Salmo 112

Sommario

TITOLO E SOGGETTO.---Non c'è un titolo per questo salmo, ma è evidentemente un compagno del centoundicesimo, e, come esso, è un salmo alfabetico. Anche nel numero dei versi e delle clausole di ogni verso coincide con il suo predecessore, così come in molte delle sue parole e frasi. Il lettore dovrebbe confrontare attentamente i due salmi linea per linea. Il soggetto del poema che abbiamo davanti è---la beatitudine dell'uomo giusto, e quindi ha lo stesso rapporto con il precedente che la luna ha con il sole; poiché, mentre il primo dichiara la gloria di Dio, il secondo parla del riflesso della divina luminosità negli uomini nati dall'alto. Dio è qui lodato per la manifestazione della sua gloria che si vede nel suo popolo, proprio come nel salmo precedente era magnificato per i suoi atti personali. Il centoundicesimo parla del grande Padre, e questo descrive i suoi figli rinnovati a sua immagine. Il salmo non può essere visto come l'esaltazione dell'uomo, poiché inizia con "Lodate il Signore"; ed è inteso a dare a Dio tutto l'onore della sua grazia che si manifesta nei figli di Dio.

DIVISIONE.---Il soggetto è dichiarato nel primo verso (Sal 112:1), e ampliato sotto vari aspetti da Sal 112:2-9. La beatitudine del giusto è esposta per contrasto con il destino degli empi in Sal 112:10.

Esposizione

Verso 1. "Lodate il SIGNORE." Questa esortazione non è mai data troppo spesso; il Signore merita sempre lode, dovremmo sempre renderla, siamo spesso dimentichi di farlo, ed è sempre bene essere stimolati a farlo. L'esortazione è rivolta a tutte le persone riflessive che osservano il modo e la maniera di vivere degli uomini che temono il Signore. Se c'è qualche virtù, se c'è qualche lode, il Signore dovrebbe avere tutta la gloria di essa, perché siamo la sua opera. "Beato l'uomo che teme il Signore." Secondo l'ultimo verso del Salmo 111, il timore del Signore è l'inizio della saggezza (Sal 111:10); quest'uomo, quindi, ha iniziato ad essere saggio, e la saggezza gli ha portato felicità presente e gli ha assicurato felicità eterna. Il Signore è così grande che deve essere temuto e tenuto in reverenza da tutti quelli che sono intorno a lui, ed è allo stesso tempo così infinitamente buono che il timore si addolcisce in amore filiale e diventa un'emozione deliziosa, che non genera affatto schiavitù. C'è un timore servile che è maledetto; ma quel timore di Dio che porta al diletto nel servizio di Dio è infinitamente beato. Il Signore è da lodare sia per aver ispirato agli uomini il timore di Dio sia per la beatitudine che essi godono di conseguenza. Dovremmo benedire Dio per aver benedetto qualsiasi uomo, e specialmente per aver messo il sigillo della sua approvazione sui timorati di Dio. Il suo favore verso i timorati di Dio mostra il suo carattere e incoraggia sentimenti di grazia negli altri, quindi sia lodato. "Che trova grande gioia nei suoi comandamenti." L'uomo non solo studia i precetti divini e cerca di osservarli, ma si rallegra di farlo: la santità è la sua felicità, la devozione è il suo diletto, la verità è il suo tesoro. Egli si rallegra nei precetti della pietà, anzi, e ne trova grande gioia. Abbiamo conosciuto ipocriti che si rallegravano nelle dottrine, ma mai nei comandamenti. Gli uomini empi possono in qualche misura obbedire ai comandamenti per paura, ma solo un uomo di grazia li osserverà con gioia. L'obbedienza gioiosa è l'unica obbedienza accettabile; chi obbedisce con riluttanza è disobbediente nel cuore, ma chi prende piacere nel comando è veramente leale. Se per grazia divina ci troviamo descritti in queste due frasi, diamo tutta la lode a Dio, perché ha operato tutte le nostre opere in noi, e le disposizioni da cui esse scaturiscono. Lasciamo che gli uomini giusti di se stessi si lodino, ma chi è stato reso giusto per grazia rende tutta la lode al Signore.

Verso 2. "La sua discendenza sarà potente sulla terra," cioè, le generazioni successive di uomini timorati di Dio saranno forti e influenti nella società, e negli ultimi giorni avranno dominio. La vera discendenza dei giusti sono coloro che li seguono nelle loro virtù, proprio come i credenti sono la discendenza di Abramo, perché imitano la sua fede; e questi sono i veri eroi della loro epoca, i veramente grandi uomini tra i figli di Adamo; le loro vite sono sublimi, e il loro potere sulla loro epoca è molto più grande di quanto a prima vista sembri. Se la promessa deve essere considerata come riferita alla discendenza naturale, deve essere intesa come una dichiarazione generale piuttosto che una promessa fatta a ogni individuo, poiché i figli dei pii non sono tutti prosperi, né tutti famosi. Tuttavia, colui che teme Dio e conduce una vita santa, sta, come regola, facendo il meglio che può per il futuro avanzamento della sua casa; nessuna eredità è pari a quella di un nome immacolato, nessun lascito può superare la benedizione di un santo; e, prendendo le cose nel complesso, i figli dell'uomo giusto iniziano la vita con vantaggi maggiori rispetto agli altri, e sono più propensi a riuscire in essa, nel senso migliore e più alto. "La generazione degli integri sarà benedetta." La stirpe di uomini sinceri, devoti e giusti, si mantiene di età in età e rimane sempre sotto la benedizione di Dio. I pii possono essere perseguitati, ma non saranno abbandonati; le maledizioni degli uomini non possono privarli della benedizione di Dio, poiché le parole di Balaam sono vere, "Egli ha benedetto, e io non posso revocarlo." Anche i loro figli sono sotto la speciale cura del cielo, e come regola si troverà che ereditano la benedizione divina. L'onestà e l'integrità sono pietre angolari migliori per una casa onorevole rispetto alla sola astuzia e avarizia, o anche al talento e all'ambizione. Temere Dio e camminare rettamente è una nobiltà più alta di quella che il sangue o la nascita possono conferire.

Verso 3. "Nella sua casa ci sarà ricchezza e abbondanza." Preso letteralmente questo è piuttosto una promessa dell'antica alleanza che della nuova, poiché molti dei migliori tra il popolo di Dio sono molto poveri; tuttavia si è scoperto che la rettitudine è la strada per il successo e, a parità di altre condizioni, l'uomo onesto è quello in ascesa. Molti rimangono poveri a causa di malvagità e dissolutezza; ma la pietà ha la promessa della vita presente. Se interpretiamo il passaggio spiritualmente è abbondantemente vero. Quale ricchezza può eguagliare quella dell'amore di Dio? Quali ricchezze possono competere con un cuore contento? Non importa che il tetto sia di paglia e il pavimento di pietra fredda: il cuore che è rallegrato dal favore del cielo è "ricco per tutti i fini della beatitudine." "E la sua giustizia dura per sempre." Spesso quando l'oro entra il vangelo esce; ma non è così per l'uomo benedetto. La prosperità non distrugge la santità della sua vita o l'umiltà del suo cuore. Il suo carattere supera la prova dell'esame, vince le tentazioni della ricchezza, sopravvive agli assalti della calunnia, sopravvive alle afflizioni del tempo e resiste alla prova dell'ultimo grande giorno. La giustizia di un vero santo dura per sempre, perché nasce dalla stessa radice della giustizia di Dio ed è, infatti, il suo riflesso. Finché il Signore rimane giusto, manterrà per grazia la giustizia del suo popolo. Essi proseguiranno nella loro via e diventeranno sempre più forti. C'è anche un'altra giustizia che appartiene agli eletti del Signore, che è sicura di durare per sempre, cioè la giustizia imputata del Signore Gesù, che è chiamata "giustizia eterna," appartenendo com'è al Figlio di Dio stesso, che è "il Signore nostra giustizia."

