Salmo 56

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' Musici. Quel potente menestrello acquisì a poco a poco un nobile repertorio di sacre canzoni, e le mise tutte in musica. Su Jonath-elemrechokim---questo era probabilmente il titolo della melodia, come diremmo Noi Cento, o Marinai Siciliani. Forse il titolo può tuttavia appartenere al Salmo, e se così fosse è istruttivo, poiché è stato tradotto "la colomba silenziosa in luoghi lontani". Abbiamo qui i canti del servo di Dio, che gioisce di tornare una volta di più dall'esilio, e di lasciare quei luoghi pericolosi dove era costretto a tenere la pace anche dal bene. C'è una conoscenza spirituale così profonda in questo Salmo che potremmo dire di esso, "Beato sei tu Davide Barjonas, poiché carne e sangue non ti hanno rivelato questo". Quando Davide interpreta Giona non è come il profeta di quel nome; in Davide predomina l'amore della colomba, ma in Giona sono più notevoli i suoi lamenti e le sue lamentele. Michtam di Davide. Questo è il secondo Salmo d'oro, abbiamo avuto il primo nel Salmo 16, al quale questo Salmo ha una grande somiglianza, specialmente nella sua conclusione, poiché finisce nella gioiosa presenza. Un mistero dorato, il grazioso segreto della vita di fede è in entrambi questi Salmi dolcemente svelato, e una colonna è eretta a causa della verità di Dio. Quando i Filistei lo presero in Gat. Era come una colomba nelle mani degli estranei, e alla sua fuga registra la sua gratitudine.

DIVISIONE.---In Sal 56:1-2, egli espone la sua lamentela; in Sal 56:3-4 dichiara la sua fiducia in Dio; in Sal 56:5-6 ritorna alla sua lamentela, ma supplica con speranza fervente in Sal 56:7-9, e canta un canto di gratitudine da Sal 56:10 alla fine.

Esposizione

Verso 1. "Abbi pietà di me, o Dio." Nella mia profonda angoscia la mia anima si rivolge a te, mio Dio. L'uomo non ha pietà di me, quindi raddoppia la tua misericordia verso di me. Se la tua giustizia ha scatenato i miei nemici, lascia che la tua misericordia accorci la loro catena. È dolce vedere come lo spirito tenero come una colomba del salmista vola all'attributo più tenero per soccorso nell'ora del pericolo. "Perché l'uomo mi inghiottirebbe." È solo una tua creatura, un semplice uomo, eppure come un mostro è avido di sangue, anela, spalanca la bocca per me; non si accontenterebbe solo di ferirmi, o di nutrirsi della mia sostanza, ma vorrebbe inghiottirmi del tutto, e così fare la fine di me. Le bocche aperte dei peccatori quando si scagliano contro di noi dovrebbero aprire le nostre bocche in preghiera. Possiamo invocare la crudeltà degli uomini come motivo per l'intervento divino---un padre è presto svegliato quando i suoi figli sono trattati vergognosamente. Lui combatte ogni giorno e mi opprime. Non mi dà intervallo---combatte ogni giorno. Ha successo nella sua guerra ingiusta---mi opprime, mi schiaccia, mi preme forte. Davide ha gli occhi sul capo dei suoi nemici, e presenta la sua lamentela nel posto giusto. Se possiamo così supplicare contro l'uomo, tanto più contro quel grande nemico delle anime, il diavolo. Chiediamo al Signore di perdonarci i nostri peccati, che è un altro modo di dire, "Abbi pietà di me, o Dio", e poi possiamo dire, "Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno". Più violento è l'attacco di Satana, più forte è la nostra supplica per la liberazione.

Verso 2. "I miei nemici vorrebbero inghiottirmi ogni giorno." Il loro appetito per il sangue non li abbandona mai. Con loro non c'è tregua o armistizio. Sono molti, ma un unico pensiero li anima. Nulla che io possa fare può farli desistere. A meno che non possano divorarmi completamente, non saranno mai contenti. Gli orchi delle fiabe esistono realmente nei nemici della chiesa, che schiaccerebbero le ossa dei pii e li farebbero a bocconi se potessero. "Perché sono molti quelli che combattono contro di me." I peccatori sono creature gregarie. I persecutori cacciano in branco. Questi lupi della chiesa raramente ci assalgono singolarmente. Il numero dei nostri nemici è un potente appello per l'intervento dell'unico Difensore dei fedeli, che è più potente di tutte le loro bande. Questi nemici dei pii sono anche acuti osservatori, sempre in agguato, da qui il margine li chiama "osservatori". "O tu, Altissimo." Così invoca contro i potenti della terra l'aiuto di Colui che è più alto del più alto. Alcuni traducono diversamente le parole, e pensano che l'autore intenda che i suoi nemici lo assalirono dalle altezze in cui l'orgoglio e il potere li avevano posti. Saul, il suo grande nemico, lo attaccò dal suo trono con tutta la forza che la sua alta posizione gli conferiva: la nostra consolazione in tal caso è a portata di mano, perché Dio ci aiuterà da un luogo più alto di quello che i nostri nemici più orgogliosi possono occupare. La grandezza di Dio come l'Altissimo è una fonte feconda di consolazione per i santi deboli oppressi da potenti nemici.

Verso 3. "Quando ho paura." Davide non era un fanfarone, non pretende di non avere mai paura, e non era uno stoico insensibile libero dalla paura a causa della mancanza di tenerezza. L'intelligenza di Davide lo privava della stupida incoscienza dell'ignoranza, vedeva l'imminenza del suo pericolo ed aveva paura. Siamo uomini, e quindi soggetti a cadere; siamo deboli, e quindi incapaci di prevenirlo; siamo uomini peccatori, e quindi lo meritiamo, e per tutte queste ragioni abbiamo paura. Ma la condizione mentale del salmista era complessa - aveva paura, ma quella paura non riempiva l'intera area della sua mente, perché aggiunge, "confiderò in te." È possibile, quindi, che paura e fede occupino la mente nello stesso momento. Siamo esseri strani, e la nostra esperienza nella vita divina è ancora più strana. Siamo spesso in un crepuscolo, dove luce e oscurità sono entrambe presenti, ed è difficile dire quale predomini. È una paura benedetta quella che ci spinge a fidarci. La paura non rigenerata allontana da Dio, la paura graziosa ci spinge verso di Lui. Se temo l'uomo, devo solo fidarmi di Dio, e ho il miglior antidoto. Fidarsi quando non c'è motivo di avere paura, è solo il nome della fede, ma affidarsi a Dio quando le occasioni di allarme sono abbondanti e pressanti, è la fede conquistatrice degli eletti di Dio. Anche se il verso è sotto forma di risoluzione, è diventato un fatto nella vita di Davide, facciamolo diventare tale anche nella nostra. Che la paura sorga dall'esterno o dall'interno, dal passato, presente o futuro, dal temporale o dallo spirituale, dagli uomini o dai diavoli, manteniamo la fede, e presto riacquisteremo coraggio.

