Salmo 118
Sommario
AUTORE E SOGGETTO.---Nel libro di Esdra 3:10-11, leggiamo che "quando i costruttori posero le fondamenta del tempio del Signore, fecero stare i sacerdoti in abiti sacerdotali con le trombe, e i Leviti figli di Asaf con i cembali, per lodare il Signore, secondo l'ordinanza di Davide re d'Israele. E cantavano insieme alternandosi nel lodare e ringraziare il Signore; perché egli è buono, perché la sua misericordia è per sempre verso Israele. E tutto il popolo gridò con grande acclamazione, quando lodò il Signore, perché era stata posta la fondazione della casa del Signore." Ora, le parole menzionate in Esdra sono la prima e l'ultima frase di questo Salmo, e quindi concludiamo che il popolo cantò tutto questo sublime canto; e, inoltre, che l'uso di questa composizione in tali occasioni fu ordinato da Davide, che riteniamo essere il suo autore. Il passo successivo ci porta a credere che egli sia il suo soggetto, almeno in una certa misura; poiché è chiaro che lo scrittore sta parlando di sé stesso in primo luogo, anche se potrebbe non essersi strettamente limitato a tutti i dettagli della sua esperienza personale. Che il salmista avesse una visione profetica del nostro Signore Gesù è molto evidente; le frequenti citazioni di questo canto nel Nuovo Testamento lo provano senza alcun dubbio; ma allo stesso tempo non poteva essere inteso che ogni singola linea e frase dovesse essere letta in riferimento al Messia, poiché ciò richiede molta ingegnosità, e le interpretazioni ingegnose sono di rado vere. Alcuni devoti esegeti sono riusciti a torcere l'espressione di Sal 118:17, "Non morirò, ma vivrò", per renderla applicabile al nostro Signore, che effettivamente morì, e la cui gloria è che morì; ma non possiamo portare la nostra mente a fare tale violenza alle parole della sacra scrittura.
Il salmo, ci sembra, descriva o Davide o qualche altro uomo di Dio che fu designato dalla scelta divina a un alto e onorevole ufficio in Israele. Questo campione eletto si trovò rifiutato dai suoi amici e concittadini, e allo stesso tempo violentemente opposto dai suoi nemici. Nella fede in Dio combatte per il suo posto designato, e a tempo debito lo ottiene in modo tale da mostrare grandemente la potenza e la bontà del Signore. Poi sale alla casa del Signore per offrire sacrificio e per esprimere la sua gratitudine per l'intervento divino, tutto il popolo lo benedice e gli augura abbondante prosperità. Questa eroica figura, che non possiamo fare a meno di pensare sia lo stesso Davide, tipificava ampiamente il nostro Signore, ma non in modo tale che in tutte le minuzie delle sue lotte e preghiere dobbiamo cercare paralleli. Il suggerimento di Alexander che il parlante sia un individuo tipico che rappresenta la nazione, è estremamente degno di attenzione, ma non è incompatibile con l'idea che possa essere inteso un leader personale, poiché ciò che descrive il leader sarà in gran parte vero anche per i suoi seguaci. L'esperienza del Capo è quella dei membri, e di entrambi si può parlare in termini molto simili. Alexander pensa che la liberazione celebrata non possa essere identificata con nessun evento così esattamente come con quella dall'esilio babilonese; ma giudichiamo meglio non riferirla a nessun incidente in particolare, ma considerarla come un canto nazionale, adatto sia per l'ascesa di un eroe scelto, sia per la costruzione di un tempio. Sia che una nazione sia fondata di nuovo da un principe conquistatore, sia che un tempio sia fondato posando la sua pietra angolare in uno stato gioioso, il Salmo è ugualmente applicabile.
DIVISIONE.---Proponiamo di dividere questo Salmo così: da Sal 118:1-4 i fedeli sono chiamati a magnificare la misericordia eterna del Signore; da Sal 118:5-18 il salmista narra la sua esperienza e esprime la sua fede; in Sal 118:19-21 chiede di essere ammesso nella casa del Signore e inizia a riconoscere la salvezza divina. In Sal 118:22-27 i sacerdoti e il popolo riconoscono il loro sovrano, magnificano il Signore per lui, lo dichiarano benedetto e lo invitano ad avvicinarsi all'altare con il suo sacrificio. In Sal 118:28-29 l'eroe grato esalta Dio, il sempre misericordioso.
Esposizione
Verso 1. "Rendete grazie al SIGNORE." L'eroe grato sente che da solo non può esprimere sufficientemente la sua gratitudine, e quindi chiama in aiuto gli altri. I cuori grati sono avidi delle lingue degli uomini e vorrebbero monopolizzarle tutte per la gloria di Dio. L'intera nazione era coinvolta nell'ascesa trionfale di Davide, e quindi era giusto che si unissero nel suo adorante canto di lode. Il ringraziamento doveva essere reso solo al Signore, e non alla pazienza o al valore dell'eroe stesso. È sempre bene ricondurre le nostre benedizioni a colui che le concede, e se non possiamo dargli altro, diamogli almeno il nostro ringraziamento. Non dobbiamo fermarci all'agente secondario, ma elevarci immediatamente alla prima causa e rendere tutte le nostre lodi al Signore stesso. Siamo stati di spirito dimentico o lamentoso? Ascoltiamo il linguaggio vivace del testo e lasciamo che parli ai nostri cuori: "Cessa il tuo lamento, cessa da ogni auto-glorificazione e rendi grazie al Signore." "Perché egli è buono." Questo è motivo sufficiente per rendergli grazie; la bontà è la sua essenza e natura, e quindi va sempre lodato, che stiamo ricevendo qualcosa da lui o no. Coloro che lodano Dio solo perché fa loro del bene dovrebbero elevarsi a un livello superiore e ringraziarlo perché è buono. Nel senso più vero, lui solo è buono, "Non c'è nessuno buono se non uno, cioè Dio;" quindi in tutta la gratitudine il Signore dovrebbe avere la parte regale. Se altri sembrano essere buoni, lui è buono. Se altri sono buoni in una certa misura, lui è buono oltre misura. Quando altri si comportano male con noi, dovrebbe solo spronarci ancor più calorosamente a rendere grazie al Signore perché lui è buono; e quando noi stessi siamo consapevoli di essere lontani dall'essere buoni, dovremmo solo con maggiore riverenza benedirlo perché "lui è buono". Non dobbiamo mai tollerare un istante di incredulità riguardo alla bontà del Signore; qualunque cosa possa essere messa in dubbio, questo è assolutamente certo, il Signore è buono; le sue disposizioni possono variare, ma la sua natura è sempre la stessa, e sempre buona. Non è solo che era buono, e sarà buono, ma è buono; sia qualunque la sua provvidenza. Pertanto diamo grazie al suo nome anche in questo preciso momento, anche se il cielo è scuro di nuvole.
"Perché la sua misericordia dura in eterno." La misericordia è una grande parte della sua bontà, e una che ci riguarda più di ogni altra, poiché siamo peccatori e abbiamo bisogno della sua misericordia. Gli angeli possono dire che egli è buono, ma non hanno bisogno della sua misericordia e quindi non possono provare un uguale piacere in essa; la creazione inanimata dichiara che egli è buono, ma non può sentire la sua misericordia, perché non ha mai trasgredito; ma l'uomo, profondamente colpevole e graziosamente perdonato, vede la misericordia come il vero fuoco e centro della bontà del Signore. La durata della misericordia divina è un argomento speciale per il canto: nonostante i nostri peccati, le nostre prove, le nostre paure, la sua misericordia dura in eterno. Le migliori gioie terrene passano, e persino il mondo stesso invecchia e si affretta a decadere, ma non c'è cambiamento nella misericordia di Dio; è stato fedele ai nostri antenati, è misericordioso con noi e sarà grazioso con i nostri figli e i figli dei nostri figli. Si spera che gli interpreti filosofici che cercano di ridurre la parola "per sempre" a un semplice periodo di tempo avranno la bontà di lasciare in pace questo passaggio. Comunque, che lo facciano o no, noi crederemo in una misericordia senza fine—misericordia fino all'eternità. Il Signore Gesù Cristo, che è la grande incarnazione della misericordia di Dio, ci chiama ad ogni ricordo di lui a rendere grazie al Signore, perché "egli è buono".
Verso 2. "Dica ora Israele, che la sua misericordia dura in eterno." Dio aveva fatto un patto con i loro antenati, un patto di misericordia e amore, e a quel patto è stato sempre fedele. Israele ha peccato in Egitto, ha provocato il Signore nel deserto, si è smarrito ancora e ancora sotto i giudici e ha trasgredito in tutti i tempi; eppure il Signore ha continuato a considerarli come il suo popolo, a favorirli con i suoi oracoli e a perdonare i loro peccati. Egli ha rapidamente cessato dai castighi che essi meritavano così riccamente, perché aveva un favore verso di loro. Ha messo via la sua verga nel momento in cui si sono pentiti, perché il suo cuore era pieno di compassione. "La sua misericordia dura in eterno" era l'inno nazionale di Israele, che, come popolo, erano stati chiamati a cantare in molte occasioni precedenti; e ora il loro leader, che aveva finalmente raggiunto il posto per cui il Signore lo aveva destinato, chiama l'intera nazione a unirsi a lui nell'esaltare, in questa particolare istanza della bontà divina, la misericordia eterna del Signore. Il successo di Davide era misericordia per Israele, così come misericordia per se stesso. Se Israele non canta, chi canterà? Se Israele non canta della misericordia, chi può? Se Israele non canta quando il Figlio di Davide sale al trono, le stesse pietre grideranno.
