Salmo 97

Sommario

SOGGETTO.---Mentre il Salmo precedente cantava le lodi del Signore in connessione con la proclamazione del vangelo tra i Gentili, così questo sembra preannunciare la potente opera dello Spirito Santo nel soggiogare i colossali sistemi di errore e abbattere gli dei degli idoli. Oltre il mare, verso le regioni marittime, una voce grida per la gioia al regno di Gesù (Sal 97:1), scende il fuoco sacro (Sal 97:3), come un fulmine il vangelo fiammeggia (Sal 97:4), le difficoltà svaniscono (Sal 97:5) e tutte le nazioni vedono la gloria di Dio (Sal 97:6). Gli idoli sono confusi (Sal 97:7), la chiesa gioisce (Sal 98:8), il Signore è esaltato (Sal 98:9). Il Salmo si conclude con un'esortazione alla santa fermezza sotto la persecuzione che seguirà, e invita i santi a rallegrarsi perché il loro cammino è luminoso, e la loro ricompensa gloriosa e certa. I critici moderni, sempre intenzionati ad attribuire i salmi a chiunque tranne che a Davide, si ritengono riusciti a datare questo canto più avanti della cattività, perché contiene passaggi simili a quelli che si trovano nei profeti più tardi; ma noi osiamo affermare che è altrettanto probabile che i profeti abbiano adottato il linguaggio di Davide piuttosto che qualche scrittore sconosciuto abbia preso in prestito da loro. Un salmo di questa serie è detto essere "di Davide", e noi crediamo che anche gli altri siano nello stesso luogo e dello stesso autore. La questione non è importante, e la menzioniamo solo perché sembra essere l'orgoglio di certi critici proporre nuove teorie; e ci sono lettori che immaginano ciò come una sicura prova di prodigiosa erudizione. Non crediamo che le loro teorie valgano la carta su cui sono scritte.

DIVISIONE.---Il salmo si divide in quattro parti, ognuna contenente tre versetti. Viene descritto l'avvento del Signore (Sal 97:1-3); viene dichiarato il suo effetto sulla terra (Sal 97:4-6); e poi la sua influenza sui pagani e sul popolo di Dio (Sal 97:7-9). L'ultima parte contiene sia esortazione che incoraggiamento, esortando alla santità e inculcando la felicità (Sal 97:10-12).

Esposizione

Verso 1. Il Signore regna." Questa è la parola d'ordine del salmo---il Signore regna. È anche l'essenza della proclamazione del vangelo e il fondamento del regno del vangelo. Gesù è venuto, e tutto il potere gli è stato dato in cielo e in terra, quindi gli uomini sono invitati a cedergli la loro fede obbediente. I santi traggono conforto da queste parole, e solo i ribelli le contestano. "Lieti siano la terra," poiché c'è motivo di gioia. Altri regni hanno prodotto ingiustizia, oppressione, spargimento di sangue, terrore; il regno dell'infinitamente grazioso Signore è la speranza dell'umanità, e quando tutti si sottometteranno ad esso, la razza avrà il suo paradiso restaurato. Il globo stesso può ben essere lieto che il suo Creatore e signore legittimo sia venuto al suo posto, e tutta la razza umana può anche essere lieta, poiché a ogni soggetto disposto Gesù porta benedizioni inimmaginabili. "Siano liete anche le moltitudini delle isole." Per gli antichi Israeliti tutti i luoghi oltre i mari erano isole, e la frase è equivalente a tutte le terre che sono raggiunte dalle navi. È notevole, tuttavia, che su isole effettive alcune delle più grandi vittorie della Croce siano state ottenute. La nostra terra favorita ne è un esempio, e non meno le isole della Polinesia e il regno del Madagascar. Le isole sono molto numerose; possano tutte diventare Isole Sacre e Isole dei Santi, allora saranno tutte Isole Fortunate e vere Formose. Molte terre devono la loro pace al mare; se non fossero state isolate, sarebbero state desolate, e quindi gli abitanti dovrebbero lodare il Signore che li ha circondati di fossati e dato loro una difesa più disponibile delle sbarre di ottone. Gesù merita di essere il Signore delle Isole e di avere le sue lodi suonate lungo ogni costa battuta dal mare. Amen, così sia.

Verso 2. "Nuvole e oscurità sono intorno a lui." Così il Signore si rivelò al Sinai, così deve sempre circondare la sua Deità essenziale quando si mostra ai figli degli uomini, altrimenti la sua eccessiva gloria li distruggerebbe. Ogni rivelazione di Dio deve anche essere un'obvelazione; deve esserci un velamento del suo splendore infinito affinché qualcosa possa essere visto dagli esseri finiti. Spesso è così con il Signore nella provvidenza; quando realizza disegni di amore puro, nasconde lo scopo della sua grazia affinché possa essere scoperto più chiaramente alla fine. "È gloria di Dio nascondere una cosa." Intorno alla storia della sua chiesa aleggiano oscure nuvole di persecuzione, e a volte si abbassa un'orribile oscurità, tuttavia il Signore è lì; e anche se per un po' gli uomini non vedono la luce brillante nelle nuvole, essa scoppia al momento giusto per la confusione degli avversari del vangelo. Questo passaggio dovrebbe insegnarci l'impertinenza di tentare di scrutare l'essenza della Divinità, la vanità di tutti gli sforzi per comprendere il mistero della Trinità nell'Unità, l'arroganza di mettere in discussione l'Altissimo davanti al tribunale della ragione umana, la follia di dettare all'Eterno il modo in cui dovrebbe procedere. La saggezza velata adora la misericordia che nasconde lo scopo divino; la follia si precipita e perisce, prima accecata, e poi consumata dallo splendore della gloria.

"La giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono." Lì egli dimora, non si allontana mai dalla stretta giustizia e dal retto: il suo trono è fissato sulla roccia della santità eterna. La giustizia è il suo attributo immutabile, e il giudizio segna ogni suo atto. Anche se non possiamo vedere o comprendere ciò che fa, siamo sicuri che non farà alcun torto a noi o a qualcuno delle sue creature. Non è questo sufficiente per farci gioire in lui e adorarlo? La sovranità divina non è mai tirannica. Il Signore è un autocrate, ma non un despota. Il potere assoluto è al sicuro nelle mani di colui che non può errare o agire ingiustamente. Quando il rotolo dei decreti e i libri della provvidenza divina saranno aperti, nessun occhio vi scernerà una parola che dovrebbe essere cancellata, una sillaba di errore, una linea di ingiustizia, una lettera di non santità. Di nessuno tranne che del Signore di tutti si può dire questo.

Verso 3. "Un fuoco va davanti a lui." Come una guardia d'avanzata che sgombra la via. Così fu al Sinai, così deve essere: l'essere stesso di Dio è potenza, consumando ogni opposizione; l'onnipotenza è una fiamma divorante che "brucia i suoi nemici tutt'intorno." Dio è paziente, ma quando si presenta per il giudizio, farà presto con gli ingiusti, saranno come pula davanti alla fiamma. Leggendo questo verso in riferimento alla venuta di Gesù e alla discesa dello Spirito, siamo ricordati delle lingue di fuoco e della potenza che accompagnava il vangelo, così che ogni opposizione era rapidamente superata. Anche ora, dove il vangelo è predicato con fede e con la potenza dello Spirito, brucia la propria strada, distruggendo irresistibilmente la falsità, la superstizione, l'incredulità, il peccato, l'indifferenza e l'indurimento del cuore. In esso il Signore regna, e per questo la terra si rallegra.

Verso 4. "I suoi fulmini illuminarono il mondo." Nei tempi di tempesta, l'intera natura è illuminata da una luce sinistra, persino la luce del sole stesso sembra debole confrontata con il bagliore dei fulmini. Se tali sono le luci comuni della natura, quali devono essere le glorie della Divinità stessa? Quando Dio per un momento scosta il sipario, quanto sono stupite le nazioni, la luce le costringe a coprirsi gli occhi e ad abbassare il capo in un timore solenne. Gesù nel vangelo illumina la terra con un tale bagliore di verità e grazia come non fu mai visto o persino immaginato prima. Nei tempi apostolici, la parola balenò da un capo all'altro dei cieli, nessuna parte del globo civilizzato rimase non illuminata. "La terra vide, e tremò." Alla presenza di Dio la solida terra trema, stupita dalla sua gloria è convulsa di paura. All'avvento del nostro Signore e all'instaurazione del suo regno tra gli uomini queste parole sono anche molto applicabili; nulla ha mai causato un tale scuotimento e commozione come la proclamazione del vangelo, nulla fu più maestoso del suo corso, rovesciò il mondo, livellò le montagne e riempì le valli. Gesù venne, vide, conquistò. Quando lo Spirito Santo si posò sui suoi servi, il loro corso fu come quello di una tempesta potente, la verità balenò con la forza e la velocità di un fulmine, e filosofi e sacerdoti, principi e popoli furono completamente confusi e del tutto impotenti a resisterle. Sarà così di nuovo. La fede anche ora incendia il mondo e scuote le nazioni avanti e indietro.

