Salmo 107

Sommario

SOGGETTO.---Questo è un canto eccellente per i redenti del Signore (Sal 107:2). Sebbene celebri le liberazioni provvidenziali, e quindi possa essere cantato da chiunque la cui vita sia stata preservata in tempo di pericolo; tuttavia, sotto la copertura di questo, magnifica principalmente il Signore per le benedizioni spirituali, delle quali i favori temporali sono solo tipi e ombre. Il tema è l'azione di grazie, e i motivi per essa. La costruzione del salmo è altamente poetica, e solo come composizione sarebbe difficile trovare il suo pari tra le produzioni umane. I bardi della Bibbia non occupano un posto secondario tra i figli del canto.

DIVISIONE.---Il salmista inizia dedicando la sua poesia ai redenti che sono stati raccolti dalla cattività, Sal 107:1-3; poi paragona la loro storia a quella di viaggiatori persi nel deserto, Sal 107:4-9; a quella di prigionieri in catene di ferro, Sal 107:10-16; a quella di malati, Sal 107:17-22; e a quella di marinai agitati dalla tempesta, Sal 107:23-32. Nei versi finali il giudizio di Dio sui ribelli, e le misericordie di Dio verso il suo popolo afflitto sono resi il carico del canto, Sal 107:33-42; e poi il salmo si chiude con una sorta di riassunto, in Sal 107:43, che dichiara che coloro che studiano le opere e le vie del Signore saranno sicuri di vedere e lodare la sua bontà.

Esposizione

Verso 1. "Rendete grazie al SIGNORE, perché egli è buono." È tutto ciò che possiamo dargli, e il minimo che possiamo dare; quindi rendiamo diligentemente a lui la nostra azione di grazie. Il salmista è serio nell'esortazione, da qui l'uso dell'interiezione "O", per intensificare le sue parole: siamo in ogni momento profondamente ferventi nelle lodi del Signore, sia con le nostre labbra che con le nostre vite, attraverso l'azione di grazie e il vivere di grazie. GEHOVA, poiché questo è il nome qui usato, non deve essere adorato con gemiti e grida, ma con ringraziamenti, perché egli è buono; e questi ringraziamenti dovrebbero essere resi con tutto il cuore, poiché la sua non è una bontà comune: egli è buono per natura, per essenza, e si è dimostrato essere buono in tutti gli atti della sua eternità. Confrontato con lui non c'è nessuno buono, no, neanche uno: ma egli è essenzialmente, perpetuamente, superlativamente, infinitamente buono. Siamo i partecipanti perpetui della sua bontà, e quindi dovremmo sopra tutte le sue creature magnificare il suo nome. La nostra lode dovrebbe essere aumentata dal fatto che la bontà divina non è una cosa transitoria, ma nell'attributo della misericordia rimane per sempre la stessa, perché la sua misericordia dura per sempre. La parola dura è stata correttamente fornita dai traduttori, ma tuttavia restringe un po' il senso, che sarà meglio compreso se lo leggiamo, "perché la sua misericordia è per sempre." Quella misericordia non ha avuto inizio e non conoscerà mai una fine. Il nostro peccato ha richiesto che la bontà si manifestasse a noi sotto forma di misericordia, e lo ha fatto, e lo farà per sempre; non siamo negligenti nel lodare la bontà che così si adatta alla nostra natura caduta.

Verso 2. "Dicano così i redenti del SIGNORE." Qualunque cosa possano pensare o dire gli altri, i redenti hanno ragioni schiaccianti per dichiarare la bontà del Signore. La loro è una redenzione particolare, e per essa dovrebbero rendere una lode particolare. Il Redentore è così glorioso, il prezzo del riscatto così immenso, e la redenzione così completa, che sono sotto sette volte l'obbligo di rendere grazie al Signore e di esortare gli altri a fare lo stesso. Non solo lo sentano, ma lo dicano; non solo cantino, ma invitino i loro compagni a cantare. "Che egli ha riscattato dalla mano del nemico." Strappati con una forza superiore dalle feroci oppressioni, sono più di tutti gli uomini obbligati ad adorare il Signore, il loro Liberatore. La loro è una redenzione divina, "egli ha riscattato" loro, e nessun altro l'ha fatto. Il suo braccio, senza aiuto, ha compiuto la loro liberazione. Non dovrebbero gli schiavi emancipati essere grati alla mano che li ha liberati? Quale gratitudine può essere sufficiente per una liberazione dal potere del peccato, della morte e dell'inferno? In cielo stesso non c'è inni più dolce di quello il cui peso è, "Tu ci hai riscattati a Dio con il tuo sangue."

Verso 3. "E li ha raccolti dalle terre, dall'oriente e dall'occidente, dal nord e dal mezzogiorno." La raccolta segue la redenzione. I prigionieri di un tempo venivano restaurati alla loro terra da ogni angolo della terra, e persino da oltre il mare; poiché la parola tradotta mezzogiorno è in realtà il mare. Non importa ciò che divide, il Signore radunerà i suoi in un solo corpo, e prima sulla terra con "un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo," e poi in cielo con una sola beatitudine comune saranno riconosciuti come il popolo unico dell'Unico Dio. Che glorioso Pastore deve essere colui che così raccoglie il gregge acquistato col sangue dalle regioni più remote, li guida attraverso innumerevoli pericoli e alla fine li fa giacere nei pascoli verdi del Paradiso. Alcuni si sono smarriti in un modo e altri in un altro; tutti hanno lasciato la terra di Immanuele e si sono allontanati il più possibile, e grande è la grazia e la potenza con cui sono tutti raccolti in un unico gregge dal Signore Gesù. Con un cuore e una voce sola, i redenti lodino il Signore che li raduna in uno.

Verso 4. "Vagavano nel deserto." Vagavano, perché la traccia era perduta, non rimaneva alcun vestigio di strada; peggio ancora, vagavano in un deserto, dove tutto intorno era sabbia ardente. Erano perduti nel posto peggiore possibile, proprio come il peccatore che è perduto nel peccato; vagavano su e giù in ricerche e ricognizioni vane come fa un peccatore quando si sveglia e vede il suo stato perduto; ma finiva in nulla, perché continuavano ancora nel deserto, anche se speravano di sfuggirvi. "In un cammino solitario." Nessuna dimora umana era vicina, e nessun altro gruppo di viaggiatori passava a portata di voce. La solitudine è un grande intensificatore di miseria. La solitudine di un deserto ha un'influenza molto deprimente sull'uomo che si perde nell'immensità sconfinata. La via del viaggiatore nel deserto è una via desolata, e quando egli lascia anche quel povero, sterile sentiero, per andare completamente oltre il cammino dell'uomo, si trova in una situazione miserabile davvero. Un'anima senza simpatia è ai confini dell'inferno: un cammino solitario è la via della disperazione. "Non trovarono città in cui dimorare." Come avrebbero potuto? Non ce n'erano. Israele nel deserto abitava sotto tende e non godeva di nessuno dei comfort della vita stabile; i viandanti nel Sahara non trovano città o villaggi. Gli uomini, quando sono in stato di angoscia dell'anima, non trovano nulla su cui riposare, nessun conforto e nessuna pace; i loro sforzi per la salvezza sono molti, stancanti e deludenti, e la terribile solitudine dei loro cuori li riempie di angoscia profonda.

Verso 5. "Affamati e assetati, la loro anima veniva meno in loro". Lo spirito si affievolisce quando il corpo è esausto a causa di lunghe privazioni. Chi può mantenere il coraggio quando è pronto a cadere a terra ad ogni passo per la completa stanchezza? Le scorte di cibo sono esaurite, l'acqua nelle bottiglie è finita, e non ci sono né campi né ruscelli nel deserto, quindi il cuore affonda nella disperazione più nera. Tale è la condizione di una coscienza risvegliata prima che conosca il Signore Gesù; è piena di desideri insoddisfatti, bisogni dolorosi e paure opprimenti. È completamente esausta e senza forze, e non c'è nulla in tutta la creazione che possa somministrarle ristoro.

Verso 6. "Allora gridarono al SIGNORE nella loro angoscia". Non prima di trovarsi all'estremo si misero a pregare, ma la misericordia è che pregarono allora, e pregarono nel modo giusto, con un grido, e alla persona giusta, cioè al Signore. Non restava loro altro da fare; non potevano aiutare se stessi, né trovare aiuto in altri, e quindi gridarono a Dio. Le suppliche che sono strappate da noi dalla dura necessità non sono meno accette a Dio; anzi, hanno ancora più forza, poiché sono evidentemente sincere e fanno un appello potente alla pietà divina. Alcuni uomini non pregheranno mai finché non sono semi-affamati, e per i loro interessi migliori è molto meglio per loro essere vuoti e deboli che essere pieni e superbi. Se la fame ci porta in ginocchio è più utile per noi che il banchettare; se la sete ci spinge alla fonte è meglio dei più profondi sorsi di gioie mondane; e se lo svenimento porta al grido è meglio della forza dei potenti, "E li liberò dalle loro angosce". La liberazione segue la preghiera con certezza. Il grido deve essere stato molto debole, perché erano deboli, e la loro fede era debole quanto il loro grido; ma tuttavia furono ascoltati, e subito. Un piccolo ritardo sarebbe stato la loro morte: ma non ci fu nessun ritardo, perché il Signore era pronto a salvarli. Il Signore si compiace di intervenire quando nessun altro può essere di alcun aiuto. La situazione era disperata finché il Signore non intervenne, e allora tutto cambiò immediatamente; il popolo era rinchiuso, stretto, e quasi schiacciato a morte, ma ottenne subito sollievo quando cominciò a ricordare il proprio Dio e a guardare a lui in preghiera. Coloro che meritano di morire di fame perché non chiedono nemmeno il pane, e chi, essendo perso in un deserto, non chiede l'aiuto di una guida, non può essere compatito anche se perisce nelle lande e nutre gli avvoltoi con la sua carne.

Verso 7. "E li condusse per la retta via". Ci sono molte vie sbagliate, ma solo una è quella giusta, e in questa nessuno può guidarci se non Dio stesso. Quando il Signore è la guida, la via è sicuramente giusta; non abbiamo mai bisogno di dubitarne. Fuori dai labirinti senza sentieri del deserto, condusse quelli che si erano persi; trovò la via, la creò, e permise loro di camminarci, deboli e affamati com'erano. "Affinché andassero verso una città di dimora". La meta era degna della via: non li condusse da un deserto all'altro, ma diede agli erranti un'abitazione, ai stanchi un luogo di riposo. Loro non trovarono una città in cui abitare, ma lui ne trovò una con facilità. Quello che noi possiamo fare e quello che Dio può fare sono due cose molto diverse. Che differenza fece per loro lasciare la loro solitudine per una città, il loro cammino senza tracce per strade ben frequentate, e la loro debolezza di cuore per il ristoro di una casa! Molto maggiori sono i cambiamenti che l'amore divino opera nella condizione dei peccatori quando Dio risponde alle loro preghiere e li porta a Gesù. Non dovrebbe forse essere magnificato il Signore per tali misericordie speciali? Possiamo noi che ne abbiamo goduto sederci in un silenzio ingrato?

Verso 8. "Oh che gli uomini lodassero il SIGNORE per la sua bontà." Gli uomini non sono menzionati qui nell'originale, ma la parola è opportunamente fornita dai traduttori; il salmista vorrebbe che tutte le cose esistenti magnificassero il nome del Signore. Sicuramente gli uomini lo faranno senza essere esortati a farlo quando la liberazione è fresca nella loro memoria. Devono essere ingrati orribili coloro che non onoreranno un tale liberatore per un così felice salvataggio dalla morte più crudele. È bene che i redenti siano stimolati a benedire il Signore ancora e ancora, poiché una vita preservata merita una gratitudine per tutta la vita. Anche coloro che non hanno incontrato lo stesso pericolo e ottenuto la stessa liberazione, dovrebbero benedire il Signore in simpatia con i loro compagni, condividendo la loro gioia. "E per le sue opere meravigliose verso i figli degli uomini." Questi favori sono concessi alla nostra razza, ai figli della famiglia a cui apparteniamo, e quindi dovremmo unirci alla lode. I figli degli uomini sono così insignificanti, così deboli e così indegni, che è una grande meraviglia che il Signore faccia qualcosa per loro; ma non si accontenta di fare piccole opere, egli mette in campo la sua saggezza, potenza e amore per compiere meraviglie a favore di coloro che lo cercano. Nella vita di ciascuno dei redenti c'è un mondo di meraviglie, e quindi da ciascuno dovrebbe risuonare un mondo di lodi. Per quanto riguarda le meraviglie della grazia che il Signore ha compiuto per la sua chiesa nel suo insieme, non c'è modo di stimarle, sono alte al di sopra dei nostri pensieri quanto i cieli sono alti sopra la terra. Quando sorgerà il giorno in cui la razza favorita dell'uomo sarà tanto devota alla lode di Dio quanto è distinta dal favore di Dio?

Verso 9. "Perché egli sazia l'anima desiderosa." Questo è il riassunto dell'esperienza del viaggiatore perduto. Colui che in senso naturale è stato salvato dal perire in un deserto ululante dovrebbe lodare il Signore che lo riporta a mangiare il pane tra gli uomini. Il senso spirituale, tuttavia, è più ricco di insegnamento. Il Signore ci fa desiderare e poi ci sazia completamente. Quel desiderio ci porta alla solitudine, separazione, sete, debolezza e disperazione di sé, e tutto ciò ci conduce alla preghiera, fede, guida divina, soddisfazione della sete dell'anima e riposo: la buona mano del Signore si vede in tutto il processo e nel risultato divino. "E riempie l'anima affamata di bontà." Così come per la sete egli dà soddisfazione, così per la fame fornisce sazietà. In entrambi i casi il bisogno è più che soddisfatto, c'è un'abbondanza nella fornitura che è degna di nota: il Signore non fa nulla in modo avaro; saziare e riempire sono i suoi modi particolari di trattare i suoi ospiti; nessuno che viene sotto la provvista del Signore si lamenta di porzioni scarse. Né riempie l'affamato con cibo comune, ma con la bontà stessa. Non è tanto il bene, quanto l'essenza della bontà che egli concede ai supplicanti bisognosi. L'uomo sarà così regalmente fornito e non restituirà lode per la grandezza dell'amore? Non deve essere così. Noi ora daremo grazie con tutta la chiesa redenta, e pregheremo per il tempo in cui tutta la terra sarà piena della sua gloria.

Verso 10. "Coloro che siedono nelle tenebre e nell'ombra della morte". La cella è oscura di per sé, e il timore dell'esecuzione getta un'ombra ancora più densa sulla prigione. Tale è la crudeltà dell'uomo verso l'uomo che decine di migliaia sono stati fatti soffrire in luoghi adatti solo ad essere tombe; insalubri, soffocanti, sporchi sepolcri, dove si sono ammalati e sono morti di cuori infranti. Nel frattempo, il terrore della morte improvvisa è stata la parte più orribile della punizione; i prigionieri si sono sentiti come se l'ombra gelida della morte stessa li congelasse fino al midollo. Lo stato di un'anima sotto la convinzione del peccato è simboleggiato in modo efficace da tale condizione; le persone in quello stato non possono vedere le promesse che potrebbero offrire loro conforto, rimangono immobili nell'inattività della disperazione, temono l'avvicinarsi del giudizio, e sono pertanto tanto angosciati come se fossero alla porta della morte. "Essendo legati nell'afflizione e nel ferro". Molti prigionieri sono stati così doppiamente incatenati nel cuore e nella mano; o il testo potrebbe significare che l'afflizione diventa come una fascia di ferro per loro, o che le catene di ferro causavano loro grande afflizione. Solo coloro che hanno provato queste cose le conoscono; dovremmo apprezzare di più la nostra libertà se sapessimo per esperienza diretta cosa significano manette e catene. In senso spirituale, l'afflizione frequenta spesso la convinzione del peccato, e poi il doppio dolore causa una doppia schiavitù. In tali casi il ferro penetra nell'anima, i poveri prigionieri non possono muoversi a causa delle loro catene, non possono elevarsi alla speranza a causa del loro dolore, e non hanno potere a causa della loro disperazione. La miseria è la compagna di tutti coloro che sono rinchiusi e non possono uscire. O voi che siete stati resi liberi da Cristo Gesù, ricordatevi di coloro che sono in catene.