Verso 3. "Dica ora la casa di Aronne, che la sua misericordia dura in eterno." I figli di Aronne erano stati specialmente separati per avvicinarsi di più a Dio, ed era solo a causa della sua misericordia che erano stati abilitati a vivere alla presenza del triplo santo il Signore, che è un fuoco consumante. Ogni volta che l'agnello del mattino e della sera veniva sacrificato, i sacerdoti vedevano la continua misericordia del Signore, e in tutti i santi vasi del santuario, e in tutti i suoi servizi da ora in ora, avevano rinnovata testimonianza della bontà dell'Altissimo. Quando il sommo sacerdote entrava nel luogo santo e ne usciva accettato, poteva, più di tutti gli uomini, cantare della misericordia eterna. Se questo Salmo si riferisce a Davide, i sacerdoti avevano un motivo speciale per essere grati per la sua ascesa al trono, poiché Saul aveva fatto una grande strage tra di loro e aveva interferito varie volte con il loro sacro ufficio. Un uomo era ora salito al trono che, per amore del loro Maestro, li avrebbe stimati, avrebbe dato loro ciò che spettava loro e li avrebbe preservati da ogni danno. Il nostro Signore Gesù, avendo reso tutto il suo popolo sacerdoti verso Dio, può ben chiamarli in quella capacità a magnificare la misericordia eterna dell'Altissimo. Può qualcuno del sacerdozio reale rimanere in silenzio?
Verso 4. "Dichiarino ora coloro che temono il SIGNORE, che la sua misericordia dura in eterno." Se vi fossero stati in tutto il mondo coloro che non appartenevano a Israele secondo la carne, ma che nondimeno avevano un santo timore e un'umile riverenza verso Dio, il salmista li invita a unirsi a lui nel suo ringraziamento, e a farlo specialmente in occasione della sua esaltazione al trono; e questo non è più di quanto essi avrebbero concordato di fare con gioia, poiché ogni uomo di bene nel mondo trae beneficio quando un vero servitore di Dio è posto in una posizione di onore e influenza. La prosperità di Israele durante il regno di Davide fu una benedizione per tutti coloro che temevano il Signore. Un uomo veramente timorato di Dio avrà il suo sguardo molto sulla misericordia di Dio, perché è profondamente consapevole del suo bisogno di essa, e perché quell'attributo suscita in lui un profondo sentimento di timore reverenziale. "C'è perdono presso di te affinché tu sia temuto."
Nelle tre esortazioni, a Israele, alla casa di Aronne e a coloro che temono il Signore, c'è una ripetizione dell'esortazione a dire, "che la sua misericordia dura in eterno." Non dobbiamo solo credere, ma dichiarare la bontà di Dio; la verità non deve essere taciuta, ma proclamata. Dio vuole che il suo popolo agisca come testimoni, e non rimanga in silenzio nel giorno in cui il suo onore è messo in discussione. È particolarmente nostra gioia parlare a onore e gloria di Dio quando pensiamo all'esaltazione del suo caro Figlio. Dovremmo gridare "Osanna" e cantare ad alta voce "Alleluia" quando vediamo la pietra che i costruttori hanno rifiutato sollevata al suo posto appropriato.
In ciascuna delle tre esortazioni si noti attentamente la parola "ora". Non c'è tempo migliore del presente per raccontare le lodi di Dio. L'attuale esaltazione del Figlio di Davide ora richiede da tutti coloro che sono i soggetti del suo regno continui canti di ringraziamento a colui che lo ha posto in alto in mezzo a Sion. Ora per noi dovrebbe significare sempre. Quando sarebbe giusto cessare di lodare Dio, la cui misericordia non cessa mai?
Le quattro testimonianze della misericordia eterna di Dio che ora abbiamo davanti a noi parlano come quattro evangelisti, ognuno dichiarando l'essenza stessa del vangelo; e stanno come quattro angeli ai quattro angoli della terra tenendo i venti nelle loro mani, trattenendo le piaghe degli ultimi giorni affinché la misericordia e la pazienza di Dio possano durare verso i figli degli uomini. Ecco quattro corde per legare il sacrificio ai quattro corni dell'altare e quattro trombe con cui proclamare l'anno del giubileo in ogni angolo del mondo. Che il lettore non passi alla considerazione del resto del Salmo finché non ha con tutte le sue forze sollevato sia il cuore che la voce per lodare il Signore, "perché la sua misericordia dura in eterno."
Lodiamo con animo lieto
Il Signore, perché è buono;
Poiché le sue misericordie saranno
Sempre fedeli, sempre certe.
Verso 5. "Ho invocato il SIGNORE nella distretta," o, "nell'angoscia ho invocato Jah." Non gli restava altro che la preghiera, la sua agonia era troppo grande per qualsiasi altra cosa; ma avendo il cuore e il privilegio di pregare, possedeva ogni cosa. Le preghiere che provengono dalla distretta generalmente provengono dal cuore, e quindi raggiungono il cuore di Dio. È dolce ricordare le nostre preghiere e spesso utile raccontare agli altri di esse dopo che sono state ascoltate. La preghiera può essere amara nell'offerta, ma sarà dolce nella risposta. L'uomo di Dio aveva invocato il Signore quando non era in distretta, e quindi gli risultava naturale e facile invocarlo quando era in distretta. Egli adorava, lodava, pregava: tutto ciò è incluso nell'invocare Dio, anche quando si trovava in una condizione ristretta. Alcuni leggono l'originale come "una stretta gola"; e quindi fu per lui motivo di maggiore gioia quando poté dire "Il Signore mi ha risposto e mi ha posto in un luogo spazioso." Uscì dalla gola della distretta per entrare nella pianura ben irrigata della delizia. Dice, "Jah mi ha ascoltato in un luogo ampio," perché Dio non è mai confinato o ristretto. Nel caso di Dio, ascoltare significa rispondere, quindi i traduttori hanno correttamente messo, "Il Signore mi ha risposto," anche se la parola originale è "ascoltato." La risposta fu appropriata alla preghiera, perché lo portò fuori dalla sua condizione angusta e confinata in un luogo di libertà dove poteva camminare liberamente, senza ostacoli e oppressione. Molti di noi possono unirsi al salmista nelle dichiarazioni di questo verso; profonda era la nostra distretta a causa del peccato, e eravamo rinchiusi come in una prigione sotto la legge, ma in risposta alla preghiera della fede abbiamo ottenuto la libertà della piena giustificazione con cui Cristo rende liberi gli uomini, e siamo veramente liberi. Fu il Signore a farlo, e al suo nome attribuiamo tutta la gloria; non avevamo meriti, né forza, né saggezza, tutto ciò che potevamo fare era invocarlo, e anche quello era un suo dono; ma la misericordia che è per l'eternità venne in nostro soccorso, fummo liberati dalla schiavitù, e fummo fatti dilettare nella lunghezza e larghezza di un'eredità senza confini. Che luogo ampio è quello in cui il grande Dio ci ha posti! Tutto è nostro, ogni tempo è nostro, ogni luogo è nostro, perché Dio stesso è nostro; abbiamo la terra per alloggiare e il cielo per abitare, --- quale luogo più ampio si può immaginare? Abbiamo bisogno di tutto Israele, di tutta la casa di Aronne, e di tutti quelli che temono il Signore, per aiutarci nell'espressione della nostra gratitudine; e quando ci avranno aiutato al massimo, e noi stessi avremo fatto del nostro meglio, tutto sarà inferiore alle lodi che sono dovute al nostro grazioso Signore.
Verso 6. "Il SIGNORE è dalla mia parte," o, egli è "per me". Un tempo la sua giustizia era contro di me, ma ora è il mio Dio riconciliato e impegnato a mio favore. Il salmista si rallegrava naturalmente dell'aiuto divino; tutti gli uomini si erano voltati contro di lui, ma Dio era il suo difensore e avvocato, realizzando i divini propositi della sua grazia. L'espressione può anche essere tradotta "per me", cioè dire, il Signore mi appartiene ed è mio. Quale infinita ricchezza è qui! Se non magnifichiamo il Signore siamo di tutti gli uomini i più insensati. "Non avrò paura." Non dice che non dovrà soffrire, ma che non avrà paura: il favore di Dio supera infinitamente l'odio degli uomini, quindi mettendo l'uno contro l'altro sentiva di non avere motivo di temere. Era calmo e fiducioso, sebbene circondato da nemici, e così siano tutti i credenti, perché così onorano Dio. "Cosa può farmi l'uomo?" Non può fare nulla più di quanto Dio permette; al massimo può solo uccidere il corpo, ma non ha altro che possa fare. Dio avendo deciso di porre il suo servo sul trono, tutta la razza umana non poteva fare nulla per ostacolare il decreto divino: il proposito stabilito nel cuore del Signore non poteva essere deviato, né il suo compimento ritardato, tanto meno impedito, dall'ostilità più rancorosa dei più potenti degli uomini. Saul cercò di uccidere Davide, ma Davide sopravvisse a Saul e sedette sul suo trono. Scriba e fariseo, sacerdote ed erodiano, si unirono nell'opporre il Cristo di Dio, ma egli è esaltato in alto non meno a causa della loro inimicizia. L'uomo più potente è una cosa insignificante quando si oppone a Dio, sì, si riduce a un nulla assoluto. Sarebbe un peccato avere paura di un oggetto così pietoso, miserabile e spregevole come un uomo opposto all'onnipotente Dio. Il salmista qui parla come un campione che getta il guanto di sfida a tutti i venuti, sfidando l'universo in armi; un vero Bayard, senza paura e senza rimprovero, gode del favore di Dio e sfida ogni nemico.
Verso 7. "Il SIGNORE prende le mie parti con quelli che mi aiutano." Il Signore si è degnato di allearsi con l'uomo buono e i suoi compagni; il suo Dio non si è accontentato di guardare, ma ha preso parte alla lotta. Che fatto consolatorio è che il Signore prenda le nostre parti, e che quando egli suscita amici per noi non li lascia combattere da soli per noi, ma egli stesso, come nostro principale difensore, si degna di entrare nella battaglia e fare guerra per nostro conto. Davide menzionava quelli che lo aiutavano, non dimenticava i suoi seguaci; c'è un lungo elenco dei potenti uomini di Davide nel libro delle Cronache, e questo ci insegna che non dobbiamo disprezzare o pensare poco degli amici generosi che si radunano intorno a noi; ma comunque la nostra grande dipendenza e la nostra grande fiducia devono essere fissate sul Signore da solo. Senza di lui i forti aiutanti falliscono; anzi, a parte lui nei figli degli uomini non c'è aiuto; ma quando il nostro grazioso Signore è compiaciuto di sostenere e rafforzare coloro che ci aiutano, diventano aiutanti sostanziali per noi.