Verso 5. "I monti si sciolsero come cera alla presenza del SIGNORE." La natura inanimata conosce il suo Creatore e lo adora a suo modo. Stati e regni che si ergono sul mondo come montagne sono completamente dissolti quando egli decreta la loro fine. Sistemi antichi e radicati come le colline scompaiono quando lui li guarda. Nell'era Pentecostale, e nella sua epoca successiva, ciò fu visto ovunque, il paganesimo cedette allo sguardo del Signore Gesù, e le tirannie su di esso fondate si sciolsero come cera fusa. "Alla presenza del Signore di tutta la terra." Il suo dominio è universale, e il suo potere è ovunque avvertito. Gli uomini non possono muovere i monti, con difficoltà li scalano, con incredibile fatica si fanno strada attraverso le loro fortezze, ma non è così per il Signore, la sua presenza rende il percorso libero, gli ostacoli scompaiono, si crea una strada maestra, e ciò non per mano sua come se gli costasse fatica, ma per la sua mera presenza, poiché il potere esce da lui con una parola o uno sguardo. Oh per la presenza del Signore in questo modo con la sua chiesa in quest'ora! È il nostro unico e solo bisogno. Con essa le montagne di difficoltà fuggirebbero via, e tutti gli ostacoli scomparirebbero. Oh che tu possa squarciare i cieli e scendere, affinché i monti possano fluire giù alla tua presenza, o Signore.

Nel piccolo mondo della nostra natura, la presenza di Gesù in potere regnante è come un fuoco per consumare le nostre passioni e sciogliere le nostre anime all'obbedienza. A volte dubitiamo della presenza del Signore dentro di noi, poiché è nascosto dalle nuvole, ma siamo di nuovo assicurati che egli è dentro di noi quando la sua luce brilla in noi e ci riempie di santo timore, mentre allo stesso tempo il calore della grazia ci ammorbidisce alla penitenza, rassegnazione e obbedienza, proprio come la cera diventa morbida alla presenza del fuoco.

Verso 6. "I cieli dichiarano la sua giustizia." È così evidente come se fosse scritto attraverso i cieli, sia i globi celesti che quelli terrestri brillano nella sua luce. È il modo dei poeti ispirati di dipingere tutta la creazione in simpatia con la gloria di Dio, e in effetti non è solo poesia, perché una grande verità sta alla base, l'intera creazione è stata fatta gemere attraverso il peccato dell'uomo, ed è ancora destinata a condividere la gioia del suo restauro. "E tutti i popoli vedono la sua gloria." Il glorioso vangelo divenne così ben noto e ampiamente diffuso, che sembrava essere proclamato da ogni stella e pubblicato dai cieli stessi, quindi tutte le razze degli uomini ne vennero a conoscenza e furono fatte vedere l'eccedente gloria della grazia di Dio che vi risplende. Possa accadere prima che, con una rinascita dell'antico ardore missionario, la lieta novella possa ancora essere portata ad ogni tribù della razza di Adamo, e ancora una volta tutta la carne possa vedere la gloria del Signore. Deve essere così, quindi rallegriamoci davanti al Signore.

Verso 7. "Siano confusi tutti quelli che servono immagini scolpite, che si vantano di idoli." Sarà così; la vergogna coprirà i loro volti, arrossiranno al pensiero delle loro precedenti vanterie insensate. Quando un uomo seriamente adora ciò che è stato inciso dalla mano di un uomo, e pone la sua fiducia in un puro nulla e non-entità, è davvero bestiale, e quando è convertito da tale assurdità, può ben vergognarsi. Un uomo che adora un'immagine è solo l'immagine di un uomo, i suoi sensi devono averlo abbandonato. Chi si vanta di un idolo fa una vanteria oziosa. "Adoratelo, voi tutti dei." Inchinatevi, voi dei immaginari. Lasci che Giove renda omaggio al Signore, che Thor deponga il suo martello ai piedi della croce, e che Jagannath rimuova il suo carro insanguinato dalla strada di Immanuele. Se agli dei falsi è così ordinato di adorare il Signore che viene, quanto più lo adoreranno coloro che sono creature simili a dei in cielo, persino gli spiriti angelici? Paolo cita questo passaggio come la voce di Dio agli angeli quando ha inviato suo Figlio nel mondo. Tutti i poteri sono tenuti a riconoscere il potere supremo; poiché derivano la loro unica legittima autorità dal Signore, dovrebbero essere attenti a riconoscere la sua superiorità in ogni momento con la più riverente adorazione.

Verso 8. "Sion ha udito ed è stata lieta." Mentre i pagani sono confusi, il popolo di Dio è fatto trionfare, poiché amano vedere il loro Dio esaltato. Verrà il giorno in cui la letterale Sion, così a lungo abbandonata, gioirà nella salvezza comune. Lo fece all'inizio quando gli apostoli dimoravano a Gerusalemme, e i bei giorni torneranno ancora. "E le figlie di Giuda si rallegrarono." Ogni credente individuale è lieto quando vede sistemi falsi distrutti e dei idoli abbattuti; i giudizi del Signore offrono un piacere puro a coloro che adorano il vero Dio in spirito e verità. Nelle prime età del cristianesimo l'Israele credente si rallegrò nel vedere il regno di Cristo vittorioso tra i pagani, e anche ora, sebbene per un po' deviato, le figlie di Giuda simpatizzeranno nel regno diffuso del Signore loro Dio, attraverso il vangelo del suo caro Figlio. Come le donne di Giuda uscirono ad incontrare Davide nella danza, cantando la sua vittoria sul Filisteo, così canteranno i trionfi del figlio e Signore di Davide.

Verso 9. "Poiché tu, SIGNORE, sei elevato al di sopra di tutta la terra." E quindi ci rallegriamo nel vedere gli idoli aboliti e nel vedere tutta l'umanità inchinarsi al tuo trono. C'è un solo Dio, non ne può esistere un altro, ed Egli è e deve sempre essere al di sopra di tutto. "Tu sei esaltato ben al di sopra di tutti gli dei." Tanto quanto TUTTO è elevato al di sopra del nulla, e la perfezione al di sopra della follia. Il Signore non è solo elevato al di sopra della Giudea, ma di tutta la terra, né è esaltato solo al di sopra degli uomini, ma di tutto ciò che può essere chiamato dio: i giorni stanno arrivando quando tutti gli uomini percepiranno questa verità, e renderanno al Signore la gloria che spetta solo a Lui.

Verso 10. "Voi che amate il SIGNORE, odiate il male." Poiché Lui lo odia, il suo fuoco lo consuma, i suoi fulmini lo annientano, la sua presenza lo scuote fuori dal suo posto, e la sua gloria confonde tutti gli amanti di esso. Non possiamo amare Dio senza odiare ciò che Lui odia. Non dobbiamo solo evitare il male e rifiutare di tollerarlo, ma dobbiamo essere in armi contro di esso e nutrire verso di esso un'indignazione sincera. "Egli preserva le anime dei suoi santi." Pertanto, non devono avere paura di proclamare guerra alla parte che favorisce il peccato. I santi sono quelli al sicuro: sono stati salvati e saranno salvati. Dio protegge coloro che osservano la sua legge. Coloro che amano il Signore vedranno il suo amore manifestato a loro nella loro preservazione dai nemici, e così come si tengono lontani dal male, così il male sarà tenuto lontano da loro. "Egli li libera dalla mano dei malvagi." Non è coerente con la gloria del suo nome consegnare al potere dei suoi nemici coloro che la sua grazia ha reso suoi amici. Può lasciare i corpi dei suoi santi perseguitati nelle mani dei malvagi, ma non le loro anime, queste gli sono molto care, e le preserva al sicuro nel suo seno. Questo preannuncia per la chiesa un periodo di battaglia contro le potenze delle tenebre, ma il Signore la preserverà e la porterà alla luce.

Verso 11. "La luce è seminata per i giusti." Lungo tutto il loro cammino è sparsa. La loro notte è quasi finita, il loro giorno sta arrivando, la mattina che avanza con passi rosei sta seminando la terra con perle orientali. Il raccolto pieno di delizia non è ancora nostro, ma è seminato per noi; sta germogliando, apparirà ancora nella sua pienezza. Questo è solo per coloro che sono luce davanti al Signore nella sua giustizia, per tutti gli altri è riservata la nerezza delle tenebre. "E gioia per gli integri di cuore." La gioia non è solo per un uomo giusto al singolare, ma per tutta la compagnia degli integri, proprio come l'apostolo, dopo aver parlato della corona di vita preparata per sé stesso, ha immediatamente corretto il suo discorso aggiungendo, "e non solo per me, ma anche per tutti coloro che amano la sua venuta." Gli integri dovrebbero essere lieti, hanno motivo di essere lieti, sì, e saranno lieti. Coloro che hanno il cuore retto saranno anche di cuore lieto. Il retto conduce alla luce. Nei solchi dell'integrità giacciono i semi della felicità, che si svilupperanno in un raccolto di beatitudine. Dio ha fulmini per i peccatori e luce per i santi. Il vangelo di Gesù, ovunque vada, semina la terra intera con gioia per i credenti, poiché questi sono gli uomini che sono giusti davanti al Signore.

