Salmo 30

Sommario

TITOLO.---Un Salmo e Canto per la Dedicazione della Casa di Davide; o meglio, Un Salmo; un Canto di Dedicazione per la Casa. Di Davide. Un canto di fede poiché la casa del Signore, qui intesa, Davide non visse mai per vederla. Un Salmo di lode, poiché un grave giudizio era stato sospeso e un grande peccato perdonato. Dalla nostra versione inglese sembrerebbe che questo Salmo fosse destinato ad essere cantato alla costruzione di quella casa di cedro che Davide eresse per sé, quando non doveva più nascondersi nella Caverna di Adullam, ma era diventato un grande re. Se questo fosse stato il significato, sarebbe stato bene osservare che è giusto per il credente, quando si trasferisce, dedicare la sua nuova dimora a Dio. Dovremmo radunare i nostri amici cristiani e mostrare che dove abitiamo, Dio abita, e dove abbiamo una tenda, Dio ha un altare. Ma poiché il canto si riferisce al tempio, per il quale fu gioia di Davide mettere da parte risorse, e per il sito del quale acquistò nei suoi ultimi giorni il pavimento di Ornan, dobbiamo accontentarci di notare la santa fede che prevedeva il compimento della promessa fatta a lui riguardo a Salomone. La fede può cantare---

Gloria a te per tutta la grazia
Che ancora non ho assaporato.

In tutto questo Salmo ci sono indicazioni che Davide era stato grandemente afflitto, sia personalmente che relativamente, dopo aver, nella sua presunzione, immaginato di essere al sicuro. Quando i figli di Dio prosperano in un modo, sono generalmente provati in un altro, poiché pochi di noi possono sopportare una prosperità non mescolata. Anche le gioie della speranza devono essere mescolate con i dolori dell'esperienza, e tanto più sicuramente quando il conforto genera sicurezza carnale e autostima. Tuttavia, il perdono seguì presto il pentimento, e la misericordia di Dio fu glorificata. Il Salmo è un canto, e non una lamentela. Va letto alla luce degli ultimi giorni di Davide, quando aveva contato il popolo, e Dio lo aveva castigato, e poi nella misericordia aveva ordinato all'angelo di riporre la sua spada. Sul pavimento di Ornan, il poeta ricevette l'ispirazione che brilla in questa deliziosa ode. È il Salmo del censimento del popolo, e della dedicazione del tempio che commemorava la cessazione della peste.

DIVISIONE.---In Sal 30:1-3, Davide esalta il Signore per averlo liberato. Sal 30:4-5 invita i santi ad unirsi a lui nel celebrare la compassione divina. In Sal 30:6-7 confessa la colpa per la quale è stato castigato, Sal 30:8-10 ripete la supplica che ha offerto, e conclude commemorando la sua liberazione e promettendo lode eterna.

Esposizione

Verso 1. "Ti esalterò". Avrò concezioni alte e onorevoli di te, e le darò voce con la mia migliore musica. Altri possono dimenticarti, mormorare contro di te, disprezzarti, bestemmiarti, ma "io ti esalterò", perché sono stato favorito più di tutti gli altri. Esalterò il tuo nome, il tuo carattere, i tuoi attributi, la tua misericordia verso di me, la tua grande pazienza verso il mio popolo; ma, soprattutto parlerò bene di te stesso; "Ti esalterò", o Signore; questo sarà il mio allegro e costante impegno. "Perché tu mi hai sollevato". Qui c'è un'antitesi, "Io ti esalterò, perché tu mi hai esaltato". Vorrei rendere secondo i benefici ricevuti. La lode del salmista era ragionevole. Aveva una ragione per dare lode che era nel suo cuore. Era stato tirato su come un prigioniero da una prigione, come Giuseppe fuori dalla fossa, e quindi amava il suo liberatore. La grazia ci ha sollevati dalla fossa dell'inferno, dal fosso del peccato, dal Pantano della Disperazione, dal letto della malattia, dal legame dei dubbi e delle paure: non abbiamo nessun canto da offrire per tutto questo? Quanto in alto ci ha sollevato il nostro Signore? Sollevati al posto dei figli, per essere adottati nella famiglia; sollevati all'unione con Cristo, "per sedere insieme a lui nei luoghi celesti". Innalzate il nome del nostro Dio, perché ci ha sollevati sopra le stelle. "E non hai fatto gioire i miei nemici su di me". Questo era il giudizio che Davide temeva di più tra i tre mali; disse, lascia che io cada nelle mani del Signore, e non nelle mani dell'uomo. Terribile sarebbe stata la nostra sorte se fossimo stati consegnati alla volontà dei nostri nemici. Benedetto sia il Signore, siamo stati preservati da un destino così terribile. Il diavolo e tutti i nostri nemici spirituali non sono stati autorizzati a gioire su di noi; perché siamo stati salvati dal laccio del cacciatore. I nostri compagni malvagi, che profetizzavano che saremmo tornati ai nostri vecchi peccati, sono rimasti delusi. Coloro che osservavano il nostro inciampo, e avrebbero volentieri detto, "Aha! Aha! Così vorremmo che fosse!" hanno osservato invano fino ad ora. O felici coloro che il Signore mantiene così coerenti nel carattere che gli occhi di lince del mondo non possono vedere alcun vero difetto in loro. È questo il nostro caso? attribuiamo tutta la gloria a colui che ci ha sostenuti nella nostra integrità.

Verso 2. "O Signore mio Dio, ho gridato a te, e tu mi hai guarito." Davide inviò preghiere per sé stesso e per il suo popolo quando furono visitati dalla pestilenza. Andò direttamente al quartier generale, e non in giro per mezzi fallibili. Dio è il miglior medico, anche per le nostre infermità corporee. Agiamo molto malvagiamente e stupidamente quando dimentichiamo Dio. Fu un peccato per Asa che si fidò dei medici e non di Dio. Se dobbiamo avere un medico, sia così, ma andiamo comunque prima di tutto al nostro Dio; e, soprattutto, ricordiamo che non può esserci potere di guarire nella medicina di per sé; l'energia guaritrice deve fluire dalla mano divina. Se il nostro orologio è guasto, lo portiamo all'orologiaio; se il nostro corpo o anima sono in cattive condizioni, rivolgiamoci a colui che li ha creati e ha l'abilità infallibile di metterli a posto. Per quanto riguarda le nostre malattie spirituali, nulla può guarire questi mali se non il tocco del Signore Cristo: se tocchiamo solo l'orlo del suo mantello, saremo resi interi, mentre se abbracciamo tutti gli altri medici tra le nostre braccia, non possono renderci alcun servizio. "O Signore mio Dio." Osserva il nome dell'alleanza che la fede usa - "mio Dio." Tre volte felice è colui che può rivendicare il Signore stesso come sua porzione. Nota come la fede di Davide sale la scala; cantava "O Signore" nel primo verso, ma è "O Signore mio Dio," nel secondo. La musica del cuore celestiale è una cosa ascendente, come le colonne di fumo che si alzavano dall'altare dell'incenso. "Ho gridato a te." Potevo a malapena pregare, ma ho gridato; ho versato la mia anima come un bambino versa i suoi desideri. Ho gridato al mio Dio: sapevo a chi gridare; non ho gridato ai miei amici, o a qualsiasi braccio di carne. Da qui il risultato sicuro e soddisfacente - "Tu mi hai guarito." Lo so. Ne sono sicuro. Ho la prova della salute spirituale dentro di me ora: gloria al tuo nome! Ogni supplicante umile con Dio che cerca il rilascio dalla malattia del peccato, avrà successo così come fece il salmista, ma coloro che non cercano nemmeno una cura, non devono meravigliarsi se le loro ferite si putrefanno e la loro anima muore.