"Perciò vedrò il mio desiderio su coloro che mi odiano." Le parole "il mio desiderio" sono state aggiunte dai traduttori; il salmista disse, "guarderò i miei nemici: li guarderò in faccia, li farò cessare dal loro disprezzo, sarò io stesso a guardare giù su di loro invece che loro a guardare giù su di me. Vedrò la loro sconfitta, vedrò la fine di loro." Il nostro Signore Gesù in questo momento guarda giù sui suoi avversari, i suoi nemici sono il suo sgabello; li guarderà al suo secondo avvento, e al colpo dei suoi occhi fuggiranno davanti a lui, non essendo in grado di sopportare quello sguardo con cui li leggerà fino in fondo.
Verso 8. "È meglio confidare nel SIGNORE che riporre fiducia nell'uomo." È meglio in tutti i sensi, perché prima di tutto è più saggio: Dio è infinitamente più capace di aiutare e più propenso ad aiutare rispetto all'uomo, e quindi la prudenza suggerisce di riporre la nostra fiducia in Lui più che in chiunque altro. È anche moralmente migliore farlo, poiché è dovere della creatura fidarsi del Creatore. Dio ha diritto alla fede delle sue creature, merita di essere fidato; e porre la nostra affidabilità su un altro piuttosto che su di Lui, è un insulto diretto alla Sua fedeltà. È meglio nel senso di più sicuro, poiché non possiamo mai essere certi del nostro fondamento se ci affidiamo all'uomo mortale, ma siamo sempre al sicuro nelle mani del nostro Dio. È meglio per l'effetto che ha su noi stessi: fidarsi dell'uomo tende a renderci meschini, servili, dipendenti; ma la fiducia in Dio eleva, produce una sacra quiete dello spirito e santifica l'anima. Inoltre, è molto meglio fidarsi di Dio, per quanto riguarda il risultato; poiché in molti casi l'oggetto umano della nostra fiducia fallisce per mancanza di capacità, per mancanza di generosità, per mancanza di affetto o per mancanza di memoria; ma il Signore, lungi dal cadere, fa per noi molto di più di quanto chiediamo o persino pensiamo. Questo verso è scritto dall'esperienza di molti che hanno prima di tutto trovato le canne rotte della creatura spezzarsi sotto di loro e hanno successivamente trovato con gioia che il Signore è una solida colonna che sostiene tutto il loro peso.
Verso 9. "È meglio confidare nel SIGNORE che riporre fiducia nei principi." Questi dovrebbero essere i più nobili tra gli uomini, cavallereschi nel carattere e veri fino al midollo. La parola regale dovrebbe essere incontestabile. Sono i più nobili per rango e i più potenti per potere, eppure di regola i principi non sono affatto più affidabili del resto dell'umanità. Una girandola dorata si gira con il vento tanto facilmente quanto un più umile segnavento. I principi sono solo uomini, e i migliori tra gli uomini sono povere creature. In molte difficoltà non possono aiutarci minimamente: per esempio, in malattia, lutto o morte; né possono assistere di un iota in riferimento al nostro stato eterno. Nell'eternità il sorriso di un principe non vale nulla; il paradiso e l'inferno non rendono omaggio all'autorità regale. Il favore dei principi è proverbialmente incostante, le testimonianze dei mondani a questo proposito sono abbondanti. Tutti noi ricordiamo le parole messe dal grande poeta del mondo sulle labbra del morente Wolsey; il loro potere sta nella loro verità:
O quanto è misero
Quell'uomo che dipende dai favori dei principi!
C'è tra quel sorriso a cui aspiriamo,
Quel dolce aspetto dei principi, e la loro rovina,
Più dolori e paure che guerre o donne hanno;
E quando cade, cade come Lucifero,
Mai più sperare.
Eppure il sorriso di un principe ha una strana stregoneria per molti cuori, pochi sono immuni da quella caccia ai favori che è indice di una mente debole. Il principio è stato dimenticato e il carattere è stato sacrificato per mantenere la posizione a corte; sì, la virilità che il più umile schiavo conserva è stata barattata in modo vile per le stelle e le giarrettiere di un monarca dissoluto. Chi ripone la sua fiducia in Dio, il grande Re, è reso mentalmente e spiritualmente più forte e si eleva alla più alta dignità dell'uomo; infatti, più si fida e più è libero, ma il servile adulatori della grandezza è più meschino della terra che calpesta. Per questa ragione e per mille altre è infinitamente meglio confidare nel Signore che riporre fiducia nei principi.
Verso 10. "Tutte le nazioni mi hanno circondato". L'eroe del Salmo, mentre non aveva alcun amico terreno su cui poter veramente contare, era circondato da innumerevoli nemici, che lo odiavano profondamente. Era accerchiato dai suoi avversari, e a stento poteva trovare una via di fuga dalle bande che formavano un anello intorno a lui. Come se di comune accordo, persone di ogni tipo si erano messe contro di lui, eppure era più che all'altezza di tutti loro, perché confidava nel nome del Signore. Perciò accetta gioiosamente la battaglia e afferra la vittoria, gridando, ma nel nome del SIGNORE li distruggerò, o "li farò a pezzi". Pensavano di distruggere lui, ma lui era sicuro di distruggere loro; intendevano cancellare il suo nome, ma lui si aspettava di rendere non solo il proprio nome ma anche il nome del Signore suo Dio più illustre nei cuori degli uomini. Ci vuole una grande fede per rimanere calmi nel giorno della battaglia effettiva, e specialmente quando quella battaglia diventa accesa; ma il nostro eroe era calmo come se nessuna lotta stesse infuriando. Napoleone disse che Dio era sempre dalla parte dei battaglioni più grandi, ma il guerriero-salmista scoprì che il Signore degli eserciti era con il campione solitario, e che nel suo nome i battaglioni venivano fatti a pezzi. C'è un grande tocco di ego nell'ultima frase, ma è così oscurato dal nome del Signore che non ce n'è troppo. Riconosceva la sua individualità e la affermava: non rimaneva seduto supinamente e lasciava che il lavoro fosse fatto da Dio con qualche mezzo misterioso; ma si risolse con la sua fidata spada di iniziare l'impresa, e così diventare nelle mani di Dio lo strumento della propria liberazione. Faceva tutto nel nome del Signore, ma non ignorava la propria responsabilità, né si sottraeva al conflitto personale, perché gridava: "Io li distruggerò". Osserva che non parla solo di sfuggire a loro come un uccello dalla trappola del cacciatore, ma giura che porterà la guerra nelle file dei suoi nemici e li sconfiggerà così completamente che non ci sarà timore che si rialzino una seconda volta.
Verso 11. "Mi hanno circondato, sì, mi hanno circondato". Aveva un ricordo così vivido del suo pericolo che i suoi nemici sembrano rivivere nei suoi versi. Vediamo la loro feroce disposizione e la loro crudele combinazione di forze. Hanno fatto un doppio anello, lo hanno circondato in un cerchio di molte file, non solo parlavano di farlo, ma effettivamente lo hanno rinchiuso e racchiuso come dentro un muro. Il suo cuore aveva vivamente realizzato la sua posizione di pericolo in quel momento, e ora si delizia nel richiamarla alla mente affinché possa adorare più ardentemente la misericordia che lo ha reso forte nell'ora del conflitto, tanto che ha sfondato una truppa, sì, ha spazzato via un esercito fino alla distruzione. "Ma nel nome del SIGNORE li distruggerò". Li sottometterò, li metterò sotto i miei piedi e spezzerò in pezzi il loro potere. È altrettanto certo della distruzione dei suoi nemici quanto era sicuro che lo avessero circondato. Hanno fatto il cerchio tre e quattro volte profondo, ma nonostante ciò si sentiva fiducioso della vittoria. È grandioso sentire un uomo parlare in questo modo quando non si tratta di vanteria, ma della calma dichiarazione della sua fiducia sincera in Dio.
Verso 12. "Mi circondavano come api". Sembravano essere ovunque, come uno sciame di api, attaccandolo da ogni lato; volando agilmente da un posto all'altro, pungendolo nel frattempo e infliggendo dolori atroci. Inizialmente sembravano sopraffarlo: quale arma avrebbe potuto usare contro di loro? Erano così numerosi, così accaniti; così spregevoli eppure così audaci; così insignificanti eppure così capaci di infliggere tormento, che agli occhi della ragione non sembrava esserci alcuna possibilità di fare qualcosa con loro. Come lo sciame di mosche in Egitto, non c'era modo di resistere loro; minacciavano di pungere a morte un uomo con la loro incessante malizia, le loro basse insinuazioni, le loro vili menzogne. Era in una situazione difficile, ma anche lì la fede prevalse. La fede onnipotente si adatta a tutte le circostanze, può scacciare i demoni e può scacciare le api. Di certo, se sopravvive al pungiglione della morte, non morirà per il pungiglione di un'ape. "Si spengono come fuoco di spine". I loro attacchi feroci presto finirono, le api persero i loro pungiglioni e il ronzio dello sciame si placò; come le spine che ardono con crepitio feroce e fiamma abbondante, ma si spengono in un pugno di cenere molto rapidamente, così le nazioni che circondavano il nostro eroe presto cessarono il loro clamore e giunsero a una fine ingloriosa. Si scaldarono presto e si raffreddarono altrettanto velocemente, il loro attacco fu breve quanto acuto. Non ebbe bisogno di schiacciare le api, perché come spine crepitanti si spensero da sole. Per la terza volta aggiunge, "nel nome del SIGNORE le distruggerò", o "le abbatterò", come gli uomini tagliano le spine con una falce o un falcetto.