Verso 12. "Rallegratevi nel SIGNORE, o giusti." Il salmista aveva invitato la terra a rallegrarsi, e qui si rivolge agli eccellenti della terra e li invita a guidare il canto. Se tutti gli altri falliscono nel lodare il Signore, i pii non devono. A loro Dio è particolarmente rivelato, da loro dovrebbe essere specialmente adorato. "E rendete grazie al ricordo della sua santità"---che è l'armonia di tutti i suoi attributi, la superlativa integrità del suo carattere. Questo è un terrore per i malvagi, e una causa di ringraziamento per i graziosi. Ricordare il Signore è santo è appropriato per coloro che abitano nei suoi cortili, rendere grazie in conseguenza di quel ricordo è l'indice sicuro della loro idoneità a rimanere nella sua presenza. In riferimento ai trionfi del vangelo, questo testo ci insegna a rallegrarci grandemente del suo effetto purificatore; è la morte del peccato e la vita della virtù. Un vangelo non santo non è vangelo. La santità della religione di Gesù è la sua gloria, è ciò che la rende lieta novella, poiché mentre l'uomo è lasciato nei suoi peccati nessuna beatitudine può essere la sua porzione. La salvezza dal peccato è il dono inestimabile del nostro Dio tre volte santo, quindi magnifichiamolo per sempre e sempre. Egli riempirà il mondo di santità, e così di felicità, quindi gloriamo il suo santo nome, mondo senza fine. Amen.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---I due salmi precedenti sono canti di gioia e ringraziamento, nei quali la felicità del popolo di Cristo è espressa mentre vanno incontro al loro Signore trionfante al suo secondo avvento, e per riportarlo in gloria ad assumere il suo regno. Il presente salmo, in un linguaggio sufficientemente esplicito, descrive il completamento di questo grande evento, "il Signore regna;" il Messia è sul suo trono, e ora le parole di Sal 2:6, sono compiute, "Ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion." Il primo atto di sovranità del Messia è il giudizio. Le Scritture che si riferiscono a quell'evento sono 2Ts 1:7; Giuda 1:14; Isa 66:15. Il carattere di questi giudizi è dato nel salmo: nuvole e oscurità circondano il suo trono, dove, tuttavia, dimorano giustizia e misericordia; un fuoco che brucia i suoi nemici tutt'intorno; fulmini che lampeggiano sul mondo, la terra trema, e i colli si sciolgono come cera alla presenza del Signore, alla presenza del Signore di tutta la terra. Pietro, nella sua seconda Epistola, e terzo capitolo, si riferisce evidentemente a questi eventi come ancora futuri ai suoi giorni.

---R.H. Ryland.

Verso 1.---"Il SIGNORE regna." Ecco una buona notizia, liete novelle: "Il Signore regna." Non può essere annunciato senza lode, senza gioia, senza canto, senza benedizione. Disonoreremmo questa verità se non la pubblicassimo; se la sopprimessimo con il silenzio; se non ne parlassimo bene. È così dolce e confortante, che riempie il mondo intero di gioia; e chiama ogni orecchio, ogni lingua, ogni cuore, a essere felici, a rallegrarsi, e a lodare Dio. Lasciate che la terra si rallegri; lasciate che la moltitudine delle isole sia lieta. Come se dovesse dire, Lasciate che nulla tema tranne l'inferno: lasciate che nulla sia inquieto tranne i diavoli. Lasciate che il più umile, il più povero del popolo di Dio, sebbene solo terra, si rallegri di questo, "Il SIGNORE regna"

Ci sono due cose di dolcissima considerazione,

Il regno del Signore; e,
Il regno del Signore nei santi.

Primo. Questo regno che Dio sta ora instaurando è il suo regno eterno. Non sarà amministrato dalla debolezza dell'uomo, ma dalla potenza di Dio; non dalla follia dell'uomo, ma dal giudizio di Dio. Dio, in questo regno, manifesterà apertamente la sua propria giustizia, la sua propria compassione e pietà; il suo proprio amore, la sua propria pace: farà tutte le cose immediatamente per se stesso. E quindi tutto l'orgoglio e l'ambizione, tutta l'oppressione e la tirannia, e gli errori che sono stati nel governo degli uomini, saranno completamente eliminati. Pura giustizia e giudizio ed equità saranno infallibilmente dispensati; e infinita potenza, forza, santità, bontà e autorità risplenderanno apertamente nel volto di Dio; e quello sarà il giudice di tutti gli uomini. Non saremo più abusati e oppressi dalla volontà degli uomini, dalle passioni degli uomini. Il povero popolo non gemerà più sotto il peso delle passioni degli uomini, né suderà per il piacere e la soddisfazione degli uomini; né i loro volti saranno più schiacciati dalla durezza dello spirito degli uomini; ma saranno sotto la protezione di Dio. Il grande grido ora del popolo è, "Vogliamo un Re!" Ne avrete uno, uno che regnerà nella giustizia, il SIGNORE stesso.

Secondo. E questo regno del SIGNORE sarà nei suoi santi; secondo quanto detto in Dan 7:27. "E il regno e la dominazione, e la grandezza del regno sotto tutto il cielo, saranno dati al popolo dei santi dell'Altissimo, il cui regno è un regno eterno, e tutti i dominii lo serviranno e gli obbediranno." Come questo regno sarà amministrato nella gloria di Dio; così anche nella dolcezza e gentilezza dell'uomo, dai fratelli, dagli amici, dai santi dell'Altissimo. Dio elevandosi nei santi amministrerà questo regno; e come lo farà per mezzo dei santi, così lo farà con la dolcezza e la tenerezza dei santi; "Il regno e la dominazione sotto tutta la terra saranno dati al popolo dei santi dell'Altissimo." È ora in atto; che non dovrete obbedire ad altri che al Signore; non conoscerete altre leggi se non la legge di Dio; non conoscerete altro padrone se non il Signore. Ci ha resi sacerdoti e re, e regneremo con lui sulla terra. Questa nostra natura, questo nostro corpo, regnerà con Cristo, con Dio, e ciò sulla terra.

"Il Signore regna." Il Signore ha servito, è stato finora molto, anzi, per lo più, "nella forma di un servo." È stato, per così dire, l'affare del Signore, mentre questo mondo esisteva, fornire agli uomini; servire gli uomini; dare agli uomini forza, e saggezza, e ricchezze, e autorità, e potere; affinché gli uomini potessero essere grandi e felici, con la bontà di Dio: e (in questo) Dio è stato Re anche, ma in modo sottile; come dice il Signore, "Ho servito con i vostri peccati" e passioni: ora non servirà più, ma regnerà; Dio prenderà tutto il potere e l'autorità nelle sue mani. Non sarà più sotto gli uomini, ma sopra tutti gli uomini. È ora che sia così; è ragionevole che sia così; è giusto che sia così. Ora tutto deve inchinarsi, piegarsi e sottomettersi alla legge, al regno e alla volontà di Dio. Nessun uomo potrà più dire, sarà così, perché è la mia volontà che sia così: non si troverà un cuore, o una lingua, che si muova contro il dominio del Signore.

Satan è stato un principe; ha stabilito leggi per la vostra cattività e miseria; vi ha tenuti al suo servizio, per servirlo. Ha detto, Sii arrabbiato, e allora siete stati pieni di rabbia. Ha detto, Sii avido, e allora siete stati pieni di avidità. Ha detto, Sii oscuro, e allora siete stati pieni di cecità. Ha detto, Sii orgoglioso, e allora siete stati pieni di superbia. E così, come un tiranno mostruoso, ha tormentato il mondo. Il pungiglione delle fruste di Satana è nella vostra coscienza, lo so. I vostri errori e sbagli sono stati attraverso il regno delle tenebre in voi, che non conoscete Dio, o il suo santo monte. Vorreste godere di Dio; Satana non ve lo permette: vorreste conoscere Dio; lui non ve lo consente: vorreste essere saggi per la salvezza; lui non ve lo permette. Vi ha incatenato con le sue catene di tenebra; ha catturato i vostri giudizi; vi ha fatto macinare al suo mulino e sgobbare nel suo servizio; e vi ha fatto gridare, "Oh, quando verrà il Signore!" Ma ora il suo malvagio regno è giunto al termine: ciò che avevate, vi mancherà, e ciò che vi manca, lo avrete; ciò che è stato non sarà; ciò che sarà, deve essere, e non può fare a meno di essere: avrete amore, perché la legge di Dio è amore; e avrete pace, perché il regno di Dio è pace; e avrete luce, perché l'eredità è luce meravigliosa; avrete giustizia, perché questo stato è vera santità; avrete libertà, stabilità, solidità, e ogni bene in questo regno di Dio. È sempre male per noi mentre Satana regna. È sempre bene per noi mentre Dio regna; quando il nostro Sposo è Re avremo promozione, onore, ricchezze, grandezza, potere e autorità, perché il nostro Dio regna. "Il Signore regna," per noi; il Signore prende il suo regno, ed è per noi: il Signore ha regnato in se stesso tutto questo tempo; ora regna per mezzo di noi: il Signore non si considera di avere un regno, finché non lo abbiamo con lui: il Signore si considera meschino e disprezzato, finché non siamo esaltati. È povero senza di noi. È debole, mentre è assente da noi. Non è se stesso a meno che non ci goda. "Tu sei la mia eccellenza, il mio primogenito." La potenza di Dio è nella debolezza, finché non diventiamo potenti. Il regno di Dio è nelle tenebre, finché non risplendiamo. I tesori di Dio non avevano valore per lui, se non fossimo le sue gemme più preziose.

"Il Signore regna." Questo non deve essere trascurato; è al tempo presente. Questo è il canto che sentiamo e vediamo cantare dagli angeli. Gli anziani e i santi in cielo lo cantano perpetuamente; lo sentiamo ogni giorno. Alleluia, Alleluia, il Signore regna! Nel nostro cuore e nelle nostre orecchie è amministrato un alleluia; il Signore regna; in effetti ogni creatura lo pronuncia, tutto in cielo e in terra.

"IL SIGNORE regna," e dice, "Sono sul mio trono. Sono grande; nessuno è grande se non io. Sono Re; ho lo scettro in mano. Sono potente; nessuno è potente se non io." Tutta la potenza degli uomini è infranta. Tutti i troni degli uomini sono frantumati in polvere. Tutta la saggezza degli uomini è trasformata in follia. Tutta la forza degli uomini si è sciolta in debolezza e acqua. Lo sciogliersi e lo sgretolarsi dei poteri e delle dignità del mondo, lo dicono ad alta voce, Il SIGNORE regna.

---William Sedgwick, in ""Alcuni Lampi di Fulmini del Figlio dell'Uomo," 1648.