Verso 4. "Ai retti sorge luce nelle tenebre." Egli non si piega all'ingiustizia per alleggerire se stesso, ma come una colonna rimane eretto, e sarà trovato così in piedi quando gli empi, che sono come un muro che si piega e una recinzione che vacilla, giaceranno in rovina. Avrà i suoi giorni di oscurità, potrebbe essere malato e triste, povero e languente, come gli altri; le sue passate ricchezze potrebbero prendere ali e volare via, mentre persino la sua giustizia potrebbe essere crudelmente sospettata; così le nuvole potrebbero addensarsi intorno a lui, ma la sua oscurità non durerà per sempre, il Signore gli porterà luce a tempo debito, perché così come il sole di un uomo buono tramonta, esso risorgerà di nuovo. Se l'oscurità è causata da depressione dello spirito, lo Spirito Santo lo conforterà; se da perdita pecuniaria o lutto personale, la presenza di Cristo sarà il suo conforto; e se dalla crudeltà e malignità degli uomini, la simpatia del suo Signore sarà il suo sostegno. È così ordinario per i giusti essere confortati quanto per il giorno sorgere. Aspetta la luce e essa sicuramente verrà; perché anche se il nostro Padre celeste dovesse metterci a letto al buio nelle nostre ultime ore, troveremo che è mattina quando ci sveglieremo. "Egli è misericordioso, e pieno di compassione, e giusto." Questo è detto di Dio nel quarto verso del centoundicesimo Salmo, e ora le stesse parole sono usate per il suo servo: così ci viene insegnato che quando Dio rende un uomo retto, lo rende simile a sé stesso. Siamo al meglio solo umili copie del grande originale; tuttavia siamo copie, e perché lo siamo lodiamo il Signore, che ci ha creati di nuovo in Cristo Gesù. L'uomo retto è "misericordioso," cioè, pieno di gentilezza verso tutti intorno a lui; non è aspro e scontroso, ma è cortese con gli amici, gentile con i bisognosi, perdonatore con gli erranti, e zelante per il bene di tutti. È anche "pieno di compassione"; cioè, sente teneramente per gli altri, li compatisce e, per quanto può, li assiste nel loro momento di difficoltà. Non ha bisogno di essere spinto alla benevolenza, è colmo di umanità; è la sua gioia simpatizzare con i sofferenti. Si dice anche che sia "giusto": in tutte le sue transazioni con i suoi simili obbedisce ai dettami del giusto, e nessuno può dire che egli vada oltre o defraudi il suo prossimo. La sua giustizia è però temperata dalla compassione e condita dalla misericordia. Tali uomini si trovano nelle nostre chiese, e non sono affatto così rari come i censori immaginano; ma allo stesso tempo sono molto più scarsi di quanto la larghezza della professione potrebbe farci sperare. Signore, rendici tutti in possesso di queste qualità ammirevoli.

Verso 5. "Un uomo buono mostra favore e presta." Avendo superato la rigida integrità per passare alla generosità aperta, egli guarda con benevolenza tutti intorno a sé e, trovandosi in circostanze che gli permettono di risparmiare un po' della sua ricchezza, presta con giudizio dove un prestito sarà di servizio permanente. La Provvidenza lo ha reso capace di prestare, e la grazia lo rende disposto a farlo. Non è un debitore, perché Dio lo ha elevato al di sopra di quella necessità; né è un accumulatore, perché la sua nuova natura lo salva da quella tentazione; ma usa saggiamente i talenti che gli sono stati affidati. "Egli guiderà le sue faccende con discrezione." Coloro che trascurano i loro affari mondani non devono addurre la religione come scusa, perché quando un uomo è veramente retto esercita grande cura nella gestione dei suoi conti, affinché possa rimanere tale. È talvolta difficile distinguere tra imprudenza e disonestà; la negligenza negli affari può diventare quasi un male tanto grande per gli altri quanto l'effettiva malvagità; un uomo buono non solo deve essere retto, ma deve essere così discreto che nessuno possa avere il minimo motivo di sospettare il contrario. Quando l'uomo giusto presta, esercita prudenza, non rischiando tutto, per paura di non essere più in grado di prestare, e non prestando così poco che il prestito non sia di alcun servizio. Egli guida i suoi affari e non permette che siano loro a guidarlo; i suoi conti sono chiari e trasparenti, i suoi piani sono saggiamente stabiliti e le sue modalità di operazione attentamente selezionate. È prudente, parsimonioso, economico, sensato, giudizioso, discreto. Gli uomini lo chiamano pazzo per la sua religione, ma non lo trovano tale quando vengono a trattare con lui. "L'inizio della saggezza" lo ha reso saggio, la guida del cielo gli ha insegnato a guidare i suoi affari, e con mezzo occhio si può vedere che è un uomo di buon senso. Persone del genere raccomandano molto la pietà. Ahimè, alcuni uomini dichiaratamente buoni agiscono come se avessero perso il senno; questa non è religione, ma stupidità. La vera religione è il buon senso santificato. L'attenzione alle cose del cielo non richiede la negligenza degli affari terreni; al contrario, colui che ha imparato a fare affari con Dio dovrebbe essere il più capace di fare affari con gli uomini. I figli di questo mondo spesso sono nella loro generazione più saggi dei figli della luce, ma non c'è ragione perché questo proverbio continui ad essere vero.

Verso 6. "Certo, egli non sarà mai smosso." Dio lo ha radicato e stabilito in modo che né uomini né diavoli possano spazzarlo via dal suo posto. La sua prosperità sarà permanente e non come quella del giocatore d'azzardo e dell'imbroglione, i cui guadagni sono effimeri: la sua reputazione sarà brillante e lucente di anno in anno, perché non è una mera apparenza; la sua casa sarà permanente e non avrà bisogno di vagare da un posto all'altro come un uccello che si allontana dal suo nido; e persino la sua memoria sarà duratura, perché "i giusti saranno in eterno ricordo." Sono di una famiglia antichissima e non funghi di un'ora, e il loro nobile vecchio ceppo sarà trovato fiorente quando tutte le orgogliose case degli uomini empi saranno svanite nel nulla. I giusti valgono la pena di essere ricordati, le loro azioni sono di quelle che si registrano da sole, e Dio stesso si prende cura dei loro memoriali. Nessuno di noi gradisce l'idea di essere dimenticato, eppure l'unico modo per evitarlo è essere giusti davanti a Dio.