Verso 3. "O Signore, hai portato su la mia anima dalla tomba." Nota, non è "spero così;" ma è, "tu hai; tu hai; tu hai" - tre volte. Davide è completamente sicuro, senza dubbio, che Dio ha fatto grandi cose per lui, delle quali è estremamente felice. Era disceso fino al bordo del sepolcro, eppure era stato restaurato per raccontare la pazienza di Dio; e non solo, riconosceva che nulla tranne la grazia lo aveva tenuto lontano dall'inferno più profondo, e questo lo rendeva doppiamente grato. Essere risparmiati dalla tomba è molto; essere liberati dalla fossa è di più; quindi c'è motivo crescente di lode, poiché entrambe le liberazioni sono riconducibili solo alla gloriosa mano destra del Signore, che è l'unico conservatore della vita e l'unico Redentore delle nostre anime dall'inferno.

Verso 4. "Cantate al Signore, o santi suoi." "Unitevi al mio canto; aiutatemi ad esprimere la mia gratitudine." Sentiva di non poter lodare Dio abbastanza da solo, e quindi voleva arruolare i cuori degli altri. "Cantate al Signore, o santi suoi." Davide non avrebbe riempito il suo coro con reprobi, ma con persone santificate, che potessero cantare con il cuore. Chiama voi, popolo di Dio, perché siete santi: e se i peccatori sono malvagiamente silenziosi, lasciate che la vostra santità vi costringa a cantare. Voi siete i suoi santi - scelti, comprati col sangue, chiamati e separati per Dio; santificati appositamente affinché possiate offrire il sacrificio quotidiano di lode. Abbondiate in questo dovere celestiale. "Cantate al Signore." È un esercizio piacevole; è un impegno proficuo. Non dovete essere sollecitati così spesso a un servizio così piacevole. "E rendete grazie." Lasciate che i vostri canti siano canti di gratitudine, nei quali le misericordie del Signore rivivano di nuovo in un ricordo gioioso. Il solo ricordo del passato dovrebbe accordare le nostre arpe, anche se mancano le gioie presenti. "Al ricordo della sua santità." La santità è un attributo che ispira il più profondo timore e richiede una mente riverente; ma comunque rendete grazie al ricordo di essa. "Santo, santo, santo!" è il canto dei serafini e dei cherubini; uniamoci a esso - non dolorosamente, come se tremassimo alla santità di Dio, ma allegri, come umilmente rallegrandoci in essa.

Verso 5. "Perché la sua ira dura solo un istante." Davide qui allude a quelle disposizioni della provvidenza di Dio che sono il castigo ordinato nel suo governo paterno verso i suoi figli erranti, come la peste che colpì Gerusalemme per i peccati di Davide; questi sono giudizi brevi, e vengono rimossi non appena la vera penitenza implora il perdono e presenta il grande e accettabile sacrificio. Che misericordia è questa, perché se l'ira del Signore fumasse per una lunga stagione, la carne fallirebbe completamente davanti a lui. Dio ripone la sua verga con grande prontezza non appena il suo lavoro è fatto; è lento all'ira e veloce a terminarla. Se la sua ira temporanea e paterna è così severa che deve essere breve, quale deve essere il terrore dell'ira eterna esercitata dal Giudice verso i suoi avversari? "Nel suo favore è la vita." Non appena il Signore guardò favorevolmente Davide, la città visse, e il cuore del re visse anche. Moriamo come fiori appassiti quando il Signore ci guarda con sdegno, ma il suo dolce sorriso ci rianima come le rugiade rinfrescano il campo. Il suo favore non solo addolcisce e rallegra la vita, ma è la vita stessa, l'essenza stessa della vita. Chi vuole conoscere la vita, cerchi il favore del Signore. "Il pianto può durare una notte;" ma le notti non sono per sempre. Anche nel freddo inverno la stella del mattino accende la sua lampada. Sembra giusto che nelle nostre notti cadano le rugiade del dolore. Quando l'assenza dello Sposo rende buio dentro, è giusto che l'anima vedova si strugga per una rinnovata visione del Diletto. "Ma la gioia viene al mattino." Quando viene il Sole di Giustizia, ci asciughiamo gli occhi, e la gioia scaccia l'intrusiva tristezza. Chi non sarebbe gioioso conoscendo Gesù? I primi raggi del mattino ci portano conforto quando Gesù è l'alba del giorno, e tutti i credenti sanno che è così. Il lutto dura solo fino al mattino: quando la notte è finita, la tristezza svanirà. Questo è addotto come motivo per il canto dei santi, e un motivo efficace è; notti brevi e giorni allegri chiamano per il salterio e l'arpa.

Verso 6. "Nella mia prosperità". Quando tutti i suoi nemici erano tranquilli, e suo figlio ribelle morto e sepolto, allora era il momento del pericolo. Molte navi affondano in calma. Nessuna tentazione è così cattiva come la tranquillità. "Dissi, non sarò mai smosso". Ah! Davide, hai detto più di quanto fosse saggio dire, o persino pensare, perché Dio ha fondato il mondo sulle inondazioni, per mostrarci quanto sia povero, mutevole, mobile, inconstante questo mondo. Infelice colui che costruisce su di esso! Si costruisce una prigione per le sue speranze. Invece di pensare che non saremo mai mossi, dovremmo ricordare che saremo molto presto rimossi del tutto. Niente è stabile sotto la luna. Perché oggi mi trovo in una situazione prospera, non devo immaginare che sarò nel mio alto stato domani. Come in una ruota, i raggi più alti scendono in basso a tempo debito, così è per le condizioni mortali. C'è una costante rivoluzione: molti che oggi sono nella polvere domani saranno elevati; mentre quelli che ora sono in alto presto strisceranno la terra. La prosperità aveva evidentemente fatto girare la testa al salmista, altrimenti non sarebbe stato così pieno di sé. Stava in piedi per grazia, eppure si dimenticò di sé stesso, e così incontrò una caduta. Lettore, non c'è forse molto dello stesso orgoglio orgoglioso in tutti i nostri cuori? facciamo attenzione affinché i fumi del successo inebriante non ci salgano al cervello e ci rendano anche noi degli stolti.

Verso 7. "Signore, per il tuo favore hai reso forte il mio monte". Ha attribuito la sua prosperità al favore del Signore - fin qui tutto bene, è bene riconoscere la mano del Signore in tutta la nostra stabilità e ricchezza. Ma osserva che il bene in un uomo buono non è un bene non mescolato, poiché questo era legato alla sicurezza carnale. Il suo stato lo paragona a un monte, una talpa sarebbe stata più vicina - non pensiamo mai troppo poco di noi stessi. Si vantava che il suo monte stesse forte, eppure aveva prima, nel Salmo 29, parlato di Sirion e del Libano come se si muovessero come giovani unicorni. Lo stato di Davide era più fermo del Libano? Ah, vano concepimento, troppo comune a tutti noi! Quanto presto scoppia la bolla quando il popolo di Dio si fa prendere dalla presunzione in testa, e immagina di godere dell'immutabilità sotto le stelle, e della costanza su questo globo rotante. Quanto toccante e istruttivo Dio ha corretto l'errore del suo servo: "Tu hai nascosto il tuo volto, ed io sono stato turbato". Non c'era bisogno di venire alle mani, un volto nascosto era sufficiente. Questo dimostra, prima, che Davide era un santo genuino, poiché nessun nascondimento del volto di Dio sulla terra avrebbe turbato un peccatore; e, in secondo luogo, che la gioia del santo dipende dalla presenza del suo Signore. Nessun monte, per quanto fermo, può darci riposo quando la nostra comunione con Dio è interrotta, e il suo volto è nascosto. Tuttavia, in tal caso, è bene essere turbati. La cosa migliore dopo crogiolarsi nella luce del volto di Dio, è essere completamente infelici quando quella beatitudine ci è negata.

Signore, lascia che io pianga per niente se non per il peccato!
E dopo nessuno tranne te!
E poi vorrei - Oh, che potessi,
Essere un pianto costante!

Verso 8. "Ho gridato a te, o Signore". La preghiera è la risorsa infallibile del popolo di Dio. Se sono spinti al limite delle loro capacità, possono comunque andare al trono della grazia. Quando un terremoto fa tremare il nostro monte, il trono della grazia rimane saldo, e possiamo avvicinarci. Non dimentichiamo mai di pregare, e non dubitiamo mai del successo della preghiera. La mano che ferisce può guarire: rivolgiamoci a colui che ci colpisce, e lui si lascerà supplicare. La preghiera è un conforto migliore rispetto alla costruzione di una città da parte di Caino, o alla ricerca di musica da parte di Saul. Allegria e divertimenti carnali sono una triste prescrizione per una mente distratta e disperata: la preghiera avrà successo dove tutto il resto fallisce.