Verso 1.---"Il SIGNORE regna." Colui che stava davanti al giudice, colui che ricevette i colpi, colui che fu flagellato, colui che fu sputato, colui che fu incoronato di spine, colui che fu colpito con i pugni, colui che fu appeso alla croce, colui che mentre era appeso al legno fu deriso, colui che morì sulla croce, colui che fu trafitto con la lancia, colui che fu sepolto, egli stesso risorse dai morti. "Il Signore regna." Lasciate che i regni si infurino quanto vogliono; cosa possono fare al Re dei regni, al Signore di tutti i re, al Creatore di tutti i mondi?

---Agostino.

Verso 1.---"Il SIGNORE regna." Sono felice che Cristo sia il Signore di tutto, altrimenti sarei stato completamente senza speranza, dice Miconio in una lettera a Calvino, osservando i nemici della chiesa.

---John Trapp.

Verso 1.---"Il SIGNORE regna; si rallegri la terra." Considerate il governo divino sotto vari aspetti, come legislativo, provvidenziale, mediatorio e giudiziario, e in ciascuno di questi aspetti il governo divino è motivo di gioia universale.

"Il Signore regna" su un trono di legislazione, "si rallegri la terra." Egli è l'unico legislatore supremo ed è perfettamente qualificato per questo importante incarico. Niente tende più al vantaggio della società civile che avere buone leggi stabilite, secondo le quali l'umanità deve comportarsi, e secondo le quali i loro governanti tratteranno con loro. Ora il re supremo e universale ha promulgato e pubblicato le migliori leggi per il governo del mondo morale e della razza umana in particolare. Si rallegri quindi la terra che Dio ha chiaramente rivelato la sua volontà a noi e non ci ha lasciati in inestricabili perplessità riguardo al nostro dovere verso di lui e l'umanità... Ancora, "Si rallegri la terra" che queste leggi sono adeguatamente rafforzate con sanzioni appropriate. Le sanzioni sono tali da diventare un Dio di infinita saggezza, onnipotenza, giustizia inesorabile, santità intatta e bontà e grazia illimitate, e tali da essere concordi con la natura di creature ragionevoli create per una durata immortale. Si rallegri la terra che le leggi divine raggiungono l'uomo interiore e hanno potere sui cuori e sulle coscienze degli uomini. Le leggi umane possono al massimo appianare la nostra condotta esterna, ma nel frattempo il cuore può essere sleale e malvagio. Ora questo difetto è colmato dalle leggi del Re dei Cieli, che sono spirituali. Richiedono una completa uniformità e coerenza in noi affinché cuore e vita concordino, e quindi sono saggiamente concepite per renderci completamente buoni.
"Il Signore regna" per mezzo della sua provvidenza, "si rallegri la terra." La provvidenza di Dio è ben descritta nel nostro catechismo più breve, "È la sua preservazione e governo più santo, saggio e potente di tutte le sue creature e di tutte le loro azioni."

"Il Signore regna" sui regni della terra e gestisce tutti i loro affari secondo il suo piacere sovrano e saggio, e fa lo stesso per la sua chiesa. Può ridurre il caos in ordine, far lodare a lui l'ira dell'uomo e trattenere il resto di essa.

"Il Signore regna" su un trono di grazia! "Si rallegri la terra." È il governo mediatorio del Messia che il salmista aveva più immediatamente in vista, ed è questa la causa principale di gioia per la terra e i suoi abitanti colpevoli.
E, infine, il Signore regnerà presto su un trono di giudizio universale visibile all'universo riunito, "si rallegri quindi la terra, e la moltitudine delle isole si rallegri."

---Condensato da un Sermone di Samuel Davies, 1724-1761.

Verso 1.---"Si rallegri la terra." La terra è invitata a rallegrarsi perché il Signore regna; e bene fa, nel giorno della sua espansione e emancipazione finale dal male, che sembra essere qui descritto---un giorno di giudizio, e quindi anche un giorno di terrore e distruzione per i nemici di Dio e della bontà---un giorno in cui alla sua presenza "gli elementi si scioglieranno per il calore ardente;" ma la sua stessa giustizia e gloria saranno manifestate alla vista di tutti i popoli. Allora i mondani, che servono gli idoli amando la creatura più del Creatore, saranno confusi e rovesciati; ma allora anche i giusti alzeranno le loro teste e si rallegreranno a causa dei giudizi di Dio.

---Thomas Chalmers.

Verso 1.---"La moltitudine delle isole." In Poole's Synopsis troviamo dalle varie interpretazioni di diversi autori che la parola può significare regioni marittime, luoghi oltre mare solitamente raggiunti in nave, e tutti i paesi che si affacciano sull'oceano.

---C.H.S.

Verso 1.---"Le isole". Figurativamente, le isole possono essere interpretate come tutte le chiese. Perché isole? perché le onde di tutte le tentazioni ruggiscono intorno a loro. Ma come un'isola può essere battuta dalle onde che da ogni lato si infrangono intorno ad essa, eppure non può essere spezzata, e piuttosto essa stessa spezza le onde in avvicinamento, piuttosto che essere spezzata da esse: così anche le chiese di Dio, sorgendo in tutto il mondo, hanno subito le persecuzioni degli empi, che ruggiscono intorno a loro da ogni lato; ed ecco le isole rimangono fisse, e alla fine il mare si calma.

---Agostino.

Verso 1.---Quando Bulstrode Whitelock fu inviato come emissario di Cromwell in Svezia, nel 1653, era molto turbato nella mente, mentre riposava a Harwich la notte precedente, che era molto tempestosa, pensando allo stato confuso della nazione. Accadde che un servo di fiducia dormisse in un letto adiacente, che, scoprendo che il suo padrone non poteva dormire, alla fine disse:

"Mi permette di farle una domanda, signore?"

"Certo."

"Crede, signore, che Dio abbia governato il mondo molto bene prima che lei nascesse?"

"Senza dubbio."

"E crede, signore, che lo governerà altrettanto bene quando lei se ne sarà andato?"

"Certo."

"Allora, mi scusi, signore, ma non pensa che possa fidarsi di Lui per governarlo altrettanto bene finché lei vive?"

A questa domanda Whitelock non ebbe nulla da replicare; ma girandosi, si addormentò profondamente, fino a quando fu chiamato per imbarcarsi.

---G. S. Bowes, in ""Raccolte Illustrative". 1862.

Verso 2.---"Nubi e oscurità lo circondano". Il linguaggio figurativo nelle parti poetiche dell'Antico Testamento è spesso tratto dai libri storici e si riferisce ai fatti ivi registrati: così le apparizioni di Dio ai santi e ai patriarchi nei tempi antichi sono l'origine della figura nel nostro testo. Se si guarda alla storia di queste apparizioni, si troverà che erano tutte accompagnate da nubi e oscurità. La nuvola del Signore andava davanti ai figli di Israele quando partirono dalla terra di schiavitù. Questa nuvola aveva un lato oscuro e uno luminoso, ed era un simbolo della presenza divina. Così precedeva il popolo in tutte le loro marce, come una colonna di fuoco di notte, e di una nuvola di giorno. Quando Salomone dedicò il tempio, la gloria del Signore riempì la casa, e il sacerdote non poteva entrare nella casa del Signore, perché la gloria del Signore riempiva la casa. Quando Dio discese sul Monte Sinai, "ci furono tuoni e lampi, e una nuvola densa sul monte, e il suono della tromba estremamente forte. E il Monte Sinai era tutto fumante perché il Signore vi era disceso in fuoco; e il fumo saliva come il fumo di una fornace, e tutto il monte tremava grandemente. E il Signore discese sul Monte Sinai, sulla cima del monte" (Esodo 19:16, 18, 20). Quando il nostro Salvatore fu trasfigurato davanti a tre dei suoi discepoli, "una nuvola luminosa li oscurò", da cui uscì la voce del Padre, dicendo: "Questo è il mio Figlio amato, nel quale mi sono compiaciuto; ascoltatelo". E Pietro, che era presente lì, riferendosi al fatto in seguito, dice che la voce proveniva "dalla gloria eccellente". Così, in tutti i simboli della presenza divina, c'era una miscela di splendore con oscurità e ambiguità. Così è nelle operazioni della Provvidenza: in senso morale e figurativo, possiamo dire che nubi e oscurità circondano tutte le operazioni del potere e della saggezza divina.

Le nubi sono emblemi di oscurità; l'oscurità, di angoscia. Le opere della provvidenza di Dio sono spesso oscure e produttive di angoscia per l'umanità, anche se giustizia e giudizio sono la dimora del suo trono.

---Robert Hall.