Verso 4. "In Dio loderò la sua parola". La fede genera lode. Chi può fidarsi, presto canterà. La promessa di Dio, quando si compie, è un nobile argomento di lode, e anche prima del suo compimento dovrebbe essere il tema di un canto. È in o attraverso Dio che siamo capaci di lodare. Lodiamo così come preghiamo nello Spirito. Oppure possiamo leggerlo - lodando il Signore, uno dei principali punti di ringraziamento è la sua volontà rivelata nelle Scritture, e la fedeltà con cui mantiene la sua parola di promessa. "In Dio ho posto la mia fiducia". Dovremmo appoggiarci completamente e solamente su Dio. Quello che era un risoluto proposito nel verso precedente, qui è affermato come già fatto. "Non temerò ciò che la carne può farmi". Esercitata la fede, la paura è bandita e segue un trionfo sacro, così che l'anima chiede, "Cosa può farmi la carne?" Cosa, infatti? Non può farmi alcun vero danno; tutta la sua malizia sarà usata a mio favore. L'uomo è carne, la carne è erba - Signore, nel tuo nome sfido la sua massima ira. C'erano due versi di lamento, e qui ci sono due di fiducia; è bene bilanciare una quantità sufficiente di dolce per contrastare l'amaro.

Verso 5. "Ogni giorno distorcono le mie parole". Questo è un modo comune di guerra tra gli empi. Mettono il nostro linguaggio sulla tortura, estraggono da esso significati che non può equamente contenere. Così la profezia del nostro Salvatore riguardo al tempio del suo corpo, e innumerevoli accuse contro i suoi servi, furono fondate su perversioni volontarie. Coloro che fanno questo ogni giorno diventano grandi esperti nell'arte. Un lupo può sempre trovare nel discorso di un agnello un motivo per mangiarlo. Le preghiere sono blasfemie se scegli di leggerle al contrario. "Tutti i loro pensieri sono contro di me per il male". Nessuna miscela di bene attenuerà la loro malizia. Che lo vedessero come re, salmista, uomo, padre, guerriero, sofferente, era tutto uguale, vedevano attraverso un vetro colorato e non potevano pensare un pensiero generoso verso di lui. Anche quelle azioni di lui che erano una benedizione indiscutibile per la comunità, cercavano di svalutarle. Oh, fonte inquinata, da cui non può mai venire una goccia d'acqua pura!

Verso 6. "Si radunano insieme". I tizzoni ardono più fieramente essendo spinti insieme. Hanno paura di incontrare l'uomo buono finché il loro numero non pone terribili probabilità contro di lui. Uscite, codardi, uomo contro uomo, e combattete l'antico eroe! No, aspettate di essere radunati come ladri in bande, e anche allora tendete un'imboscata all'uomo. Non c'è nulla di coraggioso in voi. Si nascondono. In agguato aspettano la loro opportunità. Gli uomini malvagi sono uomini codardi. Chi non osa incontrare il suo uomo sulla strada del re, si scrive da solo come un vile. Costantemente le reputazioni degli uomini buoni sono assalite con schemi profondi e trame diaboliche, in cui i nemici anonimi pugnalano nel buio. "Segnano i miei passi", come i cacciatori segnano la traccia della loro preda, e così li inseguono. Gli uomini maliziosi sono spesso molto acuti nel rilevare i fallimenti, o presunti tali, dei giusti. Spie e mouchards non sono tutti al servizio di governi terreni, alcuni di loro avranno salari da prendere in moneta rovente da colui che è più astuto di tutte le bestie del campo. "Quando aspettano la mia anima". Nulla meno della sua vita li soddisferebbe, solo la sua rovina presente ed eterna potrebbe completamente saziarli. L'uomo buono non è uno stolto, vede che ha nemici, e che sono molti e astuti; vede anche il proprio pericolo, e poi dimostra la sua saggezza esponendo l'intero caso al Signore e mettendosi sotto la protezione divina.

Verso 7. "Potranno scampare mediante l'iniquità?" Questa malvagità potrà mai giovare loro? È possibile che questo comportamento possa permettere loro di evitare la condanna della punizione terrena? Calunniano il giusto per proteggersi - questo li avvantaggerà? Hanno gestito astutamente fino ad ora, ma non ci sarà mai una fine ai loro giochi? "Nella tua ira abbatti i popoli, o Dio." Fagli inciampare nei loro trucchi. Gettali giù dalla rupe Tarpea. Un uomo perseguitato trova un amico persino in un Dio adirato, quanto più nel Dio dell'amore! Quando gli uomini cercano di abbatterci, è del tutto naturale e non affatto illegale pregare affinché siano impediti di realizzare i loro infami disegni. Ciò che Dio spesso fa, possiamo chiedergli sicuramente di fare.

Verso 8. "Tu conti le mie peregrinazioni." Ogni passo che il fuggitivo aveva fatto quando inseguito dai suoi nemici, non era solo osservato ma ritenuto degno di essere contato e registrato. Forse siamo così confusi dopo un lungo periodo di guai, che difficilmente sappiamo dove siamo stati o non siamo stati; ma l'onnisciente e premuroso Padre dei nostri spiriti ricorda tutto nei dettagli; poiché li ha contati come gli uomini contano il loro oro, poiché anche la prova della nostra fede è preziosa ai suoi occhi. "Metti le mie lacrime nel tuo otre." I suoi dolori erano così numerosi che ci sarebbe voluto un grande otre per contenerli tutti. Non c'è alcun riferimento ai piccoli lachrymatories di cortesia per i Romani alla moda e fantasiosi, è una metafora molto più robusta; tali fiumi di lacrime aveva pianto Davide che un otre di cuoio a malapena le avrebbe contenute. Confida che il Signore sarà così premuroso delle sue lacrime da conservarle come gli uomini fanno con il succo della vite, e spera che il luogo di conservazione sia speciale - il tuo otre, non un otre. "Non sono esse nel tuo libro?" Sì, sono registrate lì, ma non solo il registro, ma il dolore stesso sia presente a te. Considera i miei dolori come cose reali, poiché queste muovono il cuore più di un semplice resoconto, per quanto esatto. Quanto è condiscendente il Signore! Quanto è esatta la sua conoscenza di noi! Quanto generosa la sua stima! Quanto tenero il suo riguardo!