Verso 9. In questo verso apprendiamo la forma e il metodo della preghiera di Davide. Era un argomento con Dio, un sollecitare ragioni, un difendere la propria causa. Non era un'esposizione di opinioni dottrinali, né una narrazione di esperienze, e tanto meno un colpo basso ad altre persone sotto pretesto di pregare Dio, sebbene tutte queste cose e peggio siano state sostituite alla sacra supplica in certi incontri di preghiera. Lottava con l'angelo del patto con fervide suppliche, e perciò prevalse. Testa e cuore, giudizio e affetti, memoria e intelletto erano tutti al lavoro per esporre correttamente il caso davanti al Signore dell'amore. "Quale profitto c'è nel mio sangue, quando scendo nella fossa?" Non perderai forse un cantore dal tuo coro, e uno che ama magnificarti? "La polvere ti loderà? dichiarerà la tua verità?" Non ci sarà forse un testimone in meno della tua fedeltà e veracità? Risparmia, dunque, il tuo povero indegno per amor del tuo nome!

Verso 10. "Ascolta, o Signore, e abbi pietà di me." Una preghiera breve e comprensiva, valida in ogni stagione, usiamola spesso. È la preghiera del pubblicano; sia la nostra. Se Dio ascolta la preghiera, è un grande atto di misericordia; le nostre suppliche non meritano una risposta. "Signore, sii tu il mio aiuto." Un'altra preghiera compatta, espressiva, sempre adatta. È adatta a centinaia di casi del popolo del Signore; è ben appropriata per il ministro quando sta per predicare, per il sofferente sul letto di dolore, per il lavoratore nel campo del servizio, per il credente sotto tentazione, per l'uomo di Dio sotto avversità; quando Dio aiuta, le difficoltà svaniscono. È l'aiuto del suo popolo, un aiuto molto presente nei guai. Le due brevi suppliche di questo verso sono raccomandate come esclamazioni ai credenti pieni di impegni, negati a quei momenti più lunghi di devozione che sono il raro privilegio di coloro i cui giorni sono trascorsi in ritiro.

Verso 11. Osserva il contrasto, Dio toglie il lutto al suo popolo; e cosa dà loro al posto di esso? Quiete e pace? Sì, e molto di più di così. "Hai mutato il mio lutto in danza." Fa danzare i loro cuori al suono del suo nome. Toglie loro il sacco. Questo è buono. Che gioia liberarsi degli abiti del dolore! Ma poi? Ci veste. E come? Con qualche abito comune? No, ma con quel vestimento regale che è l'abito degli spiriti glorificati in cielo. "Mi hai cinto di gioia." Questo è meglio che indossare abiti di seta o stoffa d'oro, adornati di ricami e sparsi di gemme. Molti un pover'uomo indossa questo abito celestiale avvolto attorno al suo cuore, anche se fustagno e corduroy sono il suo unico abbigliamento esterno; e tale uomo non ha bisogno di invidiare l'imperatore in tutto il suo sfarzo. Gloria a te, o Dio, se, con il senso di pieno perdono e giustificazione presente, hai arricchito la mia natura spirituale e mi hai riempito con tutta la pienezza di Dio.

Verso 12. "Affinché"---cioè, con questa vista e intenzione---"la mia gloria"---cioè, la mia lingua o la mia anima---"possa cantare lode a te, e non essere silenziosa." Sarebbe un crimine vergognoso, se, dopo aver ricevuto le misericordie di Dio, dovessimo dimenticare di lodarlo. Dio non vorrebbe che le nostre lingue rimanessero inattive mentre così tanti temi di gratitudine sono sparsi dappertutto. Non vuole figli muti in casa. Tutti devono cantare in cielo, e quindi tutti dovrebbero cantare sulla terra. Cantiamo con il poeta:

Vorrei iniziare la musica qui,
E così la mia anima dovrebbe elevarsi:
Oh per alcune note celesti per portare
Le mie passioni ai cieli."

"O Signore mio Dio, ti renderò grazie per sempre."

Lo loderò nella vita; lo loderò nella morte;
Lo loderò finché mi presta respiro;
E dirò quando la rugiada della morte giace fredda sulla mia fronte,
Se mai ti ho amato, mio Gesù, è ora.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Titolo.---"Un Salmo e Canto," ecc. Si pensa che quando queste due parole di Salmo e Canto sono entrambe messe nel titolo di un Salmo, si intenda che il suono degli strumenti doveva essere unito alla voce quando venivano cantati nel Tempio, e che la voce andava prima quando si dice Canto e Salmo, e veniva dopo quando si dice Salmo e Canto.

---John Diodati.

Titolo.---Alla dedicazione di esso. חֲנֻכַּת הַבַּת La parola originale חְנַךְ significa initiari, ἐγκαινίζειν, rei novae primam usurpationem. Così Cocceius, per iniziare, o il primo uso che si fa di qualcosa. Era comune, quando una persona aveva finito una casa ed era entrata in essa, celebrarla con grande gioia, e tenere un festival, al quale erano invitati i suoi amici, e svolgere alcune cerimonie religiose, per assicurare la protezione del cielo. Così, quando il secondo tempio fu terminato, i Sacerdoti e i Leviti, e il resto della cattività, tennero la dedicazione della casa di Dio con gioia, e offrirono numerosi sacrifici. Ezr 6:16. Leggiamo nel Nuovo Testamento Giovanni 10:22, della festa della dedicazione stabilita da Giuda Maccabeo, in memoria della purificazione e del restauro del tempio di Gerusalemme, dopo che era stato profanato e quasi ridotto in rovine da Antioco Epifane; e celebrata annualmente, fino al tempo della sua distruzione da parte di Tito, con sacrifici solenni, musica, canti e inni, alle lodi di Dio, e feste, e tutto ciò che poteva dare piacere al popolo, per otto giorni consecutivi. Giuseppe Flavio Ant. 1. xii. § 7. Giuda ordinò che "i giorni della dedicazione dovessero essere tenuti nella loro stagione, di anno in anno, con allegria e gioia." 1 Mac 4:59. E che fosse consuetudine, anche tra le persone private, tenere una sorta di festa religiosa, al loro primo ingresso in una nuova casa, appare dall'ordine di Dio Deu 20:5, che nessuna persona che avesse costruito una nuova casa dovesse essere forzata nell'esercito, "se non avesse dedicato la casa," cioè, preso possesso di essa secondo le solite cerimonie praticate in tali occasioni; una consuetudine questa che ha più o meno prevalso tra tutte le nazioni. Così i Romani dedicavano i loro templi, i loro teatri, le loro statue, e i loro palazzi e case. Suet. Octav. c. xliii. § 13; c. xxxi. § 9.

---Samuel Chandler.

Titolo.---Il presente Salmo è l'unico che viene chiamato un shir, o canto, nel primo libro dei Salmi, cioè, Salmi 1-41. La parola שׁיִר shir si trova nei titoli dei Salmi 45; 46; 48; 65; 68; 75; 83; 87; 88; 92; 108; 120; 134. Il Salmo 18 è intitolato, "una shirah (o canto) di liberazione dai suoi nemici," e il presente shir può essere accoppiato ad esso.

---Christopher Wordsworth.

Titolo.---Come offrendo le primizie a Dio riconoscevano di ricevere l'aumento dell'intero anno da lui, allo stesso modo, consacrando le loro case a Dio, dichiaravano di essere inquilini di Dio, confessando di essere stranieri, e che era lui che li alloggiava e dava loro un'abitazione lì. Se quindi avveniva una leva per la guerra, questa era una giusta causa di esenzione, quando qualcuno affermava di non aver ancora dedicato la sua casa. Inoltre, erano allo stesso tempo ammoniti da questa cerimonia, che ognuno godeva della sua casa in modo giusto e regolare, solo quando la regolava in modo tale che fosse come se fosse un santuario di Dio, e che in essa regnassero la vera pietà e il culto puro di Dio. I tipi della legge sono ora cessati, ma dobbiamo ancora attenerci alla dottrina di Paolo, che qualunque cosa Dio disponga per il nostro uso, è ancora "santificata dalla parola di Dio e dalla preghiera." 1Ti 4:4-5.