Verso 2.---"Nubi e oscurità sono intorno a lui". Dio governa il mondo misteriosamente. Come ci sono misteri nella parola, così nelle opere di Dio; δυσνόητά, "cose difficili da comprendere", (2Pe 3:16), molti enigmi che confondono e mettono in difficoltà uomini dai più ampi e acuti intelletti: "Ecco, io vado avanti, ma lui non c'è; e indietro, ma non posso percepirlo: sulla mano sinistra, dove opera, ma non posso vederlo: si nasconde sulla mano destra, che non posso vederlo: ma lui conosce la via che prendo." Giobbe 23:8-10. Dio conosce le nostre vie e conta i nostri passi; ma i più saggi tra gli uomini non conoscono tutte le vie di Dio. La sua via è spesso nel mare, e i suoi carri nelle nuvole; così che è invisibile, non solo nella sua essenza, ma anche nel disegno e nella tendenza delle sue operazioni. Coloro che lo osservano con un occhio di fede, non lo vedono ancora con un occhio di comprensione, così da discernere la sua via, e dove sta andando. Paolo ci assicura, "I suoi giudizi sono insondabili, e le sue vie oltre ogni ricerca." Rom 11:33. Alcune di esse, infatti, sono ovvie, chiare e facili; possiamo, al primo sguardo, darne un conto soddisfacente; possiamo leggere giustizia, equità, misericordia, bontà, amore, in esse, perché scritte in lettere maiuscole, e con tali raggi di luce che chi corre può leggerle. Ma altre vie di Dio sono oscure e nascoste, così che sono fuori dalla nostra portata e al di sopra della nostra vista. Chi cerca di tracciare Dio in esse, può rapidamente perdersi. Sono come quella scrittura sul muro, che nessuno dei saggi di Baldassarre poteva leggere o interpretare (Dan 5:8). Ci sono arcana imperii, "segreti di stato e di governo", che non è opportuno rendere comuni. Ma questo può essere il nostro conforto:---anche se Dio ora non dà alcun conto dei suoi affari, né è obbligato a farlo, tuttavia può dare un conto molto buono e soddisfacente; e un giorno il suo popolo sarà introdotto nel mistero; e, anche se molte cose che Dio fa non le conoscono ora, le conosceranno in seguito; e quando le conosceranno, approveranno e ammireranno sia le cose, sia il motivo, sia il fine. Saranno poi perfettamente riconciliati con tutta la provvidenza, e vedranno che tutto era degno di Dio, e che in tutto ha agito θεοπρεπῶς, "come si addiceva grandemente a sé stesso".

---Samuel Slater (1704) in "The Morning Exercises".

Verso 2.---Per quanto il regno di Cristo possa sembrare spregevole al mondo, è pieno di maestà celeste: "nubi e oscurità sono intorno a lui". La gloria del regno di Cristo è insondabile e nascosta agli occhi del mondo, che non può comprendere le cose di Dio, se non si rivela a loro e apre gli occhi della comprensione: "nubi e oscurità sono intorno a lui".

---David Dickson.

Verso 2.---"Oscurità". Questo e i quattro versi seguenti hanno una sorprendente somiglianza con la terribile pompa della marcia di Dio, come descritta in Sal 18:8-9; Sal 68:8. Tutti i fenomeni spaventosi e l'array meteorico della natura sono presenti; tuoni e fulmini, e terremoti e vulcani, con flussi di lava fusa, come flussi di cera fusa. Eppure tutto è giustizia ed equità, gioia, esultanza e gloria; e solo i malvagi---gli avversari del Signore---sentono i suoi giudizi---l'ostilità degli idoli e dei loro adoratori bestiali.

---John Mason Good.

Verso 2.---"Giustizia e giudizio". La giustizia è la perfezione essenziale dell'Essere Divino. È la sua natura: se non ci fossero state creature da governare, avrebbe avuto un amore immutabile e invincibile per la rettitudine. Il giudizio è l'applicazione del principio di giustizia nel suo governo delle sue creature e delle loro azioni; è uno sviluppo della sua rettitudine nella gestione degli affari del suo grande impero; è quella sorveglianza su tutto, mediante la quale le operazioni di tutte le cose sono dirette verso un fine vasto e importante. Il giudizio implica misura ed equità, in opposizione a ciò che è fatto senza regola e considerazione. Tutta la condotta divina è equa, regolata dalla rettitudine, e tutto è diretto da un giudizio che non può errare.

---Robert Hall.

Verso 2.---"Giustizia e giudizio," ecc. Quando si descrivono la misericordia e la grazia del nostro re celeste, egli è paragonato al sole che brilla in un firmamento chiaro e rallegra la natura universale con il suo raggio benefico. Ma quando dobbiamo concepire un'idea di lui, mentre procede, nella giustizia e nel giudizio, a sconfiggere e punire i suoi avversari, l'immaginario è allora preso da un cielo turbato; è raffigurato come circondato da nuvole e oscurità; da cui emergono fulmini e tuoni, tempeste e turbamenti, paura e confusione per i malvagi e gli impenitenti.

---Samuel Burder.

Verso 2.---Il Signore gestisce il suo regno e governo con perfetta equità. "Giustizia e giudizio sono l'abitazione del suo trono." La giustizia, mediante la quale preserva, salva e premia i buoni; il giudizio, mediante il quale punisce, confonde e distrugge i malvagi: questi sono "l'abitazione del suo trono," il suo tribunale, il suo seggio di giudicatura. Questi sono la base o fondamento, che danno al suo trono rectitudinem et stabilitatem, "rettitudine e stabilità." Il suo trono è stabilito nella giustizia, e "lo scettro del suo regno è uno scettro retto:" anche se ci sono nuvole, non ci sono macchie; anche se oscurità, non ci sono deformità: Sal 92:15. Fin dalla creazione, tutte le cose sono state fatte con tale ineccepibile esattezza, che se il mondo dovesse iniziare di nuovo, e gli affari di esso fossero da agire di nuovo, non ci sarebbe un'alterazione in una virgola. Tutto è stato così bene, che nulla può essere migliorato. Quei passaggi oscuri e misteriosi della Provvidenza, di fronte ai quali i buoni uomini sono sorpresi, e da cui tutti gli uomini sono posti in difficoltà, sono colpi eccellenti e curiosi, e come tante ombre ben posizionate, che lodano l'opera e ammirabilmente esaltano la bellezza della Provvidenza.

---Samuel Slater.

Verso 2.---

Il fermo decreto di Giove, sebbene avvolto nella notte,
Splende tra il buio una luce costante;
Il destino dell'uomo oscuro nelle tenebre giace,
Non da penetrare con occhi mortali:
Le giuste risoluzioni della sua alta mente
Trovano una gloriosa realizzazione;
Anche se in maestoso stato tronizzato
Nuvole spesse e oscurità lo circondano,
Come dalla torre del cielo il suo occhio
Scruta l'audace empietà dell'uomo;
Finché la sua ira matura, incline alla vendetta,
Arma ogni dio per il castigo,
E dal suo alto e santo trono
Invia giù tutti i suoi terribili giudizi.

---Æschylus [Traduzione di R. Potter, 1808.]

Verso 3.---"Un fuoco va davanti a lui." Come un maresciallo o una guardia d'avanzata davanti a una presenza reale, o come i lanciatori di giavellotto che precedono un giudice. Il fuoco è il segno sia della grazia che dell'ira (Es 3:2; Sal 18:9.) La maestà marcia avanti in entrambe le manifestazioni della Divinità.

---C.H.S. da Poli Synopsis.

Verso 3.---"Un fuoco va davanti a lui". Quel fuoco che Cristo venne a mandare sulla terra, la fiamma ardente dello Spirito Santo, che discese in lingue di fuoco a Pentecoste, per bruciare liberamente in tutto il mondo, per la distruzione degli increduli ostinati e la purificazione di coloro che ricevettero volentieri la Parola. E di questo parlò il profeta, dicendo, "Manderò un fuoco su Magog, e tra coloro che abitano spensieratamente nelle isole: e sapranno che io sono il SIGNORE." (Eze 39:6.) Questa fiamma divina va ancora davanti al volto del Signore nel suo venire ad ogni anima fedele, mentre si accende di desiderio per lui, e brucia tutti i suoi peccati con esso, mentre egli ammonticchia le sue braci di fuoco sulla sua testa, per ammorbidirla e purificarla. "Deve necessariamente essere," insegna un grande santo, (S. Bernardo.) "che il fervore del santo desiderio vada davanti al suo volto ad ogni anima alla quale egli intende venire, una fiamma che brucerà tutta la muffa del peccato, e preparerà un posto per il Signore. E allora l'anima sa che il Signore è vicino, quando si sente accesa da quel fuoco, e dice con il profeta, 'Il mio cuore era caldo dentro di me; allora parlai con la mia lingua.'"(Sal 39:3).

---Agostino, e altri, citati da Neale e Littledale.

Verso 3.---"Un fuoco va davanti a lui". Non c'è meno, ma piuttosto più ira che attende i disprezzatori del Vangelo, di quella che accompagnava la promulgazione della legge. Eb 12:29.

---David Dickson.

Verso 4.---"I suoi fulmini illuminarono il mondo". Questo passaggio è applicato da Munster al rapido aumento del regno di Cristo: poiché il suono del Vangelo si diffuse in tutto il mondo come un fulmine. C'è una profezia quasi in questo senso in Zc 9:14: "La sua freccia andrà avanti come il fulmine, e il Signore Dio suonerà la tromba."

---Martin Geier.

Verso 4.---"La terra vide e tremò". La semplice vista di te fece tremare la terra (Sal 77:16).

---A.R. Faussett.

Verso 5.---"I monti si sciolsero come cera alla presenza del SIGNORE". Per un passaggio parallelo vedi Mic 1:4. Lì le parole sono applicate al giudizio di Dio che sta per cadere sul popolo dell'alleanza: qui sono applicate al giudizio sul mondo che si oppone a Dio. Il fatto che "il giudizio è cominciato dalla casa di Dio" è un segno che giudizi di tipo molto più distruttivo colpiranno "gli (apertamente) empi e peccatori" (1Pt 4:7). "I monti" simboleggiano le altezze o l'orgoglio autoesaltante dell'uomo di intelletto, ricchezza e potere.

---A.R. Faussett.

Verso 5.---"Il Signore di tutta la terra". In questo titolo è nascosto il motivo della liquefazione dei monti, poiché il Dio che qui si manifesta è colui che ha creato la terra, ed è quindi in grado di ridurla a nulla.

---Martin Geier.

Verso 6.---"I cieli dichiarano," ecc. Non dice, i cieli esercitano, ma dichiarano la sua giustizia. Agli occhi degli empi la giustizia di Dio è nascosta, finché non viene manifestata da un miracolo stupefacente.