Verso 11. "Perché si sono ribellati alle parole di Dio". Questa era la causa generale della schiavitù tra l'antico popolo di Dio, venivano consegnati ai loro avversari perché non erano fedeli al Signore. Le parole di Dio non sono da prendere alla leggera, e coloro che si avventurano in tale ribellione si porteranno in schiavitù. "E hanno disprezzato il consiglio dell'Altissimo". Pensavano di sapere meglio del Giudice di tutta la terra, e quindi hanno abbandonato le sue vie e hanno camminato per le proprie. Quando gli uomini non seguono il consiglio divino danno la prova più pratica del loro disprezzo per esso. Coloro che non vogliono essere vincolati dalla legge di Dio, prima o poi, saranno vincolati dalle catene del giudizio. C'è troppo disprezzo per il consiglio divino, anche tra i cristiani, e quindi così pochi di loro conoscono la libertà con cui Cristo ci rende liberi.

Verso 12. "Perciò abbatté il loro cuore con il lavoro". Nelle prigioni orientali gli uomini sono spesso costretti a lavorare come bestie da soma. Non hanno libertà, né riposo. Questo presto doma il cuore più forte e fa cantare un'altra melodia al vanaglorioso. Problemi e duro lavoro sono sufficienti a domare un leone. Dio ha metodi per abbassare la superbia di sguardi ribelli; la cella e il mulino fanno tremare persino i giganti. Cadono, e non c'è nessuno ad aiutarli. Inciampando nel buio sotto il loro gravoso compito, alla fine cadono prono a terra, ma nessuno viene a compiangerli o a sollevarli. La loro caduta potrebbe essere fatale per quanto ne importa agli altri; la loro miseria è invisibile, o, se osservata, nessuno può intervenire tra loro e i loro padroni tiranni. In una situazione così misera l'israelita ribelle diventa più umile di mente e pensa più teneramente al suo Dio e alle sue offese contro di lui. Quando un'anima scopre che tutti i suoi sforzi di auto-salvezza sono vani e sente di essere ora completamente senza forze, allora il Signore è all'opera per nascondere l'orgoglio all'uomo e preparare l'afflitto a ricevere la sua misericordia. Il caso spirituale qui descritto figurativamente è disperato e quindi offre un campo più ampio per l'intervento divino; alcuni di noi ricordano bene quanto brillantemente la misericordia splendeva nella nostra prigione e quale musica facevano le catene quando caddero dalle nostre mani. Nulla tranne l'amore del Signore avrebbe potuto liberarci; senza di esso saremmo periti completamente.

Verso 13. "Allora gridarono al Signore nella loro angoscia". Nessuna preghiera fino ad allora. Finché c'era qualcuno che aiutava qui sotto, non guardavano in alto. Nessun grido fino a quando il loro cuore fu abbattuto e le loro speranze tutte morte—allora gridarono, ma non prima. Così molti offrono quello che chiamano preghiera quando stanno bene e pensano bene di sé, ma in realtà l'unico vero grido a Dio è quello che è forzato da un senso di completa impotenza e miseria. Preghiamo meglio quando siamo caduti sul nostro volto in dolorosa impotenza. "E li salvò dalle loro distrette". Prontamente e volentieri inviò soccorso. Ci misero molto tempo prima di gridare, ma lui non impiegò molto tempo a salvarli. Si erano rivolti ovunque prima di venire a lui, ma quando si rivolsero a lui, furono subito benvenuti. Colui che salvava gli uomini nel deserto aperto può anche salvare nella prigione chiusa: bulloni e sbarre non possono tenerlo fuori, né tener chiusi a lungo i suoi redenti.

Verso 14. "Li trasse fuori dalle tenebre e dall'ombra della morte". Il Signore nella provvidenza estrae i prigionieri dalle loro celle e li invita a respirare di nuovo l'aria dolce e fresca, e poi toglie loro le catene e dà libertà ai loro arti doloranti. Così libera anche gli uomini da preoccupazioni e problemi, e specialmente dalla miseria e schiavitù del peccato. Questo lo fa con la sua propria mano, poiché nell'esperienza di tutti i santi è certificato che non c'è liberazione dal carcere se non per mano del Giudice stesso. "E spezzò le loro catene". Li liberò con forza, così liberandoli che non potevano essere incatenati di nuovo, poiché aveva spezzato i ceppi in pezzi. Le liberazioni del Signore sono del tipo più completo e trionfale, non lascia l'anima né nelle tenebre né nelle catene, né permette ai poteri del male di soggiogare nuovamente il prigioniero liberato. Quello che fa è fatto per sempre. Gloria al suo nome.

Verso 15. "Oh che gli uomini lodassero il SIGNORE per la sua bontà e per le sue meraviglie verso i figli degli uomini". La vista di tale bontà fa desiderare ad un uomo di retta mente di vedere il Signore debitamente onorato per la sua straordinaria misericordia. Quando le porte delle prigioni si spalancano e le catene si spezzano, chi può rifiutarsi di adorare la gloriosa bontà del Signore? Fa male al cuore pensare a tali grazie così grandi rimanere incantate: non possiamo fare a meno di supplicare gli uomini a ricordare i loro obblighi ed esaltare il Signore loro Dio.

Verso 16. "Perché egli ha spezzato le porte di bronzo, e ha troncato in due le sbarre di ferro". Questo verso appartiene a quello che lo precede e riassume la misericordia sperimentata dai prigionieri. Il Signore spezza le porte più forti e le sbarre quando arriva il momento di liberare i suoi prigionieri: e spiritualmente il Signore Gesù ha spezzato i legami spirituali più potenti e ci ha resi veramente liberi. Bronzo e ferro sono come stoppa davanti alla fiamma dell'amore di Gesù. Le porte dell'inferno non prevarranno contro di noi, né le sbarre della tomba ci tratterranno. Coloro tra noi che hanno sperimentato il suo potere redentore devono e loderanno il Signore per le meraviglie della sua grazia manifestate a nostro favore.

Verso 17. "Gli stolti, a causa della loro trasgressione e delle loro iniquità, sono afflitti". Molte malattie sono il risultato diretto di atti insensati. Uomini sconsiderati e lussuriosi, per ubriachezza, gola e l'indulgenza delle loro passioni, riempiono i loro corpi di malattie delle peggiori specie. Il peccato è alla base di ogni dolore, ma alcuni dolori sono il risultato immediato della malvagità: gli uomini, con un corso di trasgressione, si affliggono da soli e sono stolti per le loro pene. Peggio ancora, anche quando sono in afflizione, sono ancora stolti; e se fossero pestati in un mortaio tra il grano con un pestello, tuttavia la loro follia non li abbandonerebbe. Da una trasgressione passano a molte iniquità, e mentre sono sotto la verga aggiungono peccato a peccato. Ahimè, anche il popolo del Signore a volte gioca lo stolto in questo triste modo.

Verso 18. "La loro anima aborrisce ogni sorta di cibo". L'appetito abbandona gli uomini quando sono malati: il miglior cibo è nauseante per loro, il loro stomaco si rivolta contro di esso. "E si avvicinano alle porte della morte". Per mancanza di cibo e per il potere distruttivo della loro malattia, scivolano gradualmente giù finché giacciono alla porta della tomba; neanche l'abilità del medico è sufficiente a fermare il loro progresso verso il basso. Poiché non possono mangiare non c'è sostegno per il sistema, e poiché la malattia infuria la loro poca forza è spesa in dolore e miseria. Così è per le anime afflitte dal senso del peccato, non riescono a trovare conforto nelle promesse più scelte, ma si allontanano con disgusto persino dal vangelo, così che decadono gradualmente nella tomba della disperazione. La misericordia è che, sebbene vicino alle porte della morte, non sono ancora dentro il sepolcro.

Verso 19. "Allora gridano al SIGNORE nella loro angoscia". Si uniscono alla legione di preghiera alla fine. Anche Saulo è tra i profeti. Lo stolto mette da parte il suo abito variopinto in vista del sudario e si rivolge alle sue ginocchia. Che cura per l'anima la malattia del corpo è spesso fatta essere per grazia del Signore! "E li salva dalle loro distrette". La preghiera è efficace su un letto di malattia come nel deserto o in prigione; può essere provata in tutti i luoghi e circostanze con risultato certo. Possiamo pregare riguardo ai nostri dolori e debolezze fisiche, e possiamo aspettarci risposte anche. Quando non abbiamo appetito per il cibo possiamo avere appetito per la preghiera. Chi non può nutrirsi della parola di Dio può comunque rivolgersi a Dio stesso e trovare misericordia.

Verso 20. "Ha mandato la sua parola e li ha guariti". L'uomo non è guarito solo dalla medicina, ma dalla parola che esce dalla bocca di Dio l'uomo è restaurato dal precipitare nella tomba. Una parola lo farà, una parola lo ha fatto migliaia di volte. "E li ha liberati dalle loro rovine". Scampano anche se i pericoli li avevano circondati, pericoli molti e mortali. La parola del Signore ha un grande potere liberatorio; Lui ha solo da parlare e gli eserciti della morte fuggono in un istante. Le anime malate di peccato dovrebbero ricordare il potere della Parola, e dedicarsi molto all'ascoltarla e meditarla.

Considerati spiritualmente, questi versi descrivono un'anima malata di peccato: folle ma tuttavia risvegliata a un senso di colpa, rifiuta conforto da ogni parte, e una letargia della disperazione la paralizza completamente. Nella sua stessa percezione non rimane altro che la distruzione totale in molte forme: le porte della morte stanno aperte davanti a essa, e si sente, nella sua percezione, precipitata in quella direzione. Allora l'anima è spinta a gridare nell'amarezza del suo dolore al Signore, e Cristo, la Parola eterna, viene con potere guaritore nella più estrema necessità, salvando fino all'ultimo.

Verso 21. "Oh che gli uomini lodassero il Signore per la sua bontà, e per le sue meraviglie verso i figli degli uomini." È meraviglioso che gli uomini possano essere restaurati dalla malattia e tuttavia rifiutino di benedire il Signore. Sembra impossibile che possano dimenticare una così grande misericordia, perché ci si aspetterebbe di vedere sia loro stessi che gli amici ai quali sono stati restaurati unirsi in un atto di ringraziamento per tutta la vita. Eppure, quando dieci sono guariti, raramente più di uno ritorna a dare gloria a Dio. Ahimè, dove sono gli altri nove? Quando una guarigione spirituale è compiuta dal grande Medico, la lode è uno dei segni più sicuri di salute rinnovata. Una mente salvata dalla malattia del peccato e dai dolorosi tormenti della convinzione, deve e loderà Dio Rophi, il Dio guaritore: tuttavia sarebbe bene se ci fosse mille volte tanto anche di questo.

Verso 22. "E offrano sacrifici di ringraziamento." In tal caso ci siano doni e offerte così come parole. Che il buon Medico abbia la sua ricompensa di gratitudine. Che la vita diventi un sacrificio a colui che l'ha prolungata, che l'atto di gratitudine altruista sia ripetuto ancora e ancora: ci devono essere molti sacrifici gioiosi per celebrare la meravigliosa benedizione. "E raccontino le sue opere con gioia." Tali cose valgono la pena di essere raccontate, perché la dichiarazione personale onora Dio, ci solleva, conforta gli altri e mette tutti gli uomini in possesso di fatti riguardanti la bontà divina che non saranno in grado di ignorare.

Verso 23. "Quelli che scendono al mare su navi." La navigazione era così poco praticata tra gli Israeliti che i marinai erano investiti di un alto mistero, e la loro arte era considerata di un singolare grado di audacia e pericolo. Racconti del mare emozionavano tutti i cuori con timore, e colui che era stato a Ofir o a Tarsis e era tornato vivo era considerato come un uomo di fama, un antico marinaio da ascoltare con attenzione reverente. I viaggi erano visti come una discesa in un abisso, "scendendo al mare su navi"; mentre ora i nostri marinai più audaci e abituati parlano dei "mari alti". "Che fanno affari in grandi acque." Se non avessero avuto affari da fare, non si sarebbero mai avventurati sull'oceano, perché non leggiamo mai nelle Scritture di alcun uomo che prende piacere nel mare: così avversa era la mentalità israelitica alla navigazione, che non sentiamo nemmeno di Salomone stesso che mantenesse una barca da piacere. Il Mediterraneo era "il grande mare" per Davide e i suoi connazionali, e guardavano a coloro che avevano affari su di esso con un notevole grado di ammirazione.

Verso 24. "Questi vedono le opere del SIGNORE." Oltre agli abitanti della terra, vedono le opere più grandi del Signore, o almeno quelle che coloro che restano a casa giudicano tali quando ne sentono parlare. Invece di dimostrarsi un deserto acquatico, l'oceano è pieno delle creature di Dio, e se tentassimo di sfuggire alla sua presenza volando verso le parti più remote di esso, ci precipiteremmo solo tra le braccia del Signore, ritrovandoci nel centro esatto della sua officina. "E le sue meraviglie nell'abisso." Vedono meraviglie in esso e su di esso. È di per sé una meraviglia ed è brulicante di meraviglie. I marinai, avendo meno oggetti intorno a loro, sono più attenti a quelli che hanno rispetto agli abitanti della terra, e quindi si dice che vedono le meraviglie nell'abisso. Allo stesso tempo, l'oceano contiene davvero molte delle creature più sorprendenti di Dio, ed è il teatro di molti dei fenomeni fisici più tremendi attraverso i quali la potenza e la maestà del Signore si rivelano tra gli uomini. Le principali meraviglie a cui si riferisce il salmista sono una tempesta improvvisa e la calma che la segue.

Non tutti i credenti hanno la stessa profonda esperienza; ma per saggi fini, affinché possano fare affari per lui, il Signore manda alcuni dei suoi santi nel mare del turbamento dell'anima, e lì vedono, come altri non fanno, le meraviglie della grazia divina. Navigando sulle profondità della depravazione interiore, sulle acque desolate della povertà, sui flutti della persecuzione e sulle onde agitate della tentazione, hanno bisogno di Dio più di tutti gli altri, e lo trovano.

Verso 25. "Perché egli comanda": la sua parola è sufficiente per qualsiasi cosa, gli basta volerlo e la tempesta infuria. "E solleva il vento tempestoso." Sembrava dormire prima, ma conosce il comando del suo Maestro e si alza subito in tutta la sua furia. "Che alza le sue onde." La superficie liscia del mare si rompe, e miriadi di teste bianche appaiono e si agitano e si lanciano avanti e indietro mentre il vento soffia su di loro. Mentre prima giacevano tranquille, le onde si alzano nella loro forza e saltano verso il cielo non appena il soffio del vento le sveglia.

Così basta una parola da Dio e l'anima si trova in acque turbolente, agitata da mille afflizioni. Dubbi, paure, terrori, ansie alzano le loro teste come tante onde arrabbiate, non appena il Signore permette ai venti della tempesta di battere su di noi.