Che meraviglie sono state compiute nel nome del Signore! È il grido di battaglia della fede, davanti al quale i suoi avversari fuggono rapidamente. "La spada del Signore e di Gedeone" porta terrore istantaneo in mezzo al nemico. Il nome del Signore è l'unica arma che non fallisce mai nel giorno della battaglia: chi sa come usarla può mettere in fuga mille con il suo solo braccio. Ahimè! Troppo spesso andiamo al lavoro e al conflitto nel nostro nome, e il nemico non lo riconosce, ma chiede con disprezzo: "Chi siete voi?" Facciamo attenzione a non avventurarci mai alla presenza del nemico senza prima esserci armati con questa corazza impenetrabile. Se conoscessimo meglio questo nome e confidassimo di più in esso, la nostra vita sarebbe più feconda e sublime.
Gesù, il nome che è sopra ogni cosa,
Nell'inferno, o sulla terra, o nel cielo,
Angeli e uomini davanti a esso cadono,
E i demoni temono e fuggono.
Verso 13. "Tu mi hai colpito duramente," "Colpendo, tu hai colpito me." È un vigoroso apostrofo, nel quale il nemico è descritto come se concentrasse tutta la sua potenza di colpire nei colpi che ha inferto all'uomo di Dio. Ha colpito ancora e ancora con la punta più acuminata, proprio come le api infilano i loro pungiglioni nella vittima. Il nemico aveva mostrato un'intensa esasperazione e una spaventosa determinazione, né era stato privo di un certo grado di successo; ferite erano state inflitte e ricevute, e queste bruciavano molto, ed erano estremamente dolorose. Ora, questo è vero per molti figli di Dio provati che sono stati feriti da Satana, dal mondo, dalla tentazione, dall'afflizione; la spada è entrata nelle loro ossa e ha lasciato il suo segno. "Affinché io potessi cadere." Questo era l'obiettivo dei colpi: abbatterlo, ferirlo in modo tale che non fosse più in grado di mantenere la sua posizione, farlo deviare dalla sua integrità e perdere la sua fiducia in Dio. Se i nostri avversari possono fare ciò, saranno soddisfatti nel profondo del loro cuore: se cadiamo in un peccato grave, saranno più contenti di quanto lo sarebbero se avessero inviato il proiettile di un assassino nel nostro cuore, perché una morte morale è peggiore di una fisica. Se possono disonorarci, e Dio in noi, la loro vittoria sarà completa. "Meglio la morte che falsa nella fede" è il motto di una delle nostre nobili case, e può ben essere il nostro. È per provocare la nostra caduta che ci circondano; ci riempiono del loro veleno affinché possano riempirci del loro peccato. "Ma il Signore mi ha aiutato;" un benedetto "ma." Questa è la clausola salvifica. Altri aiutanti non erano stati in grado di scacciare le nazioni arrabbiate, tanto meno di distruggere tutte le schiere nocive; ma quando il Signore è venuto in soccorso, il braccio singolo dell'eroe è stato abbastanza forte da sconfiggere tutti i suoi avversari. Quanti di noi possono ripetere dolcemente, ripensando alle nostre passate tribolazioni, questa deliziosa frase, "Ma il Signore mi ha aiutato." Sono stato assalito da innumerevoli dubbi e paure, ma il Signore mi ha aiutato; la mia naturale incredulità era terribilmente infiammata dalle insinuazioni di Satana, ma il Signore mi ha aiutato; molteplici prove sono state rese più intense dagli crudeli assalti degli uomini, e non sapevo cosa fare, ma il Signore mi ha aiutato. Senza dubbio, quando arriveremo sulla riva di qua del Giordano, questo sarà uno dei nostri canti, "La carne e il cuore mi stavano mancando, e gli avversari della mia anima mi circondavano nelle ondate del Giordano, ma il Signore mi ha aiutato. Gloria sia al suo nome."
Verso 14. "Il SIGNORE mia forza e mio canto," la mia forza mentre ero nel conflitto, il mio canto ora che è terminato; la mia forza contro i potenti, e il mio canto sulla loro sconfitta. Egli è lontano dal vantarsi del proprio valore; attribuisce la sua vittoria alla sua vera fonte, non ha canti riguardo alle proprie imprese, ma tutti i suoi inni sono per Jehovah Victor, il Signore la cui destra e braccio santo gli hanno dato la vittoria. "Ed è diventato la mia salvezza." Il poeta guerriero sapeva di essere salvato, e non solo attribuiva quella salvezza a Dio, ma dichiarava Dio stesso essere la sua salvezza. È un'espressione che comprende tutto, significando che dall'inizio alla fine, nel complesso e nei dettagli, doveva la sua liberazione interamente al Signore. Così possono dire tutti i redenti del Signore, "La salvezza è del Signore." Non possiamo sopportare alcuna dottrina che metta la corona sulla testa sbagliata e defraudi il glorioso Re del suo tributo di lode. Jehovah ha fatto tutto; anzi, in Cristo Gesù egli è tutto, e quindi nelle nostre lodi lasciamo che solo lui sia esaltato. È una circostanza felice per noi quando possiamo lodare Dio come allo stesso tempo nostra forza, canto e salvezza; perché Dio talvolta dà una forza segreta al suo popolo, eppure essi mettono in dubbio la propria salvezza e non possono, quindi, cantarne. Molti sono, senza dubbio, veramente salvati, ma a volte hanno così poca forza, che sono pronti a svenire e quindi non possono cantare: quando la forza è impartita e la salvezza è realizzata allora il canto è chiaro e pieno.
Verso 15. "La voce di gioia e di salvezza è nelle tende dei giusti." Essi condividevano la gioia del loro leader e rimanevano nelle loro tende in pace, rallegrandosi che fosse stato sollevato uno che, nel nome del Signore, li avrebbe protetti dai loro avversari. Le famiglie dei credenti sono felici, e dovrebbero impegnarsi a dare voce alla loro felicità con la loro devozione familiare. La dimora degli uomini salvati dovrebbe essere il tempio della lode; è giusto che i giusti lodino il Dio giusto, che è la loro giustizia. L'eroe in lotta sapeva che la voce di dolore e lamentazione si udiva nelle tende dei suoi avversari, perché avevano subito una severa sconfitta per mano sua; ma era deliziato dal ricordo che la nazione per cui aveva lottato si sarebbe rallegrata da un capo all'altro della terra per la liberazione che Dio aveva operato per suo mezzo. Quell'eroe degli eroi, il Salvatore conquistatore, dà a tutte le famiglie del suo popolo abbondanti motivi per un canto incessante ora che ha condotto la cattività in cattività ed è asceso in alto. Nessuno di noi taccia nelle nostre case: se abbiamo la salvezza, abbiamo gioia, e se abbiamo gioia, diamole una lingua con cui possa magnificare il Signore. Se ascoltiamo attentamente la musica che proviene dalle tende di Israele, coglieremo una strofa del seguente tenore, "la destra del SIGNORE agisce valorosamente": Jehovah ha manifestato la sua forza, dato la vittoria al suo campione eletto e rovesciato tutti gli eserciti del nemico. "Il Signore è un uomo di guerra, il Signore è il suo nome." Quando viene ai colpi, guai al suo più potente avversario.
Verso 16. "La destra del SIGNORE è esaltata," sollevata per colpire il nemico, o esaltata e magnificata agli occhi del suo popolo. È la destra del SIGNORE, la mano della sua abilità, la mano del suo massimo potere, la mano che è solita difendere i suoi santi. Quando quella è sollevata, solleva tutti coloro che confidano in lui, e abbassa tutti coloro che gli resistono. "La destra del SIGNORE agisce valorosamente." Il salmista parla in triplette, perché sta lodando il Dio trino, il suo cuore è caldo e ama soffermarsi sulla nota; non è soddisfatto della lode che ha reso, si sforza di esprimerla ogni volta più ferventemente e più gioiosamente di prima. Si era soffermato sulla frase, "mi hanno circondato," perché il pericolo degli eserciti che lo circondavano era pienamente realizzato; e ora si sofferma sul valore della destra del Signore, perché ha un senso altrettanto vivido della presenza e della maestà del Signore. Quanto raramente ciò accade: la misericordia del Signore è dimenticata e solo la prova è ricordata.
Verso 17. "Non morirò, ma vivrò." I suoi nemici speravano che morisse, e forse egli stesso temeva di perire per mano loro: la notizia della sua morte potrebbe essere stata diffusa tra il suo popolo, perché la lingua del pettegolezzo è sempre pronta con cattive notizie, l'intelligenza falsa avrebbe naturalmente causato grande dolore e abbattimento, ma lui si proclama ancora vivo e fiducioso che non cadrà per mano del distruttore. È serenamente sicuro che nessuna freccia potrebbe portare la morte tra le giunture della sua armatura, e nessuna arma di sorta potrebbe porre fine alla sua carriera. Il suo tempo non era ancora giunto, sentiva l'immortalità battere nel suo petto. Forse era stato malato, e portato alle porte della morte, ma aveva il presentimento che la malattia non fosse a morte, ma per la gloria di Dio. In ogni caso, sapeva che non sarebbe morto in modo da dare la vittoria ai nemici di Dio; perché l'onore di Dio e il bene del suo popolo erano entrambi avvolti nel suo continuo successo. Sentendo che avrebbe vissuto, si dedicò allo scopo più nobile: risolse di testimoniare la fedeltà divina, "e dichiarare le opere del SIGNORE." Decise di raccontare le opere di Jah; e lo fa in questo Salmo, dove si sofferma con amore e ammirazione sullo splendore del valore del Signore in mezzo alla lotta. Finché c'è una testimonianza per Dio da portare a qualcuno, è certo che non saremo affrettati a lasciare la terra dei viventi. I profeti del Signore vivranno in mezzo a carestia, guerra, peste e persecuzione, finché non avranno pronunciato tutte le parole della loro profezia; i suoi sacerdoti staranno all'altare illesi fino a quando il loro ultimo sacrificio non sarà stato presentato davanti a lui. Nessun proiettile troverà il suo biglietto nel nostro cuore finché non avremo terminato il nostro periodo assegnato di attività,
Pestilenze e morti volano intorno a me,
Finché Lui non gradisce, non posso morire:
Nessuna freccia può colpire,
Finché il Dio dell'amore lo ritiene opportuno.