Verso 9. "Quando grido a te, allora i miei nemici si volteranno indietro." Non appena prego, fuggiranno. Così sicuramente come grido, saranno messi in fuga.

Così rapida è la preghiera a raggiungere il cielo,
Così gentile è Dio con me.

La macchina della preghiera non è sempre visibile, ma è molto efficiente. Dio ci inclina a pregare, noi gridiamo nell'angoscia del cuore, lui ascolta, agisce, il nemico è respinto. Che artiglieria irresistibile è questa che vince la battaglia non appena il suo suono è udito! Che Dio è questo che ascolta il grido dei suoi figli, e in un attimo li libera dai più potenti avversari! "Questo lo so." Questa è una delle certezze del credente, i suoi assiomi, le sue verità infallibili, indiscutibili. "Perché Dio è per me." Questo, lo sappiamo, e sappiamo, quindi, che nessuno può essere contro di noi da valere un momento di paura. "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" Chi tratterrà la preghiera quando è così potente? Chi cercherà un altro alleato che non sia Dio, che è immediatamente presente non appena diamo il segnale ordinato, con cui testimoniamo sia il nostro bisogno che la nostra fiducia?

Verso 10. "In Dio loderò la sua parola." Ora arriva il ringraziamento. È un miserabile colui che, avendo ottenuto aiuto, dimentica di esprimere un riconoscimento grato. Il minimo che possiamo fare è lodare colui da cui riceviamo favori così distinti. David intende qui dire "con la grazia di Dio lo loderò"? Se così fosse, ci mostra che tutte le nostre emozioni verso Dio devono essere in Dio, prodotte da lui e presentate come tali. O intende dire, "quello che in Dio è più oggetto della mia lode è la sua parola, e la fedeltà con cui la mantiene"? Se così fosse, vediamo quanto i nostri cuori dovrebbero essere legati alla sicura parola della promessa, e specialmente a colui che è la PAROLA incarnata. Il Signore va lodato sotto ogni aspetto, e in tutti i suoi attributi e atti, ma certe misericordie attirano particolarmente la nostra ammirazione verso porzioni speciali del grande tutto. Quella lode che non è mai speciale nella sua direzione non può essere molto riflessiva, e si teme non possa essere molto accettabile. "Nel Signore loderò la sua parola." Gli piace soffermarsi sulla sua lode, quindi ripete il suo canto. Il cambiamento con cui introduce il glorioso nome del Signore è senza dubbio inteso a indicare che sotto ogni aspetto si compiace del suo Dio e della sua parola.

Verso 11. "In Dio ho posto la mia fiducia." Questo e il verso precedente sono evidentemente il ritornello del Salmo. Non possiamo essere troppo attenti alla nostra fede, o vedere troppo scrupolosamente che sia fondata solo sul Signore. "Non temerò ciò che l'uomo può farmi." La fede ha bandito la paura. Egli vede i suoi nemici nel loro carattere più forte, non chiamandoli carne, ma indicandoli come uomo, eppure non li teme; anche se tutta la razza fosse sua nemica, non avrebbe paura ora che la sua fiducia è riposta in Dio. Non ha paura di ciò che minacciano di fare, perché molto di ciò non possono farlo; e anche ciò che è nel loro potere, ciò che possono fare, sfida con ardimento sacro. Parla per il futuro, "Non temerò", perché è sicuro che la sicurezza del presente sarà sufficiente per i giorni a venire.

Verso 12. "Le tue promesse sono su di me, o Dio." Le promesse fatte nella sua difficoltà non le dimentica facilmente, né dovremmo noi. Le abbiamo fatte volontariamente, manteniamole con gioia. Tutti i cristiani professanti sono uomini sotto promesse, ma specialmente coloro che nelle ore di estrema angoscia si sono ridedicati al Signore. "Renderò lodi a te." Con cuore, voce e dono, dovremmo gioiosamente esaltare il Dio della nostra salvezza. La pratica di fare solenni promesse nei momenti di difficoltà è da lodare, quando è seguita dalla pratica molto meno comune di adempierle quando la difficoltà è superata.

Verso 13. "Perché tu hai liberato la mia anima dalla morte." I suoi nemici sono stati sconfitti nei loro tentativi sulla sua vita, e quindi ha promesso di dedicare la sua vita a Dio. "Non libererai tu i miei piedi dal cadere?" Una misericordia è una supplica per un'altra, perché in effetti può accadere che la seconda sia il complemento necessario della prima. Poco importa che viviamo, se siamo fatti cadere nel carattere dalle spinte dei nostri nemici. Tanto vale non essere, che vivere privi di onore, e caduti prostrati davanti ai miei nemici. "Che io possa camminare davanti a Dio nella luce dei viventi," godendo del favore e della presenza di Dio, e trovando la gioia e la luminosità della vita in ciò. Camminare in libertà, nel servizio sacro, nella comunione sacra, nel costante progresso nella santità, godendo del sorriso del cielo - questo cerco. Ecco il più alto traguardo dell'ambizione di un uomo buono, dimorare con Dio, camminare nella giustizia davanti a lui, gioire nella sua presenza, e nella luce e gloria che essa produce. Così in questo breve Salmo, siamo saliti dalle fauci voraci del nemico alla luce della presenza del Signore, un cammino che solo la fede può percorrere.

TITOLO.---Le parole "Jonath-elem-rechokim" possono essere tradotte come riguardo alla colomba muta tra coloro che sono lontani, o in luoghi lontani.

---John Gill.

Titolo.---"Michtam". Vedi anche Note Esplicative su Salmo 16, nel "Tesoro di Davide", Vol. I, pp., 222-223.

Verso 1.---"Abbi pietà". Questo è il secondo dei Salmi che inizia con il miserere; il cinquantunesimo (Salmo 51) essendo il primo di essi.

---C. H. S.

Verso 1.---"Abbi pietà di me, o Dio". Questo è per me l'unica fonte di tutte le mie aspettative, l'unica fontana di tutte le promesse: Miserere mei, Deus, miserere mei.

---Bernardo, 1091-1157.