Verso 26. "Si alzano fino ai cieli." Portati in alto sulla cresta dell'onda, i marinai e le loro navi sembrano scalare i cieli, ma è solo per un momento, perché molto presto nella valle del mare "scendono di nuovo negli abissi." Come se la loro nave fosse solo un uccello marino, i marinai sono gettati "su e giù, su e giù, dalla base dell'onda alla cima del flutto." "La loro anima si scioglie per la pena." Stanchi, bagnati, scoraggiati, senza speranza di scampo, il loro cuore si trasforma in acqua, e sembrano non avere più virilità.

Coloro che sono stati sul profondo spirituale in una delle grandi tempeste che occasionalmente agitano l'anima sanno cosa significa questo verso. In questi cicloni spirituali la presunzione si alterna alla disperazione, l'indifferenza all'agonia! Non c'è più cuore per nulla, il coraggio è svanito, la speranza è quasi morta. Un'esperienza del genere è tanto reale quanto il tumulto di una tempesta letterale e molto più dolorosa. Alcuni di noi hanno superato molti di questi uragani interni e hanno davvero visto le opere meravigliose del Signore.

Verso 27. "Barcollano e vacillano come un uomo ubriaco." Il movimento violento della nave impedisce loro di mantenere la posizione eretta, e le loro paure li privano di ogni potere di usare il cervello, e quindi sembrano uomini ubriachi. "E sono al limite delle loro capacità." Cosa altro possono fare? Hanno usato ogni espediente noto alla navigazione, ma la nave è così provata e malmenata che non sanno come mantenerla a galla.

Anche qui il registro del marinaio spirituale concorda con quello del marinaio in mare. Abbiamo vacillato terribilmente! Non potevamo stare fermi a nulla e tenere nulla. Non sapevamo cosa fare, e non avremmo potuto fare nulla anche se l'avessimo saputo. Eravamo come uomini distratti, e ci sembrava che la distruzione stessa sarebbe stata meglio del nostro orribile stato di sospensione. Per quanto riguarda l'ingegno e la saggezza, erano completamente lavati via da noi, ci sentivamo completamente a un bivio.

Verso 28. "Allora gridano al SIGNORE nella loro angoscia." Anche se erano al limite del loro ingegno, avevano abbastanza intelligenza per pregare; il loro cuore era sciolto, e si riversava in grida di aiuto. Questo era bene e finì bene, poiché è scritto, "E li trasse fuori dalle loro angosce." La preghiera è buona in una tempesta. Possiamo pregare barcollando e ondeggiando, e pregare quando siamo al limite del nostro ingegno. Dio ci ascolterà in mezzo al tuono e ci risponderà fuori dalla tempesta. Egli aveva portato le angosce sui marinai, e quindi fecero bene a rivolgersi a lui per la rimozione di esse; né cercarono invano.

Verso 29. "Egli fa cessare la tempesta a bonaccia." Egli rivela il suo potere nelle trasformazioni improvvise e meravigliose che avvengono per suo comando. Ha comandato la tempesta e ora ordina la calma: Dio è in tutti i fenomeni naturali, e facciamo bene a riconoscere il suo operato. "Così che le onde si acquietano." Si inchinano in silenzio ai suoi piedi. Dove enormi onde si sollevavano ora non c'è quasi un'increspatura da vedere. Quando Dio fa la pace, è davvero pace, la pace di Dio che supera ogni intelligenza. Può in un istante cambiare la condizione della mente di un uomo, così che gli sembrerà un assoluto miracolo essere passato così improvvisamente dall'uragano alla calma. Oh che il Signore operi così nel lettore, se il suo cuore è battuto dalla tempesta con problemi esterni o paure interne. Signore, di' la parola e la pace arriverà subito.

Verso 30. "Allora sono lieti perché stanno tranquilli." Nessuno può apprezzare questo verso a meno che non sia stato in una tempesta in mare. Nessuna musica può essere più dolce del tintinnio della catena mentre i marinai calano l'ancora; e nessun luogo sembra più desiderabile della piccola insenatura o dell'ampia baia, in cui la nave riposa in pace. "Così li conduce al loro porto desiderato." Più aspro è il viaggio, più i marinai anelano al porto, e il cielo diventa sempre più "un porto desiderato", man mano che le nostre prove si moltiplicano. Attraverso tempeste e brezze favorevoli, sia nel maltempo che nel bel tempo, il grande Pilota e Governatore del mare porta i marinai al porto e il suo popolo al cielo. A LUI deve andare la gloria del viaggio di successo nel tempo, e quando saremo ormeggiati nel fiume della vita sopra ci assicureremo che le sue lodi non siano dimenticate. Saremmo naufragati da tempo se non fosse stato per la sua mano preservatrice, e la nostra unica speranza di sopravvivere alle tempeste future si basa sulla sua saggezza, fedeltà e potenza. Il nostro porto celeste risuonerà di grida di gioia grata quando raggiungeremo la sua benedetta riva.

Verso 31. "Oh che gli uomini lodassero il SIGNORE per la sua bontà, e per le sue meraviglie verso i figli degli uomini!" Che il mare risuoni delle lodi del Signore per la sua grazia liberatrice. Mentre il marinaio tocca la riva, lasci che innalzi l'inno solenne al cielo, e lasci che altri che lo vedono salvato dalle fauci della morte si uniscano al suo ringraziamento.

Verso 32. "Esaltino anche lui nell'assemblea del popolo". Il ringraziamento per tali misericordie dovrebbe essere dato in pubblico nel luogo dove gli uomini si radunano per il culto. "E lodino lui nell'adunanza degli anziani". La lode dovrebbe essere presentata con grande solennità alla presenza di uomini di anni, esperienza e influenza. Un servizio alto e importante dovrebbe essere reso per favori grandi e distinti, e quindi lasciate che il sacrificio sia presentato con il dovuto decoro e con seria gravità. Spesso, quando gli uomini sentono parlare di una scampata pericolo di naufragio, passano oltre la questione con un commento superficiale sulla buona sorte, ma non dovrebbe mai essere trattata con scherzo.

Quando un cuore è stato in grandi tempeste spirituali e alla fine ha trovato pace, seguirà come dovere e privilegio il riconoscimento della misericordia del Signore davanti al suo popolo, ed è bene che ciò sia fatto alla presenza di coloro che ricoprono cariche nella chiesa, e che per i loro anni più maturi sono meglio in grado di apprezzare la testimonianza.

Verso 33. "Trasforma i fiumi in deserto, e le sorgenti d'acqua in terra arida". Quando il Signore tratta con uomini ribelli può presto privarli di quelle benedizioni delle quali si sentono più sicuri: i loro fiumi e sorgenti perenni li considerano certi di non essere mai tolti loro, ma il Signore con una parola può privarli anche di questi. Nei climi caldi, dopo lunghi periodi di siccità, i corsi d'acqua cessano completamente, e anche le sorgenti smettono di scorrere, e ciò è accaduto anche in altre parti del mondo quando si sono verificate grandi convulsioni della superficie terrestre. Nella provvidenza questa catastrofe fisica trova il suo corrispettivo quando gli affari cessano di produrre profitto e le fonti di ricchezza vengono a mancare; così come quando la salute e la forza vengono tolte, quando gli aiuti amichevoli sono ritirati e le associazioni confortevoli sono spezzate. Così anche nelle questioni dell'anima, i ministeri più prosperi possono diventare aridi, le meditazioni più deliziose cessare di giovare, e gli esercizi religiosi più fruttuosi crescere privi del ristoro della grazia che un tempo fornivano. Poiché

'È Dio che innalza le nostre consolazioni,
O le affonda nella tomba'

ci conviene camminare davanti a lui con gratitudine riverente, e vivere in modo tale che non diventi imperativo per lui affliggerci.

Verso 34. "Una terra fruttuosa in sterilità". Questo è stato fatto in molti casi, e in particolare nel caso del paese del salmista, che una volta era la gloria di tutte le terre ed è ora quasi un deserto. "Per la malvagità di coloro che vi abitano". Il peccato è alla base del dolore. Ha reso per la prima volta il suolo sterile ai tempi del padre Adamo, e continua ad avere un effetto devastante su tutto ciò che tocca. Se non abbiamo il sale della santità, presto riceveremo il sale della sterilità, poiché il testo in ebraico è---"una terra fruttuosa in salinità". Se non vogliamo dare al Signore un raccolto di obbedienza, può vietare al suolo di darci un raccolto di pane, e poi? Se trasformiamo il bene in male, possiamo meravigliarci se il Signore ci paga con la stessa moneta, e restituisce la nostra bassezza nel nostro stesso seno? Molte chiese sterili devono il loro attuale triste stato al loro comportamento incoerente, e molti cristiani sterili sono entrati in questa condizione dolorosa a causa di una camminata trascurata e non santificata davanti al Signore. Che i santi che ora sono utili non rischino di perdere le loro misericordie, ma siano vigilanti affinché tutto possa andare bene con loro.

Verso 35. "Egli trasforma il deserto in uno stagno d'acqua". Con un altro gesto della sua mano, egli più che ripristina ciò che nel giudizio aveva tolto. Compie la sua opera di misericordia su una scala regale, poiché un lago profondo appare dove prima c'era solo una landa desolata. Non è per leggi naturali, operanti per qualche forza innata, che questa meraviglia è compiuta, ma da lui stesso---EGLI TRASFORMA. "E il suolo arido in sorgenti d'acqua". Continuità, abbondanza e freschezza perpetua sono tutte implicate nelle sorgenti d'acqua, e queste sono create dove tutto era secco. Questa meraviglia di misericordia è l'inversione precisa dell'atto di giudizio, e compiuta dalla stessa mano. Così anche nella chiesa, e in ogni singolo santo, la misericordia del Signore presto opera meravigliosi cambiamenti dove la grazia di restaurazione e rinnovamento inizia il suo lavoro benigno. Oh, che possiamo vedere questo verso compiuto in tutti intorno a noi, e nei nostri stessi cuori: allora queste parole ci serviranno per un'esclamazione di stupore grato, e un canto di lode ben meritata.

Verso 36. "E là fa abitare gli affamati", dove prima nessuno poteva dimorare. Apprezzeranno il cambiamento e prezieranno la sua grazia; come la sterilità della terra causava la loro fame così la sua fertilità la bandirà per sempre, e si stabiliranno come un popolo felice e grato per benedire Dio per ogni manciata di grano che la terra produce per loro. Nessuno è così pronto a restituire un reddito di lode a Dio per grandi misericordie come coloro che hanno conosciuto la mancanza di esse. Anime affamate fanno dolce musica quando il Signore le riempie con i suoi doni graziosi. Siamo affamati? O siamo soddisfatti con le bucce di questo povero mondo porcino? "Affinché possano preparare una città per abitazione". Quando la terra è irrigata e gli uomini la coltivano, le città sorgono e brulicano di abitanti; quando la grazia abbonda dove prima regnava il peccato, i cuori trovano pace e dimorano nell'amore di Dio come in una forte città. La chiesa è edificata dove prima tutto era desolato quando il Signore fa scorrere i larghi fiumi e i ruscelli della grazia del vangelo.

Verso 37. "E seminano campi, e piantano vigne, che possano produrre frutti di aumento". Gli uomini lavorano quando Dio lavora. La sua benedizione incoraggia il seminatore, rallegra il piantatore e premia il lavoratore. Non solo i beni di necessità ma anche i lussi sono goduti, il vino così come il grano, quando i cieli sono indotti a fornire la pioggia necessaria per riempire i corsi d'acqua. Le visite divine portano grandi ricchezze spirituali, favoriscono varie opere di fede e lavori d'amore, e fanno abbondare ogni buon frutto per il nostro conforto e per la lode di Dio. Quando Dio invia la benedizione, essa non soppianta, ma incoraggia e sviluppa l'esercizio umano. Paolo pianta, Apollo annaffia, e Dio dà l'incremento.

Verso 38. "Egli li benedice anche, così che si moltiplicano grandemente; e non permette che il loro bestiame diminuisca". La benedizione di Dio è tutto. Non solo rende gli uomini felici, ma fa gli uomini stessi, facendo sì che gli uomini si moltiplichino sulla terra. Quando il Signore creò la prima coppia li benedisse e disse "siate fecondi e moltiplicatevi", e qui egli ripristina la benedizione primordiale. Osservate che le bestie così come gli uomini stanno bene quando Dio favorisce il suo popolo: condividono con gli uomini nella bontà o nella severità della provvidenza divina. Piaghe e pestilenze sono tenute lontane dal gregge e dal branco quando il Signore vuole bene a un popolo; ma quando è inteso il castigo, i greggi e le mandrie marciscono via dalla faccia della terra. Oh, che le nazioni nel giorno della loro prosperità riconoscessero ma la mano graziosa di Dio, poiché è alla sua benedizione che devono tutto.

Verso 39. "Ancora una volta sono diminuiti e abbassati attraverso l'oppressione, l'afflizione e il dolore". Così come cambiano nel carattere, così cambiano le loro circostanze. Sotto l'antica dispensazione, questo era molto chiaramente osservabile; le altalene di Israele erano le dirette conseguenze dei suoi peccati e del suo pentimento. Le prove sono di vario tipo; qui abbiamo tre parole per indicare l'afflizione, e ce ne sono molte altre: Dio ha molti bastoni e noi abbiamo molti dolori; e tutto ciò perché abbiamo molti peccati. Le nazioni e le chiese presto diminuiscono in numero quando sono diminuite nella grazia. Se siamo bassi nell'amore verso Dio, non c'è da meravigliarsi se lui ci abbassa anche in altri aspetti. Dio può invertire l'ordine della nostra prosperità, e darci un diminuendo dove avevamo un crescendo; quindi camminiamo davanti a lui con grande tenerezza di spirito, consapevoli della nostra dipendenza dal suo sorriso.

Versi 40-41.---In questi due versi vediamo come il Signore a suo piacimento gira la ruota della provvidenza. Non prestando attenzione alla grandezza immaginaria dell'uomo, egli abbassa i principi e li fa vagare in esilio come avevano fatto vagare i loro prigionieri quando li cacciavano da terra a terra: allo stesso tempo, avendo sempre un tenero riguardo per i poveri e i bisognosi, il Signore libera gli afflitti e li pone in una posizione di comfort e felicità. Questo si vede nella storia ripetutamente, e nell'esperienza spirituale ne notiamo il corrispettivo: i presuntuosi sono fatti disprezzare se stessi e cercare invano aiuto nel deserto della loro natura, mentre le anime povere e convinte sono aggiunte alla famiglia del Signore e abitano in sicurezza come le pecore del suo gregge.

Verso 42. "I giusti lo vedranno e si rallegreranno". La provvidenza divina causa gioia al vero popolo di Dio; essi vedono la mano del Signore in tutte le cose e si dilettano nello studiare le vie della sua giustizia e della sua grazia. "E ogni iniquità chiuderà la sua bocca". Cosa può dire? La provvidenza di Dio è spesso così conclusiva nei suoi argomenti di fatto, che non c'è risposta o contestazione. Non è per molto che l'impudenza dell'empietà può stare in silenzio, ma quando i giudizi di Dio sono diffusi, è costretta a tenere la lingua.