Verso 18. "Il SIGNORE mi ha castigato duramente." Questa è la versione della fede del passaggio precedente, "Tu mi hai colpito duramente"; poiché gli attacchi del nemico sono castighi dalla mano di Dio. Il diavolo tormentò Giobbe per i suoi scopi, ma in realtà i dolori del patriarca erano castighi dal Signore. "Castigo, Jah mi ha castigato," dice il nostro poeta: come per dire che il Signore lo aveva colpito molto severamente, e gli aveva fatto dolorosamente conoscere il pieno peso della sua verga. Il Signore sembra spesso riservare i suoi colpi più pesanti per i suoi più amati; se c'è un'afflizione più dolorosa di un'altra, essa cade in sorte a coloro che Egli più distingue nel suo servizio. Il giardiniere pota le sue rose migliori con più cura. Il castigo è inviato per mantenere umili i santi di successo, per renderli teneri verso gli altri, e per permettere loro di sopportare gli alti onori che il loro amico celeste pone su di loro. "Ma non mi ha consegnato alla morte." Questo verso, come il tredicesimo, si conclude con un beato "ma," che costituisce una clausola salvifica. Il salmista si sentiva come se fosse stato picchiato a un soffio dalla vita, ma tuttavia la morte non ne è seguita. C'è sempre un limite misericordioso alla flagellazione dei figli di Dio. Quaranta frustate meno una erano tutto ciò che un israelita poteva ricevere, e il Signore non permetterà mai che quella una, quel colpo mortale, cada sui suoi figli. Sono "castigati, ma non uccisi"; i loro dolori sono per la loro istruzione, non per la loro distruzione. Per queste cose gli empi muoiono, ma il grazioso Ezechia poteva dire, "Per queste cose gli uomini vivono, e in tutte queste cose è la vita del mio spirito." No, benedetto sia il nome di Dio, Egli può castigarci, ma non ci condannerà; dobbiamo sentire la verga che brucia, ma non sentiremo la spada che uccide. Egli non ci consegna alla morte in nessun momento, e possiamo essere certi che non lo ha fatto mentre si degna di castigarci, perché se intendesse il nostro rifiuto finale non si prenderebbe la briga di metterci sotto la sua disciplina paterna. Può sembrare duro essere sotto la verga afflittiva, ma sarebbe una cosa ben più terribile se il Signore dicesse, "Egli è dato agli idoli, lascialo stare." Anche dai nostri dolori possiamo distillare consolazione, e raccogliere fiori dolci dal giardino in cui il Signore ha piantato salutare ruta e assenzio. È un fatto confortante che se sopportiamo il castigo Dio tratta con noi come con figli, e possiamo ben essere soddisfatti della sorte comune della sua amata famiglia.
L'eroe, restaurato alla salute e salvato dai pericoli della battaglia, ora innalza il suo canto al Signore, e chiede a tutto Israele, guidato dalla buona compagnia dei sacerdoti, di assistere nel cantare un gioioso Te Deum.
Verso 19. "Apritemi le porte della giustizia". Il campione grato, avendo raggiunto l'ingresso del tempio, chiede di essere ammesso in forma ufficiale, come se sentisse che poteva avvicinarsi al sacro santuario solo con il permesso divino e desiderasse entrare solo nel modo stabilito. Il tempio di Dio era destinato all'ingresso dei giusti per offrire i sacrifici della giustizia, quindi le porte erano chiamate le porte della giustizia. Azioni giuste venivano compiute all'interno delle sue mura, e insegnamenti giusti risuonavano dai suoi cortili. L'espressione "la porta" è talvolta usata per significare il potere di un impero; come, per esempio, "la Sublime Porta" indica la sede dell'impero della Turchia; l'ingresso al tempio era la vera Sublime Porta, e cosa migliore, era la porta justitiæ, la porta della giustizia, il palazzo del grande Re, che è giusto in tutte le cose. "Entrerò in esse, e loderò il SIGNORE". Basta che la porta sia aperta, e il fedele adoratore entrerà; ed entrerà con il giusto spirito e per il miglior dei motivi, per rendere omaggio all'Altissimo. Ahimè, ci sono moltitudini a cui non importa se le porte della casa di Dio sono aperte o meno; e sebbene sappiano che sono spalancate, non si curano di entrare, né il pensiero di lodare Dio sfiora loro la mente. Verrà il tempo per loro in cui troveranno le porte del cielo chiuse contro di loro, poiché quelle porte sono particolarmente le porte della giustizia attraverso le quali non entrerà in alcun modo nulla che contamini. Il nostro campione avrebbe potuto lodare il Signore in segreto, e senza dubbio lo ha fatto; ma non era contento senza salire all'assemblea, lì per registrare i suoi ringraziamenti. Coloro che trascurano il culto pubblico generalmente trascurano ogni forma di culto; coloro che lodano Dio entro le proprie porte sono tra i più pronti a lodarlo entro le porte del suo tempio. Il nostro eroe era probabilmente stato anche gravemente malato, e quindi come Ezechia dice: "Il Signore era pronto a salvarmi: quindi canteremo i miei canti agli strumenti a corda tutti i giorni della mia vita nella casa del Signore". La lode pubblica per le misericordie pubbliche è in ogni modo più appropriata, più accettabile a Dio e più utile agli altri.
Verso 20. "Questa porta del SIGNORE, nella quale entreranno i giusti". Il salmista ama così tanto la casa di Dio che ammira persino la sua porta, e si ferma sotto il suo arco per esprimere il suo affetto per essa. La amava perché era la porta del Signore, la amava perché era la porta della giustizia, perché tanti pii erano già entrati, e perché in tutte le future età tali persone continueranno a passare attraverso i suoi portali. Se la porta della casa del Signore sulla terra è così piacevole per noi, quanto più ci rallegreremo quando passeremo quella porta di perla, alla quale nessun giusto si avvicinerà mai, ma attraverso la quale tutti i giusti entreranno a tempo debito alla felicità eterna. Il Signore Gesù ha percorso quella via, e non solo ha spalancato la porta, ma ha assicurato l'ingresso a tutti coloro che sono resi giusti nella sua giustizia: tutti i giusti devono e entreranno lì, chiunque possa opporsi a loro. Sotto un altro aspetto il nostro Signore è lui stesso quella porta, e attraverso di lui, come la nuova e vivente Via, tutti i giusti amano avvicinarsi al Signore. Ogni volta che ci avviciniamo per lodare il Signore dobbiamo venire attraverso questa porta; la lode accettabile non scavalca mai il muro, o entra in alcun altro modo, ma giunge a Dio in Cristo Gesù; come è scritto, "nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". Benedetta, per sempre benedetta, sia questa meravigliosa porta della persona del nostro Signore.
Verso 21. Entrato, il campione esclama: "Ti loderò," non "Loderò il Signore," perché ora egli realizza vividamente la presenza divina e si rivolge direttamente al Signore, che la sua fede percepisce sensibilmente. Quanto è bene in tutti i nostri canti di lode avere un comunione diretta e distinta con Dio stesso! Il salmo del salmista era anche una lode personale:---"Io ti loderò;" una lode risoluta, perché era fermamente deciso ad offrirla; una lode spontanea, perché la rendeva volontariamente e con gioia, e una lode continua, perché non aveva intenzione di finirla presto. Era un voto per tutta la vita a cui non ci sarebbe mai stata una fine, "Ti loderò." "Perché tu mi hai ascoltato e sei diventato la mia salvezza." Egli loda Dio menzionando i suoi favori, tessendo il suo canto dalla bontà divina che aveva sperimentato. In queste parole egli dà la ragione della sua lode,---la sua preghiera esaudita e la liberazione che aveva ricevuto di conseguenza. Quanto affettuosamente si sofferma sull'intervento personale di Dio! "Tu mi hai ascoltato." Quanto sinceramente attribuisce tutta la sua vittoria sui nemici a Dio; anzi, vede Dio stesso essere tutto ciò: "Tu sei diventato la mia salvezza." È bene andare direttamente a Dio stesso, e non fermarsi nemmeno nella sua misericordia o negli atti della sua grazia. Le preghiere esaudite portano Dio molto vicino a noi; la salvezza realizzata ci permette di realizzare la presenza immediata di Dio. Considerando l'estrema angoscia attraverso la quale l'adoratore era passato, non è affatto sorprendente che egli debba sentire il suo cuore pieno di gratitudine per la grande salvezza che Dio aveva operato per lui e che al suo primo ingresso nel tempio alzi la sua voce in lode grata per favori personali così grandi, così necessari, così perfetti.
Questo passaggio (Sal 118:22-27) sembrerà essere un misto delle espressioni del popolo e dell'eroe stesso.
Verso 22. "La pietra che i costruttori hanno rifiutato è diventata la pietra angolare." Qui il popolo magnifica Dio per aver portato il suo servo eletto nell'ufficio onorevole, che gli era stato assegnato per decreto divino. Un re saggio e un leader valoroso sono una pietra con cui si costruisce il tessuto nazionale. Davide era stato rifiutato da coloro in autorità, ma Dio lo aveva posto in una posizione di massimo onore e di massima utilità, facendolo diventare la pietra angolare dello stato. Nel caso di molti altri la cui vita iniziale è stata trascorsa in conflitto, il Signore è stato lieto di compiere i suoi propositi divini in modo simile; ma a nessuno questo testo è così applicabile come al Signore Gesù stesso: egli è la pietra viva, la pietra provata, eletta, preziosa, che Dio stesso ha designato fin dall'antichità. I costruttori ebrei, scriba, sacerdote, fariseo e erodiano, lo hanno rifiutato con disprezzo. Non potevano vedere in lui alcuna eccellenza su cui costruire; non poteva essere adattato al loro ideale di una chiesa nazionale, era una pietra di un'altra cava rispetto a loro, e non secondo la loro mente né secondo il loro gusto; quindi lo scartarono e versarono su di lui disprezzo, proprio come disse Pietro: "Questa è la pietra che è stata disprezzata da voi costruttori;" lo consideravano come nulla, anche se è il Signore di tutti. Risuscitandolo dai morti, il Signore Dio lo ha esaltato a capo della sua chiesa, il vertice della sua gloria e bellezza. Da allora è diventato la fiducia dei Gentili, anche di quelli che sono lontani sul mare, e così ha unito le due mura di ebrei e gentili in un unico tempio maestoso, ed è visto essere la pietra angolare di collegamento, facendo di entrambi uno. Questo è un argomento delizioso per la contemplazione.