---John Calvin.

Salmo intero.---Calmet suppone che sia stato composto da Davide in occasione della dedicazione del luogo che costruì sul'area della battitura di Arauna, dopo la grave peste che aveva quasi desolato il regno. 2Sa 24:25; 1Cr 21:26. Tutte le parti del Salmo concordano con questo: e concordano così bene, e con nessun'altra ipotesi, che mi sento giustificato nel modellare il commento su questo principio da solo.

---Adam Clarke.

Salmo intero.---Nei seguenti versetti ho cercato di trasmettere lo spirito del Salmo, e di preservare le frequenti antitesi.

Esalterò te, Signore degli eserciti,
Poiché tu mi hai esaltato;
Dato che hai messo a tacere le vanti di Satana,
Io dunque mi vanterò in te.

I miei peccati mi avevano portato vicino alla tomba,
La tomba della nera disperazione;
Guardavo, ma non c'era nessuno a salvare,
Finché non alzai lo sguardo in preghiera.

In risposta ai miei pietosi lamenti,
Dall'orlo oscuro dell'inferno sono stato portato:
Il mio Gesù mi ha visto dai cieli,
E ha portato rapida salvezza.

Per tutta la notte ho pianto amaramente,
Ma la mattina ha portato sollievo;
Quella mano, che prima aveva spezzato le mie ossa,
Poi ha spezzato i miei legami di dolore.

Il mio lutto lo ha trasformato in danza,
Per il sacco dà gioia,
Un momento, Signore, la tua ira brucia,
Ma lunga vive la tua favore.

Cantate con me, allora, voi uomini favoriti,
Che da tempo avete conosciuto la sua grazia;
Con gratitudine ricordate i periodi in cui
Anche voi avete cercato il suo volto.

---C. H. S.

Verso 1.---"Ti esalterò, o Signore; poiché tu mi hai sollevato." Ti solleverò, poiché tu mi hai sollevato.

---Adam Clarke.

Verso 1.---"Tu mi hai sollevato." דִּלִּיתָנִי. Il verbo è usato, nel suo significato originale, per denotare il movimento reciproco dei secchi di un pozzo, uno che scende mentre l'altro sale, e viceversa; ed è qui applicato con ammirevole proprietà, per indicare le varie reciprocità e cambiamenti delle fortune di Davide, come descritto in questo Salmo, in termini di prosperità e avversità; e in particolare quel grazioso rovesciamento della sua condizione afflitta che ora celebra, Dio avendolo elevato a grande onore e prosperità; poiché avendo costruito il suo palazzo, "si rese conto che il Signore lo aveva stabilito re su Israele, e che aveva esaltato il suo regno per amore del suo popolo Israele." 2Sa 5:12.

---Samuel Chandler.

Verso 2.---"Tu mi hai guarito." תִּרִפָּאֵנִו. Il verbo è usato, sia per la guarigione di disturbi fisici Sal 103:3, sia per denotare il felice cambiamento degli affari di una persona, sia nella vita privata che pubblica, mediante la rimozione di qualsiasi tipo di angoscia, personale o nazionale. Sal 107:20 Isa 19:22. Così nel luogo in questione: "Tu mi hai guarito," significa, Tu mi hai portato fuori dalle mie angosce, hai ripristinato la mia salute e mi hai reso sicuro e prospero. Sotto Saul, era frequentemente nel più imminente pericolo della sua vita, da cui Dio lo ha meravigliosamente portato, che esprime fortemente dicendo, "Tu hai portato su la mia anima dall' Ade: tu mi hai tenuto in vita, affinché io non scendessi nella fossa." Mi credevo perduto, e che nulla potesse prevenire la mia distruzione, e difficilmente possiamo fare a meno di considerare la liberazione che tu mi hai concesso altrimenti che come una sorta di resurrezione dai morti: Tu mi hai rianimato, o mi hai recuperato alla vita, da tra coloro che scendono nella fossa; secondo la traduzione letterale dell'ultima clausola.

---Samuel Chandler.

Verso 4.---"Cantate al Signore, o voi santi suoi." Se fosse per cantare di un'altra cosa, richiederei l'intero coro delle creature di Dio per unirsi nel canto; ma ora che si tratta di cantare della "santità" di Dio, che cosa dovrebbero fare le voci profane nel concerto? Solo i "santi" sono adatti a cantare della "santità", e specialmente della santità di Dio; ma più specialmente con canti di santità.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---"Cantate al Signore, o santi suoi". Poiché Dio richiede un culto esteriore e interiore, così uno stato spirituale per il culto interiore può essere promosso dalla compostezza esteriore. Una sonnolenza distratta impedisce l'attività dell'anima, ma il temperamento contrario la favorisce e la aiuta. Cantare chiama l'anima in tale postura e la risveglia, per così dire: è un vivace risveglio del cuore. Cantare la lode di Dio è un'opera di meditazione tra le più intense che compiamo in pubblico. Mantiene il cuore più a lungo sulla cosa detta. La preghiera e l'ascolto passano rapidamente da una frase all'altra; questo si sofferma a lungo su di essa. La meditazione deve seguire dopo aver ascoltato la parola e pregato con il ministro---poiché nuove frasi, succedendosi continuamente, non danno la libertà, nell'istante, di riflettere e considerare bene ciò che è stato detto; ma in questo si prega e si medita. Dio ha ordinato questo dovere in modo tale che, mentre siamo impegnati in esso, ci nutriamo e ruminiamo insieme. "Higgaion", o "Meditazione", è posto su alcuni passaggi dei Salmi, come Sal 9:16. Lo stesso può essere scritto sull'intero dovere, e su tutte le sue parti; cioè, "Meditazione". Immaginatevi qualcuno nella postura di cantare al meglio: gli occhi alzati al cielo, denotano il suo desiderio che anche il suo cuore possa essere lì; ha davanti a sé una linea o un verso di preghiera, lutto, lode, menzione delle opere di Dio; quanto facilmente ora il suo cuore può espandersi nella meditazione sulla cosa, mentre la sta cantando! Il nostro cantare è misurato in un tempo deliberato non più per la musica che per la meditazione. Chi non cerca, non trova, questo vantaggio nel cantare i Salmi---non ha ancora imparato cosa significhi.

---John Lightfoot, 1675.