Verso 43. Coloro che notano la provvidenza non saranno mai a lungo senza un avviso della provvidenza. È saggio osservare ciò che il Signore fa, perché è meraviglioso nel consiglio; ci ha dato occhi per vedere, ed è sciocco chiuderli quando c'è di più da osservare; ma dobbiamo osservare saggiamente, altrimenti potremmo presto confondere noi stessi e gli altri con riflessioni affrettate sulle azioni del Signore. In mille modi si mostra la bontà amorosa del Signore, e se osserveremo con prudenza, arriveremo a una migliore comprensione di essa. Comprendere l'attributo delizioso della bontà amorosa è un traguardo tanto piacevole quanto utile: coloro che sono studenti avanzati in quest'arte saranno tra i cantori più dolci alla gloria del Signore.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Completo.---Il Dr. Lowth, nella sua ventesima lezione, osserva di questo salmo:---Senza dubbio la composizione di questo salmo è ammirevole in tutto; e la parte descrittiva aggiunge almeno la sua parte di bellezza al tutto; ma ciò che è più da ammirare è la sua concisione, e con essa l'espressività del linguaggio, che colpisce l'immaginazione con un'eleganza inimitabile. Il viaggiatore stanco e smarrito, il misero prigioniero nella tetra prigione, l'uomo malato in punto di morte, il marinaio che affonda nella tempesta, sono descritti in modo così toccante, che superano di gran lunga qualsiasi cosa del genere, per quanto elaborata. Posso aggiungere che se un tale Idillio fosse apparso in Teocrito o Virgilio o fosse stato trovato come una scena in uno dei tragediografi greci, anche in Eschilo stesso, probabilmente sarebbe stato presentato come il loro capolavoro.

---Adam Clarke.

Salmo Intero.---Non credo che la cura speciale di Dio verso il suo popolo sia qui toccata piuttosto indirettamente che direttamente, e che quindi questo Salmo sia composto per illustrare la cura generale di Dio:

Perché i soggetti delle varie liberazioni sono chiamati i redenti dell'Eterno, Sal 107:2, che è il titolo abituale del popolo di Dio.
Perché tra gli esempi dati, ci sono quelli che sono peculiari al popolo di Dio, come in Sal 107:3 il ritorno dei dispersi da ogni parte del globo, una benedizione singolare, promessa nelle profezie al popolo di Dio, vedi Sal 106:47.
Gli ammalati di Sal 106:17 sono quelli che sono spiritualmente malati fino alla morte, come è chiaro dal fatto che sono guariti dalla parola di Dio; che non è nell'ordine della comune provvidenza. Gli imprigionati di Sal 107:10 sono coloro che a causa del culto di Dio cadono in potere dei loro nemici, non si può ben applicare ad altri che al popolo di Dio. Se si intende per malvagi, per altri tra i pagani non si può dire che siano gettati in prigione a causa della violazione delle leggi, allora la liberazione non appartiene a loro.
Invocare Dio, specialmente l'Eterno, sotto il nome era conosciuto solo al suo popolo, non si può applicare se non in un senso diluito e parziale a coloro che sono afflitti nella causa generale della provvidenza.
Egli comanda a coloro che sono liberati di celebrare la bontà divina nell'assemblea del popolo e nella riunione degli anziani, Sal 107:32, che è il segno della vera Chiesa e la sua solita descrizione.
Infine, gli esempi di provvidenze generali non sono soliti venire sotto il nome di חסד, grazia, con cui queste liberazioni sono descritte, né richiedono tanta grande e tanta attenta attenzione nella loro considerazione, come qui il poeta sacro ingiunge ai pii e ai saggi: tali cose sono facilmente osservate e sono di ogni giorno accadimento.

---Hermann Venema.

Salmo Intero.---Il salmo si divide in cinque parti; le prime quattro, a quanto sembra, descrivono quattro divisioni degli Israeliti di ritorno, e raccontano gli incidenti particolari che erano capitati a ciascun gruppo durante il loro viaggio, e le particolari misericordie per le quali dovrebbero essere grati. La quinta parte descrive ciò che capita alle nazioni raccolte, o a una parte di esse, quando arrivano nella terra che era l'oggetto del loro viaggio---penso al primo restauro o colonizzazione prima della raccolta generale. Se le quattro divisioni di viaggiatori siano supposte venire esattamente dai quattro distinti angoli della terra, forse non è del tutto certo. Le prime divisioni sono chiaramente descritte (Sal 107:4-5), come provenienti attraverso il deserto, e incontrando tutti i disastri usuali su quella rotta.

---John Fry.

Salmo Intero.---Senza insistere su un'applicazione esclusiva di questo salmo a Israele, si può tracciare, penso, non indistintamente, gli incidenti principali dell'esperienza mutevole della nazione nel linguaggio descrittivo della parte narrativa.

In Sal 107:4-7 la storia del deserto è brevemente raccontata, alla lode della gloria della sua grazia che soddisfa l'anima desiderosa e riempie l'anima affamata di bontà. La forte disciplina dell'afflizione nazionale che visitò la casa ribelle, fino al ritorno della loro cattività, quando il termine stabilito dell'esilio babilonese fu compiuto, sembra formare il fondamento storico di Sal 107:10-16; ma nella sua intenzione profetica questo passaggio richiederebbe un'interpretazione molto più ampia. La risurrezione di Israele, sia spiritualmente che politicamente, sarebbe da sola a compiere adeguatamente queste parole.

Le sofferenze della "nazione folle" quando, colme dell'indignazione del Signore, trovano una trappola in ciò che avrebbe dovuto nutrirli, e languiscono sotto la pressione di una carestia più grave di quella del pane, fino a quando, in risposta al loro grido di dolore, la parola della salute salvifica viene loro inviata dall'alto, sembrano essere indicate nella prossima divisione (Sal 107:17-20). Il linguaggio di Sal 107:22 è in accordo con questo. Coloro che ogni giorno si adoperavano per stabilire la propria giustizia sono ora chiamati a offrire il sacrificio di ringraziamento e a dichiarare le sue opere con canti.

Oltre alla forza e bellezza evidenti dei versi seguenti (Sal 107:23-30) nel loro significato semplice e nella loro applicazione generale, abbiamo, credo, una figura dei travagli inquieti di Giacobbe quando, come un marinaio turbato e spaventato, vagava su e giù per il vasto mare delle nazioni senza pace, un pellegrino senza amici dello sdegno del Signore, fino a quando il riposo tanto desiderato fu finalmente ottenuto, sotto la fedele guida di colui che cerca il suo popolo nel giorno oscuro e nuvoloso. Di conseguenza troviamo nel promemoria esortativo di lode che segue (Sal 107:32), una menzione del popolo radunato e dei loro anziani, che ora sono chiamati a celebrare, nei luoghi di riposo tranquilli della terra di Immanuele, la sua fedeltà e la sua potenza, che avevano trasformato la loro lunga tempesta di afflizione nella calma luce del sole di pace perpetua.

---Arthur Pridham, in "Note e Riflessioni sui Salmi", 1869.

Verso 1.---"Rendete grazie al SIGNORE." Non c'è dovere verso il quale siamo più lenti e riluttanti, che la lode a Dio e il ringraziamento a lui; né c'è dovere per il quale c'è più bisogno che siamo stimolati, come importa questa fervente esortazione.

---David Dickson.

Verso 1.---"Perché egli è buono", ecc. Le prime parole del salmo sono ricche di pensieri riguardo al Signore. "Perché egli è buono." Non è questa la versione dell'Antico Testamento di "Dio è amore"? 1Gv 4:8. E poi, "Perché la sua misericordia dura in eterno." Non è questo il flusso zampillante dalla fontana dell'Amore?---il flusso inesauribile, sulle cui rive "i redenti del Signore" camminano, "quelli che egli ha redento dalla mano del nemico" (Hengstenberg, "mano di afflizione", צָר). Né la ricca significatività di queste clausole è diminuita dal sapere che erano, di volta in volta, il carico del canto dell'altare. Quando l'arca giunse al suo luogo di riposo (1Cr 16:34), cantarono al Signore---"Perché egli è buono: perché la sua misericordia dura in eterno!" Nel tempio di Salomone, i cantori e i suonatori di strumenti facevano risuonare le splendenti pareti del tempio appena sorto con queste stesse parole, quando la gloria discese (2Cr 5:13); e queste furono le parole che scoppiarono dalle labbra degli adoratori attoniti e deliziati, che videro il fuoco scendere sull'altare (2Cr 7:3). E ai giorni di Esdra (Esd 3:11), di nuovo, non appena l'altare fu eretto, cantarono al Signore---"Perché egli è buono; perché la sua misericordia dura in eterno." Il nostro Dio è conosciuto per essere "Amore," accanto al sacrificio espiatorio. Anche Geremia (Ger 33:11) mostra come Israele restaurato esulterà in questo nome.

---Andrew A. Bonar.

Verso 1.---"La sua misericordia dura in eterno". San Paolo ci assicura che il patto di grazia, che è la fonte di ogni misericordia, fu stabilito prima della fondazione del mondo, e questo lo ripete in diverse sue epistole. Il salmista insegna la stessa dottrina e ci invita frequentemente a ringraziare Dio, perché la sua misericordia è per sempre e sempre—perché la sua misericordia è eterna—e nel testo, perché "la sua misericordia dura in eterno"; la parola "dura" è inserita dai traduttori, poiché non c'è verbo nell'originale né, in rigor di termini, potrebbe esserci; perché non c'è stato un tempo in cui questa misericordia non fosse esercitata, né ci sarà un tempo in cui il suo esercizio verrà meno. È iniziata prima di tutti i mondi, quando fu stabilito il patto di grazia, e continuerà per le età dell'eternità, dopo che questo mondo sarà distrutto. Così che la misericordia era, è, e sarà, "per sempre", e l'uomo peccatore e misero può sempre trovare sollievo in questa misericordia eterna, ogni volta che il senso della sua miseria lo disponga a cercarla. E non ci chiama forse questo motivo ad "esprimere gratitudine"? Perché c'è misericordia presso Dio—misericordia per compatire i miseri—e addirittura per soccorrerli—anche se non se lo meritano: poiché la misericordia è tutta grazia libera e amore immeritato. Oh! Quanto è adorabile, allora, e pieno di grazia questo attributo! Quanto è dolce e pieno di consolazione per il colpevole.

---William Romaine (1714-1795), in "Un Commento Pratico al Centesimo Settimo Salmo".

Verso 2.---"Redenti". Mosè ci ha dato nella legge un'idea chiara e completa di ciò che dobbiamo intendere con la parola gal, qui tradotta "redenti". Se una persona era stata venduta come schiavo o portata via come prigioniero, allora il suo parente più prossimo per sangue aveva il diritto e l'equità di riscatto. Ma nessun'altra persona poteva redimere. E tale parente era chiamato "il redentore", quando pagava il prezzo per cui il suo congiunto era stato venduto come schiavo, o pagava il riscatto per cui era stato condotto prigioniero. E c'è un altro notevole esempio nella legge, in cui era previsto che, in caso una persona fosse stata trovata assassinata, allora il più prossimo a lui per sangue doveva perseguire l'assassino e portarlo alla giustizia, e questo parente più prossimo che vendicava l'omicidio è chiamato con lo stesso nome, un redentore. E quanto magnificamente è rappresentato l'ufficio del nostro grande Redentore in questi tre casi; egli era per noi un Redentore in spirituale, come questi lo erano in temporale: poiché il peccato aveva portato tutto il genere umano in schiavitù e cattività, e ci aveva assassinati...Questo Dio altissimo, che era anche uomo, unito in un solo Cristo, venne al mondo per redimerci, e la stessa persona essendo sia Dio che uomo, doveva meritare per noi come Dio in ciò che faceva per noi come uomo. Di conseguenza, per i meriti della sua obbedienza e sofferenze, pagò il prezzo della nostra redenzione, e non eravamo più servi del peccato; e con il suo sangue preziosissimo versato sulla croce, con la sua morte e risurrezione, vinse sia la morte che colui che aveva il potere della morte, e liberandoci in questo modo dalla schiavitù e dalla cattività, compì la terza parte dell'ufficio del Redentore: poiché Satana era l'assassino fin dall'inizio, che aveva inferto sia al corpo che all'anima una ferita mortale di peccato, che era morte certa e miseria eterna, e il Redentore venne a vendicare l'omicidio. Prese in mano la nostra causa, essendo il nostro parente più prossimo, e gli costò la propria vita per vendicare la nostra.

---William Romaine.

Verso 2.---"Dalla mano del nemico". Da tutti i loro peccati che combattono contro le loro anime; da Satana, il loro avversario implacabile, che è più forte di loro; dalla legge, che li minaccia e li maledice con dannazione e morte; dalla stessa morte, l'ultimo nemico, e infatti dalla mano di tutti i loro nemici, chiunque essi siano.

---John Gill.

Verso 3.---"E li raccolse". Se qualcosa può ispirarci gratitudine, questo motivo dovrebbe prevalere, poiché non possiamo fare a meno di sentire la forza di esso, poiché ci ricorda quella miseria dalla quale siamo stati particolarmente redenti. I Gentili si erano allontanati da Dio e si erano così persi e disorientati nei labirinti dell'errore e della superstizione, che nulla tranne l'amore onnipotente del nostro Signore Gesù avrebbe potuto radunarli insieme in una sola chiesa.

---William Romaine.

Verso 3.---"Li raccolse". La versione siriaca dà come titolo a questo salmo: Dio raccoglie gli ebrei dalla cattività e li riporta indietro da Babilonia; anche l'unico figlio di Dio, Gesù Cristo, raccoglie le nazioni dai quattro angoli del mondo, chiamando l'uomo al battesimo.

---E.W. Hengstenberg.

Verso 3.---"Dall'occidente". La menzione dell'occidente porta i pensieri del salmista all'Egitto; e il ricordo della schiavitù e dei lavori degli antenati degli Israeliti in Egitto, unito alla descrizione in un salmo precedente (Sal 105:17) dell'imprigionamento di Giuseppe.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 4.---"Erravano," ecc. In queste parole non è facile determinare le persone immediatamente intese. Ma questa è una circostanza da non lamentare. È addirittura un vantaggio; ci costringe a una interpretazione più spirituale ed evangelica del soggetto. E così l'intera rappresentazione è pienamente e facilmente incarnata. Poiché il popolo di Dio è "redento" - redento dalla maledizione della legge, dai poteri delle tenebre e dalla schiavitù della corruzione. Sono "raccolti" - raccolti per la sua grazia da tutte le diversità della razza umana; "da tutte le nazioni e tribù e popoli e lingue". Qualunque cosa sia questo mondo per altri, lo trovano essere "un deserto"; quando sono spesso provati, ma le loro prove li spingono alla preghiera, e la preghiera porta loro sollievo. E essendo divinamente condotti, alla fine raggiungono la loro destinazione: e questa è la conclusione del tutto, e si applica a ciascuno di loro: "E li condusse per la via giusta, affinché potessero andare in una città di abitazione".

---William Jay.

Verso 4.---"Erravano. Il loro passaggio attraverso il deserto non era un viaggio, come quando gli uomini proseguono su una strada verso qualche luogo abitato; ma un vagare su e giù lontano da ogni sentiero e strada, e così in un labirinto infinito di desolazione.

---Henry Hammond.

Verso 4.---"Erravano nel deserto," ecc. Si è perso la strada. Quando era nel mondo, non aveva difficoltà; il sentiero era così ampio che non poteva sbagliarlo. Ma quando inizia l'opera della grazia divina nel cuore di un peccatore, egli perde la strada. Non riesce a trovare la sua strada nel mondo; Dio lo ha cacciato fuori, come ha cacciato Lot da Sodoma. Non riesce a trovare la strada per il cielo; perché al momento gli mancano quelle chiare testimonianze, quelle luminose manifestazioni che da sole gli possono mostrare il suo cammino. Questa è la sua esperienza allora, che ha perso la strada; avendo voltato le spalle al mondo; eppure incapace di realizzare quei godimenti nella sua anima che farebbero del cielo la sua casa. Si è così perso la strada, che sia che si volti a destra o a sinistra, non ha punti di riferimento chiari per mostrargli il percorso in cui la sua anima desidera andare.