"I cieli". Questa frase non è, Dio dichiara, ma i cieli dichiarano la sua giustizia. La creatura è la serva e rivelatrice della giustizia di Dio.

"La sua giustizia". Non dice, i cieli dichiarano la nostra giustizia, ma la sua giustizia. Testimoniano che Dio è il giudice giusto, piuttosto che i santi stessi siano giusti.

"Tutti i popoli". Non solo vedono gli empi, quei mostri oppressivi, ma "tutti i popoli". Dio rivela la sua gloria in modo che non solo gli empi che sono puniti possano vederla, ma anche altri mortali per la loro edificazione.

"E vedranno". Non semplicemente udire o sapere, ma vedranno. Questa alla fine è una dimostrazione potente e convincente della giustizia di Dio, che è posta davanti ai loro occhi.

"La sua gloria." Non solo la distruzione dei malvagi e la vendetta sui nemici di Dio, ma la sua gloria; poiché nella distruzione dei malvagi e nella liberazione degli innocenti, la gloria di Dio è dichiarata. Così il profeta si rallegra non tanto per la distruzione dei malvagi quanto per la gloria di Dio.

---Musculus.

Verso 7.---"Siano confusi tutti quelli che servono immagini scolpite." ecc. Sebbene coloro che sono amanti dell'immaginario non solo servano le immagini, ma difendano anche l'uso delle immagini nell'esercizio della religione e se ne glorino; tuttavia alla fine si vergogneranno del loro vanto.

---David Dickson.

Verso 7.---"Adoratelo, voi tutti dei," o "Tutti gli angeli di Dio lo adorino." Il contenuto del salmo stesso rende evidente che lo Spirito Santo tratta in esso dell'introduzione del primogenito nel mondo e dell'istituzione del suo regno in lui. Un regno è descritto in cui Dio regnerebbe, che dovrebbe distruggere l'idolatria e il falso culto; un regno in cui le isole dei Gentili dovrebbero rallegrarsi, essendo chiamate a parteciparvi; un regno che doveva essere predicato, proclamato, dichiarato, per l'aumento della luce e della santità nel mondo, con la manifestazione della gloria di Dio fino agli estremi confini della terra: ogni parte del quale dichiara che il regno di Cristo è inteso nel salmo, e di conseguenza che è una profezia dell'introduzione del primogenito nel mondo. La nostra indagine è se gli angeli siano intesi in queste parole. Sono כּל־אֱלֹהִים omnes dii; e sono così tradotti da Girolamo, Adorate eum, omnes dii; e dalla nostra versione autorizzata, "Adoratelo, voi tutti dei." Le parole precedenti sono, "Siano confusi tutti quelli che servono immagini scolpite," הַמִּתְהַללִים בָּ אֱלִילִים, che si vantano o di "idoli," "vanità," "nullità," come significa la parola, in cui segue questa apostrofe, "Adoratelo,כּל־אֱלֹהִים, voi tutti dei." E chi sono è la nostra attuale indagine. Alcuni, come tutti gli ebrei moderni, dicono che sono gli dei dei Gentili, quelli che adorano, che sono intesi; così facendo אֱלֹהִים e אֱלִילִיםּ, "dei," e "idoli vani," essere la stessa cosa in questo luogo. Ma...

Non può essere che il salmista esorti gli idoli dei pagani, alcuni dei quali erano demoni, alcuni uomini morti, alcuni parti inanimate della creazione, a un rispettoso adorare Dio che regna su tutti. Di conseguenza, il Targumista, vedendo la vanità di quella interpretazione, distorce le parole e le rende, "Adorate davanti a Lui, tutte le nazioni che servono idoli."
אֱלֹהִים "Elohim," è così lontano in questo luogo dall'essere esegetico di אֱלִילִים "dei," o "idoli vani"; che è posto in diretta opposizione ad esso, come è evidente dalle parole stesse.
La parola Elohim, che più frequentemente denota il vero Dio, non significa mai da sola, e assolutamente presa, "dei falsi" o idoli, ma solo quando è unita con qualche altra parola che scopre la sua applicazione, come il suo dio, o i loro dei, o i dei di questo o quel popolo, in cui caso è resa dalla LXX., (Settanta) a volte ἔιδωλον un "idolo;" a volte χειροποίητον, un "idolo fatto con le mani;" a volte βδέλυγμα un "abominio." Ma qui non ha tale limitazione o restrizione.

Pertanto, poiché ci sono alcune creature che, a causa di una certa eccellenza peculiare e somiglianza a Dio, o subordinazione a lui nel loro lavoro, sono chiamate dei, devono essere queste, o alcune di esse, che sono intese nell'espressione. Ora queste sono o magistrati o angeli.

I magistrati sono talvolta chiamati elohim, a causa della rappresentazione che fanno di Dio nel suo potere, e della loro particolare subordinazione a lui nel loro operato. I Giudei, infatti, sostengono che nessun altro magistrato se non quelli del grande Sinedrio sono chiamati dèi; ma ciò non riguarda la nostra attuale indagine. Alcuni magistrati sono così chiamati, ma nessuno di loro è inteso dal salmista, non essendoci stata data alcuna occasione di tale apostrofe a loro.
Gli angeli sono chiamati elohim: Αεγόμενοι θεοὶ, 1Co 8:5. Hanno il nome di Dio attribuito a loro, e questi sono quelli di cui parla il salmista. Avendo chiamato tutta la creazione a rallegrarsi per l'avvento del regno di Dio, e avendo esortato le cose sulla terra, si rivolge agli angeli ministri, e li chiama all'adempimento del loro dovere verso il Re di quel regno. Di conseguenza, il Targumista, all'inizio di Sal 96:1-13 menziona espressamente "i suoi alti angeli", che si uniscono nella sua lode e adorazione, usando la parola greca ἄγγελος, per distinzione, come spesso accade nel Targum.

Abbiamo così dimostrato che il salmo tratta dell'introduzione del primogenito nel mondo; così come che sono gli angeli ministri qui comandati ad adorarlo.

---John Owen.

Verso 8.---"Sion ha udito," ecc. Ma perché, si potrebbe chiedere, parla di queste cose che sono state udite, piuttosto che viste? Due ragioni possono essere date per questo. Primo, egli vuole che il popolo credente di Dio anticipi la benedizione con la speranza, prima che la sua consumazione arrivi; e, inoltre, il linguaggio suggerisce che la gloria del Vangelo si diffonderà in luoghi così lontani, che i Giudei piuttosto ne sentiranno parlare che vederla con i propri occhi.

---John Calvin.

Verso 8.---"Le figlie di Giuda si rallegrarono." David allude a un costume familiare in Giudea, di formare cori di vergini dopo una vittoria o qualche felice circostanza. Così dopo il passaggio del Mar Rosso, quando gli Egiziani furono annegati e il popolo di Dio portato in sicurezza all'altra riva, Miriam la profetessa, sorella di Aronne, prese un timpano in mano, e tutte le donne la seguirono con timpani e danze, dicendo: Cantiamo al Signore, perché ha trionfato gloriosamente; il cavallo e il suo cavaliere ha gettato nel mare. Quando Golia fu ucciso da David, si dice in 1Sa 18:6-7, "Quando David tornò dalla strage del Filisteo, le donne uscirono da tutte le città di Israele, cantando e danzando, per incontrare il re Saul, con tamburelli, con gioia e con strumenti musicali. E le donne cantavano mentre suonavano, e dicevano: Saul ha ucciso i suoi migliaia, e David i suoi diecimila."

---Le Blanc.

Verso 10.---"Voi che amate il SIGNORE, odiate il male." È evidente che la nostra conversione è solida quando detestiamo e odiamo il peccato dal cuore: un uomo può sapere che il suo odio per il male è vero,

Primo, se è universale: chi odia veramente il peccato, odia ogni peccato.

Secondo, il vero odio è fisso; non c'è appagamento se non abolendo la cosa odiata.

Terzo, l'odio è un'affezione più radicata della rabbia: la rabbia può essere placata, ma l'odio rimane e si oppone a tutta la specie.

Quarto, se il nostro odio è vero, odiamo tutto il male, prima in noi stessi, e poi negli altri; chi odia un rospo, lo odierebbe di più nel proprio seno. Molti, come Giuda, sono severi nel censurare gli altri (Gen 38:24), ma parziali verso se stessi.

Quinto, chi odia veramente il peccato, odia il peccato più grande nella misura più grande; odia tutto il male in una giusta proporzione.

Sesto, il nostro odio è corretto se possiamo sopportare l'ammonimento e il rimprovero per il peccato, e non essere infuriati; quindi, coloro che si gonfiano contro il rimprovero non sembrano odiare il peccato.

---Richard Sibbes.

Verso 10.---"Odia il male". Il peccato sembra avere il suo nome da sana, שׁנא (la parola qui usata) perché è ciò che più di tutto deve essere odiato, come il male più grande; come ciò che ci allontana di più da Dio, il bene supremo.

---John Trapp.

Verso 10.---Ottieni le grazie che mortificano, specialmente l'amore per Dio, perché coloro che amano il Signore, odieranno il male. E più lo amano, più lo odieranno.

---David Clarkson.

Verso 10.---Dio è Spirito, e guarda ai nostri stessi spiriti; e ciò che siamo nei nostri spiriti, nei nostri cuori e affetti, quello siamo per lui. Pertanto, qualunque male evitiamo, facciamolo dal cuore, odiandolo prima. Un uomo può evitare un'azione malvagia per paura, o per altri motivi, ma ciò non è sincerità. Pertanto guarda al tuo cuore, assicurati di odiare il male, e che ciò provenga da un sincero rivolgimento a Dio. "Voi che amate il SIGNORE, odiate il male", dice Davide: non solo evitarlo, ma odiarlo; e non solo odiarlo, ma odiarlo per amore di Dio.