Verso 5.---"La sua ira". Vedendo che Dio è spesso arrabbiato con i suoi stessi servi, quale motivo hanno coloro tra voi che lo temono, di benedirlo perché non è arrabbiato con voi, e che non sentite il suo dispiacere! Egli pone altri come suo bersaglio contro cui scaglia le sue frecce; sentite altri gemere per la sua partenza, eppure i vostri cuori non sono rattristati come i loro; i vostri occhi possono guardare verso il cielo con speranza, mentre i loro sono offuscati da un velo di tristezza; egli parla duramente a loro, ma parole confortevoli a voi; sembra porsi contro di loro come suoi nemici, mentre tratta voi come amici affettuosi; vedete un sorriso rinvigorente sul suo volto e loro non possono discernere altro che un unico e terribile cipiglio. O ammirate, e per sempre meravigliatevi della sovrana, distinta grazia di Dio. Siete voi che state a vostro agio migliori di molti del suo popolo che ora sono gettati in una fornace ardente? Avete meno scorie di loro? Hanno peccato, pensate, a un tasso più alto di quanto abbiate mai fatto? Egli è arrabbiato con loro per la loro tiepidezza, per il loro allontanamento; e i vostri cuori hanno sempre bruciato d'amore? I vostri piedi hanno sempre seguito la sua via e non si sono discostati? Non avete mai vagato? Non vi siete mai deviati a destra o a sinistra? Sicuramente lo avete fatto; e quindi, che misericordia è, che lui non sia arrabbiato con voi così come con loro... Non presumete per tutto questo; perché sebbene non sia ancora arrabbiato con voi, potrebbe esserlo. Questo fu il difetto di Davide: "Nella mia prosperità ho detto, Non sarò mai smosso;" ma subito dopo segue, "Tu nascondesti il tuo volto, e fui turbato." Il sole splende ora su di voi, la candela del Signore rinfresca il vostro tabernacolo; ma potreste incontrare molte tempeste, nuvole e oscurità prima di arrivare alla fine del vostro viaggio. I discepoli furono una volta molto compiaciuti dalla gloria della trasfigurazione; e durante il delizioso incontro tra Cristo, Mosè ed Elia, pensavano di essere come in cielo; ma una nuvola venne e oscurò la gloria precedente, e allora i poveri uomini ebbero paura. È vero che l'ira di Dio dura solo un momento; ma anche quel momento è molto triste, e terribile oltre ogni espressione. Il pianto dura per "una notte;" ma può essere una notte molto amara e dolorosa per tutto questo. È una notte come quella degli Egiziani: quando si alzarono videro tutti i loro primogeniti uccisi, e ci fu un grido universale e un lamento spaventoso in tutta la terra. Così questa notte dell'ira del Signore può distruggere tutte le nostre consolazioni, e fare sì che il primogenito della nostra forza, la fiducia e il piacere delle nostre speranze rendano lo spirito.

---Timothy Rogers.

Verso 5.---"Nel suo favore è la vita". Vediamo in cosa consiste il peso della benedizione e della maledizione di pecore e capre. Non è forse il dono della vita eterna che è la nostra felicità in cielo; ma come dice Davide, "nel suo favore è la vita". Se un'anima dannata dovesse essere ammessa alla fruizione di tutti i piaceri della vita eterna senza il favore di Dio, il cielo sarebbe un inferno per lui. Non è la casa oscura e orribile del dolore che rende un'anima miserabile nell'inferno, ma il dispiacere di Dio, ite maledicti. Se un'anima eletta dovesse essere gettata là, e mantenere il favore di Dio, l'inferno sarebbe un cielo per lui, e nessun diavolo nell'inferno potrebbe togliergli la sua gioia; la sua notte sarebbe trasformata in giorno.

---Edward Marbury.

Verso 5.---Come un apprendista sopporta fatiche e (può darsi) maltrattamenti per sette anni o più, e in tutto quel tempo è al servizio del suo padrone senza alcun mormorio o lamento, perché vede che il tempo passa, e che la sua schiavitù non durerà per sempre, ma sarà liberato e reso libero alla fine: così dovrebbe fare chiunque sospiri sotto il peso di qualsiasi croce o afflizione, frenare i suoi affetti, possedere la sua anima con pazienza, e cessare da ogni mormorio o lamento, considerando bene con sé stesso, che la verga degli empi non riposerà sempre sulla sorte dei giusti; che il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino; e che i guai avranno una fine, e non continueranno per sempre.

---John Spencer.

Verso 5.---Quante volte abbiamo sperimentato la verità letterale di quel verso, "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino"! Quanto pesantemente pesa su di noi qualsiasi problema di notte! I nostri nervi stanchi e il cervello sembrano incapaci di sopportare la pressione. Il nostro polso pulsa, e il corpo febbricitante e inquieto rifiuta di aiutare nel lavoro di sopportazione. Ci sentiamo miserabili e indifesi; e piangiamo appassionatamente sotto la forza dell'attacco incontrollato. Alla fine arriva il sonno. Il problema, la tentazione, qualunque cosa sia che cerca di sopraffarci, compie un passo troppo lungo che supera il suo obiettivo, e con pura forza spinge la nostra povera umanità oltre la portata attuale di ulteriori prove. Dopo una tale notte di lotta, e il sonno pesante dell'esaurimento, ci svegliamo con un vago senso di problema. I nostri pensieri si raccolgono, e ci meravigliamo della nostra stessa violenza, mentre il ricordo ci torna. Cos'era che sembrava così senza speranza---così oscuro? Perché eravamo così indifesi e disperati? Le cose non sembrano così ora---tristi sì, ma sopportabili---dure, ma non più impossibili---forse abbastanza cattive, ma non disperiamo più. "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino." E così, quando la vita con le sue lotte, fatiche e peccati, che ci portano conflitti perpetui, finisce alla fine nella feroce lotta della morte, allora Dio "dà ai suoi amati il sonno". Dormono in Gesù, e si svegliano alla gioia di un mattino che non conoscerà declino---il mattino della gioia. Il Sole di Giustizia brilla su di loro. La luce è ora su tutti i loro cammini. E possono solo meravigliarsi quando ricordano la disperazione e l'oscurità, e il lavoro, e la violenza della loro vita terrena, e dire, come hanno spesso detto sulla terra, "Il pianto è durato solo per la notte, e ora è mattino, e la gioia è arrivata!" E i nostri dolori, i nostri dubbi, le nostre difficoltà, i nostri lunghi sguardi in avanti, con la disperazione di forza duratura per una notte così lunga di prova---Dove sono? Non ci sentiremo come è così splendidamente descritto nelle parole di uno dei nostri inni---

Quando nella felice terra del nostro Padre
Incontreremo di nuovo i nostri cari,
Allora capiremo a malapena
Perché abbiamo pianto prima.

---Mary B. M. Duncan, 1825-1865.

Verso 5.---"Il pianto può durare una notte, ma la gioia arriva al mattino". Il loro lutto durerà solo fino al mattino. Dio trasformerà la loro notte invernale in un giorno estivo, i loro sospiri in canti, il loro dolore in gioia, il loro lutto in musica, l'amaro in dolce, il loro deserto in un paradiso. La vita di un cristiano è colma di alternanze di malattia e salute, debolezza e forza, povertà e ricchezza, disonore e onore, croci e conforti, miserie e misericordie, gioie e dolori, allegria e lutto; tutto miele ci danneggerebbe, tutto assenzio ci distruggerebbe; una composizione di entrambi è il modo migliore al mondo per mantenere le nostre anime in una costituzione sana. È meglio e più salutare per l'anima che soffino sia il vento del sud della misericordia, sia il vento del nord dell'avversità; e sebbene ogni vento che soffia porterà bene ai santi, certamente i loro peccati muoiono di più, e le loro grazie prosperano meglio, quando sono sotto il vento del nord asciutto e pungente della calamità, così come sotto il caldo, nutriente vento del sud della misericordia e della prosperità.

---Thomas Brooks.

Verso 5.---"La gioia arriva al mattino". La gioia dell'uomo pio "arriva al mattino", quando quella dell'uomo malvagio se ne va; poiché per lui "il mattino è come l'ombra della morte". Giobbe 24:17. Non ha solo paura di rimprovero e punizione, ma soffre e patisce abbastanza, anche se nessuno dovesse conoscere le sue azioni, per il deterioramento e la perdita, e lo spreco della sua forza, del suo tempo e dei suoi soldi.

---Zachary Bogan.

Verso 5.---Nella seconda metà del verso il "pianto" è personificato e rappresentato dalla figura di un vagabondo, che lascia al mattino l'alloggio, nel quale era entrato la sera precedente. Dopo di lui arriva un altro ospite, cioè, "la gioia".

---E. W. Hengstenberg.

Verso 5.---Il profeta principesco dice chiaramente, "la tristezza può durare una notte, ma la gioia arriva al mattino". Come i due angeli che vennero da Lot alloggiarono con lui per una notte, e quando ebbero eseguito il loro incarico, se ne andarono al mattino; così le afflizioni, che sono gli angeli o i messaggeri di Dio. Dio invia le afflizioni per farci un messaggio; per dirci che dimentichiamo Dio, ci dimentichiamo di noi stessi, siamo troppo orgogliosi, troppo pieni di noi stessi, e simili; e quando hanno detto ciò che dovevano, allora se ne vanno subito.

---Thomas Playfere.