Non dobbiamo allontanarci dal testo per trovare dove si trova il vagabondo. "Erravano nel deserto". Il deserto è un tipo e una figura di ciò che questa vita è per il popolo del Signore. Non c'è nulla che cresca in esso adatto al loro cibo o nutrimento. In esso i serpenti volanti di fuoco - il peccato e Satana - li stanno continuamente mordendo e punzecchiando: e non c'è nulla in esso che possa dare loro un riposo dolce e solido. Le sabbie sterili della carnalità sotto, e il sole ardente della tentazione sopra, negano loro ugualmente cibo e riparo.

Ma c'è una parola aggiunta che getta ulteriore luce sul carattere del deserto. "Erravano nel deserto, in un cammino solitario;" una via non tracciata; un sentiero in cui ognuno deve camminare da solo; una strada dove nessuna compagnia lo rallegra, e senza punti di riferimento per dirigere il suo corso. Questo è un segno peculiare del figlio di Dio---che il percorso per il quale viaggia è, nei suoi stessi sentimenti, "un cammino solitario." Questo aumenta molto i suoi esercizi, che gli sembrano peculiari a se stesso. Le sue perplessità sono tali che non può credere che alcuna anima vivente sia esercitata con esse; i dardi infuocati che vengono gettati nella sua mente dal Maligno sono tali che pensa nessun figlio di Dio abbia mai sperimentato; l'oscurità della sua anima, l'incredulità e l'infedeltà del suo cuore, e il lavorio delle sue potenti corruzioni, sono tali che suppone nessuno abbia mai conosciuto tranne se stesso. È questo camminare "in un cammino solitario," che rende il percorso di prova e tentazione così doloroso per la famiglia di Dio.

---J.C. Philpot (1802-1869), in un Sermone intitolato "Il Vagabondo Senza Casa."

Verso 4.---"In un cammino solitario."---La maggior parte del deserto essendo totalmente priva di acqua è raramente visitata da esseri umani; a meno che non sia dove le carovane commerciali tracciano il loro percorso faticoso e pericoloso attraverso di esso. In alcune parti di questo vasto deserto il terreno è coperto da arbusti bassi e stentati, che servono da punti di riferimento per le carovane e forniscono ai cammelli un foraggio scarso. In altre parti, il viandante sconsolato, ovunque si volti, non vede intorno a sé altro che una vasta distesa interminabile di sabbia e cielo; un vuoto cupo e sterile, dove l'occhio non trova oggetti particolari su cui riposare, e la mente è colma di dolorose apprensioni di perire di sete. Circondato da questa desolata solitudine, il viaggiatore vede i corpi morti di uccelli, che la violenza del vento ha portato da regioni più felici; e, mentre riflette sulla spaventosa lunghezza del suo passaggio rimanente, ascolta con orrore il soffio del vento, l'unico suono che interrompe il terribile riposo del deserto. ("Atti dell'Associazione Africana.")

---Mungo Park, 1771-1806 (?)

Verso 4.---"In un cammino solitario." Vedere la ragione per cui le persone in difficoltà amano la solitudine. Sono piene di dolore; e il dolore, se ha preso radici profonde, è naturalmente riservato e fugge ogni conversazione. Il dolore è una cosa molto silenziosa e privata. Quelle persone che sono molto loquaci e clamorose nei loro dolori, non sono mai molto addolorate. Alcuni si chiedono perché le persone malinconiche amano stare così tanto da sole, e vi dirò il motivo.

Perché gli umori disordinati del loro corpo alterano il loro temperamento, i loro umori e le loro inclinazioni, non sono più gli stessi di prima; il loro stesso disturbo è avverso a ciò che è gioioso e divertente; e quelli che si meravigliano di loro, potrebbero altrettanto saggiamente meravigliarsi del perché vogliono essere malati, cosa che non sarebbero, se sapessero come evitarlo; ma la malattia della malinconia è così ostinata e così sconosciuta a tutti tranne a coloro che ne soffrono, che nulla tranne il potere di Dio può rovesciarla completamente, e non conosco altra cura per essa.
Un'altra ragione per cui scelgono di stare da soli, è perché le persone in generale non prestano attenzione a ciò che dicono, né li credono, ma li deridono, cosa che non fanno così crudelmente con coloro che sono affetti da altri disturbi; e nessuno può essere biasimato per evitare la società, quando essa non offre il comune credito alle sue parole, che è dovuto al resto degli uomini. Ma,
Un altro, e il motivo principale per cui le persone in difficoltà e tristezza scelgono di stare sole, è perché generalmente si percepiscono come bersagli del particolare dispiacere di Dio, e spesso per le loro acute afflizioni diventano un terrore per se stessi e un prodigio per gli altri. Li spezza il cuore vedere quanto sono caduti in basso, quanto sono oppressi, loro che una volta erano altrettanto sereni, piacevoli e pieni di speranza quanto gli altri, Giobbe 6:21; "Vedete il mio abbattimento e ne avete paura." Sal 71:7; "Sono diventato un prodigio per molti." Ed è di solito sgradevole per gli altri stare con loro. Sal 88:18; "Hai allontanato da me amico e compagno, e i miei conoscenti sono tenebre." E anche se non era così con gli amici di Giobbe; vedere un uomo che una volta avevano conosciuto felice, essere così miserabile, uno che avevano visto così prospero, essere così povero, in circostanze così misere e desolate, li colpiva profondamente; lui, pover'uomo, era cambiato, non lo riconoscevano, Giobbe 2:12-13: "E quando alzarono gli occhi da lontano e non lo riconobbero, alzarono la voce e piansero; e si stracciarono ciascuno il mantello e gettarono polvere verso il cielo sulle loro teste. Così si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti, e nessuno gli disse una parola, perché vedevano che il suo dolore era molto grande." Come il profeta rappresenta uno sotto afflizioni spirituali e grandi, che "siede solo e tace," Lam 3:28.

---Timothy Rogers (1660-1729) in "Trouble of Mind, and the Disease of Melancholy."

Verso 4.---"Non trovarono città dove abitare"; né persino dove fermarsi o alloggiare, per miglia e miglia; come accade ai viaggiatori in alcune parti, in particolare nel deserto dell'Arabia. I viaggiatori spirituali non trovano stabilità, riposo, pace, gioia e conforto se non in Cristo; né alcun vero riposo in questo mondo e nelle cose di esso; qui non hanno una città permanente, Ebr 13:14.

---John Gill.

Verso 5.---"L'anima loro venne meno". La parola qui usata, עָטַף, ataph, significa propriamente coprire, vestire, come con un indumento, Sal 73:6; o un campo con il grano, Sal 65:13; poi, nascondersi, Giobbe 23:9; poi coprire con l'oscurità, Sal 77:3 e il titolo di Sal 102 (titolo); quindi denota lo stato d'animo quando l'oscurità sembra essere sulla via—una via di calamità, dolore, tristezza; di debolezza, svenimento, fragilità. Qui sembra dal contesto riferirsi all'esaurimento prodotto dalla mancanza di cibo e bevanda.

---Albert Barnes.

Verso 6.---"Allora gridarono", ecc. In queste parole troviamo tre cose notevoli; primo, la condizione della chiesa e del popolo di Dio, tribolazione e angoscia: Secondo, la pratica e l'esercizio del popolo di Dio in questo stato: "Allora gridarono al Signore": Terzo, il loro successo e il buon esito di questa pratica: "E li liberò",

---Peter Smith, in un sermone predicato davanti alla Camera dei Comuni, 1644.

Verso 6.---"Allora gridarono". La radice צָעַק ha qui una forza particolare: denota un grido di quel tipo in cui uno, scosso da una violenta tempesta di emozione, nell'estremo del suo dolore e ansia, si lascia andare con un frastuono e con lamenti, come i cieli mandano tuoni e fulmini. L'idea originale della parola essendo un frastuono, indica tali lamentele e grida come quelle che emettono coloro che sono oppressi dagli altri, o sono stretti in difficoltà, implorando protezione e aiuto pubblico. Vedi Deu 22:24; 1Re 20:39; Isa 19:20.

---Hermann Venema.

Verso 6.---"Nella loro angoscia". Osservate le parole, "Allora gridarono al Signore nella loro angoscia". Non prima, né dopo, ma nella. Quando erano nel mezzo di essa; quando l'angoscia era avvolta attorno alla loro testa, come le alghe erano avvolte attorno alla testa di Giona; quando erano circondati da essa e non vedevano via d'uscita; quando, come una persona nella nebbia, non vedevano una via di fuga né davanti né dietro; quando nulla tranne una nube oscura di angoscia circondava le loro anime, e non sapevano se quella nube sarebbe mai stata dispersa;---allora fu che gridarono.

---J.C. Philpot.

Verso 6.---"Angoscia". "Distress". La condizione della Chiesa, o il suo destino più comune, è di essere sotto dolori e afflizioni. Dico più comune: "Poiché non contenderò in eterno, né sarò sempre adirato: perché lo spirito si consumerebbe davanti a me, e le anime che ho fatto", Isa 57:16. Ma come diciamo delle varie professioni e mestieri della vita, quest'uomo esercita tale professione, e quell'uomo un'altra; e come il poeta disse di Ermogene, Anche se tace (forse dormendo) è comunque un buon cantante e un musicista di professione: così dico del popolo di Dio, il loro mestiere di vita è soffrire: e come Giuliano disse ai cristiani, quando si lamentavano della sua crudeltà, È la vostra professione sopportare tribolazione.

---Peter Smith.

Verso 7.---"Li condusse fuori". Fuori dal mondo---fuori da una professione---fuori da un nome per vivere---fuori da ogni cosa odiosa ai suoi occhi santi e puri.

---J. C. Philpot.

Verso 7.---"E li condusse per la retta via", ecc. Alexander traduce questo verso---"E li guidò in un percorso diretto, per andare in una città di abitazione"; e aggiunge, "Nessuna versione esatta può preservare o imitare la paronomasia derivante dall'affinità etimologica del primo verbo e sostantivo, analoga a quella tra il camminare inglese e to walk, anche se le forme ebraiche sono solo simili e non identiche. L'idea di rettitudine fisica o dirittura necessariamente suggerisce quella di rettitudine morale o onestà, comunemente denotata dalla parola ebraica."

Verso 7.---"Una città di abitazione". Non una città di ispezione! Molti---(Dio eterno, sarà qualcuno di questa compagnia?)---guarderanno dentro; e "ci sarà pianto e stridore di denti, quando vedranno Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno di Dio, e loro stessi esclusi". Non una città di visita. I cristiani non solo entreranno, ma rimarranno. Non usciranno più---è "una città di abitazione". Questo trasmette l'idea di riposo. Il cristiano ora è un viaggiatore; allora sarà un residente: ora è sulla strada; allora sarà a casa: "rimane un riposo per il popolo di Dio". Ci ricorda uno stato sociale. Non è una condizione solitaria; ne faremo parte con una compagnia innumerevole di angeli, con tutti i salvati tra gli uomini, con patriarchi, profeti, apostoli, martiri, i nostri parenti in Cristo. "Questi sono concittadini dei santi e della famiglia di Dio". Suggerisce magnificenza. Non è un villaggio o una città, ma una città di abitazione. Una città è la massima rappresentazione di una comunità civile. Ci sono state città famose; ma cosa sono tutte queste rispetto a questa!

---William Jay.

Verso 8.---"Egli compie meraviglie per i figli degli uomini"; e quindi, gli uomini dovrebbero lodare il Signore. Ed Egli è ancora più degno di lode perché queste meraviglie, נִפְלָאוֹת, niphlaoth, miracoli di misericordia e grazia, sono fatti per i non meritevoli. Sono fatti לִבְנֵי אָדָם, libney Adam, per i figli di Adam, i corrotti discendenti di un padre ribelle.

---Adam Clarke.

Verso 8.---"Oh che gli uomini lodassero il SIGNORE," ecc. Ebraico, Che lo confessassero al Signore, sia in segreto che in società. Questo è tutto l'affitto che Dio richiede; si accontenta che noi abbiamo il conforto delle sue benedizioni, purché ne abbia l'onore. Questo era tutto il compenso che Cristo cercava per le sue guarigioni: vai e racconta ciò che Dio ha fatto per te. Le parole sembrano essere un compenso povero e insignificante; ma Cristo, dice Nazianzeno, si chiamava il Verbo.

---John Trapp.

Verso 8.---"Ai figli degli uomini!" Dobbiamo riconoscere la bontà di Dio verso i figli degli uomini, così come verso i figli di Dio; verso gli altri così come verso noi stessi.

---Matthew Henry.

Verso 9.---"Perché egli sazia l'anima desiderosa." Questa è la ragione che il salmista dà per il dovere della gratitudine che prescrive. "L'anima desiderosa," נֶפֶשׁ שׁׂקֵקָה, nephesh shokekah, l'anima che si spinge avanti con desiderio ardente verso la salvezza.

---Adam Clarke.

Verso 10.---"Tali che siedono nelle tenebre e nell'ombra della morte, essendo legati in afflizione e ferro." Ogni figlio di Adamo nel suo stato naturale prima di essere redento è nelle "tenebre" e "nell'ombra della morte," ed è fermamente "legato" con le catene del peccato e della miseria, e non c'è aiuto per lui sulla terra---solo l'Onnipotente Dio e Salvatore è in grado di liberarlo.

---William Romaine.

Verso 11.---"Perché si sono ribellati alle parole di Dio." C'è nell'ebraico un gioco di suoni simili---Himru Imree. Le parole di Dio sono quelle pronunciate nella Legge e dai profeti. "E hanno disprezzato il consiglio dell'Altissimo"---un altro gioco di suoni simili in ebraico---Hatzath Naatzu.

---A. R. Fausset.

Verso 12.---"Ha abbassato il loro cuore." O credente, Dio può vedere che hai molte e forti passioni da sottomettere, e che hai bisogno di molte e dolorose afflizioni per abbatterle. Il tuo orgoglio e l'ostinazione del cuore possono essere forti, i tuoi disturbi profondamente radicati, e quindi il fisico deve essere proporzionato ad essi.

---John Willison.

Verso 12.---"Ha abbassato il loro cuore con il lavoro." Quelle passioni altezzose con cui si vantavano vanamente al di sopra della legge e del culto di Dio, le ha indebolite e frenate, così che hanno cominciato a sottomettersi a Dio. La radice כָּנַע presa dall'arabo, descrive un processo di indebolimento comprimendo le ali o restringendo le dita, ed è propriamente applicata agli uccelli, che quando le loro ali sono compresse sono costretti a cadere a terra, o agli uomini, che per il restringimento delle loro dita perdono la capacità di lavorare; da cui è trasferito a oppressioni o depressioni di qualsiasi tipo.

---Hermann Venema.

Verso 12.---"Caddero, e non c'era nessuno ad aiutarli." L'afflizione è giunta al culmine e alla sua misura completa, quando il peccatore prende coscienza della propria debolezza e vede che non c'è aiuto per lui, se non in Dio solo.

---David Dickson.

Verso 12.---"Caddero." Si gettarono prostrati ai suoi piedi per misericordia; il loro cuore e la loro forza li abbandonarono, come il termine significa, ed è usato in Sal 31:10; terrorizzati dal senso dell'ira divina, non potevano stare davanti al Signore, né sfidarlo. "E non c'era nessuno ad aiutarli." Non potevano aiutare se stessi, né c'era alcuna creatura che potesse. Non c'è salvezza in nessun altro che in Cristo; quando vide che non c'era nessuno ad aiutarlo in quel lavoro, il suo stesso braccio portò la salvezza a lui; e quando i peccatori vedono che non c'è aiuto in nessun altro, si rivolgono a lui.

---John Gill.

Verso 17.---"Stolti." Non c'è nulla di più stolto di un atto di malvagità; non c'è saggezza pari a quella di obbedire a Dio.

---Albert Barnes.

