Versi 33-40

Esposizione Verso 33

Versi 33-40.---Un senso di dipendenza e una consapevolezza di estremo bisogno pervadono questa sezione, che è tutta composta da preghiera e supplica. Gli otto versi precedenti tremavano per il senso del peccato, vibrando per un senso infantile di debolezza e follia, che ha spinto l'uomo di Dio a gridare per l'aiuto che da solo poteva preservare la sua anima dal ricadere nel peccato.

Verso 33.---"Insegnami, o SIGNORE, la via dei tuoi statuti." Parole infantili, benedette, dalle labbra di un credente anziano ed esperto, e lui un re, e un uomo ispirato da Dio. Ahimè, per coloro che non saranno mai insegnati. Si compiacciono della loro stessa saggezza; ma la loro follia è evidente a tutti coloro che giudicano correttamente. Il salmista vuole il Signore come suo insegnante; perché sente che il suo cuore non imparerà da nessun insegnante meno efficace. Un senso di grande lentezza nell'apprendere ci spinge a cercare un grande insegnante. Quale condiscendenza è da parte del nostro grande Signore che si degna di insegnare a coloro che lo cercano. La lezione che si desidera è completamente pratica; l'uomo santo non vuole solo imparare gli statuti, ma la via di essi, l'uso quotidiano di essi, il loro tenore, spirito, direzione, abitudine, tendenza. Vorrebbe conoscere quel sentiero di santità che è delimitato dalla legge divina, lungo il quale i comandamenti del Signore stanno come cartelli di direzione e pietre miliari di informazione, guidando e segnando il nostro progresso. Il desiderio stesso di imparare questa via è di per sé una garanzia che saremo insegnati in essa, perché colui che ci ha fatto desiderare di imparare sarà sicuro di soddisfare il desiderio.

Verso 33.---"E la osserverò fino alla fine." Coloro che sono insegnati da Dio non dimenticano mai le loro lezioni. Quando la grazia divina pone un uomo nella vera via, egli sarà fedele ad essa. La mera intelligenza umana e la volontà non hanno un'influenza così duratura: c'è una fine a tutta la perfezione della carne, ma non c'è fine alla grazia celeste se non il suo stesso fine, che è il perfezionamento della santità nel timore del Signore. La perseveranza fino alla fine è certamente da prevedere per coloro il cui inizio è in Dio, e con Dio, e per mezzo di Dio; ma coloro che iniziano senza l'insegnamento del Signore presto dimenticano ciò che hanno imparato e si allontanano dalla via in cui professavano di essere entrati. Nessuno può vantarsi di proseguire la sua via con la propria forza, perché ciò dipende dall'insegnamento continuo del Signore: cadrà come Pietro, se presumiamo sulla nostra fermezza come fece lui. Se Dio ci mantiene, noi manterremo la sua via; ed è un grande conforto sapere che è la via di Dio mantenere i piedi dei suoi santi. Eppure dobbiamo vigilare come se il nostro mantenimento della via dipendesse interamente da noi stessi; perché, secondo questo verso, la nostra perseveranza non si basa su alcuna forza o costrizione, ma sull'insegnamento del Signore, e certamente l'insegnamento, chiunque sia l'insegnante, richiede apprendimento da parte dell'insegnato: nessuno può insegnare a un uomo che rifiuta di imparare. Con fervore, allora, beviamo l'istruzione divina, affinché possiamo mantenere la nostra integrità e seguire fino all'ultima ora di vita il sentiero della rettitudine! Se riceviamo il seme vivente e incorruttibile della parola di Dio dobbiamo vivere: al di fuori di questo non abbiamo vita eterna, ma solo un nome per vivere.

La "fine" di cui parla Davide è la fine della vita, o la pienezza dell'obbedienza. Egli confidava nella grazia per renderlo fedele al massimo, senza mai tracciare una linea e dire all'obbedienza, "Fin qui arriverai, ma non oltre." La fine del nostro mantenimento della legge arriverà solo quando smetteremo di respirare; nessun uomo buono penserà di segnare una data e dire, "È abbastanza, ora posso rilassare la mia guardia e vivere secondo il modo degli uomini." Come Cristo ci ama fino alla fine, così dobbiamo servirlo fino alla fine. La fine dell'insegnamento divino è che possiamo perseverare fino alla fine.

Le porzioni di otto mostrano ancora una relazione. GIMEL inizia con una preghiera per la vita, affinché possa osservare la parola (Sal 119:17); DALETH grida per più vita, secondo quella parola (Sal 119:25); e ora HE si apre con una preghiera per l'insegnamento, affinché possa mantenere la via dei decreti di Dio. Se si osservano attentamente questi versetti, si potrà discernere un'affinità ancora più stretta.

NOTE SPECIALI SUI VERSI 33 a 40.

Su questo Ottanario, le Note fornite dal Sig. Marchant, uno dei Tutor del Pastors' College, sono così eccellenti che le presentiamo integralmente.

SEZIONE ה HE.

SOGGETTO: LA LEGGE DEL SIGNORE DA PORSI DAVANTI AGLI OCCHI, ALLA MENTE, AI PIEDI E AL CUORE.

Frase chiave: הָקם לְעַבִדִּךָ אמְרָתְךָ. "Poni davanti al tuo servo la tua parola" (Sal 119:38).

Verso 33.---LA PAROLA POSTA DAVANTI AGLI OCCHI. Insegnami; letteralmente, "indica", "mostrami". יָרָה, come usato qui, significa "tendere la mano", specialmente nel senso di indicare. Da qui "mostrare", "indicare", "insegnare". Il salmista qui prega per una direzione nella sua forma più superficiale: molti sentieri erano davanti ai suoi occhi che portavano alla morte: un sentiero era davanti a lui, che portava alla vita. Qui chiede di essere mostrato quale sia la via del Signore. Se il Signore mostrerà sempre ai suoi occhi quale sia la via giusta, allora la manterrà fino alla fine. Qui è necessaria luce per gli occhi. Come l'indiano segue la sua traccia con occhio infallibile e passo inesorabile, così, vigilando su ogni deviazione che potrebbe trarci fuori strada, dovremmo seguire la via che conduce alla vita.

Verso 34.---LA PAROLA POSTA DAVANTI ALLA MENTE. "Dammi intelligenza". La parola usata qui si riferisce alla comprensione mentale, distinta dalla semplice direzione o indicazione chiesta nel verso precedente. Qui la preghiera è, "Fammi discernere", "Fammi percepire", cioè, con l'intelligenza "La fede viene dall'ascolto e l'ascolto dalla parola di Dio". I sensi esterni devono prima vedere la via, poi la mente deve comprenderla, poi, con fede e amore, il cuore dovrebbe seguirla. Così anche il salmista, se Dio gli farà comprendere la legge, la osserverà con tutto il suo cuore. Tuttavia, il cuore è incline a pendere verso le cose terrene e peccaminose, e presto deve essere invocato anche l'aiuto divino per questo.

Verso 35.---LA PAROLA POSTA DAVANTI AI PIEDI. La parola הַדרוכֵנִי deriva da דָּרִךְ "calpestare con i piedi", "trampolare". Da qui, "Fammi camminare", allude qui all'atto stesso di camminare nella via divina, a differenza della mera percezione della via con gli occhi e con l'intelligenza. È in questa questione del camminare pratico che le difficoltà reali della via sembrano emergere più fortemente; quindi non abbiamo più דּדֶך usato (come in Sal 119:33) che può significare una via larga e aperta, ma נָתִיב, che (dice Gesenius) "non denota mai una strada pubblica e regale, come quella elevata e formata dall'arte, ma sempre un sentiero". Così il giovane Buxtorf traduce la parola con Semita. Quando i piedi iniziano davvero a percorrerla, la via della verità si rivela sempre essere "la via stretta".

Verso 36.---LA PAROLA POSTA DAVANTI AL CUORE. "Piega il mio cuore verso le tue testimonianze". Non serve a nulla che gli occhi vedano, che la mente comprenda, né che i piedi siano fatti camminare nella via della verità, se il cuore non è anche inclinato in quella direzione. È con il cuore che l'uomo crede per ottenere la giustizia. Essere senza amore è, secondo 1Co 13, essere senza tutto.

Così il senso di queste quattro petizioni metodiche in questa sezione è il seguente: Fammi vedere, fammi comprendere, fammi camminare dentro, e fammi amare camminare dentro, il sentiero battuto e stretto delle tue testimonianze. Per quanto ne so, Lutero dà quasi esattamente il senso della precedente esposizione; infatti, traduce le parole iniziali di Sal 119:33-36 con termini che significano rispettivamente, "Indicami", "Spiegami", "Guidami" e "Inclina (piega, scendi) il mio cuore", ecc.

Verso 37.---"Distogli i miei occhi," ecc. Letteralmente, "Fai passare i miei occhi dal vedere la vanità;" come se pregasse, Qualsiasi cosa sia vanità, fammi passare senza vederla. Il sentimento è sorprendentemente simile a quello nella preghiera del nostro Signore: "Non ci indurre in tentazione." Avendo pregato per ciò che voleva vedere, il salmista qui prega per la nascosta di ciò che non vorrebbe vedere.

Verso 38.---"Stabilisci la tua parola al tuo servo." Alla luce dell'esposizione dei versi precedenti della sezione, sarebbe più correttamente reso, "Tieni alta la tua parola davanti al tuo servo;" cioè, tienila alta ai miei occhi, alla mia mente, ai miei passi e al mio cuore. Fai passare tutto ciò che è vano, così che io non lo veda; ma lascia che la tua parola sia così innalzata davanti al mio intero essere che io possa sempre vederla, e così, attraverso di essa, vedere la mia via verso di te.

Verso 39.---"Distogli il mio biasimo che temo." "Fai passare il mio biasimo che temevo." Anche questo, come la vanità di cui si parla in Sal 119:37, il salmista prega di non vedere. Vorrebbe che lo sguardo del suo intero uomo fosse piegato solo sulla parola. Il biasimo che temeva è quello a cui aveva già fatto riferimento in Sal 119:21-22, e forse di nuovo in Sal 119:31. I superbi si erano allontanati dai comandamenti e avevano ereditato il rimprovero; era il biasimo e la vergogna che erano loro che il salmista avrebbe voluto fossero deviati, in modo che non fossero visti. "Perché i tuoi giudizi sono buoni." Questo è dato come motivo per cui il biasimo dovrebbe essere così deviato. I superbi avevano pensato con leggerezza e disprezzo ai giudizi divini, da qui il loro biasimo; il salmista riteneva quei giudizi buoni, e così sperava di non vedere il biasimo.

Verso 40.---"Ecco, ho desiderato ardentemente," ecc. Questo è dato come una forma più intensa dell'affermazione che aveva appena fatto, che stimava i giudizi essere buoni. Erano così buoni che li desiderava ardentemente. Non solo, ma desiderava desiderarli ancora di più. Così prega per ancora più vita e vigore nel perseguire il cammino che indicavano---"Ravvivami nella tua giustizia." Chi veramente desidera la verità divina, si duole di non desiderare di più. Quando il cuore non ha amore, la mente non ha luce e può solo giudicare erroneamente i precetti. "I puri di cuore" vedono meglio con la mente di quanto possano gli impuri. "Agli integri sorge luce nelle tenebre." L'amore allarga così tanto il discernimento che chi ama veramente spesso scopre che il suo giudizio sulla beatitudine della verità ha superato persino il suo desiderio per essa. Perciò sono i vivi che gridano, "Ravvivami;" sono quelli che hanno desideri vivi che pregano per ancora più vita nella via della giustizia.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Versi 33-40.---In questo Ottetto, di tanto in tanto, la stessa preghiera viene ripetuta, di cui si è già fatto menzione diverse volte. Poiché egli prega di essere divinamente istruito, governato, rafforzato e difeso dalle calunnie, dai rimproveri e dalle minacce dei suoi nemici. E la preghiera è piena dei desideri più ardenti, il che è evidente dal fatto che la stessa risoluzione viene ripetuta così frequentemente. Poiché più conosce l'ignoranza, l'oscurità, i dubbi e l'impotenza della mente umana, e vede come gli uomini siano spinti da un leggero impulso, tanto che si allontanano dalla verità e abbracciano errori contrari alla parola divina, o cadono in grandi peccati, tanto più ardentemente e fortemente chiede in preghiera di essere divinamente istruito, governato e rafforzato, affinché non scarti la verità riconosciuta, o si immerga nella malvagità. E con il suo esempio insegna che anche noi, contro la cecità con cui siamo nati, e l'impotenza della nostra carne, e anche contro le insidie e la follia dei diavoli, dovremmo fortificarci con quelle armi; cioè, con il giusto studio e la conoscenza della Parola divina, e con la preghiera costante. Poiché se un uomo così grande, che aveva fatto tali preminenti progressi, pregava per questo, quanto più dovrebbero farlo coloro che sono solo novizi e principianti ignoranti. Questa è la somma di questo Ottetto.