Versi 5-10.---Quando il cuore di un uomo è fissato sulle creature, essendoci spine in tutte, quindi se ne afferrerà troppo o troppo forte, lo sentirà. I figli di Dio sono addestrati in modo tale che Dio non li lascerà andare via con un peccato; se sono troppo adulteramente affezionati, troveranno una croce in tale cosa. Potete osservare questo nel trentesimo Salmo; lì potete vedere il cerchio in cui Dio va con i suoi figli. Davide ha molte afflizioni, come appare dal quinto verso: ho gridato, e poi Dio è tornato da me, e è arrivata la gioia. Cosa fece allora Davide? "Ho detto, non sarò mai smosso": il suo cuore divenne capriccioso, ma Dio non lo lasciò andare via così: "Dio si è allontanato e io sono stato turbato". Al settimo verso lui è, vedete, di nuovo in difficoltà: bene, Davide grida di nuovo, agli ottavo e decimo versi, e poi Dio ha trasformato il suo lutto in gioia di nuovo. E questo è il suo modo di agire che troverete in tutte le Scritture; ma poiché troviamo il suo agire così ravvicinato in questo Salmo, quindi lo nomino.

---John Preston, D.D., (1587-1628), in "Lo Scettro d'Oro offerto all'Umile"

Verso 6.---"Nella mia prosperità ho detto, non sarò mai smosso." Il nostro impegno in un servizio speciale per Dio, o il ricevimento di un favore speciale da Dio, sono due momenti solenni, che Satana sfrutta per tentazione... Siamo inclini a diventare orgogliosi, negligenti e confidenti, dopo o a seguito di tali impieghi e favori; proprio come gli uomini sono inclini a dormire o a soffrire di indigestione dopo un pasto abbondante, o a dimenticare se stessi quando sono avanzati in onore. La grande pace e abbondanza di Giobbe lo resero, come egli stesso confessa, così confidente, che concluse che sarebbe "morto nel suo nido." Giobbe 29:18. Davide, godendo del favore di Dio in misura più che ordinaria, sebbene fosse più familiare con vicissitudini e cambiamenti rispetto alla maggior parte degli uomini, diventa sicuro nella sua convinzione che "non sarebbe mai stato smosso;" ma riconosce il suo errore, e lo lascia registrato come un'esperienza necessaria affinché altri prendano avviso, che quando si riscaldava sotto i raggi del volto di Dio, allora era incline a cadere nella sicurezza; e questo sembra fosse usuale per lui in tutti tali casi---quando era più sicuro era più vicino a qualche problema o inquietudine. "Tu hai nascosto il tuo volto"---e allora di sicuro il diavolo gli mostrerà il suo---"ed io sono stato turbato." I godimenti generano fiducia; la fiducia porta alla negligenza; la negligenza fa ritirare Dio e dà l'opportunità a Satana di lavorare non visto. E così, come gli eserciti dopo la vittoria diventano sicuri, sono spesso sorpresi; così siamo spesso gettati giù dopo i nostri avanzamenti spirituali.

---Richard Gilpin.

Verso 6.---"Nella mia prosperità." גְּשֵׁלְוִי La parola denota pace e tranquillità, derivanti da una condizione prospera e abbondante. Quando Dio lo aveva tranquillamente stabilito sul trono, pensava che tutti i suoi problemi fossero finiti, e che avrebbe goduto di una felicità ininterrotta; e che Dio "aveva reso la sua montagna così forte, che non sarebbe mai stata smossa;" cioè, lo aveva posto al sicuro da ogni pericolo come se avesse trovato rifugio su una montagna inaccessibile; o reso la sua prosperità solida, e soggetta a non più alterazioni, di quanto una montagna sia soggetta a essere rimossa dal suo posto; o, lo aveva elevato a un grado eminente di onore e prosperità; una montagna, con la sua altezza, è una rappresentazione molto naturale di una condizione molto superiore, notevole per potere, abbondanza e dignità. Aveva preso la fortezza del Monte Sion, che era propriamente la sua montagna, poiché l'aveva scelta per la sua dimora. Era forte per natura, e resa quasi inespugnabile dalle fortificazioni che vi aveva aggiunto. Questo lo considerava come l'effetto del favore di Dio verso di lui, e si prometteva che la sua pace e felicità per il futuro sarebbero state tranquille e incrollabili come il Monte Sion stesso.

---Samuel Chandler.

Verso 6.---"Nella mia prosperità." La prosperità è più piacevole che utile per noi. Sebbene in apparenza sembri una bella estate, in realtà è un inverno che consuma, e spende tutti i frutti che abbiamo raccolto nel raccolto dell'afflizione santificata. Non siamo mai in maggior pericolo che nel pieno sole della prosperità. Essere sempre coccolati da Dio, e mai assaggiare il problema, è piuttosto un segno della negligenza di Dio che del suo tenero amore.

---William Struther.

Verso 7.---È raro ricevere molto da questo mondo, e non comportarsi come il figliol prodigo andando lontano; è difficile rimanere vicini a Dio nella prosperità, quando abbiamo molto di questo mondo su cui vivere e accontentarci; vivere per Dio, e farlo il nostro sostegno e appoggio, come se non avessimo altra vita né sostentamento se non in lui; siamo molto inclini, in tal caso, a sviluppare un atteggiamento carnale, a lasciar perdere il nostro attaccamento a Dio, a disabituarsi all'esercizio della fede, a diminuire e allontanare i nostri affetti da Dio. Vediamo come fu per Davide: "Ho detto, Non sarò mai smosso, tu hai reso il mio monte così forte." Mi consolavo con queste comodità esterne, come se non avessi bisogno di altro sostegno, forza o contentezza, e non ci fosse timore di cambiamento; nessuna cura ora di fare di Dio la mia gioia e sostegno costanti, e di contare solo su Dio per la mia porzione, e che devo seguirlo con una croce, e conformarmi al mio Salvatore, essendo crocifisso al mondo. Cosa ne consegue? "Tu hai nascosto il tuo volto, ed io sono stato turbato;" cioè, perché aveva troppo indulso a una vita dei sensi. I bambini che sono tenuti in piedi dalla mano delle loro balie, e non si preoccupano di sentire i loro piedi e il terreno quando le balie li lasciano andare, cadono, come se non avessero piedi o terreno su cui stare in piedi. O così: siamo come bambini, che, giocando nella dorata luce del sole, e seguendo il loro gioco, si allontanano così tanto dalla casa del padre, che la notte li sorprende prima che se ne accorgano, sono come se fossero persi, e pieni di paure, non sapendo come tornare a casa. Il mondo ruba via i nostri cuori da Dio, offre così poche opportunità per l'esercizio della vita di fede, e tanti vantaggi a una vita dei sensi, consuma il senso della nostra dipendenza da Dio, e della necessità di essa, così che quando siamo messi alla prova dall'afflizione, siamo pronti a fallire prima di poter recuperare la nostra arma o presa. La fede è il nostro cordiale Sal 27:13; ora se non è a portata di mano (come nella salute, quando non ne abbiamo bisogno, è solito essere) possiamo svenire prima di recuperare l'uso di essa.

---Sermoni di Elias Pledger in "Gli Esercizi Mattutini," 1677.

Verso 7.---"Tu hai nascosto il tuo volto, ed io sono stato turbato." Quale anima può essere abbandonata e non essere afflitta? Certamente la sua assenza non può che essere lamentata con il massimo dolore, la cui presenza l'anima valuta sopra ogni gioia terrena; quando la prova della salvezza è oscurata, la luce del volto di Dio è offuscata, i conforti dello Spirito sono trattenuti, allora i cieli non appaiono così chiari, le promesse non hanno lo stesso sapore dolce, le ordinanze non risultano così vivaci, anzi, le nuvole che si addensano sull'anima raccolgono oscurità, i dubbi sorgono, le paure traboccano, i terrori aumentano, i problemi si ampliano, e l'anima diventa languidamente afflitta, anche con ogni varietà di inquietudini.

---Robert Mossom.