Gesù in tutte le cose ha la preminenza, è la pietra principale dell'intera casa di Dio. Siamo abituati a posare una pietra angolare di un edificio pubblico con solenne cerimonia e a depositarvi dentro le cose preziose che sono state selezionate come memoria dell'occasione: da quel momento quella pietra angolare è considerata particolarmente onorevole, e con essa si associano ricordi gioiosi. Tutto questo è in un senso molto enfatico vero per il nostro beato Signore, "Il Pastore, la Pietra d'Israele". Dio stesso lo ha posto dove si trova e ha nascosto dentro di lui tutte le cose preziose del patto eterno; e lì egli rimarrà per sempre, la fondazione di tutte le nostre speranze, la gloria di tutte le nostre gioie, il legame unito di tutta la nostra comunione. Egli è "il capo di tutte le cose per la chiesa", e per mezzo di lui la chiesa è ben costruita insieme e cresce in un santo tempio nel Signore. Ancora oggi i costruttori lo rifiutano: persino al giorno d'oggi gli insegnanti professionisti del vangelo sono troppo inclini a volgersi a qualsiasi nuova filosofia piuttosto che mantenere il semplice vangelo, che è l'essenza di Cristo: tuttavia, egli mantiene la sua vera posizione tra il suo popolo, e i costruttori sciocchi vedranno, nella loro totale confusione, che la sua verità sarà esaltata sopra tutto. Coloro che rifiutano la pietra scelta inciamperanno contro di lui a loro danno, e prima o poi verrà il suo secondo avvento, quando cadrà su di loro dalle altezze del cielo e li ridurrà in polvere.
Verso 23. "Questo è l'opera del SIGNORE." La posizione elevata di Cristo nella sua chiesa non è opera dell'uomo e non dipende per la sua continuazione da alcun costruttore o ministro; Dio stesso ha operato l'esaltazione del nostro Signore Gesù. Considerando l'opposizione che proviene dalla saggezza, dal potere e dall'autorità di questo mondo, è evidente che se il regno di Cristo è davvero stabilito e mantenuto nel mondo deve essere per potere soprannaturale. Infatti, è così anche nel più piccolo dettaglio. Ogni granello di vera fede in questo mondo è una creazione divina, e ogni ora in cui la vera chiesa sussiste è un miracolo prolungato. Non è la bontà della natura umana, né la forza del ragionamento, che esalta Cristo e costruisce la chiesa, ma un potere dall'alto. Questo sconcerta l'avversario, perché non può capire ciò che lo sconfigge: dello Spirito Santo non sa nulla. "È meraviglioso ai nostri occhi." Noi lo vediamo effettivamente; non è solo nei nostri pensieri e speranze e preghiere, ma l'incredibile opera è effettivamente davanti ai nostri occhi. Gesù regna, il suo potere è avvertito, e percepiamo che è così. La fede vede il nostro grande Maestro, al di sopra di ogni principato e potere e forza e dominio e ogni nome che è nominato, non solo in questo mondo, ma anche in quello che deve venire; lei vede e si meraviglia. Non smette mai di stupirci, mentre vediamo, anche qui in basso, Dio che per mezzo della debolezza sconfigge il potere, con la semplicità della sua parola sventa l'astuzia degli uomini, e con l'influenza invisibile del suo Spirito esalta suo Figlio nei cuori umani di fronte a un'opposizione aperta e determinata. È davvero "meraviglioso ai nostri occhi", come devono essere tutte le opere di Dio se gli uomini si curano di studiarle. Nell'ebraico il passaggio recita, "È fatto meravigliosamente": non solo l'esaltazione di Gesù di Nazareth è di per sé meravigliosa, ma anche il modo in cui è portata avanti è meraviglioso: è fatto meravigliosamente. Più studiamo la storia di Cristo e della sua chiesa, più pienamente concorderemo con questa dichiarazione.
Verso 24. "Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto". È iniziata una nuova era. Il giorno dell'incoronazione di Davide fu l'inizio di tempi migliori per Israele; e in un senso molto più elevato, il giorno della risurrezione del nostro Signore è un nuovo giorno creato da Dio stesso, poiché è l'alba di una benedetta dispensazione. Senza dubbio, la nazione israelitica celebrò la vittoria del suo campione con un giorno di festa, musica e canti; e certamente è giusto che noi dovremmo rispettosamente celebrare la festa del trionfo del Figlio di Davide. Osserviamo il giorno del Signore come il nostro vero Sabato, un giorno fatto e ordinato da Dio, per il perpetuo ricordo delle imprese del nostro Redentore. Ogni volta che la dolce luce del Sabato del primo giorno della settimana si diffonde sulla terra, cantiamo,
Questo è il giorno che il Signore ha fatto,
Egli chiama le ore sue proprie;
Lasci che il cielo si rallegri, lasci che la terra sia lieta,
E la lode circondi il trono.
Non vogliamo in alcun modo limitare il riferimento del passaggio al Sabato, poiché l'intera giornata del Vangelo è il giorno creato da Dio, e le sue benedizioni ci giungono attraverso il nostro Signore posto come capo angolare. "Ci rallegreremo ed esulteremo in esso". Cosa altro possiamo fare? Avendo ottenuto una così grande liberazione attraverso il nostro illustre leader, e avendo visto la misericordia eterna di Dio così brillantemente manifestata, sarebbe inopportuno da parte nostra lamentarci e mormorare. Piuttosto esprimeremo una gioia doppia, gioiremo nel cuore e saremo lieti nel volto, gioiremo in segreto e saremo lieti in pubblico, poiché abbiamo più di un doppio motivo per essere lieti nel Signore. Dovremmo essere particolarmente gioiosi nel Sabato: è la regina dei giorni, e le sue ore dovrebbero essere vestite con l'abito regale della delizia. George Herbert dice di esso:
Tu sei un giorno di allegria,
E mentre i giorni feriali si trascinano a terra,
Il tuo volo è più alto come la tua nascita.
Entrando in mezzo alla chiesa di Dio e contemplando il Signore Gesù come tutto in tutto nelle assemblee del suo popolo, siamo tenuti a traboccare di gioia. Non è forse scritto, "allora i discepoli si rallegrarono quando videro il Signore"? Quando il Re rende la casa di preghiera una casa di banchetto, e abbiamo la grazia di godere della comunione con lui, sia nelle sue sofferenze che nei suoi trionfi, proviamo un'intensa delizia, e siamo lieti di esprimerla insieme al resto del suo popolo.
Verso 25. "Salva ora, ti prego, o SIGNORE." Osanna! Dio salvi il nostro re! Che Davide regni! O come noi che viviamo in questi ultimi giorni interpretiamo,---Che il Figlio di Davide viva per sempre, che il suo aiuto salvifico si diffonda tra tutte le nazioni. Questo era il grido particolare della festa delle capanne; e finché dimoriamo qui sotto in queste capanne di argilla non possiamo fare di meglio che usare lo stesso grido. Continuamente preghiamo affinché il nostro glorioso Re operi la salvezza nel mezzo della terra. Supplichiamo anche per noi stessi che il Signore ci salvi, ci liberi e continui a santificarci. Questo chiediamo con grande fervore, implorandolo dal Signore. La preghiera dovrebbe essere sempre un'implorazione e una supplica. "O SIGNORE, ti prego, manda ora prosperità." Che la chiesa sia edificata: attraverso la salvezza dei peccatori possa aumentare il numero dei santi; attraverso la preservazione dei santi possa la chiesa essere rafforzata, continuata, abbellita, perfezionata. Il nostro Signore Gesù stesso intercede per la salvezza e la prosperità dei suoi eletti; come nostro Intercessore davanti al trono chiede che il Padre celeste salvi e custodisca coloro che gli furono affidati fin dall'antichità, e li faccia essere uno attraverso lo Spirito che dimora in loro. La salvezza era stata data, e quindi viene chiesta. Per quanto possa sembrare strano, colui che grida per la salvezza è già in una certa misura salvato. Nessuno può gridare così veramente, "Salva, ti prego," come coloro che hanno già partecipato alla salvezza; e la chiesa più prospera è quella che cerca la prosperità più implorante. Può sembrare strano che, tornando dalla vittoria, arrossito dal trionfo, l'eroe chieda ancora la salvezza; ma così è, e non potrebbe essere altrimenti. Quando tutto il lavoro e la guerra del nostro Salvatore furono terminati, la sua intercessione divenne ancora più prominentemente una caratteristica della sua vita; dopo aver sconfitto tutti i suoi nemici fece intercessione per i trasgressori. Ciò che è vero per lui è vero anche per la sua chiesa, perché ogni volta che ottiene la più grande misura di benedizione spirituale è allora più incline a supplicare per di più. Non anela mai così ardentemente alla prosperità come quando vede le opere del Signore in mezzo a lei e ne rimane meravigliata. Allora, incoraggiata dalla visita graziosa, stabilisce i suoi solenni giorni di preghiera e grida con desiderio appassionato, "Salva ora," e "Manda ora prosperità." Vorrebbe cogliere l'onda al culmine e sfruttare al massimo il giorno di cui il Signore ha già fatto tanto.
