme, che era molto forte.

---Samuel Burder.

Verso 2.---"Il grande Re". Dio è chiamato il grande Re in opposizione ai re nel Salmo 48:4.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 4.---Erano molti e potenti: re e una pluralità di essi. Erano re confederati. "I re si erano radunati". Le forze unite sono più potenti. Ma tutti i tentativi di questi re confederati finirono in nulla. "Passarono insieme"---insieme vennero, e insieme svanirono.

---William Nicholson.

Versi 5-6.---I potentati del mondo videro i miracoli degli apostoli, il coraggio e la costanza dei martiri, e l'aumento quotidiano della chiesa, nonostante tutte le loro persecuzioni; osservarono con stupore il rapido progresso della fede attraverso l'impero romano; invocarono i loro dei, ma i loro dei non potevano aiutare se stessi; l'idolatria spirò ai piedi della croce vittoriosa.

---George Horne.

Verso 6.---"La paura li colse là, e il dolore, come di una donna in travaglio". Niente è più inspiegabile del panico. Nessun uomo, nessun gruppo di uomini può adeguatamente proteggersi da tale terrore. Colui che ha creato le orecchie può facilmente farle tintinnare. Colui che tiene i venti nel suo pugno, può facilmente farli sussurrare allarme o ruggire disperazione. Questo è particolarmente da aspettarsi quando gli uomini agiscono in modo da avere la propria coscienza contro di loro. Giobbe 15:21. Ma Dio può in qualsiasi momento abbandonare gli uomini in modo che saranno smarriti, e agiranno da stolti in modo eccessivo. Levitico 26:36. Gli uomini hanno combattuto coraggiosamente diverse battaglie, e poi hanno giocato al codardo.

---William S. Plumer.

Verso 7.---"Tu spezzi le navi di Tarsis con un vento orientale." È solo per il suo Signore che la chiesa ha ottenuto "le vere ricchezze"; quando entra in commercio con il mondo, prende i mezzi del mondo come sue risorse; e quando si fida della sua ricchezza, del suo potere politico, dell'astuzia terrena, per fare commercio, gli strumenti che adotta si riducono a nulla nelle sue mani, lasciandola indifesa e povera.

---Da "Un Commento Semplice sul Libro dei Salmi (La Versione del Libro di Preghiera), principalmente basato sui Padri," 1859.

Verso 7.---"Con un vento orientale," che, in Giudea, è un vento molto violento e distruttivo. Kennicot rende il verso così, "Come il vento orientale frantuma le navi di Tarsis;" basando la sua congettura sulla somiglianza nella forma di due lettere ebraiche, significando l'una in, e l'altra come.

---Daniel Cresswell.

Verso 9.---"Abbiamo pensato." L'ebraico דּוּם e דָּמַם e דָּמָה appartengono tutti allo stesso significato, di quiete, riposo, silenzio, attesa paziente, pensiero, considerazione, e devono essere determinati in uno di questi sensi dal contesto. E qui quello di attesa o attesa paziente, con fiducia in lui, e senza alcun dubbio o lamento per i suoi ritardi, sembra essere il più appropriato. Poiché venendo al santuario per pregare per misericordia, è più appropriato dire lì aspettiamo, come nel luogo dove ha promesso di concederla, in risposta alle preghiere.

---Henry Hammond.

Versi 12-13.---In senso spirituale le torri e le fortificazioni di Sion sono quelle dottrine della vera fede, che sono la forza e la gloria della chiesa, che devono essere mantenute nella loro integrità e stabilità contro gli assalti degli insegnanti eretici, affinché possano essere trasmesse intatte alle generazioni future.

---Origene e Teodoreto, citati da Wordsworth.

Verso 13.---"Osservate bene le sue fortificazioni." Margine come nell'ebraico, "Ponete il vostro cuore sulle sue fortificazioni." Cioè, prestate attenzione; fate l'indagine con cura, non come fa uno il cui cuore non è nella cosa, e che lo fa con negligenza. La parola tradotta fortificazioni, חַיִל khail---significa propriamente, un esercito o armata, e poi una fortificazione o trincea, specialmente il fosso o la trincea, con il basso muro o parapetto che la circonda. 2Sa 20:15; Isa 26:1. (Gesenius, Lex.)

---Albert Barnes.

Verso 13.---"Osservate bene:" ponete il vostro cuore, concentrate seriamente la mente, ponete i vostri affetti su.

---Henry Ainsworth.

Verso 13.---"Le sue fortificazioni."

1. La designazione e costituzione di Gesù Cristo a essere Re della chiesa, Re di Sion, è la grande fortificazione di Sion.

2. La seconda fortificazione di Sion sono le promesse di Dio, che sono innumerevoli.

3. La provvidenza vigilante di Dio sulla chiesa.

4. Un'altra fortificazione è la presenza speciale di Dio. Dio è in modo speciale presente nella sua chiesa.

5. L'ultima fortificazione a cui tutte le altre possono essere ridotte, è il patto di Dio: "Perché questo Dio è il nostro Dio."