Versi 17-20.---"Gli stolti, a causa della loro trasgressione e delle loro iniquità, sono afflitti. La loro anima aborrisce ogni sorta di cibo" (sono così malati che non possono gustare, ingoiare nulla,) e "si avvicinano alle porte della morte," sono quasi dentro, erano sull'orlo dell'inferno; quale rimedio si deve usare per la loro guarigione? Veramente questo, "Egli mandò la sua parola e li guarì, e li liberò dalle loro distruzioni." Nessuna erba nel giardino di tutto il mondo può fare il minimo bene a queste creature afflitte. Gli amici possono parlare, e i ministri possono parlare, sì, anche gli angeli possono parlare, e tutto invano; le ferite sono incurabili per tutte le loro parole; ma se Dio decide di parlare, l'anima morente rivive. Questa parola è l'unico balsamo che può curare la coscienza ferita: egli manda la sua parola e li guarisce. La coscienza è prigioniera di Dio, la chiude in una cella, la mette in catene, così che il ferro penetra nell'anima stessa; questo lo fa attraverso la sua parola, e veramente solo colui che imprigiona può liberare; tutto il mondo non può aprire la porta di ferro, sbloccare le catene e liberare il povero prigioniero, finché Dio non pronuncia la parola.

---George Swinnock, 1627-1673.

Verso 18.---"La loro anima aborrisce ogni sorta di cibo." Non è senza enfasi che non si dice che è l'uomo malato a rifiutare il cibo, ma la sua anima... La parola ebraica נֶפֶּשׁ che significa propriamente un soffio, da cui un appetito ansioso, è applicata a un appetito molto veemente per il cibo. Quando, quindi, si dice che l'anima aborrisce il cibo, equivale a dire per l'appetito veemente per il cibo aborrisce il cibo: cioè, al posto di un appetito per il cibo, sono oppressi da un disgusto; quando dovrebbero essere mossi da un forte desiderio di cibo, affinché le loro forze esaurite possano essere rinfrescate, l'appetito stesso diventa un disgusto per il cibo, che è una descrizione vivida dell'estremo disgusto e della totale prostrazione di ogni desiderio.

---Hermann Venema.

Verso 18.---"La loro anima aborrisce ogni sorta di cibo." I migliori conforti delle creature sono solo conforti vani. A che serve il cibo prelibato a un uomo quando è malato e prossimo a morire? Allora oro e argento, terre e case, che sono il cibo prelibato di un uomo avido, gli sono odiosi. Quando un uomo è malato a morte, le sue stesse ricchezze sono insipide e insapore; moglie e figli, amici e conoscenti, possono offrire ben poco conforto in quell'ora buia, anzi, spesso si rivelano confortatori miserabili: quando abbiamo più bisogno di conforto, queste cose ci offrono il minimo o nessun conforto. Non è forse la nostra saggezza, allora, procurarci una riserva di conforti che rimarranno freschi con noi, quando tutti i conforti mondani ci lasceranno o diventeranno insapori? Non è bene procurarsi una scorta di quel cibo che, per quanto malati siamo, il nostro stomaco non aborrirà mai? anzi, più siamo malati, più il nostro stomaco lo gradirà, lo bramerà e se ne nutrirà con più gusto. "La carne di Cristo è vero cibo" (Giovanni 6:55). Nutritene di lui per fede, in salute e malattia, non lo aborrirete mai. La sua carne è il vero cibo dei desideri, un cibo che sazierà e ingrasserà, ma non ci stancherà mai. Un appetito affamato e bramoso per Cristo e una dolce soddisfazione in lui sono inseparabili, e più forte è il nostro appetito, maggiore è la nostra soddisfazione. E (ciò che è ancora più felice) le nostre anime avranno l'appetito più forte, lo stomaco più affamato per Cristo, quando, a causa della malattia fisica, i nostri stomaci non possono ingoiare, ma aborriscono persino il profumo e la vista del cibo più piacevole e delle delizie terrene. Assicuratevi di procurarvi qualcosa da mangiare che possa essere ingerito su un letto di malattia; il vostro cibo da letto di malattia è Cristo; tutto il resto del cibo prelibato potrebbe essere un abominio per voi.

---Joseph Caryl.

Verso 18.---"La loro anima aborre ogni sorta di cibo". La situazione sta diventando disperata e sembra non esserci più speranza, quando si arriva all'ultima fase qui descritta, cioè, a provare ribrezzo e "aborrire ogni sorta di cibo". Lo stomaco si rivolta alla vista di esso, e l'uomo prova questo disgusto e avversione per "ogni sorta di cibo". Quello che più amava e per cui aveva il miglior appetito, ora è diventato così offensivo, che al solo odore si sente male e sviene. La natura non può sostenersi a lungo in questo disordine. Se questa perdita di appetito e questo ribrezzo persino per l'odore del cibo più semplice continuano, devono logorare il paziente. In effetti, non è sempre una malattia mortale; può esserci un completo disgusto per il cibo, e persino svenire al suo odore, e il paziente può talvolta riprendersi; ma nel caso presente la malattia era durata così a lungo ed era diventata così inveterata che non c'erano speranze, perché "si avvicinano", dice il Salmista, alle porte della morte. Quelle porte di bronzo e sbarre di ferro con cui la morte chiude i suoi prigionieri nella tomba; e potete giudicare quanto devono essere forti queste porte e sbarre, dal momento che solo una persona è mai stata in grado di sfondarle, e se non fosse stato più che uomo, non avrebbe mai potuto rompere queste porte di bronzo, né tagliare queste sbarre di ferro.

---William Romaine.

Verso 18.---"Si avvicinano alle porte della morte". La morte è un grande comandante, un grande tiranno, e ha delle porte dove sedersi, come i giudici e i magistrati erano soliti 'sedere alle porte'. Ci sono tre cose implicate in questa frase.

Primo, "Si avvicinano alle porte della morte", cioè, erano "vicini alla morte"; come colui che si avvicina alle porte di una città è vicino alla città, perché le porte conducono nella città.
Secondo, le porte sono applicate alla morte per autorità. Erano quasi sotto la giurisdizione della morte. La morte è un grande tiranno. Governa su tutti gli uomini del mondo, su re e potentati, e su uomini umili; e gli uomini più grandi temono la morte più di tutti. È "il re delle paure", come lo chiama Giobbe, Giobbe 18:14; anzi, e la paura dei re... Pertanto è chiamata "la porta della morte". Governa e domina su tutta l'umanità. Pertanto si dice che "regna", Rom 5:21. La morte e il peccato sono entrati insieme. Il peccato è stata la porta che ha lasciato entrare la morte, e da allora la morte ha regnato, e regnerà, fino a quando Cristo non trionferà perfettamente su di essa, che è il Re di quel signore e comandante, e ha "la chiave dell'inferno e della morte", Ap 1:18. Ai malvagi, dico, è un tiranno, e ha una porta; e quando passano attraverso la "porta della morte", vanno in un luogo peggiore, più basso, all'inferno. È il portello trappola per l'inferno.
Terzo. Per "porta della morte", si intende non solo l'autorità, ma il potere della morte; come nel vangelo, "Le porte degli inferi non prevarranno contro di essa", Mt 16:18; cioè, la potenza e la forza dell'inferno. Così qui implica la forza della morte, che è molto grande, perché sottomette tutti. È l'esecutore della giustizia di Dio.

---Richard Sibbes.

Verso 20.---Quando George Wishart arrivò a Dundee, dove la peste imperversava [1545], fece annunciare che avrebbe predicato; e a tal fine scelse come sua postazione la sommità della porta orientale, con le persone infette che stavano fuori e quelle sane all'interno. Il suo testo fu Sal 107:20, "Mandò la sua parola e li guarì", ecc., in cui trattò del profitto e del conforto della parola di Dio, della punizione che deriva dal disprezzo di essa, della prontezza della misericordia di Dio verso coloro che veramente si rivolgono a lui, e della felicità di coloro che Dio prende da questa miseria, ecc. Con quel sermone sollevò così tanto i cuori di coloro che lo ascoltarono, che non temevano più la morte, ma giudicavano più felici coloro che sarebbero partiti allora, piuttosto che coloro che sarebbero rimasti indietro, considerando che non sapevano se avrebbero avuto con loro un tale consolatore.

---Samuel Clarke (1599-1682), in "Un Generale Martirologio".

Verso 20.---"Mandò la sua parola". La stessa espressione si trova in Sal 147:15, 18; confronta Isa 55:11. In tali passaggi scorgiamo il primo barlume della dottrina di San Giovanni sull'azione della Parola personale. La Parola con cui furono creati i cieli, Sal 33:6, si rivela non solo come espressione della volontà di Dio, ma come suo messaggero che media tra lui e le sue creature. È interessante confrontare ciò con il linguaggio di Elihu nel passaggio parallelo di Giobbe 33:23, dove ciò che qui è attribuito all'azione della Parola è attribuito a quella dell'"angelo mediatore, o messaggero".

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 20.---"La sua parola" che "li guarì" era la sua Parola essenziale, ovvero la seconda persona della Trinità, il nostro Signore Gesù Cristo, la Parola che si è fatta carne e ha abitato tra noi: di questa divina Parola era stato predetto nell'Antico Testamento, che sarebbe sorto con la gloria del sole mattutino, portando guarigione nelle sue ali per tutte le nostre malattie; e di conseguenza il Nuovo Testamento racconta che Gesù andava per tutta la Galilea, predicando il vangelo del regno e guarendo OGNI TIPO di malattia e OGNI TIPO di malanno tra il popolo. Egli guariva le malattie del corpo miracolosamente, per dimostrare che era il Medico Onnipotente dell'anima. Ed è notevole che non abbia mai rifiutato nessuno che si rivolgesse a lui per una cura esteriore, per dimostrarci che non avrebbe mai respinto nessuno che si rivolgesse a lui per una cura spirituale.

---William Romaine.

Verso 20.---"E li liberò dalle loro rovine". Dalle loro fosse: o, Dai loro sepolcri. Ovvero, dalle morti a cui erano vicini. Altri traducono, Dalle loro reti o insidie, Altri, le loro rovine, le malattie in cui erano prigionieri miserabili.

---Franciscus Vatablus.

Verso 20.---"E li liberò dalle loro rovine". Dalla distruzione del corpo, della bellezza e della forza di esso a causa delle malattie; il ripristino della salute è un riscatto della vita dalla rovina; dalla tomba, la fossa di corruzione e distruzione, così chiamata perché in essa i corpi si corrompono, si putrefanno e sono distrutti dai vermi; e coloro che sono salvificamente convinti del peccato e benedetti con la grazia e la misericordia del perdono, sono liberati dalla distruzione eterna del corpo e dell'anima nell'inferno.

---John Gill.

Verso 22.---"E offrano sacrifici". Per la loro guarigione dovrebbero portare un sacrificio; e dovrebbero offrire la vita dell'animale innocente a Dio, come lui ha offerto le loro vite; e lasciate che così confessino che Dio ha risparmiato loro quando meritavano di morire; e lasciate che "dichiarino" anche "le sue opere con gioia"; perché chi non si rallegrerà quando viene liberato dalla morte?

---Adam Clarke.

Come esempio di spiritualizzazione medievale, riportiamo il seguente dall'Eremita di Hampole:

Verso 23.---"Coloro che scendono in mare su navi", ecc. Coloro che (sono veri prelati e predicatori,) scendono dalla sublimità della contemplazione, al mare, cioè adattandosi agli umili, affinché anche loro possano essere salvati, su navi, cioè nella fede, speranza e carità della chiesa, senza la quale sarebbero annegati nelle acque del piacere, che fanno affari, cioè continuano a predicare, in grandi acque, cioè tra molte persone affinché possano diventare pescatori di uomini.

---Richardus Hampolitanus.

Verso 23-27.---

Mentre così le nostre chiglie coraggiosamente proseguivano---
Ora agitate dalla tempesta, ora ritardate dalla calma;
Per raccontare i terrori del profondo inesplorato,
Quali fatiche abbiamo sofferto, e quali tempeste abbiamo sfidato;
Quali diluvi fragorosi versavano le nere nuvole,
Quante settimane tetre di solida oscurità si abbassavano;
Quali onde montuose frustavano altre onde montuose,
Quali uragani improvvisi squarciavano le vele;
Quali fulmini scoppiettanti, con bagliore incessante,
Accendevano in una vasta fiamma l'aria ardente;\

Quali ruggenti tuoni echeggiavano sopra le nostre teste,
E sembravano scuotere il tremante letto dell'oceano:
Per raccontare ogni orrore nel profondo rivelato,
Sarebbe necessaria una gola di ferro con dieci volte più vigore.
Quelle terribili meraviglie del profondo ho visto,
Che riempiono il petto del marinaio di sacro timore;
E ciò che i saggi, vani della loro erudizione,
Stimano fantasmi di una mente sognante.

---Luiz de Camoens (1524-1579), in "la Lusiade."

Versi 23-31.---Nessun linguaggio può essere più sublime della descrizione di una tempesta in mare in questo Salmo. È l'anima stessa della poesia. La massima semplicità di dizione è impiegata per trasmettere i pensieri più grandiosi. Il quadro non è sovraffollato; sono selezionate solo le circostanze più impressionanti; e tutto è naturale, semplice e di misura interessante oltre ogni limite. Il tutto è una rappresentazione maestosa della Provvidenza di Dio, che governa in quello che appare il più ingovernabile dominio della natura. È Dio che solleva la tempesta; è Dio che la placa. I saggi di questo mondo possono non guardare oltre le leggi fisiche con cui Dio agisce; ma lo Spirito Santo, attraverso il salmista, vede il terribile conflitto degli elementi come l'opera di Dio.

---Alexander Carson.

Versi 23-32.---Quest'ultima immagine nasce naturalmente dalla menzione nel Sal 107:3 del mare; e qui il salmista potrebbe aver diretto la sua immaginazione alla solita tempestosità della stagione in cui il salmo veniva cantato.

---Joseph Francis Thrupp.

Verso 24.---Questi vedono le opere del SIGNORE." Ci sono peccatori che, come Giona, fuggendo dalla presenza di Dio, scendono al mare, alle cure e ai piaceri del mondo, lontano dalla solida terra dell'umiltà, della quiete e della grazia. Si occupano in molte acque, in fatiche inutili e piaceri eccessivi, e tuttavia anche lì Dio non li abbandona, ma li fa vedere le sue opere e meraviglie anche nel profondo dei loro peccati, dando loro avvertimenti tempestivi e sufficienti, e allarmandoli con la paura dell'abisso.

---Le Blanc, in Neale e Littledale.

Versi 25-31.---

Pensa, o mia anima, pensa devotamente,
Come, con occhi spaventati
Vedesti il vasto profondo estendersi
In tutti i suoi orrori sorgere!

Confusione dimorava in ogni volto,
E paura in ogni cuore;
Quando onde su onde, e gorghi su gorghi,
Superavano l'arte del pilota.

Eppure allora da tutti i miei dolori, o Signore,
La tua misericordia mi ha liberato,
Mentre nella fiducia della preghiera
La mia anima si aggrappava a te.

Perché anche se in terribili vortici pendevamo
In alto sull'onda spezzata,
Sapevo che non eri lento ad ascoltare,
Né impotente a salvare.

La tempesta si placava, i venti si ritiravano,
Obbedienti alla tua volontà;
Il mare che ruggiva al tuo comando,
Al tuo comando si calmava.

In mezzo a pericoli, paure e morte,
Adorerò la tua bontà,
E ti loderò per le tue misericordie passate;
E umilmente spero per di più.

La mia vita, se preservi la mia vita,
Sarà il tuo sacrificio;
E la morte, se la morte deve essere il mio destino,
Unirà la mia anima a te.

---Joseph Addison.