---Richard Sibbes.

Verso 10.---"Odia il male".

LUCIANO. Sono il dichiarato nemico di ogni finta, di ogni ciarlataneria, di ogni menzogna e di ogni esagerazione. Sono un amante della verità, della bellezza, della natura non mascherata; insomma, di tutto ciò che è bello.

FILOSOFIA. Amare e odiare, dicono, nascono dalla stessa fonte.

LUCIANO. Questo, o filosofia, lo sai meglio tu. Il mio compito è odiare il cattivo e amare e lodare il buono; e a questo mi attengo.

---Luciano. Piscat. c, 8.

Verso 10.---"Egli preserva le anime dei suoi santi". Osserviamo che ci sono due parti della protezione divina---la preservazione e la liberazione. La preservazione è il mantenimento per evitare che siamo messi in pericolo: la liberazione si riferisce a coloro che sono già coinvolti in pericoli. Il pastore custodisce le sue pecore affinché non cadano tra i lupi; ma se per caso dovessero cadere nelle grinfie del lupo, le insegue e le libera. Entrambe le parti il Profeta le mostra, persuadendoci che è il Signore a custodire le anime dei suoi santi affinché non cadano nelle mani dei malvagi; e se dovessero cadere, Egli le libererà.

---Musculus.

Verso 11.---"La luce è seminata". זָרֻעַ qui non significa seminata nella terra, ma sparsa lungo il cammino della sua vita, così che egli, il giusto, avanza passo dopo passo nella luce. Hitzig confronta correttamente κίδναται, σκίδναται, usati per l'alba e per il sole. Anche Virgilio dice, Et jam prima novo spargebat lumine terras.

---Franz Delitzsch.

Verso 11.---La luce è seminata.

E ora Aurora, dal letto zafferano
Del suo Titono sorgendo, seminava la terra
Di luce rugiadosa.

---Traduzione di C.R. Kennedy di Virgilio.

Verso 11.---"La luce è seminata".

Ora l'Alba, i suoi passi rosei nell'oriente
Avanzando, seminava la terra di perle orientali.

---John Milton.

Verso 11.---"La luce è seminata per i giusti". La maggior parte degli uomini riflessivi aumenta nella fede e nel discernimento spirituale spesso dubitando e avendo i loro dubbi chiariti. Il pensiero religioso in questo modo cresce in un sentimento personale; e la solida roccia di una convinzione più vera e di una fiducia più profonda come fondamento solido per l'anima su cui costruire per l'eternità, rimane dopo tutta l'abrasione di materiali più sciolto e più peritabili attraverso la speculazione. Una rivelazione diversa se non più vera delle realtà celesti ci viene data attraverso il processo oscuro e angosciante del dubitare, piuttosto che attraverso l'esercizio luminoso e gioioso della fede incrollabile; proprio come la nostra conoscenza della chimica del sole e delle stelle, della costituzione fisica dei mondi lontani, deriva non dalle bande luminose del loro spettro, che rivelano solo la loro dimensione e forma, ma dalle meravigliose linee di Fraunhofer---quelle spazi neri vuoti che interrompono le bande dello spettro---che ci parlano di raggi arrestati nel loro cammino e impediti di portare il loro messaggio a noi da particolari vapori metallici. Agli integri, proprio a causa della purezza e della singolarità dei loro motivi e della serietà della loro ricerca della verità, sorge la luce nelle tenebre. Dobbiamo ricordare che "la luce è seminata per i giusti"; che la sua germinazione e sviluppo più o meno rapidi dipendono dalla natura del suolo su cui cade e dalle circostanze che la influenzano; che, come un seme, inizialmente giace nascosto nel solco oscuro, sotto il zolle senza gioia, nel freddo inverno inospitale; ma che anche allora, mentre brilla nelle tenebre, mentre lotta con dubbi e difficoltà della mente e del cuore, è comunque la fonte di molto conforto, e nella sua crescita lenta, vivificante e nascosta la causa di una speranza vivace, e di una brillante anticipazione di quel tempo in cui fiorirà e maturerà nel tempo estivo del cielo---brillerà sempre di più fino al giorno perfetto.

---Hugh Macmillan, in ""Il Ministero della Natura", 1871.

Verso 11.---"La luce è seminata per i giusti" seminata in questi due campi,

Del decreto eterno di Dio, nel suo potere, promessa, grazia e amore. Queste sono le "sorgenti superiori".
Nel campo delle loro grazie, e doveri sacri; queste sono le "sorgenti inferiori"; entrambi i quali confluiscono in un unico fiume e "rallegrano la città di Dio"; entrambi questi campi producono un raccolto abbondante di conforto per i pii.

---John Sheffield, in ""Il Sole Nascente", 1654.

Verso 11.---"Seminati". Il raccolto dell'uomo giusto è segreto e nascosto. Giace, come il grano coperto nel terreno; "la loro vita è nascosta"; e "non è manifestato ciò che saranno"; "nessun occhio ha visto, né orecchio ha udito, né è entrato nel cuore dell'uomo, ciò che il Signore ha preparato per coloro che lo amano" (Col 3:3; 1Gv 3:2; 1Co 2:9). Nominare ciò che si può, e sarà un mistero, una cosa segreta, che appartiene agli integri di cuore. Primo, non è forse il decreto di Dio una cosa nascosta? una profondità insondabile? e capace di stupire un uomo? Non ha forse Paolo esclamato: "O profondità della ricchezza, della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto sono insondabili i suoi giudizi e incomprensibili le sue vie!" (Rom 11:33). E non è forse un segreto anche l'incarnazione di Cristo? cosa c'è di più ammirevole del fatto che Dio sia diventato uomo e si sia manifestato nella carne? Gli stessi angeli desideravano scrutare questo mistero. 1Tm 3:16; 1Pt 1:12; Isa 7:14. Inoltre, la conversione e la rigenerazione di un peccatore sono ammirevoli; è un'opera nobile, eppure segreta: Nicodemo, un grande dottore, non poteva vederla. E se le nascite naturali sono così strane, cosa dovremmo dire di questa? Inoltre, la pace della coscienza e la gioia nello Spirito Santo non sono questioni aperte; nessuno la conosce, se non chi la possiede. Così è l'anticipo dello Spirito, e il vero sigillo della salvezza; il potere, la vita e la dolcezza della parola; la remissione e il perdono del peccato, con la certezza della salvezza. E in quinto luogo, il raccolto è segreto, se consideriamo dove sta crescendo. Un campo è, il proposito segreto di Dio; e chi può comprenderlo? Un secondo è, la sua parola; e quanto è difficile da scrutare? Un terzo è, il cuore di un uomo; e non è forse sia segreto che ingannevole? E infine, la parte principale stessa del raccolto è nascosta con Cristo in cielo; e quando egli apparirà, sarà manifestato ciò che sarà.

---John Barlow.

Versi 11-12.---sono entrambi notanda molto saporiti e preziosi.---Dammi di sperimentare, o Signore, quelle rivelazioni che seguono nel solco dell'obbedienza; e oh, che io sentissi il fascino e il godimento della santità, così da rendere grazie, riflettendo che con un Dio santo la santità è un requisito indispensabile per la nostra apparizione alla sua presenza. Dovremmo inoltre essere grati a causa di questo attributo essenziale nella Divinità; poiché è in virtù della sua santità che il male non può dimorare con lui, e che il mondo sarà infine liberato, e ciò in modo conclusivo, dalla malvagità, dalla malizia e dalle vili sensualità con cui è ora così turbato e deturpato. Affretta questa consumazione, o Signore.

---Thomas Chalmers.

Verso 12.---"Rallegratevi nel SIGNORE". Dobbiamo "rallegrarci sempre"; poiché anche il lutto santo ha il seme della gioia in esso, che l'anima trova entro il tempo in cui è finito, se non durante.---William Cooper, nei ""Esercizi Mattutini".

Verso 12.---"Rallegratevi nel Signore".

Il nostro rallegrarci nel Signore denota il nostro prendere un piacere molto sincero e cordiale in tutto ciò che riguarda il Dio eternamente benedetto, in particolare la sua esistenza, perfezioni e provvidenza; le rivelazioni della sua volontà a noi, specialmente nella sua parola; l'interesse che abbiamo in lui, e le relazioni in cui ci troviamo rispetto a lui; la sua continua protezione, guida e influenza; il suo grazioso intercorso con noi nei doveri del culto religioso; e, infine, la speranza che ci ha dato di pienezza di gioia, nella sua presenza beatifica e gloriosissima sopra.
Rallegrarsi nel Signore significa che la nostra gioia in Dio è superiore a tutte le nostre altre gioie, altrimenti è una gioia indegna di lui, e in nessun modo, o non salvificamente, utile a noi.
Qualunque altra cosa ci rallegri, dobbiamo rallegrarci in modo tale da poter dire propriamente di rallegrarci nel Signore, anche quando altre cose sono le occasioni immediate della nostra gioia. Il Dio che serviamo non è un Essere invidioso e malevolo, ma estremamente liberale e gentile; ci ha creati con un desiderio inestinguibile di felicità, come un'intima segnalazione che intende renderci felici, se non ci rendiamo miserabili; e mentre la nostra felicità principale è riposta in Lui stesso, e non si trova da nessun'altra parte, (in questo ha mostrato la singolare considerazione che ha per la nostra natura), nutre i nostri cuori con mille piccoli rivoli di gioia e soddisfazione provenienti dagli oggetti creati: i nostri corpi sono dotati di una varietà di sensi e appetiti, e le nostre anime di poteri e facoltà proprie; né un solo senso o facoltà è stato creato invano, o per rimanere sempre inattivo e inutile; ma ogni senso, e ancor più ogni facoltà mentale, non ha uno, ma un gran numero di cose fornite per intrattenerlo. Ma allora l'anima non deve perdersi in questo labirinto e labirinto di delizie; non deve essere distratta da questa varietà da quell'unico bene infinito, che contiene eminentemente in sé tutti i vari tipi e gradi di vera gioia.