---John Owen.

Verso 14.---"Questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre." Quale porzione, allora, è quella del credente! Il proprietario terriero non può dire dei suoi campi, questi sono miei per sempre e sempre. Il re non può dire della sua corona, questa è mia per sempre e sempre. Questi possedimenti cambieranno presto padrone; questi possessori si mescoleranno presto con la polvere, e persino le tombe che occuperanno potrebbero non essere a lungo loro; ma è la felicità singolare, la felicità suprema di ogni cristiano dire, o avere il diritto di dire, "Questo glorioso Dio con tutte le sue divine perfezioni è il mio Dio, per sempre e sempre, e nemmeno la morte stessa mi separerà dal suo amore."

---George Burder.

Verso 14.---"Questo Dio è il nostro Dio". Il popolo di Dio è talvolta rappresentato come così colpito da questa percezione della loro particolare relazione con Dio, che non possono accontentarsi di sapere, ma devono proclamarlo; né era sufficiente che lo sapesse l'epoca presente, ma doveva essere detto anche alla generazione seguente: "Lascia che il Monte Sion si rallegri", ecc. Nota, "Affinché possiate raccontare alla generazione seguente", "Perché questo è il nostro Dio". Vedi la loro ostentazione di lui! Questo Dio; q.d., Guardate che Dio abbiamo! osservatelo bene e notate quanto glorioso sia Dio. E come si gloriano della grandezza del Dio a cui erano legati, così fanno dell'eternità della relazione. "Questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre".

---John Howe.

Verso 14.---Dio non è solo una porzione soddisfacente, che riempie ogni crepa della tua anima con la luce della gioia e del conforto; e una porzione santificante, che eleva la tua anima alla sua primitiva e originale perfezione; e una porzione universale; non salute, o ricchezza, o amici, o onori, o libertà, o vita, o casa, o moglie, o figlio, o perdono, o pace, o grazia, o gloria, o terra, o cielo, ma tutto questo, e infinitamente di più, ma è anche una porzione eterna. Questo Dio sarebbe il tuo Dio "per sempre e sempre". Oh, dolce parola sempre! tu sei la corona della corona dei santi, e la gloria della loro gloria. La loro porzione è così piena che non desiderano altro; godono di varietà e abbondanza di delizie oltre ciò che sono in grado di chiedere o pensare, e non vogliono altro che averla fissata. Se solo potessero possederla in pace senza interruzioni o cessazioni, calpesteranno tutti i regni della terra come sporcizia sotto i loro piedi; e ecco! tu sei la benvenuta colomba a portare questo ramo d'ulivo nella tua bocca. "Questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre". Tutte le cifre aritmetiche di giorni, e mesi, e anni, e secoli, non sono nulla rispetto a questo infinito cifrario sempre, che, sebbene stia per nulla nel conto volgare, contiene tuttavia tutti i nostri milioni; sì, i nostri milioni e milioni di milioni sono meno che gocce in questo oceano sempre.

---George Swinnock.

Verso 14.---Alcuni espositori hanno stranamente trovato una difficoltà nell'ultimo verso, ritenendo tale professione di fede personale come una conclusione inappropriata per un canto nazionale. Anche il Dr. Delitzch, un interprete saggio e devoto, condivide questa nozione; arrivando, infatti, a ipotizzare che qualche parola debba essere stata persa dal testo ebraico. A me sembra che il verso, così com'è, sia in perfetta armonia con il canto, e ne sia la bellezza coronante. Quando il Signore fa grandi cose per la chiesa o per la nazione, intende che tutti i fedeli, per quanto umile sia la loro condizione, debbano trarre coraggio da ciò, debbano riporre in lui una nuova fiducia e aggrapparsi a lui con una speranza più ferma, e dire, "Questo Dio sarà il nostro Dio per sempre; ci guiderà fino alla morte".

---William Binnie.

Verso 14.---"Fino alla morte", o come alcuni lo spiegano, alla morte, cioè, ci salverà da essa; altri, oltre la morte, al di là di essa. Ma la spiegazione più ovvia, e quella più conforme all'uso, è quella che interpreta la frase come significante fino alla fine della vita, o finché viviamo. L'idea di uno stato futuro, sebbene non espressa, non è esclusa.

---J. A. Alexander.

Verso 14 (ultima clausola).---L'ultima clausola è molto fraintesa. Non è "La nostra guida fino alla morte", perché le parole sono, יְנַהֲגֵנֶוּ עַל־מוּת "ci guiderà oltre la morte". Sicuramente significa, "È lui che conduce oltre la morte alla resurrezione"---oltre il Giordano verso Canaan. Il termine (Ebr.) è usato in Lev 15:25, per "oltre", in riferimento al tempo, e non è questo il senso qui? "Oltre il tempo della morte"? Fino a quando la morte per noi è superata? Fino a quando abbiamo calpestato la grazia della morte? Sì; è lui che ci conduce a questa ultima vittoria; egli inghiotte la morte in vittoria e ci guida a calpestare la morte. E così visto, discerniamo facilmente il bellissimo collegamento di pensiero che unisce questo Salmo a quello che segue. Tale è la celebrazione del Potente diventato la gloria di Gerusalemme.