Verso 1.---"Abbi pietà". La sua prima lotta nella preghiera è con il rimprovero della sua coscienza, sia per i suoi peccati quotidiani, sia in particolare per essersi messo in un pericolo così evidente, come quello di aver cercato rifugio senza una probabile sicurezza tra i nemici del popolo di Dio, il cui sangue egli stesso aveva abbondantemente versato; per questa temerarietà o altri peccati chiede misericordia.

---David Dickson.

Verso 1.---"Uomo". Usa il termine indefinito uomo in questo versetto, anche se nel successivo parla di avere molti nemici, per esprimere più fortemente la verità, che tutto il mondo era contro di lui, che non sperimentava umanità tra gli uomini, e si trovava nell'ultima necessità di aiuto divino.

---John Calvin.

Verso 1.---"Vorrebbe inghiottirmi". Sorbirmi (come suona la parola ebraica); fare solo un sorso di me, o aspirarmi come un vortice, inghiottirmi come una bestia selvaggia vorace.

---John Trapp.

Verso 1.---"Combattendo ogni giorno". Non c'è mattina in cui possiamo alzarci e uscire nel mondo, e dire, "Nessun nemico verrà contro di me oggi". Non c'è notte in cui possiamo ritirarci da quel mondo, e pensare di trovare sicurezza nella solitudine delle nostre camere, e dire, "Nessun male può entrare qui".

---Barton Bouchier, in "Manna nel Cuore", 1855.

Versi 1-2.---Le stesse parole sono applicabili alla situazione e alle circostanze di Davide, perseguitato dai suoi nemici; di Cristo, perseguitato dai Giudei; della chiesa, afflitta nel mondo; e dell'anima, circondata da nemici, contro i quali è costretta a combattere una guerra perpetua.

---George Horne.

Verso 2.---"O tu Altissimo". L'ebraico non è quello tradotto "Altissimo" in Salmo 7:17; né nella nostra versione è mai tradotto "Altissimo" in nessun altro luogo, sebbene trovato nella Bibbia ebraica più di cinquanta volte. Ci sono solo altri due posti dove è applicato, come epiteto, a Dio; Salmo 92:8; Mic 6:6. È comunemente tradotto, dall'alto, dall'alto, luoghi alti, alto; una volta altezzosamente, Salmo 73:8... Il significato probabile è, loro "combattono contro di me dai luoghi alti dell'autorità, sia a Gerusalemme che a Gath," q.d., i miei nemici sono al potere.

---Studi sul Libro dei Salmi di William S. Plumer, 1867.

Verso 3.---"Quando ho paura, confido in te". Non c'è niente come la fede per aiutare in un momento difficile; la fede dissolve i dubbi come il sole allontana le nebbie. E affinché tu non sia scoraggiato, sappi che il tuo momento per credere è sempre. Ci sono momenti in cui alcune grazie possono non essere utilizzate, ma non c'è momento in cui si possa dire che la fede sia tale. Pertanto la fede deve essere sempre in esercizio. La fede è l'occhio, è la bocca, è la mano, e uno di questi è utile per tutto il giorno. La fede serve a vedere, a ricevere, a lavorare o a mangiare; e un cristiano dovrebbe essere sempre nel vedere o ricevere, o lavorare, o nutrirsi. Che piova, che soffi, che tuoni, che ci sia un lampo, un cristiano deve comunque credere. "In qualunque momento", ha detto l'uomo buono, "ho paura, confiderò in te".

---John Bunyan.

Verso 3.---"Quando ho paura," ecc. Una scintilla divina può vivere in un fumo di dubbi senza un rapido innalzamento in fiamma. Quando la grazia è alla base del dubbio, ci sarà affidamento su Cristo e vivaci petizioni a lui. La fede di Pietro vacilla quando inizia ad affondare, ma egli lancia uno sguardo e invia un grido al suo Salvatore, riconoscendone la sufficienza; Mat 14:30, "Signore, salvami." A volte quei dubbi rafforzano la nostra fiducia e ci fanno aggrappare più fermamente a Dio. Salmo 56:3. Quando ho paura, confiderò in te. Questa era una paura di sé o degli altri, piuttosto che una gelosia di Dio. Se avesse avuto sospetti indegni di lui, non avrebbe confidato in lui; non sarebbe corso a cercare rimedio nell'oggetto della sua paura. Le incertezze dove c'è fede, sono come i movimenti di una nave ben ancorata (c'è comunque un affidarsi a Dio), non come una barca portata dalle onde del mare per essere schiantata contro una roccia. Se il cuore rimane su Cristo in mezzo a quei dubbi, non è un cuore malvagio di incredulità. Tali dubbi coesistono con l'abitare dello Spirito, che è nel cuore, per svolgere l'ufficio di Consolatore contro tali paure e per espellere quelle dense nebbie della natura.

---Stephen Charnock.

Verso 3.---"Quando ho paura," ecc. Non so cosa fare, ma proverò la mia vecchia via, è bene per me avvicinarmi ancora; lo farò ancora, come ho sempre fatto; mi getterò sulla libera grazia di Cristo nelle promesse; porrò il peso del mio spirito affondante lì, rinnoverò il mio attaccamento, la vita, l'aspettativa lì; questa è la mia vecchia strada, non sarò mai deviato o battuto qui. Questo cristiano nella sua forza può sfidare tutte le porte dell'inferno. Questo era il corso di Davide (Salmo 71:5), "Tu sei la mia fiducia fin dalla mia giovinezza," ecc. Da ciò fu che poté dire, "Quando ho paura, confiderò in te:" il suo scudo e la sua spada erano sempre in mano, quindi poteva farne uso quando la paura e il turbamento interiore si presentavano. "Paura!" ahimè, chi non lo è? ma quale corso prenderai allora? Proprio quello che eri solito fare, cioè, credere; usa sempre la fede; e abbi fiducia ora.

---Elias Pledger, (---1676), in "Esercizi Mattutini."

Verso 3.---"Quando," ecc. Letteralmente, "Quale giorno." Come "L'uomo ogni giorno mi opprime" (Salmo 56:1), così "Ogni giorno, quando ho paura, confido in te."

---A. R. Fausset.

Verso 3.---È un buon massimo con cui entrare in un mondo di pericolo; un buon massimo per andare per mare; un buon massimo in una tempesta; un buon massimo quando si è in pericolo sulla terra; un buon massimo quando siamo malati; un buon massimo quando pensiamo alla morte e al giudizio---"Quando ho paura, CONFIDERÒ IN TE."

---Albert Barnes.

Verso 3.---"Confiderò in te." Fede e paura stanno insieme; e così paura e amore.

---John Richardson, 1580-1654.