---D. H. Mollerus.

Versi 33-40.---In questa parte, nove volte il Salmista eleva la sua supplica a Dio, e sei di queste la accompagna con una ragione per essere ascoltato... Queste suppliche sono l'espressione di un cuore rinnovato; l'uomo di Dio non poteva fare a meno di esprimerle---tale era il nuovo processo di raffinamento che aveva avuto luogo in lui... Il contorno è così:---Vengono offerte suppliche per Istruzione (Sal 119:33) e Comprensione (Sal 119:34), e allo stesso modo per Capacità Spirituale (Sal 119:35) e Inclinazione (Sal 119:36). A queste seguono suppliche per l'Esenzione dallo Spirito di Vanità (Sal 119:37), e per la Vivificazione Divina (Sal 119:37). Il Signore è supplicato di mantenere la sua Parola di Promessa al suo servo (Sal 119:38), e di liberarlo dal Rimprovero Temuto. Infine, l'uomo di Dio pone la sua preghiera per la vivificazione sul terreno della Giustizia Divina (Sal 119:40). Possa lo Spirito Divino insegnarci a confrontarci con ciò che troviamo qui, come vorremmo vedere la salvezza del nostro Dio!

---John Stephen.

Versi 33-40.---Osservo che in questo unico ottetto, che non si trova in nessun altro, cioè che in ogni singolo verso c'è una preghiera diversa. Nella prima egli prega di essere istruito, e poi promette di accogliere ciò che Dio gli insegnerà. Aveva già deciso di correre in questa via; ma sentì subito le sue naturali aberrazioni, e quindi si rivolge a questa guida per essere istruito.

---Richard Greenham.

Verso 33.---"Insegnami, o SIGNORE, la via dei tuoi statuti," ecc. L'istruzione dall'alto è necessaria per i figli di Dio, mentre continuano in questo mondo. Più conosciamo, più desidereremo conoscere; chiederemo un approvvigionamento quotidiano di grazia, così come di pane; e un assaggio del "grappolo di Eshcol" ci farà desiderare il raccolto di Canaan (Num 13:23). La religione è l'arte di vivere santamente, e si conosce solo quando viene praticata; come non è un maestro di musica colui che può leggere le note che la compongono, ma colui che ha imparato a prendere una lezione facilmente dal libro e a suonarla sul suo strumento; dopo di che il piacere che ne deriva sarà motivo sufficiente per continuare a farlo.

---George Horne.

Verso 33.---"Insegnami, o SIGNORE, la via dei tuoi statuti," ecc. Con la sincerità dei vostri cuori andate da Dio per il suo insegnamento. Dio è compiaciuto dalla richiesta. "Dà dunque al tuo servo un cuore comprensivo per governare il tuo popolo, affinché io possa discernere tra il bene e il male: poiché chi è in grado di governare questo tuo grande popolo? E il discorso compiacque al Signore, che Salomone avesse chiesto questa cosa" (1Re 3:9-10). Oh, chiedetelo a Dio, per queste tre ragioni---

La via dei statuti di Dio è degna di essere scoperta da tutti.
È difficile da trovare e mantenere per chiunque.
È così pericoloso mancarla, che questo dovrebbe spingerci ad essere seri con Dio.

---Thomas Manton.

Verso 33.---"Insegnami, o SIGNORE," ecc. "Colui che è allievo di se stesso," osserva S. Bernardo, "ha un pazzo per maestro." Un soldato che si imbarca in una marcia non stabilisce da solo l'ordine del suo cammino, né inizia il viaggio a suo piacimento, né sceglie scorciatoie piacevoli, per non rischiare di uscire dal rango, lontano dagli stendardi, ma riceve l'itinerario dal suo generale e lo segue; avanza in un ordine prescritto, cammina armato e va dritto alla fine della sua marcia per trovare lì i rifornimenti predisposti dall'intendenza. Se va per un'altra strada, non riceve razioni e non trova alloggi pronti, perché gli ordini del generale sono che tutte queste cose siano preparate per coloro che lo seguono e non si deviano né a destra né a sinistra. E così colui che segue il suo generale non si esaurisce, e ciò per buone ragioni; poiché il generale non consulta la propria comodità, ma la capacità di tutto il suo esercito. E questo, anche, è l'ordine di marcia di Cristo, mentre guida la sua grande schiera fuori dall'Egitto spirituale verso la Terra eterna del Paradiso.

---Ambrogio, citato da Neale e Littledale.

Verso 33.---"Insegnami, o SIGNORE, la via," ecc. Non si dovrebbe mai dimenticare, come ci insegna questa quinta sezione, che c'è una via tracciata dall'appuntamento di Dio stesso per tutti i suoi fedeli da percorrere e in cui perseverare. Altri stabiliscono un percorso ciascuno per sé e, mantenendolo, pensano di essere al sicuro. Davide non si affidava a nulla di questo genere; desiderava solo essere trovato nella via dell'ordinanza di Dio e di essere così istruito da Dio da mantenerla fino alla fine; o come recita l'originale, mantenerla la fine, la fine della sua professione, la salvezza della sua anima.

---W. Wilson.

Verso 33.---"Insegnami, o SIGNORE, la via dei tuoi statuti; e la osserverò," ecc. Se tu continui ad essere un insegnante per me, dice Davide, io continuerò ad essere un servo per te. La perseveranza non può esserci a meno che non ci venga fornita continuamente luce e grazia dal Signore. Come l'albero che non ha linfa alla radice può fiorire per un po', ma non può continuare; così un uomo, il cui cuore non è continuamente irrigato dalla rugiada della grazia di Dio, può per un tempo mostrare una bella apparenza di pietà, ma alla fine cadrà. Non siamo noi a sostenere la radice, ma la radice sostiene noi: temiamo e tremiamo. Se non rimaniamo nel nostro Signore, diventiamo rami appassiti, buoni solo per il fuoco. Preghiamo sempre che egli rimanga sempre con noi, per informarci con la sua luce e guidarci con la sua potenza, in quella via che possa portarci a lui stesso.

---William Cowper.

Verso 33.---"Statuti," da una parola che significa segnare, tracciare, descrivere e ordinare; perché segnano la nostra via, descrivono la linea di condotta che dobbiamo seguire e ordinano o prescrivono ciò che dobbiamo osservare.

---Adam Clarke.

Verso 33.---Gli "statuti" di Dio dichiarano la sua autorità e il potere di darci leggi.

---Matthew Pool, 1624-1679.

Verso 33.---"Fino alla fine," o, come ricompensa, o gratitudine verso te; la misericordia di Dio nell'insegnare deve essere in tutta ragione ricompensata o corrisposta dalla nostra osservanza e dalla cura esatta di ciò che egli insegna. Oppure, per analogia con Sal 19:11, dove il mantenere i suoi comandamenti porta con sé una grande ricompensa: qui può essere reso עֵקֶב (intendendo la preposizione ל per la ricompensa, significando la gioia presente di essa, Sal 119:32, senza escludere la futura corona.

---H. Hammond.

Verso 33.---"Fino alla fine." Completamente; l'ebraico è, fino al tallone. Il senso delle parole sembra essere, "Completamente, dalla testa ai piedi."

---Zachary Mudge, 1744.

Versi 33-34.---"Fino alla fine." Non sarà un temporizzatore; lo osserverà "fino alla fine." Non sarà un ipocrita; lo osserverà "con tutto il cuore."

---Adam Clarke.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 33-34.---Fedeltà assicurata dall'opera divina interna. Preghiera per l'insegnamento divino, la comprensione, la costrizione e il controllo del cuore e degli occhi, per garantire una fedeltà perseverante e di tutto cuore (Sal 119:33-37). Il salmista, così stabilito nella parola, prega per l'affermazione della parola a se stesso (Sal 119:38); depreca il rimprovero dell'infedeltà (Sal 119:39); e rafforza l'intera preghiera con la veemenza del desiderio che la spinge (Sal 119:40).

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 33.---In questa preghiera per la grazia osserva,

La persona a cui prega: "O Signore."
La persona per cui: "insegnami."
La grazia per cui prega: essere insegnato.
L'oggetto di questo insegnamento: "La via dei tuoi statuti." L'insegnamento che egli implora non è speculativo, ma pratico, per imparare come camminare nella via di Dio.

---Thomas Manton.

Verso 33.---La superiore efficacia dell'insegnamento divino: assicura la pratica santa e ne garantisce la perpetuità.

Versi 33-34.---Luce dall'alto.

Il potere accecante del peccato. "Insegnami," cioè, "mostrami." "Dammi intelligenza." Qualunque sia stata l'originale quantità di luce che veniva dal mangiare dall'albero della conoscenza del bene e del male, quella luce da tempo è insufficiente.

a. Gli uomini hanno bisogno di luce per discernere la via giusta da quella sbagliata.

b. Gli uomini hanno bisogno di luce per comprendere le bellezze della via giusta. Tali bellezze costeggiano la via della verità da entrambi i lati, ma solo la mente istruita da Dio le apprezza. Anche Gesù, che è la via, la verità e la vita, è come una radice da terra arida, finché la mente non è istruita dal Signore. Il peccato è la causa di questa cecità. Più un uomo cammina nella via del peccato, meno può vedere delle bellezze della santità.
La grazia illuminante del Signore. "Insegnami." "Dammi intelligenza." Questa grazia,

a. Può essere chiesta con audacia: "Se qualcuno manca di saggezza, chieda a Dio."

b. Sarà data liberamente. "Che dà a tutti liberamente." "Chiedi, e ti sarà dato."

c. Sarà ampiamente sufficiente. "La osserverò fino alla fine." "Osserverò la tua legge." Vedere è seguire.
Il potere stimolante della verità chiaramente rivelata. "La osserverò con tutto il cuore." Vedere non è solo seguire, ma seguire con amore e gioia. È scritto della luce che verrà davanti al trono, "Saremo simili a lui, perché lo vedremo così com'è." "O tu, che abiti tra i cherubini, risplendi," anche qui, sulla via che conduce alla tua presenza.

---F. G. M.

Versi 33-35.---Alfa e Omega.

Dio, il donatore dell'istruzione spirituale: Sal 119:33.
Della comprensione spirituale, senza la quale questa istruzione è vana: Sal 119:34.
Della grazia per l'obbedienza pratica quando così istruiti: Sal 119:35.
Per un'obbedienza di tutto cuore: Sal 119:84.
Per la perseveranza finale: Sal 119:33.

---Schemi Sulle Parole Chiave del Salmo, del Pastore C. A. Davis.

Versi 33-36.---Dipendenza umana dall'aiuto divino.