Verso 7. "Non temerà di cattive notizie." Non avrà paura che possano arrivare cattive notizie, e non sarà allarmato quando queste giungono. Rumori e rapporti li disprezza; profezie di male, espresse da bocche fanatiche, le ridicolizza; informazioni reali e verificate di perdita e angoscia le sopporta con equanimità, affidando tutto nelle mani di Dio. "Il suo cuore è saldo, confidando nel Signore." Non è né volubile né codardo; quando è indeciso sul da farsi, il suo cuore rimane saldo: può cambiare il suo piano, ma non lo scopo della sua anima. Il suo cuore essendo saldo nella solida fiducia in Dio, un cambiamento nelle sue circostanze lo influisce solo leggermente; la fede lo ha reso forte e stabile, e quindi se anche il peggio dovesse accadere, rimarrebbe tranquillo e paziente, aspettando la salvezza di Dio.

Verso 8. "Il suo cuore è stabile." Il suo amore per Dio è profondo e vero, la sua fiducia in Dio è ferma e immutabile; il suo coraggio ha una solida fondazione, ed è sostenuto dall'Onnipotenza. È diventato saldo per esperienza, e confermato dagli anni. Non è una pietra che rotola, ma una colonna nella casa del Signore. "Non avrà paura." È pronto ad affrontare qualsiasi avversario - un cuore santo dona un volto coraggioso. "Finché non veda il suo desiderio sui suoi nemici." Durante tutto il conflitto, anche fino a quando afferra la vittoria, è privo di paura. Quando la battaglia vacilla e il risultato sembra incerto, egli comunque crede in Dio ed è estraneo allo sconforto. La grazia lo fa desiderare il bene dei suoi nemici: sebbene la natura lo porti a voler vedere giustizia fatta alla sua causa, non desidera per coloro che lo offendono nulla in termini di vendetta privata.

Verso 9. "Ha distribuito, ha dato ai poveri". Quello che ha ricevuto, ha distribuito; e distribuito a coloro che ne avevano più bisogno. Era il serbatoio di Dio, e dalla sua abbondanza sgorgavano flussi di generosità per fornire ai bisognosi. Se questo è uno dei segni di un uomo che teme il Signore, ci sono alcuni che ne sono stranamente privi. Sono grandi nell'accumulare, ma molto lenti nel distribuire; godono della beatitudine del ricevere, ma raramente assaporano la gioia maggiore del dare. "È più beato dare che ricevere" - forse pensano che la benedizione del ricevere sia sufficiente per loro. "La sua giustizia dura per sempre". La sua generosità ha salato la sua giustizia, ne ha provato la realtà e ne ha assicurato la perpetuità. Questa è la seconda volta che abbiamo questa notevole frase applicata all'uomo pio, e deve essere intesa come risultato della misericordia duratura del Signore. Il carattere di un uomo giusto non è spasmodico, non è generoso a intermittenza, né retto solo in alcuni punti; la sua vita è il risultato di un principio, le sue azioni scaturiscono da convinzioni stabilite, sicure e fisse, e quindi la sua integrità è mantenuta quando altri falliscono. Non è influenzato dai compagni, né dagli usi della società; è risoluto, determinato e immobile. "Il suo corno sarà innalzato con onore". Dio lo onorerà, l'universo degli esseri santi lo onorerà, e persino gli empi sentiranno un'inconscia riverenza verso di lui. Osservando, nel riassumere le qualità dell'uomo che teme Dio, che egli è descritto non solo come giusto, ma come uno che porta il carattere a cui Paolo si riferisce nel memorabile versetto, "A stento infatti qualcuno morirebbe per un giusto; forse per un uomo buono qualcuno oserebbe morire". Gentilezza, benevolenza e generosità sono essenziali per il carattere perfetto; non è sufficiente essere strettamente giusti, perché Dio è amore, e dobbiamo amare il nostro prossimo come noi stessi: dare a ciascuno il suo dovuto non è sufficiente, dobbiamo agire secondo quegli stessi principi di grazia che regnano nel cuore di Dio. Le promesse di stabilimento e prosperità non sono per Nabali avari, né per Labani meschini, ma per anime generose che hanno dimostrato la loro idoneità ad essere amministratori del Signore nel modo giusto in cui usano le loro sostanze.

Verso 10. Il decimo e ultimo verso stabilisce molto efficacemente il contrasto tra i giusti e gli empi, facendo così apparire ancora più notevole la beatitudine dei pii. Solitamente vediamo Ebal e Gerizim, la benedizione e la maledizione, posti uno di fronte all'altro, per investire entrambi di maggiore solennità. "Gli empi lo vedranno e si addoloreranno". Gli empi vedranno prima l'esempio dei santi per la loro stessa condanna e alla fine contempleranno la felicità dei pii, aumentando la loro miseria eterna. Il figlio dell'ira sarà costretto a testimoniare la beatitudine dei giusti, anche se la vista lo farà rosicchiare il proprio cuore. Si agiterà e si infurierà, si lamenterà e diventerà irato, ma non sarà in grado di impedirlo, poiché la benedizione di Dio è sicura ed efficace. "Digrignerà i denti". Essendo molto irato e estremamente invidioso, vorrebbe macinare i giusti tra i suoi denti; ma non potendo farlo, digrigna i denti l'uno contro l'altro. "E si consumerà". Il calore della sua passione lo scioglierà come cera, e il sole della provvidenza di Dio lo dissolverà come neve, e alla fine il fuoco della vendetta divina lo consumerà come il grasso degli arieti. Quanto orribile deve essere quella vita che, come la lumaca, si scioglie mentre procede, lasciando dietro di sé una scia viscosa. Coloro che sono addolorati dalla bontà meritano di essere consumati da un dolore così abominevole. Il desiderio degli empi perirà. Non raggiungerà il suo scopo, morirà un uomo deluso. Con la malvagità sperava di realizzare il suo scopo - quella stessa malvagità sarà la sua sconfitta. Mentre i giusti dureranno per sempre e la loro memoria sarà sempre verde; l'uomo empio e il suo nome marciranno dalla faccia della terra. Desiderava essere il fondatore di una famiglia e essere ricordato come un grande: passerà e il suo nome morirà con lui. Quanto è ampio il golfo che separa i giusti dagli empi e quanto diverse sono le porzioni che il Signore distribuisce a loro. O per la grazia di essere benedetti dal Signore! Questo ci farà lodarlo con tutto il nostro cuore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---I salmi centoundicesimo e centododicesimo, due poemi molto brevi, che risalgono apparentemente all'ultima epoca della poesia ispirata dei salmi, presentano tali caratteristiche di somiglianza da non lasciare dubbi che siano usciti dalla stessa penna. Nella struttura sono identici; e questa somiglianza superficiale è progettata per richiamare l'attenzione su qualcosa di più profondo e importante. Il soggetto dell'uno è il perfetto contraltare del soggetto dell'altro. Il primo celebra il carattere e le opere di Dio; il secondo, il carattere e la felicità dell'uomo pio.

---William Binnie.

Salmo Intero.---Qui sono elencate le benedizioni che Dio è solito concedere ai pii. E come nel salmo precedente sono direttamente celebrate le lodi di Dio, così in questo salmo sono indirettamente dichiarate da quei doni che sono evidenti in coloro che lo temono.

---Salomone Gesner.

Salmo Intero.---Questo salmo è un banchetto di sapienza celeste; e come Basilio parla di un'altra parte della Scrittura, paragonandola a una farmacia; così può essere paragonato questo libro dei salmi; nel quale ci sono tanti diversi tipi di medicine, che ogni uomo può avere ciò che è conveniente per la sua malattia.