Versi 3-4.---A volte la fede nasce dalla preghiera in trionfo, e grida, Victoria. Dà una tale esistenza e realtà alla misericordia pregata nell'anima del cristiano, prima che appaia qualsiasi probabilità di essa al senso e alla ragione, che il cristiano può silenziare tutti i suoi pensieri turbati con l'aspettativa del suo arrivo. Così Anna pregò, "e non fu più triste." 1Sa 1:18. Anzi, farà sì che il cristiano elargisca le sue lodi per la misericordia molto prima che sia ricevuta. Così la grande fede operava in Davide. "Quando ho paura, confiderò in te," e nelle parole successive, "In Dio loderò la sua parola;" cioè, avrebbe lodato Dio per la sua promessa prima che ci fosse alcuna realizzazione di essa in lui, quando non aveva esistenza se non nella fedeltà di Dio e nella fede di Davide. Questo santo uomo aveva un occhio di fede così penetrante, che poteva vedere la promessa quando era al punto più basso della miseria, così certa e indiscutibile nel potere e nella verità di Dio, che poteva allora lodare Dio come se la misericordia promessa fosse stata effettivamente compiuta in lui.

---William Gurnall.

Verso 4.---"In Dio loderò la sua parola." Ovvero, lodarlo per la sua parola; per tutta la Scrittura che esisteva allora.

---John Gill.

Verso 4.---Il miglior sostegno che la fede possa avere in Dio, è prenderlo per la sua "parola", qualunque sia la sua disposizione; questo alla fine darà soddisfazione; poiché In Dio loderò la sua parola, significa tanto quanto dire, anche se Egli trattiene conforto e liberazione da me, così che non posso trovare ciò che vorrei, tuttavia lasciami avere la sua "parola", e gli darò gloria per tutti i suoi attributi.

---David Dickson.

Verso 4.---"Non temerò ciò che la carne può farmi." Non temere l'uomo, è solo carne. Non hai bisogno, non dovresti temere. Non hai bisogno. Che, non un uomo così grande; non un tale numero di uomini, che hanno le chiavi di tutte le prigioni al loro fianco; che possono uccidere o salvare in vita? No, nemmeno questi; basta guardare che siano i tuoi nemici per amore della giustizia. Fai attenzione a non rendere nemico nemmeno il più piccolo bambino, offendendolo; Dio farà giustizia sui malvagi anche per il santo. Se offende, non troverà rifugio sotto l'ala di Dio per il suo peccato. Questo fece lamentare Girolamo che il peccato cristiano rendeva vittoriose le armi di quelle nazioni barbariche che invasero la cristianità: Nostris peccatis fortes sunt barbari. Ma se l'ira dell'uomo ti trova sulla via di Dio, e la sua furia prende fuoco per la tua santità, non hai bisogno di temere anche se la tua vita è la preda che caccia. La carne può solo ferire la carne; può ucciderti, ma non farti del male. Perché dovresti temere di essere privato di ciò che hai già consegnato a Cristo? È la prima lezione che impari, se sei cristiano, negare te stesso, prendere la tua croce e seguire il tuo Maestro; così che il nemico arriva troppo tardi; non hai vita da perdere, perché l'hai già data a Cristo; né l'uomo può togliere ciò senza il permesso di Dio; tutto ciò che hai è assicurato; e anche se Dio non ti ha promesso immunità dalle sofferenze in questo senso, tuttavia si è impegnato a sopportare la perdita, anzi, a pagarti cento volte di più, e non dovrai aspettare un altro mondo. Inoltre, non dovresti temere la carne. Il nostro Salvatore (Matteo 10) tre volte, nel giro di sei versetti, ci comanda di non temere l'uomo: se il tuo cuore vacilla davanti a lui, come ti comporterai nell'ultima battaglia contro Satana, il cui dito piccolo è più pesante dei fianchi dell'uomo? I Romani avevano arma prœlusoria, armi smussate o bastoni, con cui venivano provati prima di passare alle armi affilate. Se non puoi sopportare un livido nella tua carne dai bastoni e dalle armi smussate dell'uomo, cosa farai quando avrai la spada di Satana nel tuo fianco? Dio si considera oltraggiato quando i suoi figli temono un misero uomo; quindi ci viene ordinato di santificare il Signore, di non temere la loro paura.

---William Gurnall.

Verso 4.---"Non temerò," ecc. Eusebio ci racconta di un notevole discorso che Ignazio usò quando era nelle mani dei suoi nemici, poco prima di soffrire, che dimostrava uno spirito elevato a un'altezza meravigliosa sopra il mondo e sopra se stesso. "Non mi importa," dice lui, "di nulla di visibile o invisibile, che io possa ottenere Cristo. Vengano su di me il fuoco, la croce, il rilascio delle bestie su di me, la rottura delle mie ossa, lo strappo dei miei membri, la macinazione di tutto il mio corpo e i tormenti dei diavoli, purché io possa ottenere Cristo."

---Da "Moses his Self-denyall" di Jeremiah Burroughs, 1649.

Verso 4.---"Ciò che la carne può fare," ecc. È secondo la frase della Scrittura, quando vuole parlare con disprezzo dell'uomo e mostrare che è la creatura più bassa, chiamarlo "carne", per evidenziare la debolezza a cui l'uomo è soggetto.

---John Arrowsmith, 1600-1660.

Verso 4 (ultima clausola).---"Paura dell'uomo"---grande idolo, dalla bocca insanguinata; molte anime ha divorato e calpestato fino all'inferno! I suoi occhi sono pieni di odio verso i discepoli di Cristo. Scherni e beffe si annidano nel suo sguardo. La risata dello schernitore ruggisce nella sua gola. Abbatti questo idolo. Questo impedisce ad alcuni di voi di pregare in segreto, di adorare Dio nella vostra famiglia, di andare a esporre il vostro caso ai ministri, di confessare apertamente Cristo. Voi che avete sentito l'amore e lo Spirito di Dio, distruggete questo idolo in pezzi. "Chi sei tu, che dovresti avere paura di un uomo che morirà?" "Non temere, tu verme di Giacobbe." "Che ho io più a che fare con gli idoli?"

---Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Verso 4.---La fede diventa valorosa in battaglia; sebbene abbia iniziato come un codardo, e abbia vacillato nel primo conflitto, tuttavia diventa coraggiosa, immediatamente, e calpesta i suoi avversari: "In Dio ho posto la mia fiducia; non temerò ciò che la carne può farmi."

---David Dickson.