Non può esserci una costante perseveranza nella via del Signore senza la guida del Signore: Sal 119:83.
Non si può osservare la via con il cuore senza la luce divina per la mente: Sal 119:34.
Non si può perseguire diligentemente la via finché non viene data energia divina alla volontà: Sal 119:35.
Non si può veramente amare la via a meno che il cuore non sia costretto dall'amore di Dio: Sal 119:36. Colui che ha detto, "Senza di me non potete fare nulla", è necessario per noi per vedere la via, per comprendere la via, per camminare nella via e per amare la via.

---Frederick G. Marchant.

Esposizione Verso 34

Verso 34.---"Dammi intelligenza, e osserverò la tua legge". Questa è la stessa preghiera ampliata, o piuttosto è un supplemento che la intensifica. Non ha solo bisogno di insegnamento, ma del potere di apprendere: richiede non solo di capire, ma di ottenere un'intelligenza. Quanto in basso ci ha portato il peccato; poiché manchiamo persino della facoltà di comprendere le cose spirituali, e siamo del tutto incapaci di conoscerle finché non siamo dotati di discernimento spirituale. Dio davvero ci darà intelligenza? Questo è un miracolo della grazia. Tuttavia, non avverrà mai su di noi finché non conosciamo il nostro bisogno di essa; e non scopriremo nemmeno quel bisogno finché Dio non ci dà una misura di intelligenza per percepirlo. Siamo in uno stato di rovina complicata, da cui solo una grazia molteplice può liberarci. Coloro che sentono la loro follia sono incoraggiati dall'esempio del Salmista a pregare per l'intelligenza: lasci che ciascuno gridi con fede, "Dammi intelligenza". Altri l'hanno avuta, perché non dovrebbe venire anche a me? Era un dono per loro; il Signore non la concederà liberamente anche a me?

Non dobbiamo cercare questa benedizione per essere famosi per la saggezza, ma per essere abbondanti nel nostro amore per la legge di Dio. Chi ha intelligenza imparerà, ricorderà, tesaurizzerà e obbedirà al comando del Signore. Il vangelo ci dà la grazia di osservare la legge; il dono gratuito ci porta al servizio santo; non c'è modo di raggiungere la santità se non accettando il dono di Dio. Se Dio dà, noi conserviamo; ma non osserviamo mai la legge al fine di ottenere la grazia. Il sicuro risultato della rigenerazione, o del conferimento dell'intelligenza, è una devota riverenza per la legge e una risoluta osservanza di essa nel cuore. Lo Spirito di Dio ci fa conoscere il Signore e capire in qualche modo il suo amore, la sua saggezza, la sua santità e la sua maestà; e il risultato è che onoriamo la legge e cediamo i nostri cuori all'obbedienza della fede.

"Sì, la osserverò con tutto il mio cuore". L'intelligenza opera sulle affezioni; convince il cuore della bellezza della legge, così che l'anima la ama con tutte le sue forze; e poi rivela la maestà del legislatore, e tutta la natura si inchina davanti alla sua volontà suprema. Un giudizio illuminato guarisce le divisioni del cuore e piega le affezioni unite a un'osservanza rigorosa e attenta dell'unica regola di vita. Solo colui che obbedisce a Dio può dire: "Mio Signore, vorrei servirti, e farlo con tutto il mio cuore"; e nessuno può veramente dire questo finché non ha ricevuto come dono gratuito l'illuminazione interiore dello Spirito Santo. Osservare la legge di Dio con tutto il nostro cuore in ogni momento è una grande grazia, e pochi sono quelli che la trovano; tuttavia è da avere se acconsentiamo ad essere insegnati dal Signore.

Osserva il parallelo di Sal 119:2 e Sal 119:10 dove si parla del cuore intero in riferimento alla ricerca, e in Sal 119:58 nel chiedere misericordia; questi sono tutti secondi versetti nelle loro ottave. La frequente ripetizione della frase mostra l'importanza dell'amore indiviso: il cuore non è mai intero o santo finché non è intero o unito. Il cuore non è mai uno con Dio finché non è uno dentro di sé.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 34.---"Dammi intelligenza". Il salmista va alla radice della questione; è istruito a farlo dallo Spirito di ogni insegnamento. Non vorrebbe essere semplicemente istruito, come farebbe un maestro, ma vorrebbe che la sua mente fosse rimodellata e informata come solo il Creatore potrebbe fare. Le parole implicano tanto. "Dammi intelligenza"---fammi capire. Non voleva solo conoscere una cosa---la natura generale di essa; ma desiderava comprendere l'inizio, lo svolgimento e la fine di essa. Voleva raggiungere la capacità di distinguere il giusto dallo sbagliato---discernimento spirituale affinché potesse discernere il giusto e, allo stesso tempo, tutto ciò che vi era contrario; voleva intelligenza, affinché potesse conoscere, discernere e apprezzare la verità, la vera via di Dio, evitando con cura tutto ciò che ne deviasse.

---John Stephen.

Verso 34.---"Dammi intelligenza". Questo è ciò per cui siamo in debito con Cristo; poiché "il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato intelligenza" (1Gv 5:20).

---Matthew Henry.

Verso 34.---"Intelligenza". L'intelligenza è il pilota e la guida dell'intero uomo; quella facoltà che siede al timone dell'anima: ma come la guida più esperta può sbagliare al buio, così può l'intelligenza, quando manca la luce della conoscenza. "Senza conoscenza la mente non può essere buona" (Pr 19:2); né la vita buona; né la condizione esterna sicura (Ef 4:18). "Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza" (Os 4:6).

È comune nella Scrittura attribuire la profanità e ogni tipo di cattiva condotta all'ignoranza. Le malattie nel corpo hanno molte volte la loro origine da squilibri nella testa; e l'eccesso nella pratica, da errori nel giudizio. E, in effetti, in ogni peccato, c'è qualcosa sia di ignoranza che di errore alla base: poiché se i peccatori conoscessero veramente ciò che fanno peccando, potremmo dire di ogni peccato ciò che l'Apostolo dice riguardo a quel grande peccato, "Se avessero conosciuto, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria" (1Co 2:8). Se conoscessero veramente che ogni peccato è provocare il Signore alla gelosia, proclamare guerra contro il cielo, crocifiggere di nuovo il Signore Gesù, accumulare di nuovo ira contro se stessi per il giorno dell'ira; e che se mai saranno perdonati, dovrà essere a non meno del prezzo del suo sangue---sarebbe quasi impossibile che il peccato, invece di allettare, dovesse spaventare, e invece di tentare, dovesse far paura.

---Dalla "Epistola Raccomandatoria prefissa alla Confessione di Westminster e ai Catechismi"

Verso 34.---"Il mio cuore intero". L'intero uomo appartiene a Dio per ogni tipo di diritto e titolo; e quindi, quando Egli richiede l'intero cuore, non fa altro che richiedere ciò che è suo. Dio ci ha dato il tutto con la creazione, preserva il tutto, redime il tutto e promette di glorificare il tutto. Se fossimo stati mutilati nella creazione, ne saremmo stati turbati; se fossimo nati senza mani o piedi. Se Dio ci lasciasse a noi stessi per tenere quella parte per noi che abbiamo riservato da Lui, o se facesse una tale divisione alla morte, prendendo una parte al cielo, o se Cristo avesse comprato solo una parte: "Siete stati comprati a un prezzo: glorificate dunque Dio nel vostro corpo e nel vostro spirito, che sono di Dio" (1Co 6:20). Se avete avuto qualche buona opera su di voi, Dio ha santificato il tutto in senso evangelico, cioè ogni parte: "E il Dio della pace vi santifichi interamente; e tutto il vostro spirito, l'anima e il corpo siano conservati irreprensibili per la venuta del nostro Signore Gesù Cristo" (1Ts 5:23). Non solo la coscienza, ma la volontà e gli affetti, l'appetito e il corpo. E avete dato tutto a Lui per il suo uso: "Io sono del mio diletto!" non una parte, ma il tutto. Non poteva sopportare Anania che trattenesse parte del prezzo; tutto gli è dovuto. Quando il mondo, il piacere, l'ambizione, l'orgoglio, il desiderio di ricchezze, l'amore impuro, desiderano una parte in noi, possiamo ricordare che non abbiamo affetti da disporre senza il permesso di Dio. È tutto suo, ed è sacrilegio rubare o trattenere qualsiasi parte da Dio. Dovrei alienare ciò che è di Dio per soddisfare il mondo, la carne e il Diavolo?

---Thomas Manton.

Versi 34-35.---"Dammi intelligenza. Fammi camminare". L'intelligenza che egli cerca porta al camminare, ed è cercata a tale scopo. L'insegnamento di Dio genera obbedienza; Egli ci mostra il sentiero della vita e ci fa camminare in esso. È un insegnamento che dà forza, che eccita la volontà indolente e spezza la forza delle inclinazioni corrotte; rimuove la volontà indolente e l'oscurità che la corruzione e il peccato hanno portato sulla mente, e ci rende plasmabili e pronti ad obbedire; anzi, dà non solo la volontà, ma anche il fare; in breve, ci impegna in un'obbedienza attenta, accurata, uniforme e costante.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 34.---L'influenza dell'intelligenza sul cuore e il potere unito di intelligenza e cuore sulla vita.

Verso 34.---Vedere e amare.

Quando gli uomini vedono, amano (l'intero verso).
Quando gli uomini amano, vedono. Solo il cuore amorevole avrebbe visto abbastanza per scrivere un tale verso.

---Frederick G. Marchant.

Esposizione Verso 35

Verso 35.---"Fammi camminare nel sentiero dei tuoi comandamenti; poiché in esso trovo il mio piacere". "Volere è a portata di mano per me; ma come eseguire ciò che è buono non lo trovo". Tu mi hai fatto amare la via, ora fammi muovere in essa. È un sentiero chiaro, che altri stanno percorrendo per grazia tua; lo vedo e lo ammiro; fammi viaggiare in esso. Questo è il grido di un bambino che desidera camminare, ma è troppo debole; di un pellegrino che è esausto, ma anela a essere in marcia; di un uomo zoppo che soffre per essere in grado di correre. È una cosa benedetta dilettarsi nella santità, e sicuramente colui che ci ha dato questo piacere opererà in noi la gioia ancora più grande di possederla e praticarla. Qui è la nostra unica speranza; perché non cammineremo nel sentiero stretto finché non saremo fatti camminare da esso dal potere dello stesso Creatore. O tu che una volta mi hai fatto, ti prego di rifarmi: tu mi hai fatto conoscere; ora fammi camminare. Certamente non sarò mai felice finché non lo farò, perché il mio unico piacere sta nel camminare secondo il tuo comando.

Il salmista non chiede al Signore di fare per lui ciò che dovrebbe fare da sé: desidera di "andare" o percorrere il sentiero del comando. Non chiede di essere trasportato mentre giace passivo; ma di essere fatto "andare". La grazia non ci tratta come ceppi e pietre, da essere trascinati da cavalli o macchine, ma come creature dotate di vita, ragione, volontà e poteri attivi, che sono disposte e capaci di andare da sole se una volta fatte fare così. Dio opera in noi, ma è affinché possiamo volere e fare secondo il suo buon piacere. La santità che cerchiamo non è un'obbedienza forzata al comando, ma l'indulgenza di una passione sincera per la bontà, tale da conformare la nostra vita alla volontà del Signore. Il lettore può dire, "in ciò mi diletto"? La pietà pratica è il vero gioiello della tua anima, il premio ambito della tua mente? Se sì, il sentiero esterno della vita, per quanto aspro, sarà pulito e condurrà l'anima verso l'alto a godimenti ineffabili. Chi si diletta nella legge non dovrebbe dubitare di essere abilitato a correre nelle sue vie, perché dove il cuore già trova la sua gioia, i piedi sono sicuri di seguire.

Da notare che il verso corrispondente negli otto precedenti (Sal 119:35) era "Fammi comprendere", e qui abbiamo "Fammi andare". Notate l'ordine, prima la comprensione e poi l'andare; perché una chiara comprensione è di grande aiuto verso l'azione pratica.