---T. S., 1621.

Salmo Intero.---La giustizia del Mediatore, non ho dubbi, è celebrata in questo salmo; perché sicuramente quella sola è degna di essere esaltata in canti di lode: specialmente perché siamo istruiti dallo Spirito Santo a dire, "Farò menzione della tua giustizia, solo della tua". Concludo, quindi, che in questo salmo alfabetico, poiché tale è la sua costruzione, Cristo è "l'Alfa e l'Omega".

---John Fry.

Verso 1.---Questo salmo è un inno di lode a Dio per la benedizione del credente, e l'intero Salmo dimostra che il credente è benedetto: proposizione esposta nel verso 1 e confermata con tante ragioni quanti sono i versi seguenti. Da ciò apprendiamo,

Sebbene nel cantare alcuni salmi, o parti di essi, non vi sia nulla detto direttamente del Signore o al Signore, Egli è lodato quando la sua verità è il nostro canto, o quando le sue opere e dottrina sono il nostro canto; come qui si dice, "Lodate il Signore", e poi nei versi seguenti la beatitudine del credente occupa tutto il salmo.
È lode al Signore che i suoi servi siano le uniche persone benedette al mondo. "Lodate il Signore". Perché? perché "Beato l'uomo che teme il Signore".
Non è l'uomo beato colui che è più attento a cogliere le opportunità per avere piacere, profitto e preferenze mondane, e non si cura di come le ottiene: ma è l'uomo beato colui che è più attento alla volontà di Dio e attento a seguirla.

---David Dickson.

Verso 1.---"Beato l'uomo che teme il Signore". Non è detto semplicemente, "Beato l'uomo che teme": perché c'è una paura che di per sé produce miseria e infelicità piuttosto che felicità. Ha quindi a che fare, principalmente, con ciò che si teme. Temere quando non è opportuno, e non temere quando la paura è appropriata, queste non sono beatitudine per un uomo, ma miseria e infelicità. Il profeta, quindi, dice giustamente, "Beato l'uomo che teme il Signore:" e nei versi 7 e 8 dice di questo beato che non avrà paura di cattive notizie. Pertanto, colui che teme Dio e, secondo l'esortazione di Cristo, non teme coloro che possono uccidere il corpo, può veramente essere annoverato tra i beati.

---Wolfgang Musculus.

Verso 1.---"Teme il Signore". Qui si intende un timore filiale. Attraverso il quale siamo trattenuti dal male, Pro 3:7; e incitati a fare il bene, Ecc 12:13; e di cui Dio solo è l'autore, Ger 32:39-40; Un dovere richiesto a tutti, Sal 33:8; Fin dalla giovinezza, 1Re 18:12; Solo, Luca 12:5; Continuamente, Pro 23:17; Con fiducia, Sal 115:11; Con gioia, Sal 119:74; Con gratitudine, Apo 19:5.

---Thomas Wilson, in "Un Dizionario Cristiano Completo", 1661.

Verso 1.---"Che trova grande diletto nei suoi comandamenti". La parola ebraica חָפֵץ, chaphets, è piuttosto enfatica, che è come prendere piacere, e l'ho resa deliziarsi. Poiché il profeta fa una distinzione tra uno sforzo volenteroso e pronto a mantenere la legge, e quello che consiste in un'obbedienza puramente servile e costretta.

---Giovanni Calvino.

Verso 1.---"Che trova grande diletto nei suoi comandamenti"---definendo ciò che costituisce il vero "timore del Signore", che è stato definito "l'inizio della sapienza", Sal 111:10. Chi ha questo vero "timore" si diletta (Sal 111:2) non solo nella teoria, ma nella pratica di tutti "i comandamenti del Signore". Tale timore, lungi dall'essere un "servizio" gravoso, è l'unico "beato" (Ger 32:39). Confronta i comandamenti del Vangelo, 1Gv 3:23-24; 1Gv 5:3. La vera obbedienza non è un lavoro forzato, come i formalisti considerano la religione, ma un "diletto" (Sal 1:2). I piaceri mondani, che rendevano la pietà pesante, sono soppiantati dal nuovo nato diletto e gusto per la volontà e le vie di Dio (Sal 19:7-10).

---A. R. Fausset.

Verso 1.---"Nei suoi comandamenti". Quando pratichiamo con gioia tutto ciò che il Signore richiede da noi, l'amore addolcisce ogni cosa, e diventa il nostro cibo e la nostra bevanda fare la sua volontà. La cosa comandata è eccellente, ma è più dolce perché comandata da lui---"i suoi comandamenti". Un uomo non è mai completamente convertito finché non si diletta in Dio e nel suo servizio, e il suo cuore è sopraffatto dalla dolcezza dell'amore divino. Un tipo di religiosità servile, quando preferiremmo non fare piuttosto che fare il nostro lavoro, non è frutto della grazia e non può testimoniare un amore sincero.

---Thomas Manton.

Verso 2.---"La sua discendenza". Se qualcuno desiderasse lasciare dietro di sé una posterità fiorente, non pensi di realizzarlo accumulando mucchi d'oro e d'argento e lasciandoli dietro di sé; ma riconoscendo Dio correttamente e servendolo; e affidando i suoi figli alla custodia e protezione di Dio.

---Mollerus.

Verso 2.---"La generazione dei giusti"---la famiglia; i figli---"sarà benedetta". Tali promesse si prevede che si avverino in generale; non è richiesto da nessuna regola appropriata di interpretazione del linguaggio che ciò debba essere universalmente e sempre vero.

---Albert Barnes.

Verso 2.---"La generazione dei giusti sarà benedetta". Sebbene pochi lo credano, è tuttavia vero che agire con rettitudine ha frutti migliori di progetti astuti e trappole ingannevoli.

---David Dickson.

Versi 2-3.---È probabile che Lot pensasse di arricchire la sua famiglia quando scelse le fertili pianure della malvagia Sodoma, eppure l'evento fu molto diverso; ma Abramo "temeva il Signore e si dilettava grandemente nei suoi comandamenti", e i suoi discendenti furono "potenti sulla terra". E così sarà generalmente, in ogni epoca, con la posterità di coloro che imitano il padre dei fedeli; e la loro condotta disinteressata e liberale si rivelerà, nell'evento, un'eredità di gran lunga preferibile messa da parte per i loro figli, rispetto a oro e argento, case e terre.

---Thomas Scott.

Verso 3.---"Ricchezza e beni saranno nella sua casa, e la sua giustizia dura per sempre". Non è peggiorato dalla sua ricchezza, né trascinato via dall'inganno delle ricchezze, il che tuttavia è difficile e fortunato.

---John Trapp.

Verso 3.---Nel senso più basso, possiamo leggere queste parole letteralmente di abbondante ricchezza concessa al giusto da Dio, e usata, non per orgoglio e lusso, ma per continui atti di misericordia, da cui si dice della persona così arricchita, che "la sua giustizia dura per sempre". Ma il significato più elevato ci invita a vedere qui quelle vere ricchezze spirituali che sono accumulate per i poveri di spirito, spesso i più bisognosi nella prosperità del mondo; e possiamo arrivare al senso più vero confrontando le parole con cui il grande apostolo descrive la propria condizione, "Come poveri, eppure rendendo molti ricchi; come non avendo nulla, eppure possedendo ogni cosa." 2Co 6:10. Poiché chi può essere più ricco di colui che è erede di Dio e coerede con Gesù Cristo?