Verso 5.---"Ogni giorno distorcono le mie parole"; o, mettono le mie parole a dolore e afflizione, o, dolorosamente e gravemente distorcono le mie parole. I nemici di Davide prendevano ciò che egli diceva, e gli davano una nuova forma; e questo lo facevano in modo così irritante, che si dice che distorcevano le sue parole; una cosa è irritata quando è distorta o lavorata fuori dalla forma che prima aveva. La stessa metafora l'apostolo Pietro usa in riferimento alla dottrina, parlando delle Epistole di Paolo, nelle quali "ci sono alcune cose difficili da capire, che quelli che sono senza istruzione e instabili distorcono", o mettono alla tortura; formano dolorosamente le sue parole, e le rappresentano in un significato che lui non ha mai inteso. 2Pe 3:16. Ciò che è detto può essere giusto, sia nella materia che nell'intenzione del parlante, eppure un altro lo distorce, lo forma e lo modella nel proprio stampo, e lo fa assumere un senso che il parlante non ha mai sognato.

---Joseph Caryl.

Verso 5.---"Ogni giorno distorcono le mie parole", ecc. Il signor Jewel, il Vescovo di Salisbury, che, secondo la sua vita, morì molto devotamente e pazientemente, al punto di morte usò il versetto dell'Inno, "Te Deum", "O Signore, in te ho confidato, non lasciarmi mai essere confuso", su cui, sopprimendo il resto, pubblicarono che il principale campione degli eretici, nelle sue stesse ultime parole, gridò di essere confuso.

---Pensieri Biblici di Lord Bacon.

Verso 5.---"Distorcono le mie parole". Qualunque cosa Cristo dicesse a giustificazione di sé stesso veniva torcita in un significato lesivo per lui. Così è ancora nel mondo, l'auto giustificazione a parole serve a poco scopo con gli uomini empi.

---W. Wilson, D.D., 1860.

Verso 6.---"Seguono i miei passi". Vada dove vada, sono alle mie calcagna.

---William Nicholson (---1671), in "L'Arpa di Davide Accordata e Intonata"

Verso 8.---"Metti le mie lacrime nella tua bottiglia." Tra le altre cose nella collezione del signor Abbott, del Cairo, aveva un lachrimatorio, o bottiglia delle lacrime, che era stata trovata in una tomba a Tebe. Questo mi ha interessato molto. L'usanza nei tempi antichi era, quando una persona era malata o in grande distress, che i suoi amici andassero a trovarlo e portassero con loro una bottiglia delle lacrime. Poi, mentre le lacrime scendevano sulle guance del sofferente, venivano raccolte in queste bottiglie, sigillate e conservate come memoria dell'evento. Questo è ciò a cui si riferiva Davide nel Salmo 56:8. Metti le mie lacrime nella tua bottiglia. Ma implica molto più di quanto suggerisca inizialmente, e molto più di quanto io possa tentare di scrivere. Per esempio, è come se Davide avesse detto, "Visitami e guarda le mie lacrime;" ("O visitami con la tua salvezza!") poiché senza tale visita non ci potrebbe essere la raccolta delle sue lacrime. "Tu conti i miei vagabondaggi; O visitami e guarda la mia angoscia; metti le mie lacrime nella tua bottiglia," poiché "esse sono state il mio cibo giorno e notte." Salmo 42:3. "Conservale davanti a te, come ricordo, e quando vedi la bottiglia, O pensa a colui le cui lacrime contiene. Non sono esse nel tuo libro?" Cioè, il libro della memoria di Dio, che era scritto per coloro "che pensavano al suo nome" (Mal 3:16), proprio come i re di un tempo tenevano un libro di cronache di eventi importanti. Vedi Ester 6:1-11.

---John Gadsby, 1860.

[Inseriamo questo per mostrare ciò che è stato detto da altri; ma non pensiamo che ci sia la minima allusione a questo pezzo di etichetta Romana in questo testo.---C. H. S.]

Verso 8.---"La mia lacrima": l'uso del singolare in senso collettivo. "Nella tua bottiglia": come se si dovesse dire, prenditi cura delle mie lacrime, come di un tipo di vino che è molto costoso e molto piacevole per te; o, che in seguito tu possa misurarmi esattamente quella quantità di gioie: una metafora dal custode di una vigna, che riceve nel suo recipiente le gocce d'uva spremute dal torchio dell'afflizione. La parola נאֹד (uter ---bottiglia di pelle o di cuoio) denota il modo in cui conservavano il loro vino. (1Sa 16:20; Gios 9:4, 13), e anche il latte (Gdc 4:19).

---Martin Geier.

Verso 8.---"Metti le mie lacrime nella tua bottiglia." Che dolce pensiero è suggerito qui del ricordo di Dio delle afflizioni del suo popolo! È una figura di discorso interessante, quella di imbottigliare le loro lacrime. Ma il senso è, sono ricordate. E guai all'uomo che offende uno dei piccoli di Dio per suo conto. Quello che ora sono bottiglie di lacrime, sarà versato alla fine come tanti vasi dell'ira. Ma lettore! pensa a come le lacrime di Gesù siano state tesaurizzate quando versate per i peccati del suo popolo.

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 8.---"Metti le mie lacrime nella tua bottiglia." È l'osservazione arguta di uno, che Dio è detto nella Scrittura di avere una borsa e una bottiglia, una borsa per i nostri peccati, e una bottiglia per le nostre lacrime; e che dovremmo aiutare a riempire questa, come abbiamo fatto con quella. C'è un'allusione qui nell'originale che non può essere tradotta in inglese.

---John Trapp.

Verso 8.---"Non sono esse nel tuo libro?" Mentre rimaniamo in questa valle di miseria, Dio conserva tutte le nostre lacrime in una bottiglia; così preziosa è l'acqua che è distillata dagli occhi pentiti; e perché vuole essere sicuro di non fallire, annota quante gocce ci sono nel suo registro. Era un unguento prezioso con cui la donna nella casa del fariseo (si pensa Maria Maddalena) unse i piedi di Cristo; ma le sue lacrime, con cui li lavò, erano più preziose del suo nardo.

---Abraham Wright, in ""Un Commento Pratico o Esposizione sul Libro dei Salmi"," 1661.

Verso 9.---"Quando grido." Il grido di fede e preghiera a Dio è più terribile per i nostri nemici spirituali del grido di guerra dell'indiano per i suoi fratelli selvaggi sorpresi.

---Adam Clarke.