Durante le ultime poche ottave, il quarto è stato il verso del cuore: vedi Sal 119:20, 28, e ora Sal 119:36. Infatti in tutti i precedenti quarti è osservabile una grande sincerità. Questo segna anche la cura con cui questo sacro canto è stato composto.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 35.---"Fammi andare nel sentiero dei tuoi comandamenti". Davide, nei versi precedenti, aveva chiesto luce, ora chiede forza per camminare secondo questa luce. Abbiamo bisogno non solo di luce per conoscere la nostra via, ma anche di un cuore per percorrerla. La direzione è necessaria a causa della cecità delle nostre menti; e le impulsioni efficaci della grazia sono necessarie a causa della debolezza dei nostri cuori. Non sarà sufficiente per il nostro dovere avere una nozione nuda delle verità, a meno che non le abbracciamo e le perseguiamo. Quindi, di conseguenza, abbiamo bisogno di un doppio aiuto da parte di Dio; la mente deve essere illuminata, la volontà mossa e inclinata. Il lavoro di un cristiano non sta nella profondità della speculazione, ma nell'altezza della pratica. L'eccellenza della grazia divina consiste in questo,---che Dio insegna prima cosa fare, e poi ci fa fare ciò che è stato insegnato: "Fammi andare nel sentiero dei tuoi comandamenti".

---Thomas Marten.

Verso 35.---"Il sentiero dei tuoi comandamenti". Sono chiamati "i sentieri", perché i sentieri sono stretti, brevi, diritti, passaggi puliti solo per le persone a piedi, e non per cavalli e carrozze; e tale è la via del Signore, se confrontata con quella della carne e del mondo, tutte le cui vie sono larghe, sporche e tortuose, battute dalle bestie brute, il tipo di uomo carnale, animale. Egli assegna una ragione per essere ascoltato quando dice, Per questo stesso ho desiderato; perché, per grazia di Dio, ho scelto questo sentiero e desiderato di camminarci, ed è solo giusto che colui che dà la volontà dia anche la grazia di compiere, come dice San Paolo, "Colui che opera in voi il volere e l'operare".

---Roberto Bellarmino.

Verso 35.---"Il sentiero" è "il sentiero dei tuoi comandamenti". Non una nuova via, ma la vecchia e battuta strada dove tutti i servi di Dio hanno camminato prima di lui, e per la quale i Greci (come nota Eutimio) la chiamavano τριβον, quasi una via battuta. Ma per quanto questa via sia battuta, dal camminare e calpestare di molti, egli riconosce che è solo una, sì, e una via stretta e difficile da mantenere, e quindi cerca di essere guidato in essa.

---William Cowper.

Verso 35.---"Il sentiero". È un "sentiero" non una strada pubblica; un sentiero dove nessuna bestia va, e gli uomini raramente.

---Adam Clarke.

Versi 35, 37.---"Il sentiero. La tua via": gli Indù chiamano panth o via la linea di dottrina di una setta seguita, al fine di raggiungere il mukti, o liberazione dal peccato. Via significa il principale mezzo per raggiungere uno scopo, ed è applicato alle Scritture, Sal 119:27, ai consigli di Dio, alle opere di Dio. Questa via spirituale è---

facile da trovare, Isa 35:8;
pulita, nessun fango del peccato;
mai in cattivo stato. Cristo lo stesso ora come 6.000 anni fa;
nessun leone o bestie selvagge su di essa;
costosa, il sangue di Cristo l'ha resa tale;
non solitaria, molti credenti su di essa, Eb 12:1;
nessun pedaggio, tutti possono venire;
ampia. La via per le città di rifugio era larga quarantotto piedi. La mappa della Bibbia mostra questo sentiero;
la fine piacevole---il Cielo.

---J. Long, in "Proverbi e Massime Orientali che illustrano antiche Verità", 1881.

Versi 35-36.---"In essa trovo il mio diletto. Piega il mio cuore verso le tue testimonianze." Un figlio di Dio non ha l'inclinazione del suo cuore così perfettamente fissata verso Dio che non ritorni di tanto in tanto al suo vecchio orientamento e pregiudizio di nuovo. Anche i migliori possono scoprire che non riescono a mantenere i loro affetti così distaccati dal mondo quando hanno case, terre e ogni cosa a loro piacimento, come potrebbero quando sono tenuti bassi e spogli. Anche i migliori possono scoprire che il loro amore per le cose celesti è in calo mentre le cose mondane sono in aumento. Si racconta di Pio Quinto che avrebbe detto di sé che, quando entrò per la prima volta negli ordini, aveva qualche speranza della sua salvezza; quando divenne cardinale, ne dubitò; ma da quando divenne papa, quasi disperò. Molti possono scoprire un grande cambiamento in se stessi, un notevole declino di zelo per la gloria di Dio, e amore per e gusto della parola di Dio, e attenzione alle cose celesti, man mano che le cose vanno meglio per loro nel mondo. Ora è bene osservare questo prima che il male aumenti. Guarda, come la gelosia e la cautela sono necessarie per prevenire l'ingresso e l'inizio di questo male, così l'osservazione è necessaria per prevenire l'aumento di esso. Quando il mondo ottiene un interesse troppo profondo nei nostri cuori, quando inizia ad insinuarsi e ad attirarci lontano da Dio, e indebolisce il nostro diletto nelle vie di Dio e lo zelo per la sua gloria, allora abbiamo bisogno di dire spesso come è difficile per un uomo ricco entrare nel regno dei cieli.

---Thomas Manton.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 35.---La preghiera di un bambino e il diletto di un bambino. Oppure, Il nostro piacere nella santità come preghiera per la grazia.

Verso 35.---

Diletto dichiarato.
Disinclinatione implicita.
Costrizione implorata.

---W. W.

Esposizione Verso 36

Verso 36.---"Inclina il mio cuore alle tue testimonianze". Questa preghiera non sembra essere superflua, dato che è evidente che il cuore del salmista era orientato all'obbedienza? Siamo certi che non vi sia mai una parola di troppo nella Scrittura. Dopo aver chiesto la virtù attiva, era appropriato che l'uomo di Dio supplicasse affinché il suo cuore fosse coinvolto in tutto ciò che faceva. A che servirebbero i suoi passi se il suo cuore non lo seguisse? Può darsi che Davide avvertisse un desiderio errante, un'inclinazione sproporzionata della sua anima verso il guadagno mondano,---forse si insinuava persino nelle sue meditazioni più devote, e subito invocava più grazia. L'unico modo per curare un'inclinazione sbagliata è piegare l'anima nella direzione opposta. La santità del cuore è la cura per l'avidità. Che benedizione è poter chiedere al Signore persino un'inclinazione. Le nostre volontà sono libere, e tuttavia, senza violarne la libertà, la grazia può indirizzarci nella direzione giusta. Ciò può essere fatto illuminando l'intelletto sulla eccellenza dell'obbedienza, rafforzando le nostre abitudini di virtù, donandoci un'esperienza della dolcezza della pietà, e in molti altri modi. Se un dovere ci risulta gravoso, dobbiamo offrire questa preghiera con particolare riferimento ad esso: dobbiamo amare tutte le testimonianze del Signore, e se falliamo in un solo punto dobbiamo prestare doppia attenzione ad esso. L'apprendimento del cuore è il modo in cui la vita si inclinerà: da qui la forza della supplica, "Inclina il mio cuore". Saremo felici quando sentiremo un'inclinazione abituale verso tutto ciò che è buono. Questo non è il modo in cui un cuore carnale si inclina mai; tutte le sue inclinazioni sono in opposizione alle testimonianze divine.

"E non all'avidità". Questa è l'inclinazione della natura, e la grazia deve metterci un freno. Questo vizio è tanto dannoso quanto comune; è tanto meschino quanto miserabile. È idolatria, e quindi detronizza Dio; è egoismo, e quindi è crudele verso tutti quelli che sono sotto il suo potere; è un'avidità meschina, e quindi venderebbe lo stesso Signore per dei pezzi d'argento. È un peccato degradante, meschino, indurante, mortificante, che appassisce tutto ciò che intorno a sé è bello e simile a Cristo. Chi è avido appartiene alla razza di Giuda e con ogni probabilità si rivelerà essere egli stesso un figlio della perdizione. Il crimine dell'avidità è comune, ma in pochi lo ammetteranno; poiché quando un uomo accumula oro nel suo cuore, la polvere di esso gli soffia negli occhi, e non riesce a vedere il proprio difetto. I nostri cuori devono avere qualche oggetto di desiderio, e l'unico modo per tenere fuori il guadagno mondano è mettere al suo posto le testimonianze del Signore. Se siamo inclinati o piegati in un modo, saremo distolti dall'altro: la virtù negativa è più sicuramente ottenuta assicurandosi della grazia positiva che inevitabilmente la produce.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 36.---"Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non all'avarizia". Dobbiamo essere convinti che l'avarizia, intendo la nostra avarizia, è un vizio; poiché contiene qualcosa di virtuoso, di frugalità, che non si estende a ciò che si possiede: e questo ci fa pensare che non sia un vizio; e spesso diciamo che è bene essere un po' mondani; un po' di avarizia ci piace; il che dimostra che non crediamo davvero e nel cuore, che sia un peccato. Perché se il peccato è niente, un po' di peccato non può essere buono. È come dire che un po' di veleno fa bene, purché non sia troppo. E così troviamo che gli uomini rimproverano i loro figli per le spese, e sono pronti a cacciarli di casa, se sono inclini allo spreco; ma se sono avari e tirchi allora ciò ci piace troppo; e conosco a malapena un uomo che esorti i suoi figli a non risparmiare, a non economizzare. So che i giovani sono piuttosto inclini all'opposto, e sono più soggetti a sprecare e consumare, perché il calore naturale è vivo e attivo in loro; e quindi c'è più paura e pericolo che diventino prodighi e si rovinino e quindi si può dire e fare di più in questo senso ai giovani. Ma ciò che voglio sottolineare è che, nel caso vediamo i nostri figli nella loro giovinezza iniziare ad essere avari e mondani, li chiamiamo bravi amministratori, e siamo fin troppo felici di vederlo così, e troppo compiaciuti di loro per questo. Poco pensiamo che la mondanità è un peccato molto grave rispetto a Dio, e dannoso rispetto agli uomini. Ascolta cosa dice la parola di Dio al riguardo, Ef 5:5: È idolatria, e l'idolatria è il primo peccato della prima tavola. È la radice di tutti i mali, 1Ti 6:10. Non c'è male che un uomo mondano non faccia per salvare il suo portafoglio. Così Davide: "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non all'avarizia": non dice, questa o quella testimonianza, ma (come includendo tutte le leggi di Dio) dice "testimonianze"; per mostrarci che l'avarizia ci allontana, non solo da alcune, ma da tutti i comandamenti di Dio. Così San Paolo: dove c'è avarizia, ci sono "molti desideri", 1Ti 6:9, e "molti dolori", 1Ti 6:10. "Affoga gli uomini nella perdizione e distruzione", 1Ti 6:9. E la parola greca indica un affogamento che è quasi senza speranza di recupero. È il flagello di ogni società: gli uomini se ne lamentano, perché vorrebbero che nessuno fosse avaro, ricco tranne loro. È un nemico dell'umanità; odia tutti i poveri, perché potrebbero chiedergli qualcosa; e tutti i ricchi, perché possiedono ciò che lui vorrebbe avere. Un uomo avaro vorrebbe avere tutto ciò che tutti hanno. Così parla un nobile padre (Crisostomo). Tali non credono nella parola, non si fidano né di Dio né dell'uomo. Perché chi non si fida di Dio, non può fidarsi dell'uomo. Toglie a Dio quella fiducia che dovremmo avere in lui, e la dipendenza che gli dobbiamo; distoglie un uomo da tutti i comandamenti. Da qui il profeta prega Dio di volgere il suo cuore ai suoi comandamenti, "e non all'avarizia". Perché non solo non dovremmo, ma come dice l'espressione, "non possiamo servire Dio e mammona", Lc 16:13.