Verso 7.---"Tu hai nascosto il tuo volto, ed io sono stato turbato." Un credente indossa il sacco della contrizione, per aver tolto il vestito della perfezione. Come il pan di zucchero si scioglie, e si consuma piangendo, quando immerso nel vino; così i nostri cuori si sciolgono sotto il senso dell'amore divino.

---William Secker.

Verso 7 (ultima clausola).---Nessun verso può insegnarci più chiaramente quella gloriosa e confortante verità su cui gli scrittori medievali amano soffermarsi, che è lo sguardo, o la mancanza di esso, di Dio sulla sua creatura, a formare la felicità o la miseria di quella creatura; che quelle segrete sorgenti di gioia che a volte sembrano sorgere da sé, e con cui uno straniero non si intromette, non sono altro che lo sguardo diretto e immediato di Dio su di noi; mentre il dolore per cui non possiamo assegnare una causa speciale---chiamalo malinconia, o abbattimento, o con qualunque altro nome---non è altro che il suo allontanare il suo volto da noi.

---John Mason Neale.

Verso 7 (ultima clausola).---La desolazione spirituale e il nascondimento del volto di Dio sono motivo di afflizione e di abbattimento per i credenti? Sì, sì; affligge i loro cuori, nulla può confortarli. "Tu nascondesti il tuo volto, ed io fui turbato". Le afflizioni esterne fanno solo graffiare la pelle, questa tocca il vivo; esse come la pioggia cadono solo sulle tegole, questa penetra nella casa; ma Cristo porta ai credenti solida materia di consolazione contro i problemi della desolazione; egli stesso fu abbandonato da Dio per un tempo, affinché loro non fossero abbandonati per sempre.

---John Flavel.

Verso 7 (ultima clausola).---Se Dio è la tua porzione, allora non c'è perdita in tutto il mondo che giaccia così pesantemente su di te come la perdita del tuo Dio. Non c'è perdita sotto il cielo che colpisca e affligga tanto un uomo che ha Dio per sua porzione, quanto la perdita del suo Dio. Davide ha incontrato molte perdite, ma nessuna perdita ha causato una breccia così triste e grande nel suo spirito come la perdita del volto di Dio, la perdita del favore di Dio: "Nella mia prosperità dissi: Non sarò mai smosso. Signore, per il tuo favore hai reso forte il mio monte: tu nascondesti il tuo volto, ed io fui turbato". La parola ebraica בָּהַל bahal significa essere grandemente turbato, essere fortemente terrorizzato, come potete vedere in 1Sa 28:21. "E la donna si avvicinò a Saul, e vide che egli era molto turbato." Qui c'è la stessa parola ebraica bahal. Saul era così terrorizzato, spaventato e disanimato dalla terribile notizia che il diavolo sotto le sembianze di Samuele gli aveva detto, che i suoi stessi spiriti vitali lo abbandonarono, cadendo in uno svenimento mortale. E fu lo stesso per Davide quando Dio nascose il suo volto. Davide era come un fiore appassito che aveva perso la sua linfa, vita e vigore, quando Dio si era avvolto in una nuvola. La vita di alcune creature risiede nella luce e nel calore del sole; e così è per la vita dei santi nella luce e nel calore del volto di Dio. E, come in un'eclissi di sole, c'è un abbassamento in tutto il quadro della natura, così quando Dio nasconde il suo volto, le anime graziose non possono far altro che appassire e languire, e inchinarsi davanti a lui. Molte creature insensibili, alcune aprendosi e chiudendosi, come i calenduli e i tulipani, altre inclinando e abbassando la testa, come il girasole (il nome antico del girasole) e i fiori di malva, sono così sensibili alla presenza e assenza del sole, che sembra esserci una tale simpatia tra il sole e loro, che se il sole se ne va o è oscurato, si avvolgono o abbassano le loro teste, come se fossero riluttanti ad essere visti da qualsiasi occhio tranne quello che li riempie: e proprio così fu per Davide quando Dio aveva il suo volto in una nuvola.

---Thomas Brooks.

Verso 8.---"Ho gridato a te, o Signore; e al Signore ho fatto supplica." Bernardo, sotto una finzione, propone una favola degna della nostra attenzione: in essa i re di Babilonia e Gerusalemme, simboleggianti lo stato del mondo e della chiesa, sempre in guerra tra loro; in questo scontro, alla fine accadde che uno dei soldati di Gerusalemme fuggì al castello della Giustizia. Assedio posto al castello, e una moltitudine di nemici trincerati tutt'intorno, la Paura abbandonò ogni speranza, ma la Prudenza le diede conforto. "Non sai," dice lei, "che il nostro re è il Re della gloria; il Signore forte e potente, persino il Signore potente in battaglia? Mandiamo quindi un messaggero che possa informarlo delle nostre necessità." La Paura risponde, "Ma chi è in grado di sfondare? Le tenebre sono sulla faccia della terra, e le nostre mura sono circondate da una truppa vigilante di uomini armati, e noi, completamente inesperti nella via verso un paese così lontano." Di conseguenza, viene consultata la Giustizia. "Coraggio," dice la Giustizia, "Ho un messaggero di particolare fiducia, ben noto al re e alla sua corte, Preghiera di nome, che sa indirizzarsi per vie sconosciute nel più silenzioso silenzio della notte, finché non giunga ai segreti e alla camera del Re stesso." Subito lei va, e trova le porte chiuse, bussa di nuovo, "Aprite, porte della giustizia, e siate aperte, porte eterne, affinché io possa entrare e raccontare al Re di Gerusalemme come stanno le nostre cose." Senza dubbio il messaggero più fidato ed efficace che abbiamo da inviare è la Preghiera. Se inviamo meriti, le stelle in cielo li disprezzeranno, che noi che abitiamo al piedistallo di Dio osiamo presumere così tanto, quando le creature più pure in cielo sono impure al suo cospetto. Se inviamo paura e diffidenza, la lunghezza della strada li stancherà. Sono pesanti e goffi come pezzi di ferro; affonderanno a terra prima di arrivare a metà strada verso il trono della salvezza. Se inviamo bestemmie e maledizioni, tutte le creature tra il cielo e la terra si uniranno contro di noi. Il sole e la luna pioveranno sangue; il fuoco, carboni ardenti; l'aria, fulmini sulle nostre teste. La Preghiera, ripeto, è l'ambasciatore più sicuro; che né la lunghezza della strada, né le difficoltà del passaggio, possono impedire al suo scopo; veloce di velocità, fedele per affidabilità, felice per successo, capace di elevarsi al di sopra delle aquile del cielo, nel cielo dei cieli, e come un carro di fuoco che ci porta in alto alla presenza di Dio per cercare il suo aiuto.

---John King.

Verso 9.---"Quale profitto c'è nel mio sangue, quando scendo nella fossa?" Implicando che sarebbe volentieri morto, se con ciò avesse potuto fare un vero servizio a Dio, o al suo paese. Flp 2:17. Ma non vide quale bene potesse essere fatto morendo nel letto di malattia, come potrebbe essere se fosse morto nel letto d'onore. Signore, dice lui, venderai uno dei "tuoi popoli per nulla, e non aumenterai la tua ricchezza con il prezzo?" Sal 44:12.

---Matthew Henry.

Verso 9.---Qual profitto c'è nel mio sangue, ecc. Il piccolo guadagno che il Signore avrebbe negando al suo popolo le misericordie che richiedono, può anche essere usato come argomento nella preghiera. Davide implora la propria vita da Dio, usando questo argomento, "Qual profitto c'è nel mio sangue?" Così fece la chiesa prigioniera in Sal 44:12; "Tu vendi il tuo popolo per nulla e non accresci le tue ricchezze con il loro prezzo." Quindi, poveri santi di Dio quando vengono e dicono al Signore nelle loro preghiere che in effetti lui può condannare, o confondere, o tagliare o scartarli; può continuare a guardarli con sdegno; può negare tali-e-tali richieste loro, per tali-e-tali giuste cause in loro; ma cosa guadagnerà da ciò? Potrebbe guadagnare molte lodi, ecc., ascoltandoli e aiutandoli; ma che bene gli farà vedere loro oppressi dai nemici delle loro anime? o quale diletto sarebbe per lui vederli sospirare e affondare, e svenire sotto tristi pressioni, ecc.? questo è un modo di supplicare consentito e molto efficace.