Verso 26.---"Si innalzano fino al cielo." Ci sono tre cieli.

Cœlum aërium.
Cœlum astriferum.
Cœlum beatorum.

Non è quest'ultimo che raggiungono nelle tempeste, ma i primi due.---Daniel Pell, in "Un Miglioramento del Mare," 1659.

Verso 26.---"Si innalzano fino al cielo, scendono giù negli abissi."

A babordo piegano tutti i loro remi e vele;
Noi su una cresta d'acqua verso il cielo
Siamo sollevati, giù nell'Erebo di nuovo
Affondiamo con l'onda cadente; tre volte urlavano le rocce
Nelle loro caverne di pietra, tre volte vedevamo
La schiuma schizzata in alto sui lumi del cielo.

---Virgilio.

Verso 28.---"Invocano il SIGNORE." I suoi attributi sono molto onorati nell'invocarlo, specialmente nei tempi di pericolo e di distresse.

Quando invochi Dio in mare, onori la sua sovranità. Dio dice a queste onde orgogliose, "Fin qui e non oltre!" Così, "la tempesta e la grandine", esse compiono la sua volontà, e quando gli piace comanda la calma.
La preghiera nel momento del pericolo onora la saggezza di Dio, quando non vediamo alcuna via aperta perché misericordia e liberazione possano entrare, allora guardare a lui, credendo, "Egli sa come liberare dalla tentazione." Oh quanto appare la saggezza di Dio nella preservazione nel momento del pericolo! e non è forse un buon segno che la misericordia sta arrivando quando le persone pregano, anche se tutte le vie visibili sono bloccate? Questo onora la saggezza di Dio, che riconosciamo non è mai a corto di modi per portare misericordia e liberazione.
La fedeltà di Dio è molto onorata nei momenti di pericolo, quando viene invocato. La fedeltà di un amico appare maggiormente in una situazione difficile: ora se puoi fare affidamento sulla sua promessa, la fedeltà di Dio è la migliore corda a cui gli uomini che affondano in mare possono aggrapparsi. Così potrei aggiungere, invocare Dio onora tutti i suoi altri attributi.

---John Ryther (1632-1681) in "Un Piano per Marinai; o, Il Predicatore del Marinaio," 1675.

Verso 28.---"Allora gridano." Tempeste impetuose e pericoli mortali hanno portato in ginocchio coloro che non si sarebbero mai piegati in calma: "Allora gridano." Se qualcuno vuole sapere in quale momento i marinai si dedicano al dovere della preghiera, lasciate che vi dica che è quando la morte li guarda in faccia. Se mai vedete i cieli velati di nerezza, le nuvole volare e i venti ruggire sotto di esse; potete concludere che alcuni di loro (anche se Dio sa pochi) stanno pregando, sì, duramente al lavoro con il loro Dio. Ma non credeteci mai che ci sia alcuna preghiera tra loro quando il cielo è calmo, i venti placati e i mari lisci. Davide non vi parla delle loro preghiere in tempo buono e confortevole, ma che è nel tempo delle tempeste, perché credo che né lui né io abbiamo mai visto molti di loro in quella condizione....

Dio ascolta più spesso da un popolo afflitto, di quanto non faccia o possa da un popolo che è a proprio agio, tranquillo e fuori pericolo. "Allora gridano." Il figlio prodigo era molto orgoglioso e deciso a non tornare fino a quando non fu abbassato da afflizioni stringenti e pungenti, allora suo padre ebbe sue notizie. Agar era orgogliosa nella casa di Abramo, ma umiliata nel deserto. Giona dormiva nella nave, ma era sveglio e in preghiera nel ventre della balena, Giona 2:1. Manasse viveva a Gerusalemme come un libertino, ma quando fu legato in catene a Babilonia, il suo cuore si volse al Signore, 2Cr 33:11-12. Malattie corporali costrinsero molti sotto il vangelo a venire a Cristo, mentre altri che godevano di salute fisica non volevano riconoscerlo. Si potrebbe pensare che il Signore aborrisse ascoltare quelle preghiere che sono fatte solo per la paura del pericolo, e non per l'amore, la realtà e la sincerità del cuore. Se non ci fossero state tante miserie di cecità, zoppia, paralisi, febbri, ecc., ai tempi di Cristo, non ci sarebbe stato quel seguire dopo di lui.

---Daniel Pell.

Verso 28.---"Allora gridano al SIGNORE." "Allora," se mai: da qui quella frase di uno, Qui nescit orare, discat navigare, Chi non sa pregare, vada per mare, e lì imparerà.

---John Trapp.

Verso 28.---"Allora gridano," ecc. Dei del mare e dei cieli (per quale risorsa ho se non la preghiera?) astenetevi dal lacerare le giunture della nostra imbarcazione frantumata.

---Ovidio.

Verso 29.---"Egli riduce la tempesta a bonaccia," ecc. L'immagine è questa. L'umanità prima di essere redenta è come una nave in un mare tempestoso, agitata dalle passioni, sballottata su e giù dalle preoccupazioni, e così sbattuta da varie tentazioni, che non è mai in pace. Questo è il loro stato più calmo nel sorriso del giorno di prosperità serena: ma verranno le afflizioni, le afflizioni del peccato e di Satana, e il mondo solleverà una tempesta violenta, dalla quale tutta l'astuzia e la forza dell'uomo non possono sfuggire. Presto sarà inghiottito dalle onde divoranti: a meno che lo stesso Dio che ha creato il mare non gli parli, "Pace, taci." Siamo tutti nella stessa situazione degli apostoli, quando erano soli la sera in mezzo al mare, e il vento e le onde erano contrari; contro i quali si affaticavano a remare invano, finché Cristo venne da loro camminando sul mare, e comandò ai venti di cessare e alle onde di calmarsi. A seguito di ciò ci fu una grande calma; perché conoscevano la sua voce, colui che li aveva pronunciati nell'essere, e obbedirono. La sua parola è onnipotente per comporre e calmare la guerra furiosa degli elementi più impetuosi. Ed è altrettanto onnipotente nel mondo spirituale, come lo è in quello naturale. In qualunque anima egli entri, comanda a tutte le passioni discordanti di calmarsi, e c'è davvero una benedetta tranquillità. Possa il Salvatore Onnipotente parlare così a tutti voi, affinché possiate navigare su un mare liscio e senza increspature, fino ad arrivare sicuri al desiderato porto del riposo eterno!

---William Romaine.

Verso 29.---Se il marinaio non può fare nulla di più saggio e spesso infatti non può fare altro che confidare nel Signore, così è per noi nelle tempeste della vita. Come il marinaio, dobbiamo usare mezzi leciti per la nostra protezione; ma che sono i mezzi senza la benedizione divina?

---William S. Plumer.

Verso 30.---"Porto desiderato." In un momento come questa dolce mattina di aprile, infatti, una barriera frangiflutti come questa [di Portland] può sembrare di poco valore, quando le onde dell'oceano appena bastano a spezzare la sua faccia in gemme di brillantezza mutevole, e a fare musica sussurrante; mentre le navi di tutte le dimensioni, come quelle le cui alberature raggruppate vediamo laggiù sotto il promontorio, navigano con perfetta sicurezza nella strada aperta. Ma nelle furiose tempeste di novembre o marzo, quando le urlanti raffiche si abbattono furiosamente sul Canale, e gli enormi flutti montuosi, verdi e bianchi, aprono tombe minacciose su ogni lato, quanto sarebbe benvenuto un porto sicuro, di facile accesso, e situato in un punto della costa che altrimenti sarebbe esposto per molte leghe da ogni lato! Benedetto sia Dio per il dono del suo amato Figlio, l'unico Porto di Rifugio per i poveri peccatori tormentati dalla tempesta! Possiamo pensarne poco ora, ma nel giorno futuro di oscurità e ira, quando "scenderà la pioggia, e verranno le inondazioni, e soffieranno i venti," solo coloro che sono riparati lì scapperanno!

---Philip Henry Gosse, in "L'Acquario," 1856.

Verso 31.---"Oh." Questo verso sembra includere l'ardente fervore dello spirito del salmista, che i marinai dovrebbero essere molto grati, e molto e frequentemente lodare il Signore che li ha liberati da tutte le loro angosce. "Oh," sembra dire, se potessi indurre gli uomini a questo dovere, sarebbe più confortante per me, sembra dire il salmista, trovare un tale principio nei cuori di coloro che sono impiegati nelle grandi acque, di qualsiasi altra cosa al mondo. "Oh" è solo una piccola parola composta da due lettere, ma nessuna parola che l'uomo pronuncia con la lingua viene con quella forza e affetto dal cuore come questa. "Oh" è una parola di massima espressione, una parola quando un uomo non può dire di più. Questa interiezione spesso scaturisce dal cuore all'improvviso da qualche concezione inaspettata, o ammirazione, o altro.

---Daniel Pell.

Verso 33.---"Egli trasforma i fiumi in deserto," ecc. Dio è il padre della pioggia. Se egli trattiene questa benedizione per lungo tempo, tutta la natura langue e ogni cosa verde muore. L'immagine è tratta dalla Palestina, dove c'erano solo due stagioni piovose annuali, e se una di esse era troppo ritardata, l'effetto era terribile. I canali di fiumi considerevoli si prosciugavano.

---William S. Plumer.

Verso 33.---"Fiumi...Sorgenti d'acqua." Una chiesa arricchita dalle grazie del cielo è paragonata dai profeti a un giardino ben irrigato (Isa 58:11; Ger 31:12), al paradiso di Dio, irrigato dai suoi quattro fiumi fruttiferi: poiché così come tutto ciò che è utile e ornamentale nel mondo vegetale è alimentato dall'acqua, così tutto nel mondo spirituale è alimentato dallo Spirito Santo.

---William Romaine.

Verso 34.---"Una terra fruttifera in sterilità." La Giudea è oggi un esempio notevole di ciò (oltre a molte parti dell'Asia e dell'Africa, un tempo molto fertili, ora, da quando sono diventate maomettane, aride e deserte). La Giudea, dice uno, ha ora solo alcuni pochi pezzi di terreno fertile; che gli uomini possano indovinare la bontà del tessuto dalla finezza degli stracci.

---John Trapp.

Verso 34.---"Per la malvagità di coloro che vi abitano." Quando incontro un contadino lamentoso, mi parla di un terreno avaro, di una semina bagnata, di un inverno umido, di una primavera poco gentile, di un'estate tiepida, di un autunno burrascoso; ma io gli parlo di un Dio scontento, che sarà sicuro di organizzare e adattare tutte le stagioni e gli elementi ai suoi più saggi disegni e scopi.

---Joseph Hall.

Verso 34.---"Per la malvagità." Dio chiude le nuvole, perché noi abbiamo chiuso le nostre bocche. La terra è diventata dura come il ferro per noi, perché abbiamo indurito i nostri cuori contro i nostri miseri vicini. Le grida dei poveri per il pane sono forti, perché le nostre grida contro il peccato sono state così basse. Le malattie corrono veloci da casa a casa e spazzano via i poveri abitanti impreparati, perché noi non spazziamo via il peccato che le genera.

---Richard Baxter, 1615-1691.

Verso 35.---"Trasforma il terreno arido in sorgenti d'acqua." Se Dio affligge, la sua giustizia trova la causa in uomo; ma se fa del bene a qualcuno, è per suo proprio piacere, senza alcuna causa nell'uomo: quindi qui non viene data alcuna ragione di questo cambiamento, come era per il precedente, ma semplicemente, "Egli trasforma il terreno arido in sorgenti d'acqua."

---David Dickson.

Verso 40.---"Egli riversa disprezzo sui principi." Potenti potentati, che sono stati il terrore e il timore di tutto il mondo, una volta spogliati della loro dignità e potere, sono diventati lo scherno persino dei loro stessi dipendenti.

---John Calvin.

Verso 40.---"Principi." Le persone di alto rango sono le più esenti, nei tempi ordinari, da privazione e bisogno, e la miseria deve raggiungere un grande livello quando li invade. Nessuna parte del mondo probabilmente ha assistito a tanti e grandi rovesci di questo tipo come le regioni e i paesi dell'Oriente.

---William Walford.

Verso 41.---"Egli solleva il povero dall'afflizione e lo pone in alto." Quanto in alto? Al di sopra della portata della maledizione, che non lo toccherà mai; al di sopra del potere di Satana, che non lo rovinerà mai; al di sopra dell'influenza dominante del peccato, che "non avrà dominio su di lui"; al di sopra della possibilità di essere bandito dalla sua presenza, perché "Israele sarà salvato nel Signore con una salvezza eterna." Questo è il modo in cui Dio pone il suo popolo in alto, insegnandogli i misteri della sua parola e facendogli partecipare alle gioie che vi sono contenute.

---Joseph Irons, 1786-1852.

Verso 42.---"I giusti lo vedranno". La parola qui tradotta con "giusti" non è quella che la Scrittura comunemente usa per significare persone giuste o giustificate; ma è un'altra parola, e trasmette un'altra idea. Significa dirigere, mettere a posto; e i "giusti" qui menzionati sono coloro che sono diretti nella giusta via, e camminano, come fece Enoch, con Dio nella sua via, e non nella via del mondo. E questi "vedranno" la bontà e la misericordia delle azioni di Dio con la caduta razza umana. Avranno occhi per vedere le vie della sua provvidenza. La stessa grazia che li ha messi a posto, manifesterà loro la ragionevolezza del piano della redenzione. Vedranno e ammireranno, e saranno grati per le meraviglie del suo amore redentore, che sono registrate in questo inno divino.

---William Romaine.

Verso 42.---"Ogni iniquità si turberà la bocca". "Iniquità" qui è personificata, e denota gli iniqui; ma l'astratto è più poetico, "Si turberà la bocca". Legata la lingua, letteralmente, chiusa umidamente; che, forse, potrebbe essere non impropriamente vernacolizzato.

---Alexander Geddes.

Verso 43.---"Chiunque è saggio", ecc. O come può essere letto interrogativamente, "Chi è saggio?" come in Ger 9:12; Os 14:9; cioè, spiritualmente saggio, saggio per la salvezza; chi è fatto conoscere la saggezza nella parte nascosta; poiché non sono qui intesi quelli che possiedono saggezza naturale, o uomini saggi del mondo, e tanto meno coloro che sono saggi nel fare il male. "E osserverà queste cose;" le notevoli manifestazioni della Provvidenza divina verso le persone in difficoltà; i vari cambiamenti e vicissitudini nel mondo; le varie afflizioni del popolo di Dio, e le loro liberazioni da esse; le meravigliose opere di Dio nella natura, nella provvidenza e nella grazia; queste saranno osservate, prese in considerazione, conservate nella mente e mantenute da coloro che sono veramente saggi, che sanno come fare un uso corretto e un miglioramento appropriato di esse. "Anche loro capiranno la bontà dell'amore di Isa 58:11; ciascuno dei saggi; percepiranno la gentilezza di Dio verso gli uomini, nelle varie disposizioni della sua provvidenza verso di loro, e il suo speciale amore e gentilezza verso il suo popolo, anche in tutte le loro afflizioni percepiranno che questo è alla base di ogni misericordia e benedizione; capiranno di più la natura e l'eccellenza di essa, e conosceranno di più l'amore di Dio e di Cristo, che supera ogni conoscenza. Oppure, le gentilezze del Signore saranno comprese; cioè, dai saggi; così R. Mosè in Aben Ezra rende le parole.

---John Gill.