Verso 26. "Beato colui che viene nel nome del SIGNORE." Il campione aveva fatto tutto "nel nome del Signore": in quel nome aveva sconfitto tutti i suoi avversari, era salito al trono e in quel nome era ora entrato nel tempio per adempiere i suoi voti. Sappiamo chi è colui che viene nel nome del Signore più di tutti gli altri. Ai giorni del salmista era Colui che Doveva Venire, ed è ancora Colui che Deve Venire, sebbene sia già venuto. Siamo pronti con i nostri osanna sia per la sua prima che per la sua seconda venuta; la nostra anima più intima lo adora e lo benedice con gratitudine e sulla sua testa gioie indicibili. "Si pregherà anche per lui continuamente: e ogni giorno sarà lodato." Per amor suo, chiunque viene a noi nel nome del Signore è benedetto, accogliamo tutti questi nei nostri cuori e nelle nostre case; ma soprattutto, e più di tutti gli altri, accogliamo lui stesso quando si degna di entrare e cenare con noi e noi con lui. O beatitudine sacra, degno antipasto del cielo! Forse questa frase è intesa ad essere la benedizione dei sacerdoti sul valoroso servo del Signore, e se così fosse, è appropriatamente aggiunto, "Vi abbiamo benedetto dalla casa del SIGNORE." I sacerdoti il cui compito era benedire il popolo, in misura sette volte maggiore benedicevano il liberatore del popolo, colui scelto tra il popolo che il Signore aveva esaltato. Tutti coloro che hanno l'alto privilegio di abitare per sempre nella casa del Signore, perché sono fatti sacerdoti a Dio in Cristo Gesù, possono veramente dire che benedicono il Cristo che li ha fatti ciò che sono e li ha posti dove sono. Ogni volta che ci sentiamo a casa con Dio e sentiamo lo spirito di adozione, per cui gridiamo, "Abbà Padre," il primo pensiero dei nostri cuori dovrebbe essere di benedire il Fratello maggiore, attraverso il quale il privilegio della figliolanza è disceso a persone così indegne. Guardando indietro alle nostre vite passate possiamo ricordare molte occasioni deliziose in cui con gioia inesprimibile abbiamo nel pieno del nostro cuore benedetto il nostro Salvatore e il nostro Re; e tutti questi momenti memorabili sono tante anticipazioni e pegni del tempo in cui nella casa del nostro grande Padre sopra canteremo per sempre, "Degno è l'Agnello che è stato immolato," e con rapimento benediremo il nome del Redentore.
Verso 27. "Dio è il SIGNORE, che ci ha mostrato la luce," o "Dio è il Signore," l'unico Dio vivente e vero. Non c'è altro Dio all'infuori di lui. Le parole possono anche essere rese, "Potente è il Signore." Solo la potenza di Dio avrebbe potuto portarci una luce e una gioia come quelle che scaturiscono dall'opera del nostro Campione e Re. Abbiamo ricevuto la luce, per mezzo della quale abbiamo conosciuto la pietra scartata per essere la testa dell'angolo, e questa luce ci ha portato ad arruolarci sotto lo stendardo del Nazareno un tempo disprezzato, che ora è il Principe dei re della terra. Con la luce della conoscenza è venuta la luce della gioia; poiché siamo stati liberati dalle potenze delle tenebre e traslati nel regno del Figlio diletto di Dio. La nostra conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo non è venuta dalla luce della natura, né dalla ragione, né è sorta dalle scintille che noi stessi avevamo acceso, né l'abbiamo ricevuta dagli uomini; ma il potente Dio da solo ce l'ha mostrata. Egli ha creato un giorno apposta per poter brillare su di noi come il sole, e ha fatto sì che i nostri volti risplendessero nella luce di quel giorno, secondo la dichiarazione del ventiquattresimo verso. Pertanto, a lui sia tutto l'onore del nostro illuminamento. Facciamo del nostro meglio per magnificare il grande Padre delle luci da cui è discesa la nostra attuale beatitudine. "Legate il sacrificio con corde, fino alle corna dell'altare." Alcuni pensano che con questo ci viene insegnato che il re offrì così tanti sacrifici che l'intera area del cortile era piena, e i sacrifici erano legati fino all'altare; ma siamo inclini a mantenere la nostra versione, e a credere che talvolta i tori restii venivano legati all'altare prima di essere uccisi, nel qual caso il verso di Mant è corretto:
Egli, il Signore, è il nostro Signore:
Egli, il nostro Dio, su di noi ha risplenduto:
Legate il sacrificio con corde,
All'altare cornuto legatelo.
La parola tradotta come "corde" porta con sé l'idea di ghirlande e rami, così che non si tratta di una corda di ruvida e dura corda, ma di una fascia decorata; proprio come nel nostro caso, sebbene siamo legati all'altare di Dio, è con le corde dell'amore e le fasce di un uomo, e non con una costrizione che distrugge la libertà della volontà. Il sacrificio che vorremmo presentare in onore delle vittorie del nostro Signore Gesù Cristo è il sacrificio vivente del nostro spirito, anima e corpo. Ci portiamo al suo altare e desideriamo offrirgli tutto ciò che abbiamo e siamo. Rimane una tendenza nella nostra natura a deviare da questo; non è affezionata al coltello sacrificale. Nel calore del nostro amore veniamo volentieri all'altare, ma abbiamo bisogno di un potere costrittivo per mantenerci lì nella totalità del nostro essere per tutta la vita. Fortunatamente c'è una corda che, avvolta intorno all'espiazione, o, meglio ancora, intorno alla persona del nostro Signore Gesù Cristo, che è il nostro unico Altare, può tenerci, e ci tiene: "Poiché l'amore di Cristo ci costringe; perché giudichiamo così, che se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti; e che egli è morto per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto per loro e risorto." Siamo legati alla dottrina dell'espiazione; siamo legati a Cristo stesso, che è sia altare che sacrificio; desideriamo essere ancor più legati a lui che mai, la nostra anima trova la sua libertà nell'essere legata saldamente all'altare del Signore. L'American Board of Missions ha per sigillo un bue, con un altare da un lato e un aratro dall'altro, e il motto "Pronti per entrambi",---pronti a vivere e lavorare, o pronti a soffrire e morire. Vorremmo spendere volentieri noi stessi per il Signore attivamente, o essere spesi da lui passivamente, qualunque sia la sua volontà; ma poiché conosciamo la ribellione della nostra natura corrotta preghiamo ardentemente che possiamo essere mantenuti in questa mente consacrata, e che non ci sia mai permesso, sotto scoraggiamenti, o attraverso le tentazioni del mondo, di lasciare l'altare, al quale è il nostro intenso desiderio di essere per sempre fissati. Una tale consacrazione come questa, e tali desideri per la sua perpetuità, ben si addicono a quel giorno di gioia che il Signore ha reso così luminoso con il glorioso trionfo del suo Figlio, il nostro capo dell'alleanza, il nostro benamato.
Versi 28-29. Ora arriva il canto di chiusura del campione e di ciascuno dei suoi ammiratori.
Verso 28. "Tu sei il mio Dio, e ti loderò", il mio potente Dio che ha fatto questa cosa potente e meravigliosa. Tu sarai mio, e tutta la lode di cui la mia anima è capace sarà riversata ai tuoi piedi. "Tu sei il mio Dio, ti esalterò". Tu mi hai esaltato, e per quanto le mie lodi possano farlo, esalterò il tuo nome. Gesù è magnificato, e magnifica il Padre secondo la sua preghiera, "Padre, l'ora è venuta; glorifica il tuo Figlio, affinché il Figlio possa glorificare te." Dio ci ha dato la grazia e promesso la gloria, e siamo costretti ad attribuire tutta la grazia a lui, e tutta la gloria di essa anche. La ripetizione indica una doppia determinazione e mette in luce la fermezza della risoluzione, la cordialità dell'affetto, l'intensità della gratitudine. Il nostro Signore Gesù stesso dice, "Io ti loderò"; e bene può ciascuno di noi, umilmente e con fiducia nella grazia divina, aggiungere, per conto proprio, la stessa dichiarazione, "Io ti loderò". Comunque altri possano bestemmiarti, io ti esalterò; comunque a volte possa sentirmi spento e freddo, mi risveglierò la mia natura e determinerò che finché avrò un essere, quell'essere sarà speso per la tua lode. Per sempre tu sei il mio Dio, e per sempre ti darò grazie.
Verso 29. "Rendete grazie all'Eterno, perché egli è buono, perché la sua bontà dura in eterno." Il Salmo si conclude come era iniziato, formando un cerchio completo di gioiosa adorazione. Possiamo ben immaginare che le note alla fine del forte alleluia fossero più rapide, più dolci, più forti di quelle all'inizio. Al suono di trombe e arpe, Israele, la casa di Aronne, e tutti coloro che temevano il Signore, dimenticando le loro distinzioni, si unirono in un unico inno comune, testimoniando nuovamente la loro profonda gratitudine per la bontà del Signore e per la misericordia che è eterna. Quale migliore conclusione ci potrebbe essere per questo canto regale? Il salmista avrebbe voluto elevarsi a qualcosa di più alto, così da terminare con un climax, ma non rimaneva nulla di più elevato. Aveva raggiunto l'apice del suo più grande argomento, e lì si fermò. La musica cessò, il canto fu sospeso, il grande hallel fu tutto cantato, e la gente andò ognuno a casa propria, tranquillamente e felicemente meditando sulla bontà del Signore, la cui misericordia riempie l'eternità.
Note Esplicative e Detti Pittoreschi
Intero Salmo.---Questo è l'ultimo dei Salmi che formano il grande Hallel, che gli ebrei cantavano alla fine della Pasqua.
---Adam Clarke.
Intero Salmo.---L'intero Salmo ha una formazione peculiare. Assomiglia ai Salmi Maschal, poiché ogni verso ha di per sé un senso completo, il proprio profumo e colore; un pensiero è unito all'altro come ramo a ramo e fiore a fiore.
---Franz Delitzsch.