---Andrew A. Bonar.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Tutti i suggerimenti sotto questo Salmo, eccetto quelli altrimenti designati, sono del nostro amato amico, Rev. George Rogers, Tutor del Pastor's College.

Verso 1.---

1. Cosa è la chiesa per Dio.

(a) La sua "città": non una folla senza legge, ma una comunità ben organizzata.

(b) Un monte di santità, per la dimostrazione della giustizia giustificante, della grazia santificante.

2. Cosa è Dio per la chiesa.

(a) Il suo abitante. È la sua città, il suo monte. Lì egli è grande. Non c'era spazio per l'intero Dio in Paradiso, non c'è spazio per lui nella sua legge, non c'è spazio per lui nel cielo degli angeli: solo nella chiesa c'è spazio per tutte le sue perfezioni, per un Dio trino. Grande ovunque, qui è particolarmente grande.

(b) L'oggetto delle sue lodi. Poiché qui è il più grande, così sono le sue lodi, e attraverso l'universo per questo motivo.

Verso 2.---

1. Era la antica Sion bella per posizione? Così è la chiesa del Nuovo Testamento fondata su una roccia, su scopo eterno e grazia.

2. Era la gioia di tutta la terra? Così diventerà la chiesa del Nuovo Testamento.

3. Era la gioia speciale delle tribù di Israele che erano quasi interamente a nord di Gerusalemme? Così è la chiesa per i santi.

4. Era una città regale così come santa? Così è la chiesa. "Eppure ho stabilito," ecc.

Verso 3.---Dio è un rifugio nella sua chiesa. La chiesa è una città di rifugio, ma il rifugio non è nella sua chiesa, ma nel suo Dio.

1. Per i peccatori dalla collera.

2. Per i santi dalle prove e dalle paure.

3. Dio è lì conosciuto come tale, conosciuto da migliaia, non conosciuto come tale altrove. "Coloro che conoscono il tuo nome," ecc.

Versi 4-7.---

1. L'opposizione dei poteri mondani alla chiesa. "I re," ecc.

2. Il modo in cui sono sottomessi---dalle loro stesse paure; la coscienza ha perseguitato coloro che hanno perseguitato la chiesa di Dio. Coloro che hanno sequestrato l'arca di Dio sono stati felici di restituirla con un'offerta.

3. La completezza della loro sconfitta, Come una flotta di navi di Tarsis, disperse, rotte e inghiottite dal vento orientale.

Verso 8.---

1. Dio è sempre stato per il suo popolo ciò che ora è; lo stesso "udito" come "visto".

2. Ora è ciò che è sempre stato: lo stesso "visto" come "udito".

3. Sarà sempre ciò che ora è. "Lo stabilirà per sempre."

Verso 9.---

1. Quali sono le bontà di Dio? Pietà per i miseri, perdono per i pentiti, aiuto per i supplicanti, conforto per gli afflitti, ecc.

2. Dove si trovano? "In mezzo a," ecc.

(a) Qui sono rivelate.

(b) Qui sono dispensate.

(c) Qui sono cercate.

(d) Qui sono godute.

Verso 10.---Come il nome di Dio, così le sue lodi sono---

1. Supreme.

2. Incondizionate.

3. Universali.

4. Eterne.

Verso 10.---"La tua destra," ecc.

1. La giustizia dell'onnipotenza.

2. L'onnipotenza controllata dalla giustizia.

3. L'onnipotenza della giustizia.

Verso 11.---

1. I soggetti della gioia del suo popolo. Non solo misericordie, ma giudizi

2. Motivi:

(a) Perché sono santi---necessari alla purezza del governo morale;

(b) Giusti---necessari per rivendicare la legge;

(c) Buoni---necessari per il massimo bene possibile.

Verso 12.

1. Cosa si intende per la preservazione e la protezione della chiesa?

2. Cosa si intende con l'indagare e considerare queste cause e mezzi della preservazione della chiesa?

3. Quali sono queste cause e mezzi della preservazione della chiesa, queste torri e baluardi che non falliranno?

4. Qual è il motivo per cui dovremmo così indagare e considerare queste cause della preservazione e protezione della chiesa?

5. Qual è la testimonianza che dobbiamo dare riguardo a questa questione alla generazione futura?

---Sermoni di John Owen.

Verso 14 (prima clausola).---Questo è il linguaggio di un proprietario in Dio:

1. Di un proprietario assicurato---"Questo Dio è il nostro Dio."

2. Di un proprietario permanente---"per sempre e sempre."

3. Di un proprietario esultante.

---W. Jay.

Verso 14.

1. Il linguaggio della discriminazione. Questo Dio. Questo Dio in Cristo, nella chiesa.

2. Il linguaggio della Fede---il nostro Dio.

3. Della Speranza---"Per sempre e sempre."

4. Della Rassegnazione---"Egli sarà la nostra guida," ecc.