---Richard Capel, in "Tentazioni: il loro Pericolo, Cura". 1655.

Verso 36.---"Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non all'avarizia". Senza una mano che ci trattiene, il cuore è incline a deviare nei sentieri secondari dell'amore meschino per sé stesso. Il rimedio deve venire dall'alto. Si cerca quindi l'aiuto celeste.

---Henry Law.

Verso 36.---"Inclina il mio cuore". Se fossimo naturalmente e spontaneamente inclinati alla giustizia della legge, non ci sarebbe bisogno della preghiera del salmista, "Inclina il mio cuore". Rimane, quindi, che i nostri cuori sono pieni di pensieri peccaminosi e completamente ribelli finché Dio non li cambia con la sua grazia.

---Giovanni Calvino.

Verso 36.---"Inclina il mio cuore". Nei versi precedenti Davide aveva chiesto comprensione e direzione per conoscere la volontà del Signore; ora chiede un'inclinazione del cuore per fare la volontà del Signore. L'intelletto non ha solo bisogno di essere illuminato, ma la volontà deve essere mossa e cambiata. Il cuore dell'uomo è di suo spontaneo avverso a Dio e alla santità, anche quando l'ingegno è più raffinato e l'intelletto è ricco e pieno di nobili nozioni a riguardo: perciò Davide non dice solo "Dammi intelligenza", ma, "Inclina il mio cuore". Possiamo essere mondani da soli, ma non possiamo essere santi e celesti da soli; questo deve essere chiesto a colui che è il Padre delle luci, da cui scende ogni dono buono e perfetto. Coloro che sostengono il potere della natura, escludono l'uso della preghiera. Ma Agostino ha detto bene, Naturn vera confessione non falsa defersione opus habet: abbiamo bisogno piuttosto di confessare la nostra debolezza, che difendere la nostra forza. Così fa Davide, e così farà ogni cristiano dal cuore spezzato che ha avuto esperienza delle inclinazioni della propria anima, verrà a Dio e dirà, "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non all'avarizia".

---Thomas Manton.

Verso 36.---"Inclina". Allora non declinerò.

---James G. Murphy.

Verso 36.---"Alle tue testimonianze". Il contrasto è molto marcato. Da una parte ci sono le testimonianze divine, dall'altra c'è "l'avarizia". Dio sta da una parte, il mondo dall'altra. L'uomo rinnovato sceglie tra i due; non ha bisogno di molto tempo per pensare, e Dio è la sua scelta.

---John Stephen.

Verso 36.---"Non all'avarizia". Egli prega in particolare che il suo cuore possa essere distolto dall'avarizia, che non è solo un male, ma come dice l'Apostolo, "la radice di tutti i mali". Davide qui la contrappone come un avversario a tutta la giustizia delle testimonianze di Dio: essa inverte l'ordine della natura e rende l'anima celeste terrena. È una serva di tutti i peccati; poiché non c'è peccato che un uomo avaro non commetterà per il suo guadagno. Dovremmo guardarsi da tutti i peccati, ma specialmente dai peccati madre.

---William Cowper.

Verso 36.---"Avarizia", o piuttosto, "guadagno acquisito ingiustamente"... La parola ebraica בּצּע può significare solo bottino, rapina, guadagno ingiusto.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 36.---"Avarizia". S. Bonaventura, sul nostro Salmo, dice che l'avarizia deve essere odiata, evitata, eliminata: deve essere odiata, perché attacca la vita della natura; deve essere evitata, perché ostacola la vita della grazia; deve essere eliminata, perché impedisce la vita della gloria. Clemente Alessandrino dice che l'avarizia è la roccaforte dei vizi, e Ambrogio dice che è la perdita dell'anima.

---Thomas Le Blanc.

Verso 36.---"Avarizia". Vorrei osservare al lettore, e desidero che egli consideri debitamente e seriamente, che sebbene questo comandamento, "Non desiderare", è posto l'ultimo in numero, è troppo spesso il primo che viene infranto, il cuore avaro dell'uomo guidando l'avanguardia nella trasgressione.

---William Crouch, in "L'Enorme Peccato dell'Avarizia Rilevato", 1709.

Verso 36.---"Avarizia" è un desiderio smodato di ricchezze, nel quale concorrono questi vizi.

Primo, Un amore eccessivo per le ricchezze e il fissare il nostro cuore su di esse.

Secondo, Una risoluzione di arricchirsi, sia con mezzi leciti che illeciti, 1Ti 6:9.

Terzo, Troppa fretta nell'accumulare ricchezze, unita all'impazienza di qualsiasi ritardo, Pro 28:20, 22; Pro 20:21.

Quarto, Un appetito insaziabile, che non può mai essere soddisfatto; ma quando hanno troppo, desiderano ancora di più e non hanno mai abbastanza, Ecc 4:8. Come la sanguisuga, Pro 30:15; l'idropisia e l'inferno stesso, Pro 27:20.

Quinto, Tenacia da avaro, per cui rifiutano di comunicare i loro beni, sia per l'uso altrui che per se stessi.

Sestamente, Crudeltà. Pro 1:18-19, esercitata sia nella loro mancanza di misericordia che nell'oppressione dei poveri. L'avidità è un vizio estremamente nefasto;

poiché è idolatria, e la radice di tutti i mali, Col 3:5; 1Ti 6:10;

una spina perniciosa, che soffoca ogni grazia e soffoca il seme della parola, Mat 13:22,

e trafigge gli uomini con molti dolori, 1Ti 6:10, e li sommerge nella rovina e nella perdizione.

---James Usher, 1580-1655.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 36.---La santità come cura per l'avidità.

Versi 36, 112.---La cooperazione del Divino e dell'Umano nella Salvezza.

È Dio che opera in voi: Sal 119:36.
Perciò lavorate alla vostra salvezza con timore e tremore: Sal 119:112.

---C. A. D.

Esposizione Verso 37

Verso 37.---"Distogli i miei occhi dal guardare la vanità." Aveva pregato riguardo al suo cuore, e si sarebbe potuto pensare che gli occhi sarebbero stati sicuramente influenzati dal cuore tanto che non c'era bisogno di renderli oggetto di una preghiera speciale; ma il nostro autore è deciso a rendere la sicurezza doppiamente sicura. Se gli occhi non vedono, forse il cuore non desidererà: in ogni caso, una porta della tentazione è chiusa quando non guardiamo nemmeno al bauble dipinto. Il peccato è entrato per la prima volta nella mente dell'uomo attraverso l'occhio, ed è ancora una porta preferita per l'ingresso delle lusinghe di Satana: da qui la necessità di una doppia guardia su quel portale. La preghiera non è tanto che gli occhi possano essere chiusi quanto "distolti"; perché abbiamo bisogno di averli aperti, ma diretti verso oggetti giusti. Forse ora stiamo fissando la follia, abbiamo bisogno di distogliere i nostri occhi; e se stiamo contemplando cose celesti saremmo saggi a pregare che i nostri occhi possano essere tenuti lontani dalla vanità. Perché dovremmo guardare alla vanità?---si scioglie via come un vapore. Perché non guardare alle cose eterne? Il peccato è vanità, il guadagno ingiusto è vanità, l'autocompiacimento è vanità, e, in effetti, tutto ciò che non è di Dio rientra sotto la stessa categoria. Da tutto questo dobbiamo distoglierci. È una prova del senso di debolezza sentito dal salmista e della sua totale dipendenza da Dio che egli chiede persino di avere i suoi occhi distolti per lui; non intendeva rendersi passivo, ma intendeva esprimere la sua completa impotenza a parte la grazia di Dio. Per paura che possa dimenticarsi e guardare con un desiderio persistente a oggetti proibiti, supplica il Signore di farlo rapidamente distogliere gli occhi, allontanandolo da un così pericoloso colloquio con l'iniquità. Se siamo tenuti lontani dal guardare la vanità, saremo preservati dall'amare l'iniquità.

"E vivificami nella tua via." Dammi tanta vita che la vanità morta non abbia potere su di me. Abilitami a viaggiare così velocemente sulla strada per il cielo che non mi fermerò abbastanza a lungo alla vista della vanità per essere affascinato da essa. La preghiera indica il nostro più grande bisogno,---più vita nella nostra obbedienza. Mostra il potere conservatore della vita aumentata per tenerci lontani dai mali che ci circondano, e ci dice anche da dove deve venire quella vita aumentata, cioè solo dal Signore. La vitalità è la cura della vanità. Quando il cuore è pieno di grazia, gli occhi saranno purificati dall'impurità. D'altra parte, se vogliamo essere pieni di vita riguardo alle cose di Dio dobbiamo tenere noi stessi separati dal peccato e dalla follia, o gli occhi presto cattureranno la mente, e, come Sansone, che poteva uccidere i suoi migliaia, potremmo noi stessi essere vinti attraverso le passioni che entrano attraverso l'occhio.

Questo verso è parallelo a Sal 119:21, 29 negli ottavi precedenti: "rimprovero", "rimuovi", "distogli"; o "superbi", "bugiardi", "vanità".

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 37.---"Allontana i miei occhi," ecc. Avendo pregato per il suo cuore, ora prega anche per i suoi occhi. Omnia a Deo petit, docens, illum omnia efficere. Spesso, attraverso gli occhi, come attraverso finestre, la morte entra nel cuore; quindi, per mantenere il cuore in buono stato, sono necessarie tre cose. Primo, uno studio attento dei sensi, specialmente degli occhi; poiché è un giusto operare del Signore, ut qui exteriori oculo negligenter utitur, intertori non injuste caecetur che colui che usa con negligenza l'occhio esterno del suo corpo, sia punito con la cecità nell'occhio interno della sua mente. E per questa ragione Nazianzeno, deplorando le calamità della sua anima, desiderava che una porta fosse posta davanti ai suoi occhi e orecchie, per chiuderli quando si aprono a qualcosa che non è buono; malis autem sua sponte uturumque clauderetur. La seconda cosa è, una sottomissione del corpo mediante la disciplina. E la terza è, la perseveranza nella preghiera.

---William Cowper.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi dal vedere la vanità." Notate che non dice, Allontanerò i miei occhi; ma, "Allontana i miei occhi." Questo mostra che non è possibile per noi preservarci sufficientemente con la nostra cautela e diligenza; ma è necessaria la protezione divina. Perché, primo, ovunque in questo mondo ti volti, incontri provocazioni alla vanità. Secondo, con gli incauti, e con persone molto diverse, gli occhi, servi di un cuore corrotto, vagano dietro alle cose che sono vanità. Terzo, prima che te ne accorgi, il male contratto attraverso gli occhi si insinua nelle più intime pieghe del cuore, e vi getta i semi della perdizione. Questo il salmista stesso aveva sperimentato, non senza il massimo turbamento sia del cuore che della condizione.

---Wolfgang Musculus, 1563.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi dal vedere la vanità." Può sembrare strana la preghiera di Davide, di dire, "Allontana i miei occhi dal vedere la vanità;" come se Dio si intromettesse nel nostro guardare; o che noi non avessimo il potere in noi stessi di dirigere i nostri occhi sugli oggetti che desideriamo. Ma non è forse così, che ciò che ci diletta, ci piace guardare? e ciò che amiamo, amiamo vederlo? e quindi pregare Dio affinché i nostri occhi non vedano la vanità; è tanto quanto pregare per la grazia, affinché non ci innamoriamo della vanità. Poiché, la vanità ha di per sé un aspetto così attraente, che non è possibile per un uomo naturale smettere di guardarla; a meno che l'aspetto più bello della grazia di Dio non attiri i nostri occhi dalla vanità, per guardare a sé stessa; che sarà sempre naturalmente attratta dal guardare il più bello. E come Davide qui fa la sua preghiera nel particolare, contro le tentazioni della prosperità, così Cristo ci insegna a fare la preghiera nel generale, contro le tentazioni, sia della prosperità che dell'avversità, e molto giustamente. Poiché molti possono sopportare le tentazioni di una sorta, che sono rapidamente sopraffatti dalle tentazioni dell'altro tipo. Così Davide poteva sopportare la persecuzione senza lamentarsi, ma quando giunse alla prosperità non riuscì a distogliere i suoi occhi dalla vanità.