---Agellius, Crisostomo, e Didimo, in Neale e Littledale.

Verso 3.---"La sua giustizia dura per sempre". Sembra una cosa audace da dire di qualcosa di umano, eppure è vero; poiché ogni giustizia umana ha la sua radice nella giustizia di Dio. Non è semplicemente l'uomo che cerca di imitare Dio. È un dono di Dio e un'opera di Dio. C'è una connessione vivente tra la giustizia di Dio e quella dell'uomo, e quindi l'imperituro dell'una appartiene anche all'altra. Da qui la stessa cosa è affermata qui della giustizia umana che in Sal 111:3 è affermata della Divina.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"La sua giustizia dura per sempre". Siamo giustificati davanti a Dio solo per fede: Rom 3:4: ma sono giusti davanti agli uomini coloro che vivono onestamente, piamente, umilmente, come richiede la legge di Dio. Riguardo a questa giustizia il salmista dice che dura per sempre, mentre la rettitudine finta e simulata degli ipocriti è abominevole davanti a Dio e passa rapidamente anche tra gli uomini.

---Salomone Gesner.

Verso 4.---"Ai retti sorge luce nelle tenebre". Il sorgere della luce dalle tenebre, sebbene sia uno dei fenomeni naturali più comuni, è uno dei più belli, come è uno dei più benefico. L'alba è una vittoria quotidiana della luce sulle tenebre. Ogni mattina le tenebre fuggono via. I dormiglioni in città non sono soliti essere molto familiari con il sorgere del sole. Conoscono le tenere bellezze dell'alba e le glorie dell'alba attraverso descrizioni poetiche, o per le parole di altri. La luce è pienamente arrivata, e il giorno ha già iniziato da tempo il suo lavoro, specialmente se è estate, prima che i cittadini ordinari si sveglino; e, a meno di rare occasioni, i milioni di uomini che, ogni giorno, vedono più o meno lo sfumare della luce nell'oscurità, non vedono mai il sorgere della luce dalle tenebre di nuovo; e, forse, raramente o mai pensano con quale gratitudine e gioia essa è accolta da coloro che ne hanno bisogno---dal marinaio, tormentato dalla tempesta tutta la notte, e spinto troppo vicino alla sabbia o alla riva; dal viaggiatore smarrito nella notte nel bosco, o nella selvaggia, che non sa distinguere il sud dal nord fino a quando non sorge il sole; dal vegliardo nella stanza del malato, che ascolta, e piange nell'ascoltare, attraverso la notte faticosa, il lamento di quella vecchia rima di dolore, "Vorrei che fosse mattina!" Quale intensità di dolore, paura, speranza, può esserci in quell'espressione, "più di quelli che vegliano per la mattina; dico, più di quelli che vegliano per la mattina"! Ora non ho dubbi che ci sia almeno un po' di quel significato più intenso portato nell'alto regno dell'esperienza spirituale, ed espresso dal testo, "Ai retti sorge luce nelle tenebre."...Sincerità: un desiderio onesto di conoscere la verità: prontezza a fare qualsiasi sacrificio per la conoscenza: obbedienza alla verità per quanto già conosciuta---queste porteranno la luce quando nient'altro la porterà.

---Alexander Raleigh, in "Il Piccolo Santuario e altre Meditazioni", 1872.

Verso 4.---"Ai retti sorge luce nelle tenebre". La grande lezione insegnata da questa similitudine è la connessione che sussiste tra l'integrità di scopo e la chiarezza di percezione, tanto che una conformità doverosa a ciò che è giusto, è generalmente seguita da un discernimento pronto e luminoso di ciò che è vero. Ci dice che se abbiamo solo la grazia di fare ciò che dobbiamo, ci sarà dato di vedere come dobbiamo. È una lezione ripetutamente affermata nella Scrittura, e ciò in vari luoghi sia dell'Antico che del Nuovo Testamento: "Il sentiero dei giusti è come la luce splendente, che splende sempre più fino al giorno perfetto"; "La giustizia dei retti li libererà"; "La luce è seminata per i giusti, e la gioia per i retti di cuore"; o ancora più specificamente, "A colui che ordina la sua conversazione rettamente mostrerò la salvezza di Dio".

---Thomas Chalmers, 1780-1847.

Verso 4.---"Luce. "Tenebre". Mentre siamo sulla terra, siamo soggetti a un triplice "tenebre"; le tenebre dell'errore, le tenebre del dolore e le tenebre della morte. Per dissipare queste, Dio ci visita, con la sua Parola, con una triplice "luce"; la luce della verità, la luce della consolazione e la luce della vita.

---George Horne.

Verso 4.---"Pieno di grazia, di compassione e giusto"---attributi solitamente applicati a Dio, ma qui detti degli "integri". I figli di Dio, conoscendo nella loro esperienza che Dio nostro Padre è "pieno di grazia, di compassione e giusto", cercano di essere lo stesso verso i loro simili per imitazione istintiva di Lui (Matteo 5:45, 48; Efesini 5:8; Luca 6:36).

---A. R. Fausset.

Verso 5.---"Un uomo buono mostra favore", ecc. Considera che il potere di fare del bene è un'abilità pericolosa, a meno che non la si utilizzi. Ricorda che è Dio che dà la ricchezza, e che Egli si aspetta un ritorno adeguato da essa. Non vivere in modo così disumano come se Nabàl e Giuda fossero tornati al mondo. Pensa frequentemente e con fervore all'amore di Dio e di Gesù per te. Non negherai le tue briciole ai miseri, quando ricorderai con gratitudine che Cristo ha dato per te la sua stessa carne e il suo sangue. Considera come uno dei grandi scopi della povertà sia la pazienza, così uno dei grandi scopi della ricchezza sia la carità. Pensa a quanto sia onorevole fare un regalo al grande Re del mondo; e a quale condiscendenza sia nella sua onnipotenza fare del bene attraverso di noi, che Lui potrebbe fare così abbondantemente senza di noi.

---Thomas Tenison, 1636-1715.

Verso 5.---"Presterà". La parola originale qui, לָוָה, lavah, significa unirsi a qualcuno; aderire a lui; poi formare l'unione che si costituisce tra debitore e creditore, mutuante e mutuatario. Qui è usata nel secondo senso, e significa che un uomo buono accomoderà un altro---un vicino---con denaro, o con oggetti da usare temporaneamente e poi restituire. Un uomo che chiede sempre in prestito non è un vicino desiderabile; ma un uomo che non presta mai---che non è mai disposto ad accomodare---è un vicino che nessuno vorrebbe avere vicino---un uomo storto, perverso, cattivo. La vera religione disporrà sempre un uomo a fare atti di gentilezza in ogni modo possibile.

---Albert Barnes.

Verso 5.---La carità, sebbene nasca nel cuore, dovrebbe essere guidata dalla testa, affinché possa diffondersi nel modo migliore. "Condurrà i suoi affari con discrezione", e nessun affare è così propriamente dell'uomo buono quanto la dispensa e l'amministrazione di quelle benedizioni che Dio gli ha affidato, perché "si richiede che nei dispensatori si trovi fedeltà".