Verso 9 (prima clausola).---Era qualcosa che quando Davide pregava veniva salvato dai suoi nemici. "Io invocherò il Signore: così sarò salvato dai miei nemici" (2Sa 22:4); ecco il potere difensivo della preghiera; ma è più significativo che metta in fuga i nemici. "Quando grido a te, allora i miei nemici si volgeranno indietro" e saranno messi in fuga; ecco il potere offensivo della preghiera. Nella torre di Davide c'era un armeria, thalpijoth, un luogo per appendere spade a doppio taglio, spade con due bocche (Cantico dei Cantici 4:4); un taglio difensivo e uno offensivo. Entrambi i tagli devono essere usati da coloro che cercano sicurezza. La preghiera è una spada a doppio taglio. "Rimetti la tua spada al suo posto," dice Cristo a Pietro: "perché tutti quelli che prendono la spada periranno di spada." Mat 22:52. Ma chi non prende questa spada potrebbe finire per perire di spada; e l'estrarre questa spada può salvare un uomo dal perire di spada. Notate l'ultima ragione che il nostro Salvatore aggiunge perché Pietro dovrebbe rimettere la sua spada: "Pensi tu che io non possa ora pregare il Padre mio, ed egli mi darebbe più di dodici legioni di angeli?" (Mat 22:53). Come se avesse detto, Se fosse mia intenzione confondere questi miei nemici che ora mi assalgono, non avrei bisogno della tua spada per farlo. Potrei pregare il Padre mio, e potrei subito con la preghiera portare tali forze in campo da mettere in rotta e disperdere tutti i miei nemici; implicando così, che se volesse, potrebbe fare ai suoi nemici più danni e disastri con le sue preghiere contro di loro che con la spada e tutti gli strumenti di guerra. La preghiera è forte come dodici legioni, anzi, forte come dodici legioni di angeli contro i nemici.

---Jeremiah Dyke (1620), nella Torre dell'Uomo Giusto.

Verso 9.---"Questo io so". La fede si basa su fondamenti solidi, e non è una congettura fallibile, ma una conoscenza sicura.

---David Dickson.

Verso 10.---In Dio loderò la sua parola: nel Signore loderò la sua parola." La prima parola, Elohim, è un nome che appartiene a Dio come giudice, la seconda parola, Jehovah, è un nome di misericordia. Loderò Dio sia che egli tratti con me in modo giusto sia in modo misericordioso, quando ha il tuono nella sua voce, così come quando ha il miele sotto la sua lingua. Oh, come dovremmo lodare Dio, e trovare piacere in tale disposizione!

---Stephen Charnock.

Verso 10 (prima clausola).---Con l'assistenza di Dio sarò abilitato a lodarlo per l'adempimento delle sue promesse.

---Symon Patrick, 1626-1707.

Verso 12.---"I tuoi voti sono su di me, o Dio". Chiunque sia familiare con i Salmi di Davide, lo troverà frequentemente fare voti, e attento nel pagarli. Quando queste parole gli scapparono, era appena stato liberato da un pericolo pressante tra i Filistei, presso i quali si rifugiò dalla furia del Re Saul, che lo inseguiva instancabilmente; ma ben presto scoprì che il ricordo delle sue passate imprese a loro danno era ancora così fresco tra loro, e loro così esasperati per questo, che la sua vita era in costante pericolo. Nella sua angoscia si rivolge a Dio, il suo solito rifugio, e invia fervide suppliche a lui, facendo voti che se avesse aperto una via per la sua liberazione da queste nuove strettoie, avrebbe mostrato il suo grato senso di così segnale misericordia, con l'esattezza e l'accuratezza della sua futura obbedienza. Dio ascolta e lo soccorre; e lui, quindi grato, guarda indietro, cerca di rinnovare il senso della sua precedente obbligazione verso il suo grande Liberatore, e di stimolare se stesso con adeguati contraccambi, e così esclama, "I tuoi voti sono su di me, o Dio"; come se dovesse dire, Risolvo, o Signore, di non dimenticare ciò che è stato transatto mentre ero sotto le mie paure. Tu hai ascoltato i miei pianti, e mi riconosco fermamente vincolato dai miei voti. Ero serio e sincero quando li ho fatti, e cercherò di dimostrare che lo ero con la mia cura nel compierli. "I tuoi voti", o Dio, fatti in effetti da parte mia, ma giustamente da esigere da parte tua, "sono su di me", mi tengono in realtà stretto, e non desidero essere liberato. Sono consapevole che merito di essere stigmatizzato come un perfido miserabile se mai li dimenticassi. Questo temperamento del santo Davide in riferimento ai voti che fece in questa occasione, dovrebbe essere il nostro in riferimento a tutti i sacri voti che in qualche modo assumiamo. Tutti i cristiani, come tali, sono necessariamente sotto voti verso il beato Dio: e circostanze particolari possono rendere opportuno per noi assumere impegni speciali verso di lui. Ma ovunque siano tali che possano giustamente essere denominati voti di Dio, cioè, sono tali che la sua parola garantirà; dovremmo fare del santo Davide, come parlando in questo testo, il nostro modello, e impegnarci ad imitarlo, nel riconoscere seriamente la loro forza vincolante, e nel cercare di rispondere e pagarli.

---Edmund Calamy, in ""Un Discorso Pratico Riguardante i Voti"", 1704.

Verso 12.---"I tuoi voti sono su di me, o Dio". Un voto ben composto ti renderà più circospetto e cauto nel corso generale della tua vita. Tale influenza ha, poiché opera più direttamente su una parte particolare, ma non è limitata a quella particolare soltanto. Così fu per Davide. Questi "voti" furono fatti quando era in pericolo di vita, come sembra dal Salmo 56:13; poiché quando Dio lo ascoltò, liberò la sua anima dalla morte: per questo promise lodi in particolare, e le renderà. Ma, insieme, si considera qui impegnato a una camminata più esatta e circospetta davanti a Dio in tutti i doveri: così si esprime nella parte finale del Salmo 56:13.

---Henry Hurst (1629-1696), in ""L'Esercizio Mattutino a Cripplegate"", 1661.