---Henry Grove, 1683-1738.

Verso 12.---"Rallegratevi...e rendete grazie." Due cose sono da osservare: Una, che egli unisce la gioia nel Signore e la lode a Dio. A ragione: perché non è possibile per un uomo lodare veramente il Signore e dall'anima, a meno che non si rallegri in Lui. Un'altra, che egli collega la lode a Dio con il ricordo della sua santità. E con buona ragione: perché è l'uso principale della lode divina, che con l'esercizio di essa, dovremmo mantenere fresco nelle nostre anime il ricordo di Dio e di tutte le benedizioni ricevute da Lui. Così questo versetto contiene la radice e il frutto della lode divina. La radice è la gioia in Dio; il frutto è il ricordo di Dio e della sua bontà.

---Musculus.

Verso 12.---"Voi giusti...tutti voi che siete retti di cuore." Alcuni potrebbero dire che l'uomo giusto o il giusto può così rallegrarsi; ma dove sono tali? "Chi può dire," dice Salomone, "ho reso puro il mio cuore, sono puro dal mio peccato?" No; "Non c'è un uomo giusto sulla terra, che faccia il bene e non pechi." Sembra quindi una cosa vana esortare gli uomini a rallegrarsi, quando la condizione annessa è tale da escludere tutti dal rallegrarsi. A che scopo è incitare i giusti a rallegrarsi quando non ci sono tali che possano rallegrarsi? La risposta è pronta nella parte finale del versetto. Per giusti si intendono tutti coloro che sono "retti di cuore", clausola aggiunta in parte per escludere l'ipocrita, e in parte per temperare e qualificare la rigidezza del termine precedentemente usato, se fosse preso in modo strettamente ed esattamente. Così è una nota sia di restrizione, per escludere da questa gioia, e ogni diritto ad essa, tutti i simulanti, tutti i cristiani contraffatti, tutti gli ipocriti dal cuore vuoto, che si pentono in viso ma non nel cuore; che fanno una faccia aspra per sembrare di digiunare, dice il nostro Salvatore, che si giustificano agli occhi degli uomini, ma Dio vede i loro cuori per quello che sono, e li vede essere ben altro di quello che dovrebbero essere, o fingono di essere.

Di estensione, per estendere e allargare questa gioia, il fondamento di essa e il diritto ad essa, a tutti coloro che sono semplici e sinceri di cuore; e così dare e concedere una parte e una porzione in essa tanto a coloro che sono sinceramente giusti sulla terra, quanto a coloro che sono perfettamente giusti in cielo. È come una chiave per far entrare gli uni. È come un chiavistello per tenere fuori gli altri.

---Thomas Gataker.

Suggerimenti al Predicatore di Villaggio

Verso 1.---La sovranità di Dio un tema di gioia sotto molti aspetti e per molte persone, specialmente quando esposta in un regno di grazia.

Versi 3-6.---Gli accompagnamenti dell'avvento del vangelo di Cristo.

Il fuoco del suo Spirito.
La luce della parola.
La commozione nel mondo.
La rimozione degli ostacoli.
La manifestazione della gloria divina.

Versi 4-5.---

I terrori che hanno accompagnato la donazione della legge: "i suoi fulmini," ecc.
Le ragioni di quei terrori.

a. Per mostrare la colpa dell'uomo.

b. La sua incapacità di mantenere la legge.

c. Per mostrare il suo bisogno di qualcuno che adempia la legge al suo posto.

---G. R.

Versi 4-6.---Una descrizione della donazione della legge.

Gli araldi del legislatore, o, convincimento, Sal 97:4.
L'effetto della sua presenza, o, contrizione, Sal 97:5.
La proclamazione della legge, o, istruzione (come da una voce dal cielo, Sal 97:6).
L'effetto della donazione della legge, o, manifestazione divina (Sal 97:6, ultima parte).

---C.D.

Verso 5.---La presenza di Dio nella chiesa, la sua invincibile potenza.

Verso 6.---La confusione di cuore che deriverà dal culto idolatrico, anche se solo spirituale. La rottura dell'idolo, la delusione in esso, il danno da esso, l'allontanamento da esso, ecc.

Verso 8.---

Il mondo è terrorizzato dai giudizi divini.
La chiesa si rallegra di essi, "Sion ha udito," ecc.;

o,
Quando il mondo è felice la chiesa è triste.
Quando il mondo è triste la chiesa è felice.

---G. R.

Verso 10.---

Ciò che fai ora: "Amate il Signore." Reciprocamente, personalmente, supremamente, abitualmente, progressivamente.
Ciò che devi fare: "Odiare il male." Male agire, male scrivere, male parlare, male pensare; rinunciare al male, dominarlo, soppiantarlo.

---W. J.

Verso 10.---

La peculiarità distintiva del popolo di Dio: "Voi che amate il Signore."
La sua manifestazione: "Odiare il male."
La sua ricompensa: "Il Signore preserva," ecc.; "Egli libera," ecc.

---G. R.

Versi 10-11.---Davide nota in Dio tre caratteristiche di un vero amico:

Primo con fedeltà e buona volontà Egli custodisce le anime dei pii.

Secondo, con la sua potenza e maestà Egli li libera dai loro nemici.

Terzo, con la sua saggezza e santità Egli li illumina e li rinfresca.

---Le Blanc.

Verso 11.---

Dove è seminato? La risposta a questo verrà sotto i seguenti punti, cioè. Nello scopo di Dio, Nell'acquisto di Cristo, Nell'ufficio dello Spirito, Nelle promesse della Parola, Nell'opera di Grazia compiuta nel cuore, e, Nelle preparazioni fatte sopra in gloria.
Quando è il momento della mietitura? E a questo, la risposta è, Il momento della mietitura dei primi frutti, della mietitura in parte, si verifica in certi momenti nella vita presente; il momento della mietitura più completa è alla morte; e di mietitura più piena e perfetta inizia nel giorno del giudizio ed è continuata per l'eternità.

a. Il momento della mietitura in parte si verifica in alcuni momenti nel corso di questa vita presente. In particolare

i. I tempi di afflizione sono stati per i retti, momenti di mietitura della gioia seminata. Con questo sono stati preparati per le sofferenze, sostenuti sotto di esse, e fatti in seguito dimenticare i loro dolori, a causa della gioia che scaturisce dalla scoperta commovente di ciò che Dio ha fatto per loro, e operato in loro. Così Dio fa sorgere la luce nelle tenebre, e in un giorno di pioggia li rinfresca con un raggio dal cielo, illuminando le gocce che cadono; porta il suo popolo nel deserto, e lì parla loro confortevolmente.

ii. I periodi di sofferenza per causa di Cristo e del vangelo, sono stati momenti in cui i retti hanno iniziato a mietere la gioia seminata. Quando chiamati a resistere fino al sangue, lottando contro il peccato, hanno bisogno di conforto più che ordinario, per permettergli di affrontare e mantenere fermo attraverso la prova ardente: e hanno trovato che allora l'incoraggiamento è stato loro concesso in un grado che non avevano mai sperimentato prima (Giovanni 16:33).

iii. Le stagioni in cui Dio ha chiamato i giusti a un servizio grande e difficile, sono state stagioni di raccolta degli inizi delle gioie seminate. Quando il loro Padre celeste ha alzato su di loro la luce del suo volto e ha diffuso dentro di loro il senso del suo amore, sono preparati ad andare dove li manda e a fare qualsiasi cosa egli comandi.

iv. Dopo aspri conflitti con Satana, i retti sono stati rinvigoriti dalla germogliazione della gioia seminata. Dopo che Cristo fu tentato, venne un angelo a confortarlo. E per incoraggiamento dei suoi seguaci egli dichiara, Ap 2:17, "A chi vince darò da mangiare della manna nascosta, e gli darò una pietra bianca, e sulla pietra un nome nuovo scritto, che nessuno conosce se non colui che lo riceve."

v. Aspettando Dio nel santuario, i retti lo hanno incontrato, e così hanno avuto gli inizi della gioia seminata.

b. Un tempo di raccolta più pieno sarà alla morte; per alcuni mentre l'anima sta partendo; ma per tutti immediatamente dopo la sua liberazione dal corpo.

c. La stagione in cui i giusti raccoglieranno la loro gioia seminata, pienamente e in perfezione, sarà nell'ultimo giorno. Allora Cristo verrà per essere glorificato nei suoi santi, e ammirato in tutti coloro che credono, e li guiderà tutti in un corpo, e tutti perfezionati, in quella presenza di Dio, dove c'è pienezza di gioia, e dove ci sono piaceri per sempre.

---Daniel Wilcox.

Verso 12.---"Rendete grazie al ricordo della sua santità." Siate grati per---

La sua perfetta purezza.
La sua meravigliosa pazienza.
Il suo ruolo nella nostra salvezza.
La sua accessibilità attraverso Cristo.
I suoi trionfi predetti.

---W. J.

Verso 12.---

Un ricordo per il quale il mondo non rende grazie.
Motivi che lo rendono motivo di ringraziamento per i giusti. La sua influenza sulla via della salvezza; sulle dottrine del vangelo; sulla legge della vita cristiana.

---C.D.

Salmo 96 Salmo 98