---Michael Cox, 1748.

Verso 5.---"Condurrà i suoi affari con discrezione". Proprio come uno steward, un servitore o un agente in qualsiasi questione secolare deve sentire che la sua mente è del suo padrone, così come le sue mani, e che la sua attenzione, il pensiero, il tatto e il talento, dovrebbero essere vigorosamente e fedelmente dati agli interessi del suo datore di lavoro; così l'amministrazione cristiana del denaro richiede, da parte del servitore di Dio, in ogni forma del suo uso e disposizione, l'esercizio della riflessione; un riferimento alla coscienza; il ricordo della responsabilità verso Dio; attenzione agli appelli dell'umanità come rivolti all'orecchio della giustizia e dell'amore. Tutto deve essere pesato come nella bilancia del santuario; formare una decisione; e poi energia, abilità, schemi e piani saggiamente costruiti, limitazioni prudenziali o liberalità benefica come sembra meglio. Spendere, risparmiare, dare o prestare, tutto fatto in modo da meglio incontrare ciò che può essere sentito come la volontà del Padrone, e ciò che può meglio dimostrare sia la saggezza che la fedeltà del suo servitore.

---Thomas Binney, in "Money: a Popular Exposition in Rough Notes", 1865.

Verso 5.---"Discrezione". C'è una storia riguardante diversi antichi Padri, che andarono da Sant'Antonio, chiedendogli quale virtù conducesse direttamente alla perfezione, affinché un uomo potesse evitare le insidie di Satana. Egli chiese a ciascuno di loro di esprimere la propria opinione; uno disse, veglia e sobrietà; un altro disse, digiuno e disciplina; un terzo disse, preghiera umile; un quarto disse, povertà e obbedienza; e un altro, pietà e opere di misericordia; ma quando ognuno ebbe espresso il proprio pensiero, la sua risposta fu che tutte queste erano eccellenti grazie, ma la discrezione era la principale di tutte. E così senza dubbio è; essendo la vera Auriga virtutum, la guida di tutte le azioni virtuose e religiose, il moderatore e ordinatore di tutte le affezioni; poiché qualsiasi cosa sia fatta con essa è virtù, e ciò che senza di essa è vizio. Si dice che un'oncia di discrezione valga una libbra di apprendimento. Come lo zelo senza conoscenza è cieco, così la conoscenza senza discrezione è zoppa, come una spada in mano a un pazzo, capace di fare molto, incline a non fare nulla. Tolle hanc et virtus vitium erit. Chi digiuna deve digiunare con discrezione, deve mortificarsi in modo da non uccidere la propria carne; chi dà l'elemosina ai poveri, deve farlo con discrezione, Omni petenti non omnia petenti---a chiunque chieda, ma non tutto ciò che chiede; così anche pregare con discrezione, osservando luogo e tempo; luogo, per non essere reputato un ipocrita; tempo, per non essere considerato un eretico. Così è che la discrezione deve essere fatta guida di tutte le pratiche religiose.

---Citato da John Spencer, 1658.

Verso 6.---Cosa dice il testo? "I giusti (cioè i generosi) saranno in eterno ricordo". Dio ricorda le nostre buone azioni, quando le premia (come fa con le nostre preghiere, quando le ascolta). Se ricordare, quindi, significa premiare, un premio eterno è il nostro eterno ricordo... Ora, in coloro che devono essere partecipi della misericordia, la divina sapienza richiede questa congruenza, che siano tali da essere stati pronti a mostrare misericordia agli altri.

---Joseph Mede, 1586-1638.

Verso 6.---"I giusti saranno in eterno ricordo". Le maestose e durature piramidi d'Egitto non hanno trasmesso alla posterità nemmeno i nomi di coloro che vi sono sepolti. E cosa ha fatto l'imbalsamazione, se non gettarli in giro ed esporli a tutto il mondo come spettacoli per i curiosi, di bassezza o di orrore? Ma la pietà di Abramo, di Giacobbe, di Davide e Samuele, di Ezechia, Giosia e altri, è celebrata fino ad oggi. Così, quando le piramidi affonderanno e i mari smetteranno di rotolare, quando il sole e la luna e le stelle non saranno più, "i giusti saranno in eterno ricordo".

---John Dun, 1790.

Verso 7.---"Non temerà di cattive notizie". Come puoi spaventarlo? Portagli la notizia che il suo patrimonio è rovinato; "eppure la mia eredità è al sicuro", dice lui. Tua moglie, o tuo figlio, o un caro amico è morto; "eppure mio Padre vive". Devi morire anche tu; "bene, allora vado a casa da mio Padre e alla mia eredità".

Per i problemi pubblici della Chiesa, senza dubbio è sia un temperamento molto pio che generoso, essere più profondamente colpiti da questi che da tutti i nostri problemi privati; e simpatizzare nelle calamità comuni di qualsiasi popolo, ma specialmente del popolo di Dio, è stato il carattere degli uomini vicini a lui. Osserva le struggenti lamentazioni del profeta, quando preannuncia la desolazione persino di regni stranieri, tanto più del popolo eletto del Signore, sempre memore di Sion e addolorato per le sue angosce. (Ger 9:1, e l'intero Libro delle Lamentazioni.) Tuttavia anche in questo, con molta compassione, c'è una calma nella mente del credente; egli trova in mezzo a tutte le cattive notizie, ancora un cuore saldo, fiducioso, soddisfatto di questo, che la liberazione arriverà al momento giusto, Sal 102:13, e che in quei giudizi che sono inflitti, l'uomo sarà umiliato e Dio esaltato, Isa 2:11; Isa 5:15-16; e che in tutti i tumulti e cambiamenti, e sovversione di stati, ancora il trono di Dio è saldo, e con quello anche il cuore del credente, Sal 93:2. Così, Sal 29:10.

---Robert Leighton.

Verso 7.---"Non temerà," ecc. Se un uomo vuole condurre una vita felice, lasci che cerchi un oggetto sicuro per la sua fiducia, e sarà al sicuro: "Non temerà di cattive notizie: il suo cuore è saldo, confidando nel Signore." Un uomo che pone la sua fiducia in Dio, se sente brutte notizie di sventure che si avvicinano a lui, come supponiamo un cattivo debito, una perdita in mare, incidenti per incendio, tempeste o terremoti, come Giobbe aveva i suoi messaggeri di cattive notizie, che gli giungevano fitti e a triplice ondata, tuttavia non ha paura, perché il suo cuore è saldo in Dio: ha riposto la sua fiducia in Dio, quindi il suo cuore è mantenuto in un equilibrio costante; può dire, come Giobbe, "Il Signore ha dato, e il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore," Giobbe 1:21. I suoi conforti non fluttuavano con la creatura, ma il suo cuore era saldo, confidando nel Signore.

---Thomas Manton.

Verso 7 (prima clausola).---L'uomo buono non sarà allarmato da alcuna notizia di pericolo, mentre l'uomo disonesto, consapevole della sua malvagità, è sempre in uno stato di paura.

---George Phillips.

Verso 7.---"Il suo cuore è saldo," o preparato, pronto e in armi per tutti i servizi; risoluto a non indietreggiare, capace di affrontare tutte le avventure e mantenere la sua posizione. Dio è immutabile; e quindi la fede è invincibile, perché fissa il cuore su di lui; lo ancorà lì sulla roccia dell'eternità; allora lascia che i venti soffino e le tempeste si alzino, non gli importa.