---Sir Richard Baker.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi dal vedere la vanità." Un oggetto brutto perde gran parte della sua deformità quando lo guardiamo spesso. Il peccato segue la legge generale, ed è da evitare del tutto, anche nella sua contemplazione, se vogliamo essere al sicuro. Un uomo dovrebbe essere grato in questo mondo di avere le palpebre; e come può chiudere i suoi occhi, così dovrebbe spesso farlo.

---Albert Barnes.

Verso 37.---"Allontana", poi ravviva, ecc. La prima richiesta è per la rimozione degli impedimenti all'obbedienza, l'altra per l'aggiunta di nuovi gradi di grazia. Queste due sono giustamente unite, poiché hanno una naturale influenza l'una sull'altra; a meno che non allontaniamo i nostri occhi dalla vanità, presto contrarremo indurimento del cuore. Nulla lo causa tanto quanto una libertà sproporzionata nelle vanità carnali; quando i nostri affetti sono vivi per altre cose, sono morti per Dio, quindi meno lasciamo liberi i nostri cuori a queste cose, più vivaci e allegri nel lavoro dell'obbedienza. D'altra parte, quanto più il rigore della grazia è rinnovato e le abitudini di essa sono ravvivate in esercizio attuale, tanto più il peccato è mortificato e sottomesso. Il peccato muore e i nostri sensi sono ripristinati al loro uso appropriato.

---Thomas Manton.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi dal vedere la vanità." Per evitare il peccato, dobbiamo evitare tutto ciò che porta o dà occasione ad esso. Come ciò ha indotto Giobbe (Giobbe 31:1) a fare un patto forte con i suoi occhi, così ha indotto Davide a pregare ferventemente riguardo ai suoi occhi. "Allontana i miei occhi (o come può essere reso in ebraico, fagli passare), dal vedere la vanità." L'occhio è incline a fermarsi o fissarsi quando ci troviamo di fronte a un oggetto seducente; quindi è nostro dovere affrettarlo via, o pregare che Dio lo faccia passare oltre... Chi teme di bruciarsi deve stare attento a non giocare col fuoco: chi teme di annegare deve stare lontano dalle acque profonde. Chi teme la peste non deve andare in una casa infetta. Eviteranno il peccato coloro che si presentano alle opportunità di esso?

---Joseph Caryl.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi." Affinché guardare non causi piacere e desiderio: 1Giovanni 2:16. In ebraico la stessa parola significa sia occhio che fontana; per mostrare che dall'occhio, come da una fontana, scorre molto male; e attraverso quella finestra Satana spesso si insinua nell'anima. Questo Davide lo ha scoperto per esperienza, e quindi prega qui, "Allontana", trasferisci, fai passare "i miei occhi", ecc. Conosceva il pericolo di sguardi irregolari e di fissazioni inordinate.

---John Trapp.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi dal vedere la vanità." È un esperimento molto pericoloso per un figlio di Dio porsi all'interno della sfera di tentazioni seducenti. Ogni sentimento di dovere, ogni ricordo della propria debolezza, ogni memoria del fallimento altrui, dovrebbe indurlo a fuggire il più lontano possibile dalla scena di conflitto e pericolo non necessari.

---John Morison.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi dal vedere la vanità." Dal fissare le mirages illusorie che tentano il pellegrino a lasciare la sicura autostrada.

---William Kay.

Verso 37.---Si chiede "Cosa allontanerà più efficacemente i miei occhi dalla vanità?" Non la reclusione della ritirata contemplativa - non il rilascio delle nostre legittime connessioni con il mondo - ma la bellezza trascendente di Gesù svelata ai nostri occhi e che fissa i nostri cuori.

---Charles Bridges.

Verso 37.---"Allontana i miei occhi", ecc. La fortezza reale delle vostre anime è in pericolo di sorpresa mentre le opere esterne dei vostri sensi sono incustodite. I vostri occhi, che possono essere chiuse per riversare lacrime, non dovrebbero essere finestre per lasciar entrare le passioni. Un occhio negligente è un indice di un cuore senza grazia. Ricordate, il mondo intero è morto per una ferita all'occhio. Gli occhi di un cristiano dovrebbero essere come i girasoli, che si aprono solo allo splendore del sole.

---William Seeker, 1660.

Verso 37.---"La vanità", nell'uso ebraico, ha spesso un riferimento speciale agli idoli e agli accompagnamenti del culto idolatrico. Il salmista prega che non gli sia mai permesso nemmeno di vedere tali oggetti tentatori.

---Henry Cowles.

Verso 37.---"Rinvigoriscimi." Ogni santo è molto incline ad essere pigro nella via e nell'opera di Dio. "Rinvigoriscimi," dice uno dei santi più importanti e scelti, "nella tua via"; ed è come se dicesse in termini chiari, "Ah, Signore! Sono un ronzino indolente, e ho spesso bisogno del tuo sprone, del tuo Spirito." Questa preghiera di Davide sembra prova sufficiente a questo punto; ma se desiderate ulteriore conferma, produrrò un argomento instar omnium, "che nessuno oserà negare, né sarà in grado di confutare"; e questo è tratto dal tema della vostra stessa esperienza; ed è un argumentum lugubre, come un inno funebre, "molto triste e doloroso". Non sentite e trovate, a dolore delle vostre anime, che, mentre dovreste piangere come se non piangeste, gioire come se non gioiste, e comprare come se non possedeste; inverso ordine, "invertendo quest'ordine", piangete per le perdite come se voleste piangere gli occhi; gioite nei conforti temporali come se foste in cielo; e comprate come se fosse per sempre e un giorno (Sal 49:11). Ma e contrario, "al contrario", pregate come se non pregaste; ascoltate come se non ascoltaste; lavorate per Dio come se non lavoraste. Ora, sappiamo, experto credas, ("Puoi credere a ciò che hai sperimentato.") che un uomo che rimane bloccato in un fosso non ha bisogno di ragioni per provare che è dentro, ma di rimedi per tirarsi fuori. Il vostro miglior corso sarà proporre il caso su come liberarvi di questo ospite indesiderato, la pigrizia spirituale: è un caso che ci riguarda tutti, Asini aures quis non habet ("chi non ha le orecchie di un asino?") Ogni uomo e mortale ha in sé un po' della stupidità e della pigrizia dell'asino.

---Simmons, in "Gli Esercizi del Mattino", 1661.

Verso 37.---"Rinvigoriscimi." L'ordinanza è la preghiera. Quante volte Davide prega per la grazia di essere rinvigorito? cinque o sei volte in un solo Salmo. Inizia molte preghiere con il cuore pesante, e prima di finire è pieno di vita. Pertanto, prega molto, perché tutta la vita viene da Dio, e Lui rinvigorisce chi vuole. Solo lasciatemi aggiungere questa cautela, prima di lasciar passare questo,---Assicurati che la tua comprensione e affetto vadano insieme in ogni ordinanza, e in ogni parte dell'ordinanza, come vorresti che fosse un'ordinanza rinvigorente.

---Matthew Lawrence, in "L'Uso e la Pratica della Fede", 1657.

Verso 37.---"La tua via," di enfasi, in opposizione e esaltazione di, sopra, tutte le altre vie. C'è una quadruplice via:

Via mundi, la via del mondo; ed è spinosa, piena di spine.
Via carnis, la via della carne; ed è insidiosa, insidiosa.
Via Satana, la via del diavolo; ed è tenebricosa, oscura.
Via Domini, la via di Dio; ed è gratiosa, graziosa.

---Simmons.

Versi 37-38.---La preghiera non è altro che la promessa invertita, o la parola di Dio formata in un argomento, e ritorta dalla fede su Dio di nuovo. Sappi, Cristiano, che hai la legge dalla tua parte. Le cambiali e le obbligazioni devono essere pagate. Davide prega contro i peccati di un occhio voluttuoso e di un cuore morto: "Distogli i miei occhi dal vedere la vanità; e rinvigoriscimi nella tua via"; e vedi come egli fa valere il suo argomento nelle parole seguenti,---"Conferma la tua parola al tuo servo." Un uomo buono è buono come la sua parola, e non lo sarà anche un Dio buono? Ma dove trova Davide una tale parola di aiuto contro questi peccati? Sicuramente nell'alleanza. È nella magna charta. La prima promessa esprimeva tanto,---"La discendenza della donna schiaccerà la testa del serpente."

---William Gurnall.

Suggerimenti ai Predicatori

Versi 37-38.---"Rinvigoriscimi nella tua via." Questa breve preghiera---

Si occupa del frequente bisogno del credente.
Ci indirizza all'unico artefice del rinvigorimento: "Tu".
Descrive l'ambito del rinnovato vigore: "nella tua via".
Denota che ci possono essere motivi speciali e stagioni speciali per questa preghiera---

tempi di tentazione: Sal 119:37;

stagioni di afflizione: Sal 119:107;

quando chiamati a un servizio straordinario.

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 1073; "Un Favicomb".

Versi 37-38.---Ecco,

Conversione dalla "vanità".
Conversione verso---"la tua via".
Conversione mediante---"Rivivificami".

---G. R.

Versi 37-38.---Davide prega,

Per la grazia di restrizione affinché possa essere prevenuto e trattenuto da ciò che potrebbe ostacolarlo nel cammino del suo dovere: "Distogli i miei occhi dal guardare la vanità".
Per la grazia costrittiva, affinché possa non solo essere tenuto lontano da tutto ciò che ostacolerebbe il suo progresso verso il cielo, ma che possa avere quella grazia che è necessaria per avanzare in quel progresso: "Rivivificami nella tua via".

---Matthew Henry.

Esposizione Verso 38

Verso 38.---"Conferma la tua parola al tuo servo". Rendimi sicuro della tua parola sicura: rendila sicura per me e rendimi sicuro di essa. Se possediamo lo spirito di servizio, e tuttavia siamo turbati da pensieri scettici non possiamo fare di meglio che pregare di essere stabiliti nella verità. Ci saranno momenti in cui ogni dottrina e promessa sembrerà essere scossa, e la nostra mente non trova riposo: allora dobbiamo appellarsi a Dio per la stabilità nella fede, perché Egli desidera che tutti i suoi servi siano ben istruiti e confermati nella sua parola. Ma dobbiamo ricordare che siamo servi del Signore, altrimenti non saremo a lungo saldi nella sua verità. La santità pratica è di grande aiuto verso la certezza dottrinale: se siamo servi di Dio, Egli confermerà la sua parola nella nostra esperienza. "Se qualcuno vuole fare la sua volontà, conoscerà la dottrina"; e la conoscerà così da essere pienamente assicurato di essa. L'ateismo nel cuore è una terribile piaga per un uomo timorato di Dio, porta con sé più tormento di quanto si possa ben descrivere; e nulla tranne una visitazione della grazia può stabilizzare l'anima dopo che è stata violentemente assalita da esso. La vanità o la falsità è cattiva per gli occhi, ma è ancora peggio quando contamina l'intelletto e getta un dubbio sulla parola del Dio vivente.