---Thomas Cobbet.

Verso 9.---"La polvere ti loderà?" Può esserci un numero sufficiente a lodarti? Potranno mai esserci abbastanza bocche per dichiarare la tua verità? E non posso io essere uno---uno peccatore lo so---ma comunque uno nel numero, se tu sarai compiaciuto di risparmiarmi dal discendere nella fossa?

---Sir Richard Baker.

Verso 9.---La preghiera che è probabile prevalere con Dio deve essere argomentativa. Dio ama che noi supplichiamo con lui e lo vinciamo con argomenti nella preghiera.

---Thomas Watson.

Verso 11.---"Hai mutato il mio lutto in danza: hai tolto il mio sacco, e mi hai cinto di gioia." Questo poteva essere vero per Davide, liberato dalla sua calamità; era vero per Cristo, risorto dalla tomba, per non morire più; è vero per il penitente, che scambia il suo sacco per i vestiti della salvezza; e sarà verificato in tutti noi, nell'ultimo giorno, quando ci toglieremo le disonore della tomba, per brillare in gloria eterna.

---George Horne.

Verso 11.---"Hai mutato." Mi piacciono tanto gli alti e bassi nei Salmi.

---Adelaide Newton.

Verso 11.---"Hai tolto il mio sacco, e mi hai cinto di gioia." Dico con l'apostolo, "Vinci il male con il bene," il dolore con la gioia. La gioia è il vero rimedio per il dolore. Non ne ha mai avuto, non ne potrebbe mai avere un altro. Dobbiamo sempre dare all'anima che piange un motivo per rallegrarsi; ogni altra consolazione è completamente inutile.

---Alexander Rodolph Vinet, D.D., 1797-1847.

Verso 11.---"Mi hai cinto di gioia." Il mio "sacco" era solo un indumento lento su di me, che poteva facilmente essere tolto a piacimento, ma la mia "gioia" è cinta attorno a me, per essere ferma e sicura, e non può lasciarmi anche se lo volesse; almeno nessuno sarà in grado di togliermela.

---Sir Richard Baker.

Verso 12.---Così come i Caldei misuravano anticamente il loro giorno naturale in modo diverso dagli Israeliti; essi ponevano il giorno per primo e la notte dopo; ma gli Israeliti, al contrario, secondo l'ordine che fu osservato nella creazione; poiché all'inizio le tenebre erano sulla faccia dell'abisso, e di ciascuno dei sei giorni si dice, "La sera e la mattina furono il primo giorno," ecc. Così i tempi del mondo e della chiesa sono disposti diversamente; poiché il mondo inizia il suo con il giorno della prosperità temporale, e lo finisce con una notte di oscurità e angoscia che è eterna; ma la chiesa, al contrario, inizia il suo con la notte dell'avversità, che soffre per un po', e li termina con un giorno di consolazione che avrà per sempre. Il profeta in questo Salmo inizia con l'ira di Dio, ma finisce con il suo favore: come un tempo, quando entravano nel tabernacolo vedevano dapprima cose sgradevoli, come i coltelli dei sacrifici, il sangue delle vittime, il fuoco che bruciava sull'altare, che consumava le offerte; ma quando passavano un po' più avanti c'era il luogo santo, il candelabro d'oro, il pane della proposizione, e l'altare d'oro su cui offrivano profumi; e infine, c'era il santissimo, e l'arca dell'alleanza, e il propiziatorio e i cherubini che si chiamava il volto di Dio.

---Timothy Rogers.

Verso 12.---"Renderò grazie." Cos'è la lode? L'affitto che dobbiamo a Dio; e quanto più grande è la fattoria, tanto maggiore dovrebbe essere l'affitto.

---G. S. Bowes, 1863.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

Titolo.---Dedicazione della casa, e come organizzarla.

Salmo Intero.---In questa ode possiamo vedere i movimenti della mente di Davide prima, durante e dopo l'afflizione.

Prima dell'afflizione: Sal 30:6.
Durante l'afflizione: Sal 30:7-10.
Dopo l'afflizione: Sal 30:11-12.

---William Jay.

Verso 1 (prima parte).---Dio e il suo popolo che si esaltano a vicenda.

Verso 1 (seconda parte).---La felicità di essere preservati in modo da non essere lo scherno dei nostri nemici.

Verso 1.---La delusione del diavolo.

Verso 2.---L'uomo malato, il medico, il campanello notturno, la medicina e la cura; o, un Dio dell'alleanza, un santo malato, un cuore che grida, una mano che guarisce.

Verso 3.---Crescita e preservazione, due misericordie scelte; rese più illustri da due terribili mali, "tomba", e "pozzo"; ricondotte immediatamente al Signore, "tu hai".

Verso 4.---Canto, un servizio sacro; "santi" chiamati in modo particolare ad esso; santità divina, un argomento scelto per esso; Memoria, un aiuto ammirevole in esso.

Verso 5.---L'ira di Dio in relazione al suo popolo.

Verso 5.---La notte del pianto e la mattina della gioia.

Verso 5.---"Vita" nel "favore" di Dio.

Verso 5.---La natura transitoria del problema del credente e la permanenza della sua gioia.

Verso 6.---I pericoli particolari della "prosperità".

Versi 6-12.---La prosperità di Davide lo aveva cullato in uno stato di sicurezza indebita; Dio gli inviò questa afflizione per svegliarlo da essa. I successivi stati d'animo sono qui chiaramente segnati; e devono essere considerati successivamente come qui presentati alla nostra vista.

La sua sicurezza carnale.
La sua derelizione spirituale.
Le sue preghiere ferventi.
La sua pronta guarigione.
I suoi riconoscimenti grati.

---Charles Simeon.

Verso 7 (prima parte).---Sicurezza carnale; le sue cause, pericoli e cure.

Verso 7 (ultima parte).---I lamenti pietosi di un'anima nell'oscurità spirituale.

Verso 8.---In connessione con il verso 3 la preghiera rimedio universale.

Verso 9 (prima parte).---Argomentazioni con Dio per una vita continuata e un favore rinnovato.

Verso 9 (ultima parte).---La resurrezione, un tempo in cui la "polvere" loderà Dio e "dichiarerà" la sua "verità".

Verso 10.---Due gemme di preghiera; brevi, ma piene e necessarie.

Verso 10.---"Signore, sii tu il mio aiuto". Vedo molti cadere; cadrò anch'io se non mi sostieni. Sono debole; sono esposto alla tentazione. Il mio cuore è ingannevole. I miei nemici sono forti. Non posso fidarmi dell'uomo; non oso fidarmi di me stesso. La grazia che ho ricevuto non mi manterrà senza di te. "Signore, sii tu il mio aiuto". In ogni dovere; in ogni conflitto; in ogni prova; in ogni sforzo per promuovere la causa del Signore; in ogni stagione di prosperità; in ogni ora che viviamo, questa breve e ispirata preghiera è adatta. Possa essa scaturire dai nostri cuori, essere spesso sulle nostre labbra, e trovare risposta nella nostra esperienza. Poiché se il Signore ci aiuta, non c'è dovere che non possiamo compiere; non c'è nemico che non possiamo superare; non c'è difficoltà che non possiamo superare.

---James Smith's Daily Remembrancer.

Verso 11.---Trasformazioni. Improvvise; complete; divine, "tu"; personali, "per me"; graziose.

Verso 11.---Danza sacra: spiegare la metafora.

Verso 11.---Il cambiamento di vesti del credente: illustrare con la vita di Mardocheo o di Giuseppe; menzionare tutti i vestiti che il credente è fatto indossare, come un luttuoso, un mendicante, un criminale, ecc.

Verso 12.---La nostra "gloria", e la sua relazione con la gloria di Dio.

Verso 12.---La fine delle dispensazioni graziose.

Verso 12.---Silenzio---quando è peccaminoso.

Verso 12 (ultima clausola).---Il voto del credente e il momento per farlo. Vedere l'intero Salmo.

Salmo 29 Salmo 31