---Robert Leighton.

Verso 7.---"Il suo cuore è saldo,"---stabilito senza paura. Così Mosè, con il Mar Rosso davanti e i nemici egiziani dietro (Es 14:13); Giosafat di fronte all'orda di invasori ammoniti (2Cr 20:12, 15, 17); Asa di fronte a Zerah, l'etiope con "mille migliaia e trecento carri" (2Cr 14:9-12). Contrasta con la fiduciosa fiducia del perseguitato Davide, il sentimento di panico di Saul all'invasione dei Filistei, tanto che cercò aiuto da una strega. Quanto erano audaci i tre giovani di fronte alla fornace ardente di Nabucodonosor! Quanto era impavido Stefano davanti al consiglio! Basilio poteva dire, in risposta alle minacce di Cesare Valente, "tali spauracchi dovrebbero essere mostrati ai bambini." Atanasio disse di Giuliano, il suo persecutore, "È una nebbia che presto scomparirà."

---A. R. Fausset.

Verso 7.---"Confidare nel Signore", non ho bisogno di dimostrare che un uomo non può avere nessun altro sicuro conforto e sostegno. In cosa può confidare? Nel suo tesoro? Questo può presto esaurirsi, o può risvegliare l'avarizia o l'ambizione di un potente nemico, come quello di Ezechia fece con il re di Babilonia, e quindi invece di essere una difesa, può rivelarsi l'occasione della sua rovina. Può confidare nel potere? Ahimè, sa che quando questo è cresciuto troppo grande per cadere per mano di altri, generalmente cade per mano propria. Può infine confidare nella saggezza mondana? Ahimè, mille incidenti inaspettati e circostanze latenti non osservate, incrociano e frustrano questo, e rendono gli Ahitofel non solo sfortunati, ma spesso anche disprezzabili.

---Richard Lucas, 1648-1715.

Verso 8.---"Il suo cuore è stabile". Felice certamente è l'uomo il cui cuore è così stabile. Altri possono essere politici, solo lui è saggio; altri possono essere fortunati, solo lui è grande; altri possono bere sorso più profondi di piacere sensuale, solo lui può mangiare dell'albero della vita, che è nel mezzo del paradiso di Dio. Egli è un'immagine di quel grande Essere in cui confida... e in mezzo a tempeste, tuoni e terremoti siede sereno e imperturbato, ordinando al mondo prostrato di adorare il Signore dell'universo.

---George Gleig, 1803.

Verso 8.---"Finché non veda il suo desiderio sui suoi nemici". La sua fede non fallirà, né si ritirerà, né cambierà, mentre uno dopo l'altro i suoi nemici vengono portati alla conoscenza della verità e all'amore di Cristo, e vedrà il desiderio del suo cuore compiuto su di loro, affinché possano essere salvati.

---Commento Semplice.

Verso 8.---"Finché non veda il suo desiderio sui suoi nemici". O, secondo l'originale, Finché non guardi i suoi oppressori; cioè, finché non li osservi sicuro e, come diciamo, confidentemente guarda in faccia; essendo ormai non più sotto il loro potere, ma essendo liberato dalla loro tirannia e oppressione.

---Thomas Fenton.

Verso 9.---Quando tutti i lampi di piacere sensuale sono completamente estinti, quando tutti i fiori della gloria secolare sono appassiti; quando tutti i tesori terreni sono sepolti nell'oscurità; quando questo mondo e tutta la sua moda sono completamente svaniti e scomparsi, lo stato dell'uomo generoso sarà ancora saldo e fiorente, e "la sua giustizia durerà per sempre". "Il suo corno sarà esaltato con onore". Un corno è un emblema di potere; poiché è la forza dell'animale, offensiva e difensiva: e di abbondanza, poiché ha al suo interno una capacità adatta a contenere ciò che vi è messo dentro; e di santità, poiché in esso veniva messo l'olio santo, con cui venivano consacrati i re; e di dignità, sia in conseguenza alle ragioni menzionate (come denotante forza, influenza e sacralità che accompagnano la dignità sovrana) sia perché è anche un particolare ornamento e bellezza per la creatura che lo possiede; così che questa espressione, "il suo corno sarà esaltato con onore", può essere intesa ad indicare che un'abbondanza di onore alto, santo, solido e fermo accompagnerà la persona generosa... Dio esalterà così il corno dell'uomo generoso anche qui in questo mondo, e ad un grado infinitamente più alto lo innalzerà in uno stato futuro.

---Isaac Barrow, 1630-1677.

Verso 9.---Per sempre. L'espressione ebraica in questo testo non è לְעוֹלָם, in seculum, che a volte è usata per un'eternità limitata, ma לַָד, in eternum, che sembra più espressiva di una durata senza fine, ed è la stessa espressione con cui la durata della giustizia di Dio è espressa nel salmo precedente al terzo verso.

---William Berriman, 1688-1749.

Versi 9-10.---Queste parole sono un ampliamento del carattere, iniziato al primo verso, dell'uomo beato che teme il Signore, che si diletta grandemente nei suoi comandamenti. L'autore conclude quel carattere con una descrizione amabile della sua carità, e così lascia nelle nostre menti una forte impressione, che la benevolenza del cuore, quando manifestata nella beneficenza della mano, è il segno più sicuro e il più bel compimento di una mente morale e religiosa; che, sia che ricompensi il degno, o soccorra l'indegno, è la più nobile imitazione del modo di agire di Dio con l'umanità. Poiché Egli ricompensa il buono se qualcuno può essere chiamato tale tranne Lui stesso (anche se il nome buono è solo Dio dispiegato). Egli sopporta persino i malvagi e stende la sua mano per salvare anche loro.

---Michael Cox.

Verso 10.---Il malvagio. La parola רָשַׁע, il malvagio, è usata enfaticamente, dai Giudei, per denotare colui che non dà ai poveri né può sopportare di vedere altri dare; mentre colui che merita solo una parte di questo carattere si dice che ha un occhio malvagio riguardo alla sostanza altrui, o riguardo alla propria.

---Mishna.

Verso 10.---"Il malvagio vedrà e sarà addolorato," ecc. La vista di Cristo in gloria con i suoi santi, tormenterà in modo inesprimibile i crocifissori dell'Uno e i persecutori degli altri; poiché mostrerà loro le speranze e i desideri dei loro avversari tutti concessi pienamente, e tutti i loro propri "desideri" e progetti per sempre finiti; susciterà invidia che dovrà nutrirsi di sé stessa, produrrà un dolore che non può ammettere conforto, darà vita a un verme che non può mai morire, e alimenterà quei fuochi che nulla può spegnere.

---George Horne.

Verso 10.---"Il malvagio vedrà e sarà addolorato," ecc. È proprietà del Diavolo, non sbagliare la natura della virtù e stimarla criminale, ma odiarla per questo motivo, perché è buona e quindi più opposta ai suoi disegni. Il malvagio, come suo vero emissario, lo assomiglia in questo e si addolora nel vedere la bruttezza dei loro vizi resa evidente essendo posta vicino alla luce dell'esempio virtuoso... Possono, come i giganti della favola antica, tentare una guerra romantica con il cielo; ma tutte le loro preparazioni a tal fine devono ricadere su di loro con doppia forza, e coprirli di vergogna e confusione... Se tale è l'effetto della loro malizia nella vita presente, che, invece di danneggiare coloro contro cui infuriano, di solito si rivolge alla loro stessa irritazione, quanto più, quando la scena si aprirà nella vita a venire... Continueranno allora a digrignare i denti (il misero divertimento di quello stato maledetto) sia nel dolore e nell'angoscia per i loro stessi tormenti, sia nella rabbia e nell'invidia per l'onore abbondante che è fatto ai santi.