"Chi è devoto al tuo timore", o semplicemente---"al tuo timore". Cioè, rendi buona la tua parola al timore di Dio: ovunque esso esista; rafforza l'intero corpo di uomini riverenti. Conferma la tua parola, non solo a me, ma a tutti i pii sotto il sole. Oppure, ancora, può significare---"Conferma la tua parola al tuo timore", cioè, affinché gli uomini possano essere condotti a temerti; poiché una fede sicura nella promessa divina è la fonte e il fondamento del timore di Dio. Gli uomini non adoreranno mai un Dio in cui non credono. Più fede porterà a più timore di Dio. Non possiamo aspettarci il compimento delle promesse nella nostra esperienza a meno che non viviamo sotto l'influenza del timore del Signore: la stabilità nella grazia è il risultato di una vigilanza santa e di un'energia pregante. Non saremo mai radicati e fondati nella nostra fede a meno che non pratichiamo quotidianamente ciò che professiamo di credere. La piena assicurazione è la ricompensa dell'obbedienza. Le risposte alla preghiera sono date a coloro i cui cuori rispondono al comando del Signore. Se siamo devoti al timore di Dio, saremo liberati da ogni altro timore. Non ha paura della verità della parola chi è pieno di timore dell'Autore della parola. Lo scetticismo è sia il genitore che il figlio dell'empietà; ma una fede forte genera sia la pietà che è generata da essa. Raccomandiamo questo intero verso a qualsiasi uomo devoto la cui tendenza è allo scetticismo: sarà un'ottima preghiera da usare in stagioni di dubbi insolitamente forti.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 38.---"Stabilisci la tua parola al tuo servo," ecc.---Ebbene, ma ecco una cosa strana---un uomo che è un vero "servo di Dio," "devoto al suo timore," prega per ciò che sicuramente deve già avere, altrimenti come potrebbe essere un servo? o vivere nel timore del Signore? Sembra assumere, chiaramente e senza alcun dubbio, la propria personale consacrazione, e poi prega per ciò che deve sicuramente essere, almeno in misura considerevole, presupposto e compreso nell'idea stessa di una vera personale consacrazione. A meno che la parola di Dio non sia resa sicura a un uomo, egli non diventerà mai suo servo. Se è suo servo, perché dovrebbe pregare, "Stabilisci la tua parola?" Perché, inoltre, dovrebbe dire in Sal 119:35, "Fammi camminare nel sentiero dei tuoi comandamenti; poiché in essi trovo il mio piacere?" "In essi trovo il mio piacere. È la via della mia scelta, della mia gioia!" Eppure, "Fammi camminare in essa," come se fossi riluttante. Questa apparente contraddizione o discrepanza è facilmente risolta in una vera esperienza, e può essere, infatti, risolta in nessun altro modo. Non è forse questa la condizione di molti e molti? "Stabiliti," eppure mossi; "devoti," eppure incerti; "servendo" Dio veramente, eppure cercando e desiderando una garanzia più chiara, una sanzione più alta, e più grazia interiore, per rendere il servizio migliore; "credendo," eppure gridando, a volte, "con lacrime, Aiuta la mia incredulità!"

---Alexander Raleigh.

Verso 38.---"Stabilisci la tua parola al tuo servo." Perché Davide prega così, "Stabilisci la tua parola a me;" poiché la parola di Dio è certissima e così stabile in sé stessa che non può essere più di così? (2Pe 1:19). "Abbiamo una parola di profezia più certa," o più stabile, come significa la parola. Come può la parola essere più stabile di quanto già sia? Rispondo, è sicura riguardo a Dio da cui proviene, e in sé stessa. Riguardo alle cose proposte non può essere più o meno stabile, non può essere incerta: ma riguardo a noi, può essere più o meno stabilita. E ciò in due modi,---

Per l'assicurazione interiore dello Spirito che aumenta la nostra fede.
Per l'adempimento esterno di ciò che è promesso.

Primo, Per l'assicurazione interiore dello Spirito, per mezzo della quale la nostra fede è aumentata. Grande è la debolezza della nostra fede, come appare dalle nostre paure, dubbi, diffidenze, così che abbiamo bisogno di essere assicurati sempre di più. Abbiamo bisogno di dire con lacrime come fa lui nel vangelo: "Signore, io credo; aiuta la mia incredulità" (Mar 9:24); e di gridare con gli apostoli, "Signore, aumenta la nostra fede" (Luk 17:5). Non c'è nessuno che creda così, ma che possa ancora credere di più. E in questo senso la parola è più stabilita, quando siamo confermati nella fede di essa, e la guardiamo come un terreno sicuro su cui la fede possa riposare. In secondo luogo, Per l'adempimento effettivo, quando la promessa ci viene mantenuta. Ogni evento che si verifica secondo la parola è una notevole testimonianza della verità di essa, e un sigillo per confermare e rafforzare la nostra fede. Tre modi possono questo essere dimostrato.

L'adempimento di alcune promesse in un momento rafforza la nostra fede nell'aspettare lo stesso favore in un altro. Cristo era arrabbiato con i suoi discepoli per non aver ricordato il miracolo dei pani, quando si trovarono in una situazione simile di nuovo. "Non capite ancora, né ricordate i cinque pani?" (Mat 16:9). Dobbiamo cercare in ogni difficoltà; mentre l'esperienza precedente nella stessa situazione dovrebbe essere un mezzo di stabilizzazione per noi: "Egli ci ha liberati, e ci libera: in lui confidiamo che ancora ci libererà" (2Co 1:10). Nell'insegnare a un bambino a leggere ci arrabbiamo, se, dopo avergli mostrato una lettera una, due, e tre volte, ancora quando la incontra di nuovo continua a sbagliare: così, Dio è arrabbiato con noi quando abbiamo avuto esperienza della sua parola in questa, quella e l'altra provvidenza, eppure ancora i nostri dubbi ritornano su di noi.
Il compimento di una promessa conferma un'altra; poiché Dio, che mantiene la parola in un momento, lo farà anche in un altro: "Sono stato liberato dalla bocca del leone. E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia e mi preserverà per il suo regno celeste." (2Ti 4:17-18). In una situazione così difficile Dio non ha mancato, e sicuramente colui che è stato fedele fino ad ora non mancherà alla fine.
Quando la parola è compiuta in parte, ci assicura il compimento dell'intero. È una garanzia data a noi di tutto il resto: "Poiché tutte le promesse di Dio in lui sono sì, e in lui Amen" (2Co 1:20). Un cristiano ha molte promesse, e queste vengono compiute quotidianamente; Dio sta liberando, confortando, proteggendo, parlando pace alla sua coscienza; ma la parte maggiore deve ancora essere compiuta. Le esperienze presenti ci assicurano di ciò che verrà. Così, "Stabilisci la tua parola", cioè, rendila buona con l'evento, affinché io possa imparare a fidarmi un'altra volta sia per la stessa, o altre promesse o compimenti della tua intera parola.

---Thomas Manton.

Verso 38.---"Stabilisci la tua parola al tuo servo." Confermala; rendila sembrare ferma e vera; non lasciare che la mia mente sia vacillante o scettica riguardo alla tua verità. Questo sembra essere una preghiera contro l'influenza del dubbio e dello scetticismo; una preghiera affinché i dubbi non possano sorgere nella sua mente, e che le obiezioni e le difficoltà dello scetticismo non abbiano posto lì. C'è una classe di uomini le cui menti sono naturalmente scettiche e increduli, e per tali uomini una tale preghiera è particolarmente appropriata. Per nessuno può essere inappropriato pregare affinché la parola di Dio possa sempre sembrare loro vera; che le loro menti non siano mai lasciate all'influenza del dubbio e dell'incredulità.

---Albert Barnes.

Verso 38.---"Chi è devoto al tuo timore." La parola può essere resa sia che sia chi; riferendosi sia alla tua parola sia al tuo servo.

La tua parola; poiché nell'ebraico originale la struttura del verso è così, "Stabilisci al tuo servo la tua parola, che è per il timore di te," o, "che è data affinché tu possa essere temuto;" essendoci nella parola di Dio i più grandi argomenti e incentivi a temere, a riverire e ad obbedire a lui. La parola di Dio è stata designata per impiantare il timore di Dio nei nostri cuori e per aumentare la nostra riverenza di Dio; non affinché possiamo giocare con le promesse e nutrire le nostre passioni con esse.
Preferisco prendere la nostra traduzione, e ha un senso simile a quel passaggio, "Ma io mi dedico alla preghiera" (Sal 119:4). Nell'originale è, "Ma io preghiera." Così in questo luogo può essere letto, "Stabilisci la tua parola al tuo servo, Che è per il tuo timore." I nostri traduttori aggiungono, per rendere il senso più completo, dipendente, o "devoto al tuo timore," cioè, chi fa del suo affare, cura e desiderio stare nel timore di Dio.

Ora questo è aggiunto come una vera nota e descrizione dei servi di Dio, essendo una cosa principale nella religione, "Il timore del Signore è l'inizio della saggezza" (Sal 111:10), è il primo in ordine di tempo, ed è la prima cosa quando cominciamo ad essere saggi, pensare a Dio, avere pensieri riverenti di Dio, è un punto fondamentale di saggezza, la grande cosa che ci rende saggi per la salvezza. Ed è aggiunto come un argomento di preghiera, "O Signore, sii attento alla preghiera dei tuoi servi, che desiderano temere il tuo nome" (Ne 1:11). Più uno è dato al timore di Dio, più ha l'assicurazione dell'amore di Dio e della sua prontezza ad ascoltarlo al trono della grazia.

---Thomas Manton.

Verso 38.---"Chi è devoto al tuo timore." Colui che ha ricevuto dal Signore la grazia di temerlo può essere audace nel cercare qualsiasi bene necessario da lui; perché il timore di Dio ha annesso le promesse di tutte le altre benedizioni con esso.

---William Cowper.

Verso 38.---Chi sceglie Dio, si dedica a Dio come i vasi del santuario venivano consacrati e separati dagli usi comuni per quelli sacri, così colui che ha scelto Dio per essere il suo Dio, si è dedicato a Dio, e non sarà più devoto ad usi profani.

---Thomas Watson.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 38.---Conferma.

Cosa? "La tua parola stabilita".

A chi? "Al tuo servo".

Perché? "Che è devoto", ecc.

Verso 38.---Il timore di Dio si manifesta,

Con il terrore del suo dispiacere.
Il desiderio del suo favore.
La considerazione per le sue eccellenze.
La sottomissione alla sua volontà.
La gratitudine per i suoi benefici.
L'obbedienza coscienziosa ai suoi comandamenti.

---Charles Buck.

Verso 38.---I quattro tipi di timore.

Il timore dell'uomo, per cui siamo portati piuttosto a fare il male che a soffrire il male.
Il timore servile, attraverso il quale siamo indotti ad evitare il peccato solo per la paura dell'inferno.
Il timore iniziale, nel quale evitiamo il peccato in parte per la paura dell'inferno, ma anche in parte per l'amore di Dio, che è il timore dei cristiani ordinari.
Il timore filiale, quando abbiamo paura di disobbedire a Dio solo e completamente per l'amore che gli portiamo. Ger 32:40.

---Ayguan, in J. Edward Vaux's "Preacher's Storehouse", 1878.

Esposizione Verso 39

Verso 39.---"Allontana il mio biasimo che temo". Temeva un biasimo giusto, tremando che potesse causare la bestemmia del nemico attraverso qualche palese incoerenza. Dovremmo temere questo e vigilare per poterlo evitare. Anche la persecuzione sotto forma di calunnia può essere pregata contro, poiché è una prova difficile, forse la più difficile delle prove per le persone di mente sensibile. Molti preferirebbero sopportare il rogo piuttosto che la prova di crudeli scherni. Davide era di temperamento vivace, e probabilmente aveva un grande timore della calunnia perché sollevava la sua ira, e difficilmente poteva dire cosa non avrebbe potuto fare sotto grande provocazione. Se Dio allontana i nostri occhi dalla menzogna, possiamo anche aspettarci che lui allontani la menzogna dal danneggiare il nostro buon nome. Saremo preservati dalle bugie se ci teniamo lontani dalle bugie.