Verso 43.---"Osserverà queste cose," ecc. Osserverà attentamente e noterà ciò che è detto qui sulla caduta e il recupero dell'umanità, sul nostro stato per natura e per grazia. La vera saggezza consiste nell'osservare queste due cose: ciò che siamo in noi stessi e ciò che siamo in Cristo; in un profondo senso della nostra miseria a causa del peccato, che ci stimola a cercare il nostro rimedio nel Redentore. Questa è la saggezza. E chiunque è così saggio per la salvezza "comprenderà la bontà amorosa del Signore"; sarà in grado di applicare ciò che comprende di essa al proprio uso e beneficio privato. Il verbo nell'originale reso "comprenderà" è nella coniugazione chiamata Hithpael, che significa agire su se stesso. Chiunque osserva queste cose correttamente trova il proprio interesse in esse. Rende l'intendimento di esse utile a se stesso. Non le studia come una scienza o teoria, ma come punti interessanti nei quali è direttamente coinvolto, e che quindi cerca di portare a casa per il proprio vantaggio privato. Quando sente parlare delle misericordie del Signore Gesù registrate in questo salmo, desidera parteciparvi. Quando sente parlare delle grandi liberazioni concesse all'uomo peccatore e rovinato, si sforza di avere la sua parte in esse. Ciò che è detto di queste persone che vagavano fuori strada nel deserto, e caddero nella schiavitù del peccato, e furono afflitte dalle sue malattie, e turbate come un mare in tempesta, con le sue tempeste continue; tutto questo sa che era il suo caso, e quindi ciò che segue sul loro stato fiorente dopo che Cristo li ha liberati può essere anche il suo se grida al Signore, come hanno fatto loro, per aiuto. E non smette mai di pregare e cercare, finché il benedetto Gesù lo porta al porto della chiesa, dove vorrebbe essere. E se trova la chiesa diminuita e abbassata, non si scoraggia; ma si affida alle promesse del suo Dio, che lo porrà in alto fuori dalla portata della calamità pubblica, quando verrà a distruggere una chiesa infedele. Osserva ciò che è detto in questo salmo riguardo a queste cose; e sa che è vero, per la propria esperienza. E quindi la bontà amorosa del Signore qui registrata è per lui un argomento di grandissima gioia, perché ne ha gustato. Chi è saggio porterà la sua conoscenza di questo salmo al proprio cuore, e comprenderà la bontà amorosa del Signore, sarà in grado di applicare ciò che comprende al proprio beneficio, e quindi continuerà a lodare il Signore per la sua bontà, e a dichiarare le meraviglie che ha fatto per la salvezza degli uomini.

---William Romaine.

Verso 43.---"Osservate queste cose". "Osservare" non significa solo vedere con i nostri occhi; ma anche così stimolare le nostre menti alla considerazione di una cosa, che uno possa migliorare grazie ad essa," dice un autore serio. Ora, in questo senso, quanti sono quelli che osservano "queste cose"? ...Se volete, osservando la provvidenza di Dio, comprendere la sua bontà e acquisire una saggezza spirituale, lasciate che il vostro occhio influenzi il vostro cuore. Mollerus ci dice che un'osservazione del genere è qui intesa unde ad pietatem exuscitemur, ut inde meliores evadamus, "che ci stimoli alla pietà e ci aiuti a diventare migliori". Ci sono molti osservatori superficiali della provvidenza, che in realtà vedono solo eventi piuttosto che la provvidenza; vedono molto di ciò che accade nel mondo, ma non considerano nulla di Dio in essi... Agiscono con il libro della provvidenza come si lamentava Agostino di se stesso, che nel suo stato non rigenerato faceva con il libro delle Scritture; portava ad esso discutiendi acumen, piuttosto che discendi pietatem. Così gli uomini portano alle grandi opere di Dio piuttosto un occhio acuto e un ingegno per scoprire le cause immediate e le ragioni naturali e politiche, piuttosto che un cuore tremante, umile, affinché possano imparare da esse a riconoscere di più, amare, temere, adorare e riverire il grande e potente Dio le cui opere sono queste. Non sia la vostra un'osservazione del genere; ma lasciate che il vostro occhio, vedendo Dio nelle sue disposizioni provvidenziali, influenzi i vostri cuori con quell'adorazione e venerazione, quell'amore e timore del grande e potente Dio, che tali opere di Dio vi chiamano a fare.

---John Collinges (1623-1690), in "Diversi Discorsi riguardanti la Provvidenza attuale di Dio".

Verso 43.---"Osservate queste cose". Queste potenti azioni del nostro Salvatore e del nostro Dio nel liberare le sue fragili creature dal labirinto selvaggio dell'errore,---dalla catena nauseabonda della lussuria carnale,---dalla malattia mortale di una natura corrotta,---e dalla tempesta selvaggia delle passioni terrene, meritano la gioia riflessiva di tutti coloro che vorrebbero essere fedeli servitori del loro Signore. La bocca dell'incredulità e le scuse dell'iniquità sono chiuse dalla vista delle meraviglie di quella misericordia che dura per sempre. "L'accusatore dei fratelli" è messo a tacere e abbattuto. I veramente saggi rifletteranno su queste cose, poiché nella conoscenza di esse sta la vera saggezza; e così riflettendo, si aprirà davanti a loro, sempre più chiara, piena, luminosa, la rivelazione di quell'immenso amore del loro Padre eterno che supera ogni comprensione ed è più vasto di ogni pensiero.

---"Commento Semplice".

Verso 43.---Quanto grande potrebbe essere un volume scritto de observandis Providentiæ, riguardo alle cose osservabili della Provvidenza Divina. Ho visto un quadro (uno di quelli che chiamate pezzi da cucina) riguardo al quale mi è stato proposto, che per così tante ore lo dovessi osservare attentamente quanto potevo; eppure il proponente avrebbe scommesso qualsiasi cosa per mostrarmi qualcosa in esso che non avevo osservato. In verità la Provvidenza è tale cosa, non posso mai guardarla, non posso mai prendere i movimenti di essa nei miei pensieri, ma qualche nuova osservazione si offre ai miei pensieri, devo distogliere i miei occhi da quest'opera meravigliosa, perché vedo che non saranno soddisfatti con il vedere, la mia mente non sarà mai colma di osservazione.

---John Collinges.

Verso 43.---Quando parliamo dell'amore e del favore di Dio verso il suo popolo, siamo inclini a capire con ciò solo la provvidenza piacevole, gradita ai nostri sensi: ora la bontà di Dio non si vede solo nelle disposizioni piacevoli, ma anche nella provvidenza avversa: "Chi ama, castiga, e flagella ogni figlio che accoglie:" "tutte le cose sono vostre," dice l'apostolo. Questa conoscenza deve essere acquisita mediante osservazione.

---John Collinges.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Salmo intero.---Questo salmo è come la casa dell'Interprete nel "Il Progresso del Pellegrino" di Bunyan. Al Pellegrino viene detto che lì vedrà cose eccellenti e proficue. La stessa promessa è data nell'introduzione a questo salmo, dove abbiamo,

La fonte di queste cose eccellenti---la bontà e la misericordia eterna di Dio; misericordia non esaurita dall'indignità dei suoi oggetti.
Il loro riconoscimento, "Dicano così i redenti del Signore." Gli uomini non lo ammetteranno, ma i redenti del Signore lo faranno. È l'esperienza di tali che è rappresentata in modo pittorico in questo salmo. Che ognuno parli di Dio come lo trova. È buono quando toglie così come quando dà? "Dicano così i redenti del Signore." È misericordioso quando è severo così come quando sorride? "Dicano così i redenti del Signore." Fa sì che tutte le cose cooperino al bene di coloro che lo amano? "Dicano così i redenti del Signore."
Il loro fine. Lode e ringraziamento: "Oh date," ecc.

a. Per le misericordie generali;

b. Per la redenzione;

c. Per le liberazioni speciali.

---G. R.

Versi 1-2.---Il dovere della lode è universale, la vera presentazione di essa rimane con i redenti. La redenzione particolare dovrebbe portare a una lode specifica, una testimonianza speciale alla verità e una fede speciale in Dio: "Dicano così i redenti del Signore."

Verso 3.---Il raduno degli eletti.

Tutti vagavano.
Le loro vie diverse.
Tutti osservati dal Signore.
Tutti portati a Gesù come a un unico centro. Notare le vie e i tempi del raduno.

Verso 4.---Ebrei erranti. Illustrare il vagabondaggio di una mente alla ricerca di verità, pace, amore, purezza, ecc.

Verso 4.---Le parole contengono una breve storia della caduta e della miseria dell'uomo e del suo restauro per mezzo di Gesù Cristo; che sono descritti sotto questi particolari.

Lo stato perduto degli uomini per natura.
Sono portati a una giusta percezione di esso e gridano al Signore Gesù per la liberazione.
Lui li ascolta e li libera da tutte le loro angosce.
Il tributo di ringraziamento dovuto a lui per questa grande liberazione.

---W. Romaine.

Verso 5.---La fame spirituale causa di debolezza. Necessità di nutrire l'anima.

Verso 7.---La grazia divina che stimola i nostri sforzi. "Li condusse fuori... affinché potessero andare."

Verso 8.---Chi ha goduto dell'aiuto di Dio dovrebbe notare,

In quale angoscia si è trovato;
Come ha chiamato Dio;
Come Dio lo ha aiutato;
Quale ringraziamento ha reso; e,
Quale ringraziamento è ancora tenuto a rendere.

---Commentario di Lange.

Verso 9.---Un grande fatto generale. La condizione, il benefattore, la benedizione "bontà," il risultato---"soddisfa." Poi il risultato ulteriore di lode come visto in Sal 107:8.

Versi 12-13.---

La condizione abietta dell'anima convinta---umiliata, esausta, prostrata, abbandonata.
La sua pronta liberazione. Gridò, gridò mentre era in difficoltà, al Signore, lui salvò, dalle loro angosce.

Verso 13.---Il lavoro dell'uomo e il lavoro di Dio. Essi gridarono e Lui salvò.

Verso 14.---Dio dà luce, vita, libertà.

Verso 17.---Un Salvataggio dalla Morte, con un Ritorno di Lode.

---Opere di R. Sibbes, Vol. 51; edizione di Nichol.

Versi 17-21.---

La sofferenza dei malati.
La loro cura dal Grande Medico.
Il loro comportamento grato verso di lui.

---W. Romaine.

Versi 17-22.---Una Visita all'Ospedale di Cristo.

I nomi e i caratteri dei pazienti---"stolti;" tutti i peccatori sono stolti.
La causa dei loro dolori e afflizioni---"a causa delle loro trasgressioni," ecc.
Il progresso della malattia---"la loro anima aborrisce ogni sorta di cibo;" e, "si avvicinano alle porte della morte."
L'intervento del medico---"allora gridano," ecc., vers. 19-20.

a. Notare, quando il medico interviene---quando "gridano," ecc.

b. Il tipo di preghiera---un grido.

c. Cosa ha fatto il medico---"salvato," "guarito," "liberato."

d. Come ciò è stato effettuato---"Egli mandò la sua parola," ecc.

Il comportamento conseguente di coloro che furono guariti;

Essi lodarono Dio per la sua bontà.

Aggiunsero sacrifici a questa lode, Sal 107:22.

Oltre al sacrificio, i guariti iniziarono a offrire canti---"sacrificio di ringraziamento."

Aggiunsero una dichiarazione di gioia---"Annuncino le sue opere con gioia."

Verso 18.---L'anima malata di peccato senza appetito per inviti, incoraggiamenti o promesse, comunque presentati. Il latte troppo semplice, il cibo solido troppo pesante, il vino troppo riscaldante, la manna troppo leggera, ecc.

Verso 18.---Ci insegna che persino l'appetito per il nostro cibo è un dono prezioso del Signore; inoltre, quando gli uomini sono nella più grande estremità, allora Dio è comunemente più vicino a loro.

---T. Wilcocks.

Verso 20.---La guarigione dalla malattia deve essere attribuita al Signore, e la gratitudine dovrebbe scaturire a causa di essa. Ma il testo descrive la malattia spirituale e mentale. Nota,

Il Paziente nella sua estremità.

a. Egli è uno stolto: per natura incline al male.

b. Ha agito da stolto (vedi Sal 107:17), "trasgressione", "iniquità."

c. Ora ha perso ogni appetito ed è oltre ogni cura.

d. È alla porta della morte.

e. Ma ha iniziato a pregare.

La Cura nella sua semplicità.

a. Cristo la Parola è la cura essenziale. Egli guarisce la colpa, l'abitudine, la depressione e le conseguenze negative del peccato. Per ogni forma di malattia Cristo ha una guarigione; quindi i predicatori dovrebbero predicarlo molto, e tutti meditare molto su di lui.

b. La parola nel Libro è la cura strumentale: i suoi insegnamenti, dottrine, precetti, promesse, incoraggiamenti, inviti, esempi.

c. La parola del Signore per mezzo dello Spirito Santo è la cura applicata. Ci porta a credere. Deve essere cercato dall'anima malata. Deve essere affidato da coloro che vogliono portare altri al Grande Medico.

Verso 26.---Gli alti e bassi dell'esperienza di un peccatore convinto.

Verso 27.---Il peccatore risvegliato è sbalordito e confuso.

Versi 33-34.---La scena che qui si apre con un paesaggio di bellezza e fertilità si trasforma improvvisamente in un deserto arido e sterile. I fiumi si prosciugano, le sorgenti smettono di scorrere tra le colline, e i campi verdi sono bruciati e nudi. La ragione assegnata a ciò è "la malvagità di coloro che vi abitano." Questo quadro non ha bisogno di interpretazione per il popolo di Dio. È esattamente ciò che accade dentro di loro quando sono caduti nel peccato.

---G. R.

Verso 34.---La maledizione, la causa e la cura della sterilità in una chiesa.

Verso 35.---La speranza per le chiese decadute risiede in Dio; egli può operare un cambiamento meraviglioso, lo fa---"trasforma:" lo farà quando la causa della sterilità è rimossa mediante il pentimento.

Versi 35-38.---Qui la scena cambia di nuovo. Le sorgenti sgorgano di nuovo, calmi laghi riposano di nuovo in mezzo al fogliame e ai fiori, le colline sono vestite di vigne lussureggianti, e i campi sono coperti di grano; l'abbondanza regna sia in città che in campagna, e uomini e bestiame aumentano. Anche questo quadro ha il suo corrispettivo nella pietà sperimentale. "Invece del rovo crescerà," ecc., "Il deserto e il luogo solitario si rallegreranno per loro," ecc. Una scena precede la preghiera, l'altra la segue. Un deserto desolato prima, il giardino dell'Eden dietro.

---G. R.

Versi 39-41.---La scena si inverte di nuovo. C'è un cambiamento di nuovo dalla libertà all'oppressione; dall'abbondanza alla mancanza; dall'onore al disprezzo. Poi un risveglio appare di nuovo all'improvviso. I poveri e gli afflitti sono sollevati, e i privati hanno "famiglie come un gregge." Queste sono le scene mutevoli attraverso cui il popolo di Dio è guidato; e tali le esperienze che li rendono adatti alle gioie pure, perfette e perpetue del cielo.

---G. R.

Versi 42-43.---Tali sorprendenti cambiamenti sono utili,

Per il conforto dei santi; essi osservano queste disposizioni con piacere: "Il giusto lo vedrà e si rallegrerà", nella glorificazione degli attributi di Dio e nella manifestazione del suo dominio sui figli degli uomini.
Per il silenziamento dei peccatori: "ogni iniquità turerà la sua bocca"; cioè sarà una piena convinzione della follia di coloro che negano la presenza divina.
Per il soddisfacimento di tutti riguardo alla bontà divina: "Chi è saggio e osserverà queste cose" --- queste varie disposizioni della provvidenza divina, "anche essi comprenderanno la benignità del Signore".

---M. Henry.

Verso 43.---La migliore osservazione e la più nobile comprensione.

Salmo 106 Salmo 108