---William Berriman.

Verso 10.---"Il malvagio vedrà e sarà addolorato;" cioè, avrà indignazione segreta in sé nel vedere le cose andare così; "digrignerà i denti e si consumerà." Il digrignare dei denti è causato dall'irritare il cuore; e quindi segue, "si consumerà;" che indica (il consumarsi è dal cuore) un calore estremo all'interno. Il senso è molto adatto a quello di Elifaz (Giobbe 5:2) "l'ira uccide lo stolto," o l'ira lo fa consumare, scioglie il suo grasso con il fremento, come diciamo di un uomo furiosamente irritato. Da qui quella condizione deplorabile dei dannati, che sono cacciati via dalla presenza di Dio per sempre, è descritta da "pianto, e lamento, e digrignare di denti;" che non indica solo dolore, ma estrema irritazione in, o contro, se stessi. Questi infine impenitenti saranno uccisi per sempre dalla loro stessa ira, così come dall'ira di Dio.

---Joseph Caryl.

Verso 10.---"Il malvagio vedrà." Il salmo che parla della beatitudine dei santi porta anche una solenne testimonianza al destino dei malvagi. Cowper canta come se questo verso fosse davanti ai suoi occhi.

Lo stesso verbo, che come l'aratro lucidato
Solleva le radici della preoccupazione del credente,
Uccide anche le erbacce fiorite ovunque crescano,
Che legano la fronte baccante del peccatore.
Oh quella voce indesiderata dell'amore celeste,
Triste messaggero di misericordia dall'alto,
Come stride sul suo ingrato orecchio,
Attorcigliando i suoi piaceri con il crampo della paura.
La sua volontà e il suo giudizio in continua lotta,
Quella guerra civile amareggia tutta la sua vita;
Invano punta i suoi poteri contro i cieli,
Invano chiude o distoglie gli occhi;
La verità si farà strada.

Verso 10.---"Sgrignerà i denti." Un uomo infuriato sbatte i denti insieme, come se stesse per mordere l'oggetto della sua rabbia. Così nel libro Rāmyanum, il gigante Rāvanan è descritto mentre nella sua furia sgrina insieme i suoi "trentadue denti!" Degli uomini arrabbiati si dice spesso, "Guarda la bestia, come sgrina i denti!" "Avvicinarsi a quel tizio? No, davvero! Lui sgrinerà solo i denti."

---Joseph Roberts.

Verso 10.---"Sgrignerà i denti e si consumerà." L'effetto dell'invidia, che consuma l'invidioso. Così il poeta: "L'invidia è molto odiosa, ma ha del buono in sé, perché fa appassire gli occhi e il cuore dell'invidioso."

---John Le Clerc, 1657-1736.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Verso 1.---"Lodate il SIGNORE."

Chi dovrebbe essere lodato? Non l'uomo, sé stesso, la ricchezza, ecc., ma solo Dio.
Chi dovrebbe lodarlo? Tutti gli uomini, ma specialmente il suo popolo, i beati descritti in questo salmo.
Perché dovrebbero farlo? Per tutte le ragioni menzionate nei versi successivi.
Come dovrebbero farlo? Principalmente conducendo una vita come quella qui descritta.

Verso 1 (seconda parte).---

Il timore del Signore; cos'è.
La sua connessione con il piacere menzionato.
Le qualità nei comandamenti che suscitano piacere nelle menti timorate di Dio.

Verso 2.---La vera forza della santa discendenza e la loro vera beatitudine.

Verso 3.---Le ricchezze di un cristiano: contentezza, pace, sicurezza, potere nella preghiera, promesse, provvidenza, anzi, Dio stesso.

Verso 3.---Il carattere duraturo della vera giustizia.

Basato su principi eterni.
Derivante da un seme incorruttibile.
Sostenuto da un Dio fedele.
Uniti a Cristo sempre vivo.

Verso 3.---Connessione delle due parti---Come essere ricchi e giusti. Notare i versi seguenti e mostrare come la liberalità sia necessaria se gli uomini ricchi vogliono essere uomini giusti.

Verso 4.---

Gli onesti hanno i loro momenti bui.
Riceveranno conforto.
Il loro stesso carattere garantirà questo.

Verso 4 (prima parte).---

Il carattere del giusto: "onesto", "grazioso", ecc.
Il suo privilegio.

a. Luce così come oscurità.

b. Più luce che oscurità.

c. Luce nell'oscurità:

Luce interiore in mezzo all'oscurità circostante.

Luce vista dall'alto, quando tutto è buio qui sotto.

Anche l'oscurità stessa diventa il precursore del giorno.

---G. R.

Verso 4 (ultima parte).---Una Trinità di eccellenze trovate nei veri cristiani, in Cristo e in Dio: la loro unione forma un carattere perfetto quando sono ben bilanciate. Mostrare come sono esemplificate nella vita quotidiana.

Verso 5.---

Un uomo buono è benevolo, ma un uomo benevolo non è sempre buono.
Un uomo buono è prudente, ma un uomo prudente non è sempre un uomo buono.

Deve esserci prima la bontà e poi i suoi frutti. "Rendete l'albero buono," ecc.

---G. R.

Verso 5.---"Prestando."

Va fatto.
Va fatto come un favore; chiedere in prestito è cercare l'elemosina.
Va fatto con molta discrezione.

Aggiungere a ciò un'omelia sul prendere in prestito e ripagare.

Verso 6.---

In questa vita il cristiano è,

a. Fermo;

b. Calmo;

c. Inconquistabile: e

Quando questa vita è finita, la sua memoria è,

a. Amata;

b. Influenzante;

c. Perpetua.

Verso 6.---

Il carattere del giusto è eterno: "certamente," ecc.
La sua influenza sugli altri è eterna: "sarà ricordato", ecc.

---G. R.

Verso 7.---

"Non temerà", ecc.: pacifico.
"Il suo cuore è saldo": tranquillo.
"Confidando nel Signore": fiducioso; la causa del precedente.

Verso 7.---

Le onde: "cattive notizie".
La nave stabile: "non temerà".
L'ancora: "il suo cuore è saldo, confidando".
L'ancoraggio: "nel Signore".

Verso 8.---Stabilità del cuore, la fiducia che ne deriva, la visione che sarà vista da colui che la possiede.

Verso 8.---

La sicurezza del giusto: "il suo cuore è saldo".
La sua tranquillità: "non temerà"; e,
La sua aspettativa: "finché", ecc.

---G. R.

Verso 9.---Benevolenza: il suo esercizio nell'elemosina, la sua influenza conservatrice sul carattere e l'onore che ne deriva.

Verso 10.---

Ciò che il malvagio deve vedere e il suo effetto su di loro.
Ciò che non vedranno mai (il loro desiderio) e il risultato della loro delusione.

Salmo 111 Salmo 113