Versi 12-13.---"I tuoi voti sono su di me, o Dio". Passivamente, voti fatti a Dio, non da Dio; o gli obblighi di quei voti e preghiere che ho fatto e per i quali ho ricevuto risposte. I sacrifici di ringraziamento erano chiamati voti, poiché erano stati promessi a Dio per la necessità, e da pagare al ricevimento della misericordia. Lev 1:1, "Se il sacrificio che si offre è un voto". I tuoi voti sono su di me; il frutto dei miei voti, così che mi trovo in debito con Dio per il ritorno di lode. "Tu hai liberato". Egli comprende un grande pericolo in cui sarebbe affondato se Dio non fosse stato al suo fianco, e da una misericordia maggiore, la liberazione della sua anima dalla morte, argomenta per una minore, il mantenere i suoi piedi dal cadere. "Affinché io possa camminare davanti a Dio alla luce dei viventi". Con luce dei viventi si intende la vita, che è chiamata essere illuminati con la "luce dei viventi". Giobbe 33:30. Talvolta la vita eterna in cielo. Giovanni 8:12, "Chi mi segue non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita". "Camminare davanti a Dio". Camminare obbedientemente alla vista di Dio; con rispetto alla sua presenza; un camminare verso tutto ciò che è gradito. Questo è l'ultimo argomento nel Salmo su cui costruisce la sua supplica più forte, come se non sapesse cosa invocare se questo dovesse fallire; come se avesse detto, Signore, ho avuto esperienza della tua saggezza nel progettare, della tua potenza nell'effettuare, della tua misericordia nel concedere liberazione a me, della tua bontà nel rispondere ai miei voti e preghiere. "Tu hai liberato dalla morte", un pericolo grande e inevitabile come la morte stessa. O Signore, non sei tu lo stesso di prima? Non sei tu ancora così saggio nel progettare e così gentile nel concedere ulteriore misericordia? Non libererai anche i miei piedi dal cadere? L'uno contiene la sua esperienza, l'altro l'inferenza o la conclusione che ne trae. Le misericordie ricevute devono essere ricordate in modo speciale. Le misericordie ricevute sono incoraggiamenti a chiedere e solide basi per sperare nelle misericordie di cui abbiamo bisogno.

---Stephen Charnock.

Verso 13.---Dal cadere, o, come tradotto più letteralmente, da uno spintone, o una spinta, per cui si è causati a cadere.

---O. Prescott Hiller.

Verso 13 (ultima clausola).---Camminare alla presenza di Dio è in parte sotto i suoi occhi, la sua guida e cura, in parte in particolare, dove Dio è solito essere presente, dove è adorato dal suo popolo e sparge le sue benedizioni, in opposizione al suo stato attuale per cui era stato rimosso dal luogo del suo culto e presenza. Conf. 1Sa 26:19, ecc. Infine, camminare alla luce dei viventi denota in generale vivere tra coloro che vivono nella luce, o che godono della luce, come si dice altrove, nella terra dei viventi---Salmo 27:13; Isa 38:11; Isa 53:8; Eze 32:32; Salmo 142:6---in opposizione ai morti o alla regione dei morti, che abitano nelle tenebre. Ma in particolare significa vivere in uno stato sicuro e prospero, il cui emblema ben noto è la luce.

---Hermann Venema.

Verso 13 (ultima clausola).---Non possiamo limitare questa frase alla luce della vita mortale; i voti di Davide lo obbligavano a camminare nella luce della vita spirituale, e anche nella luce della vita eterna, della quale per fede era partecipe. E la maggior parte dei commentatori ha applicato questo verso alla luce della gloria nel mondo a venire, come l'oggetto reale e finale della conversazione del credente qui sulla terra.

---W. Wilson, D.D.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Versi 2-3.---

1. Le paure sono comuni a tutti gli uomini, in un momento o nell'altro.

2. Mezzi impropri e inefficaci per rimuovere la paura sono spesso utilizzati.

3. Qui è suggerito un metodo vero ed efficace per rimuovere la paura.

---Robert Morrison (1782-1834), in ""Un Memoriale di Commiato""

Verso 3.---"Quando ho paura, confiderò in te". Ogni volta che abbiamo paura di qualche male, dobbiamo sempre porre la nostra fiducia in Dio.

1. Cosa significa porre la nostra fiducia in Dio?

a. Per impedire ai nostri cuori di scoraggiarsi o affondare sotto qualsiasi paura.

b. Per consolarci in Dio.

c. Per aspettarsi la liberazione da lui.

2. Cosa c'è in Dio in cui dovremmo mettere la nostra fiducia?

a. Nelle sue promesse.

b. Nelle sue proprietà. La sua potenza, saggezza, giustizia, misericordia, autosufficienza.

3. Perché dovremmo, in tutte le nostre paure, mettere la nostra fiducia in Dio?

a. Perché non c'è nessun altro che possa proteggerci dalle nostre paure. Mentre,

b. Non ci sono paure dalle quali Dio non possa proteggerci, sia rimuovendo la cosa temuta, sia sopprimendo la paura della cosa.

---Vescovo Beveridge.

Verso 3.---

1. C'è paura senza fiducia.

2. C'è fiducia senza paura.

3. C'è paura e fiducia unite.

---G. R.

Verso 7.---

1. Dall'iniquità c'è una via di fuga.

2. Per l'iniquità non c'è via di fuga. La misericordia di Dio assicura la prima. La giustizia di Dio impedisce l'altra.

---G. R.

Verso 8.---Ecco---

1. Misericordie molteplici, per ricondurre dai vagabondaggi.

2. Misericordie tenere, che raccolgono le lacrime in un fiasco.

3. Misericordie dell'alleanza, "Non sono," ecc.

---G. R.

Verso 9.---

1. Dio è dalla parte del suo popolo.

2. È noto che è dalla loro parte.

3. In risposta alla preghiera appare dalla loro parte.

4. Quando appare, i nemici fuggono.

Oppure---

1. Il fatto, Dio è per me.

2. La conoscenza di quel fatto---Questo io so.

3. L'uso di quella conoscenza---Quando grido, ecc.

4. La conseguenza di quell'uso---I miei nemici si voltano indietro.

---G. R.

Verso 10.

1. "Loderò Dio per la sua parola."

2. Nella sua parola, come vi è rivelato.

3. Per mezzo della sua parola. "Hai messo un canto," ecc.

Verso 12.---Ecco---

1. Dedicazione passata.

2. Consacrazione presente.

3. Glorificazione futura.

---G. R.

Versi 12-13.---Avete qui---

1. La commemorazione delle misericordie passate: Tu hai liberato.

2. La fiducia nel futuro: Non lo farai tu.

3. La fine di tutto: Camminare davanti a Dio alla luce dei viventi.

---Stephen Charnock.

Verso 13.---

1. Il linguaggio della Gratitudine---Tu hai, ecc.

2. Della Fede---Non lo farai tu, ecc.

3. Della Speranza---Affinché io possa camminare, ecc.

---G. R.