"Poiché i tuoi giudizi sono buoni". Perciò è ansioso che nessuno parli male delle vie di Dio sentendo una cattiva notizia su di sé. Ci addoloriamo quando veniamo calunniati; perché la vergogna è gettata piuttosto sulla nostra religione che su noi stessi. Se gli uomini si accontentassero di attribuire il male a noi, e non andassero oltre, potremmo sopportarlo, perché siamo malvagi; ma il nostro dolore è che gettano un'ombra sulla parola e sul carattere di Dio, che è così buono, che non c'è nessuno buono in confronto a lui. Quando gli uomini criticano il governo di Dio sul mondo, è nostro dovere e privilegio difenderlo, e dichiarare apertamente davanti a lui, "i tuoi giudizi sono buoni"; e dovremmo fare lo stesso quando attaccano la Bibbia, il vangelo, la legge o il nome del nostro Signore Gesù Cristo. Ma dobbiamo fare attenzione che non possano portare contro di noi un'accusa veritiera, o la nostra testimonianza sarà solo un soffio sprecato.

Questa preghiera contro il biasimo è parallela a Sal 119:31, e in generale a molte altre delle settima strofa nelle ottave, che di solito implicano opposizione dall'esterno e una sacra soddisfazione all'interno. Osserva le cose che sono buone: "i tuoi giudizi sono buoni"; "tu sei buono e fai del bene" (Sal 119:68); "è stato bene per me essere stato afflitto" (Sal 119:71); "insegnami un buon giudizio" (Sal 119:66).

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 39.---"Allontana il mio biasimo", ecc. In queste parole abbiamo,

Una richiesta, "Allontana il mio biasimo".
Una ragione per rafforzarla. "Poiché i tuoi giudizi sono buoni".

Prima, per la richiesta. "Allontana", rotola via da me, così significa. Egli era vestito di biasimo; ora rotola via da me "il mio biasimo". Alcuni pensano che egli intenda la sentenza di condanna di Dio, che si trasformerebbe nel suo biasimo, o qualche rimprovero notevole da parte di Dio, a causa del suo peccato. Piuttosto, penso, il biasimo dei suoi nemici; e lo chiama "il mio biasimo", sia come meritato da sé stesso, sia come personalmente caduto su di lui, il biasimo che era probabile fosse la sua sorte e porzione nel mondo, attraverso la malizia dei suoi nemici: "il biasimo che temo", cioè, di cui ho motivo di aspettarmi, e sono consapevole delle tristi conseguenze.

In secondo luogo, per la ragione con cui ciò è rafforzato: "poiché i tuoi giudizi sono buoni". Ci sono opinioni diverse sulla forma di questo argomento. Alcuni prendono la ragione così: Non lasciare che io soffra biasimo per aver aderito alla tua parola, la tua parola che è così buona. Ma Davide non parla qui di soffrire biasimo per giustizia, ma di un tale biasimo che era probabile gli capitasse a causa delle sue proprie infermità e mancanze. I biasimi per giustizia sono da "gioire"; ma lui dice, questo io "temo", e quindi suppongo che questo non colpisca la ragione. Né accetto l'altro senso,---Perché dovrei essere considerato come un malfattore finché osservo la tua legge e osservo i tuoi statuti? Altri giudicano male di me, ma io appello al tuo buon giudizio.

Con "giudizi" possiamo intendere i trattamenti di Dio. Tu non tratti gli uomini secondo il loro merito. Le tue disposizioni sono gentili e graziose. Ancora meglio: per "giudizi" si intendono le vie, gli statuti e le ordinanze di Dio chiamati giudizi, perché tutte le nostre parole, opere, pensieri devono essere giudicati secondo la sentenza della parola: ora questi, è un peccato che debbano soffrire nel mio biasimo e ignominia. Questo è ciò che temo più di qualsiasi altra cosa che possa accadermi. Penso che la ragione correrà meglio così: Signore, nella tua legge, parola, alleanza, ci sono molte promesse per incoraggiare il tuo popolo, e quindi regole per provvedere al dovuto onore e credito del tuo popolo.

---Thomas Manton.

Verso 39.---"Allontana il mio biasimo". In ebraico è, "Togli il mio rimprovero"; come se dovesse dire, O Signore, potrei commettere qualche male così grave contro la tua buona legge, sì, qualche trasgressione così notoria, da tendere alla mia vergogna; ti prego, toglimela. Oppure intende, ho già, o Signore, per diversi peccati, e in particolare attraverso adulterio e omicidio, portato vergogna e rimprovero su me stesso tra gli uomini; ti supplico di rimuovere questa vergogna e rimprovero.

Dalla prima esposizione impariamo,

Primo, che i pii sono soggetti a peccati notori.

Secondo, che quei peccati causeranno vergogna in loro, anche se gli empi non si vergogneranno.

Terzo, che solo Dio può togliere questa vergogna.

Quarto, che possiamo pregare per la rimozione della vergogna anche tra gli uomini, specialmente quella che può portare con sé qualche disonore a Dio.

Quinto, che i pii sono i più gelosi su se stessi.

Sesto, il modo per evitare il peccato è sempre avere paura di peccare.

Dalla seconda esposizione notiamo, che il ricordo dei nostri peccati passati deve trarre da noi preghiere a Dio, affinché per essi non possiamo essere rimproverati con sdegno in questa vita, né confusi e imbarazzati nella vita a venire.

---Richard Greenham.

Verso 39.---"Il mio biasimo" è il biasimo che il mondo getta sui timorati di Dio. Questo è temuto come una grande tentazione all'apostasia.

---James G. Murphy.

Verso 39.---"Perché i tuoi giudizi sono buoni". Ci si sarebbe aspettati che dicesse---Perché tu sei misericordioso---Allontana da me il biasimo che temo, perché tu sei misericordioso. No, non aggiunge questo come sua ragione attuale, ma "I tuoi giudizi sono buoni". Dovremmo cogliere immediatamente il significato, se le parole fossero queste---Perché i tuoi giudizi sono terribili---"Allontana da me il biasimo che temo", perché i tuoi giudizi sono terribili. Ma poiché le parole sono--- "Perché i tuoi giudizi sono buoni", troviamo che egli veramente si rifugia nei "giudizi"---cioè, che il Signore lo avrebbe giustificato contro tutti i giudizi ingiusti degli uomini; e per quanto riguarda il giudizio con Dio, poiché si rifugiava nell'espiazione che il Signore aveva stabilito, il Signore lo avrebbe giustificato anche lì.

---John Stephen.

Verso 39.---"Perché i tuoi giudizi sono buoni". I giudizi degli empi sono cattivi giudizi, ma i giudizi di Dio sono buoni; prego contro quelli, appello a questi: temo i primi, approvo i secondi. Ora i giudizi che Dio pronuncia nella sua parola, siano essi minacce nella legge o consolazioni nel Vangelo, sì, e anche quelli che egli esegue nel mondo, sia sui pii che sugli empi, devono necessariamente essere buoni.

Perché Dio è la bontà stessa.
Non può essere ingannato.
Non sarà corrotto.
Lui solo non ha riguardo alla persona, ma giudica secondo l'opera di ogni uomo.

---Richard Greenham.

Verso 39.---Il "biasimo" che il poeta teme in questo verso non è il biasimo di confessare, ma di negare Dio.

---Franz Delitzsch.

Verso 39.---"Perché i tuoi giudizi sono buoni". Questa ragione mostra che temeva il rimprovero di Dio. Il "biasimo" dell'uomo proviene da un giudizio corrotto, condanna dove Dio assolverà, non me ne importa; ma so che il tuo rimprovero è sempre meritato, "perché i tuoi giudizi sono buoni".

---William Nicholson.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 39.---

Il giudizio dell'uomo temuto.
Il giudizio di Dio approvato.

Verso 39.---Il biasimo dell'incoerenza.

Il disonore causato da esso (2Sa 12:14).
Il pericolo di incorrervi.
La preghiera contro di esso.

---C. A. D.

Esposizione Verso 40

Verso 40.---"Ecco, ho desiderato i tuoi precetti". Può almeno rivendicare sincerità. È profondamente abbattuto dalla consapevolezza della sua debolezza e del bisogno di grazia; ma desidera essere in tutto conforme alla volontà divina. Dove sono i nostri desideri, lì siamo agli occhi di Dio. Se non abbiamo raggiunto la perfezione, è qualcosa averla desiderata. Colui che ci ha dato il desiderio, ci concederà anche di ottenere. I precetti sono gravosi per l'empio, e quindi quando siamo così cambiati da desiderarli abbiamo una chiara evidenza della conversione, e possiamo concludere con sicurezza che colui che ha iniziato la buona opera la porterà a compimento.

"Rivitalizzami nella tua giustizia". Dammi più vita con cui seguire la tua legge giusta; o dammi più vita perché hai promesso di ascoltare la preghiera, ed è secondo la tua giustizia mantenere la tua parola. Quante volte Davide implora il rinvigorimento! Ma mai una volta troppo spesso. Abbiamo bisogno di rinvigorimento ogni ora del giorno, perché siamo così tristemente inclini a diventare lenti e languidi nelle vie di Dio. È lo Spirito Santo che può infondere nuova vita in noi; non smettiamo di invocarlo. Che la vita che già possediamo si manifesti desiderando di più.

Gli ultimi versi delle ottave hanno generalmente mostrato uno sguardo in avanti di risoluzione, speranza e preghiera. Qui i frutti passati della grazia sono fatti valere per ulteriori benedizioni. Avanti nella vita celeste è il grido di questo verso.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Verso 40.---"Ho desiderato ardentemente i tuoi precetti." A volte siamo inconsapevolmente portati a "desiderare" più le promesse che i "precetti" di Dio; dimenticando che è nostro privilegio e sicurezza avere uguale riguardo per entrambi---obbedire ai suoi precetti confidando nelle sue promesse, e aspettarsi il compimento delle promesse seguendo la via dell'obbedienza ai precetti.

---Charles Bridges.

Verso 40.---"Precetti," da una parola che significa affidare, significa qualcosa affidato all'uomo, "ciò che ti è stato affidato;" incarichi di Dio, che di conseguenza hanno a che fare con la coscienza, per cui l'uomo è responsabile, come essere intelligente. I precetti non sono così ovviamente comprensibili come la legge e le testimonianze. Devono essere cercati. "Ecco, il mio desiderio è per i tuoi precetti" (Sal 119:40). "Cerco i tuoi precetti" (Sal 119:45). "Ho cercato i tuoi precetti" (Sal 119:94)... Sono una legge di libertà: "E camminerò in libertà: perché cerco i tuoi precetti" (Sal 119:45).

---John Jebb.

Verso 40.---"Rivitalizzami nella tua giustizia." Prima ha detto, "Rivitalizzami nella tua parola," qui, "nella tua giustizia;" tutto è uno; poiché la parola di Dio è la giustizia di Dio, nella quale è stabilita la volontà di giustizia. In questo il profeta desidera essere rivitalizzato, cioè essere confermato, affinché con allegria e gioia di spirito possa affidarsi alla parola di Dio.

---Richard Greenham.

Verso 40.---"Rivitalizzami nella tua giustizia." La petizione è per vivacità nella conoscenza e nella pratica della santità, secondo il tenore della parola di Dio e per la sua operazione sul cuore. Se qualcuno preferisce intendere per "giustizia" la fedeltà o la giustizia di Dio, per cui si è impegnato a dare grazia a coloro che confidano in lui, non c'è obiezione a tale interpretazione. È infatti implicita negli altri. Chiunque possa veramente usare il linguaggio di questo verso è rigenerato. Prima della grazia rinnovatrice la legge era una lettera morta. Era di più; era una lettera odiata. La mente carnale non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo. Un peccatore non desidera alcun vincolo dai precetti divini.

---William S. Plumer.

Suggerimenti ai Predicatori

Verso 40.---

Desideri graziosi sperimentati.
Grande necessità avvertita---è necessaria più vita.
Saggia petizione offerta.

Versi 25-32 Versi 41-48