Intero Salmo.---Nulla può superare la forza e la maestà, così come la ricca varietà di bellezza, di questo Salmo. Il suo messaggio generale è piuttosto evidente. È l'espressione profetica, per mezzo dello Spirito di Cristo, di quel canto esultante di trionfo anticipato, in cui la figlia vergine di Sion deriderà, nella prospettiva immediata dell'avvento del suo Liberatore, le armate riunite dell'Uomo del Peccato (Sal 118:10-13).
---Arthur Pridham.
Intero Salmo.---I due Salmi, il 117° e il 118°, sono posti insieme perché, sebbene ciascuno sia una parte distinta di per sé, il 117° è un esordio a quello che segue, un indirizzo e un invito al mondo gentile e pagano a riconoscere e lodare l'Eterno.
Siamo ora giunti alla parte conclusiva dell'inno, che Cristo e i suoi discepoli cantarono in preparazione alla loro uscita verso il Monte degli Ulivi. Nulla poteva essere più appropriato o meglio adatto a confortare e incoraggiare, in quel periodo terribile, di una profezia che, saltando oltre la sofferenza da sopportare, mostrava la gloria che doveva seguire dopo, e un canto di trionfo, allora solo recitato, ma che a tempo debito sarebbe stato letteralmente agito, quando la croce sarebbe stata seguita da una corona. Questo Salmo non è solo frequentemente citato nel Nuovo Testamento, ma è stato anche parzialmente applicato in un periodo del soggiorno terreno del nostro Salvatore, e così ci viene fornita una testimonianza decisiva dello scopo per cui è originariamente e profeticamente destinato. Fu parzialmente usato al tempo in cui il Messia, nei giorni della sua umiliazione, fu ricevuto con trionfo e acclamazione a Gerusalemme; e possiamo concludere che sarà pienamente attuato, quando il nostro Signore glorificato e trionfante, venendo con diecimila dei suoi santi, si porrà di nuovo sulla terra e riceverà il saluto promesso: "Benedetto colui che viene nel nome dell'Eterno". Questa rappresentazione drammatica del Messia che viene nella gloria, per prendere il suo grande potere e regnare tra noi, è assegnata al personaggio principale, "il Re dei re e il Signore dei signori", ai suoi santi che lo seguono in processione, e ai sacerdoti e leviti, che rappresentano la nazione ebraica.
Il Conquistatore e i suoi attendenti cantano il Salmo 117, un inno introduttivo, invitando tutti, Ebrei e Gentili, a condividere la gentile misericordia di Dio e a cantarne le lodi. È un raduno di tutto il popolo del Signore, per essere testimoni e partecipanti della sua gloria. I versi Psa 118:1-3 sono cantati da voci soliste. Mentre la processione procede, viene annunciato il tema della gioia. La prima voce ripete: "O rendete grazie all'Eterno; perché egli è buono: poiché la sua misericordia dura in eterno". Un'altra voce solista invita Israele a riconoscere questa grande verità; e una terza invita la casa di Aronne, il sacerdozio, a riconoscere la loro parte nell'amore del Signore. Psa 118:4 è un coro; tutta la processione, i vivi e i morti che sono risorti per incontrare Cristo (1Ts 4:16), gridano ad alta voce il ritornello del canto, Psa 118:1. Arrivati alla porta del tempio, o piuttosto, alla porta di Gerusalemme, il Conquistatore canta da solo, Psa 118:5-7. Inizia raccontando le circostanze della sua angoscia. Poi, parla del suo rifugio: mi sono rivolto a Dio, gli ho raccontato i miei dolori, e lui mi ha ascoltato. La processione, in coro, canta Psa 118:8-9, riprendendo il contenuto del canto del Messia e facendo pienamente eco al sentimento: "È meglio confidare nell'Eterno che riporre fiducia nei principi". Il Conquistatore canta di nuovo da solo Psa 118:10-14. Amplia sulla grandezza dei suoi pericoli e sulla disperazione della sua situazione. Non era una difficoltà comune o un nemico singolo, intere nazioni lo circondavano. La processione in coro, Psa 118:15-16, attribuisce la grande liberazione del loro Signore alla sua persona giusta e alla sua causa giusta. Giustizia, equità e verità, tutti richiedevano che il Messia non fosse calpestato. "Non è forse il tuo braccio, o Signore, che ti ha dato la vittoria?" Il Messia ora adotta il linguaggio di un conquistatore, Psa 118:17-19. Le mie sofferenze erano gravi, ma erano solo per un tempo. Ho dato la mia vita, e ora la riprendo: e poi, con voce forte, come quando risvegliò Lazzaro dalla tomba, grida a coloro che sono dentro le mura: "Aprimi le porte della giustizia: io entrerò per lodare l'Eterno". I sacerdoti e i Leviti all'interno obbediscono immediatamente al suo comando e, mentre spalancano le porte, cantano: "Questa è la porta dell'Eterno, per la quale i giusti entreranno". Mentre entra, il Conquistatore ripete da solo Psa 118:21. Le sue sofferenze sono finite, la sua vittoria è completa. Gli obiettivi per cui ha vissuto e morito, e per cui ha offerto le sue preghiere, sono ora compiuti, e così, in poche brevi parole, esprime la sua gioia e gratitudine a Dio. I sacerdoti e i Leviti cantano in coro Psa 118:22-24. Depositari ed espositori delle profezie come erano da tempo, ora, per la prima volta, citano e applicano una, Isa 28:16, che aveva un posto di rilievo, ma mai prima era stata intelligibile alle orecchie ebraiche. "L'uomo dei dolori", la pietra che i costruttori hanno rifiutato, è diventato la pietra angolare. Il Conquistatore è ora dentro le porte e procede a realizzare il suo buon proposito, Lc 1:68. "Osanna, salva il tuo popolo, o Signore, e mandagli ora prosperità", Psa 118:25. I sacerdoti e i Leviti sono guidati dallo Spirito ad usare le parole predette dal nostro Signore, Mt 21:9. Ora finalmente il velo è rimosso, e il suo popolo dice: "Benedetto colui che viene nel nome del Signore", Psa 118:26. Il Conquistatore e il suo seguito (Psa 118:27) ora lodano Dio, che ha dato luce e liberazione e salvezza, e gli offrono il sacrificio di ringraziamento per tutto ciò che godono. Il Conquistatore da solo (Psa 118:28) fa poi un solenne riconoscimento di gratitudine e lode al Signore, e poi, tutti essendo dentro le porte, il corpo unito, la processione trionfante, sacerdoti e Leviti, terminano, come hanno iniziato, "O rendete grazie all'Eterno; perché egli è buono: poiché la sua misericordia dura in eterno".
---R. H. Ryland, in "I Salmi restituiti al Messia", 1853.
Salmo intero.---Era il Salmo preferito di Lutero, il suo bellissimo Confitemini, che "lo aveva aiutato in situazioni in cui né imperatore né re, né alcun altro uomo sulla terra, avrebbero potuto aiutarlo." Con l'esposizione di questo suo gioiello più prezioso, la sua difesa e il suo tesoro, si occupò nella solitudine del suo Patmos (Coburgo).
---Franz Delitzsch.
Salmo intero.---Questo è il mio salmo, il salmo che ho scelto. Li amo tutti; amo tutta la Sacra Scrittura, che è la mia consolazione e la mia vita. Ma questo Salmo è più vicino al mio cuore, e ho un diritto particolare a chiamarlo mio. Mi ha salvato da molti pericoli imminenti, dai quali né imperatore, né re, né saggi, né santi, avrebbero potuto salvarmi. È il mio amico; più caro a me di tutti gli onori e il potere della terra... Ma si potrebbe obiettare che questo Salmo è comune a tutti; nessuno ha il diritto di chiamarlo proprio. Sì; ma anche Cristo è comune a tutti, eppure Cristo è mio. Non sono geloso della mia proprietà; la dividerei con tutto il mondo... E vorrei che Dio facesse sì che tutti gli uomini rivendicassero il Salmo come particolarmente loro! Sarebbe la disputa più commovente, la più gradita a Dio—una disputa di unione e perfetta carità.
---Lutero. Dalla sua Dedica della sua Traduzione del Salmo CXVIII. all'Abate Federico di Norimberga.
Verso 1.---"Perché egli è buono". La lode di Dio non potrebbe essere espressa in meno parole di queste, "Perché egli è buono". Non vedo cosa possa essere più solenne di questa brevità, poiché la bontà è così peculiare qualità di Dio, che lo stesso Figlio di Dio, quando fu chiamato da qualcuno "Buon Maestro", da uno, cioè, che vedendo la sua carne e non comprendendo la pienezza della sua natura divina, lo considerava solo come uomo, rispose: "Perché mi chiami buono? Nessuno è buono se non uno, cioè Dio". E cosa è questo se non dire, Se vuoi chiamarmi buono, riconoscimi come Dio?
---Agostino.
Verso 1.---"La sua misericordia dura in eterno". Ciò che la fine del Salmo 117 dice della verità di Dio, cioè, che dura in eterno, il Salmo 118:1-4 lo dice della sua sorella, la sua misericordia o bontà amorevole.
---Franz Delitzsch.
Versi 1-4.---Poiché la salvezza degli eletti è una, e l'amore di Dio per loro è uno, così dovrebbe essere il loro canto, come qui quattro volte si dice, "La sua misericordia dura in eterno".
---David Dickson.
Versi 1-4.---Poiché sentiamo così frequentemente ripetuta qui la frase che "la misericordia del Signore dura in eterno", non dobbiamo pensare che lo Spirito Santo abbia impiegato una tautologia vuota, ma la nostra grande necessità lo richiede: poiché nelle tentazioni e nei pericoli la carne inizia a dubitare della misericordia di Dio; quindi nulla dovrebbe essere impresso così frequentemente nella mente come questo, che la misericordia di Dio non fallisce, che il Padre Eterno non si stanca di rimettere i nostri peccati.
---Solomon Gesner.
Verso 2.---"Dica ora Israele". Sebbene tutti gli eletti abbiano interesse nella lode di Dio per le misericordie acquistate da Cristo per loro, tuttavia gli eletti di Israele hanno il primo posto nel canto; poiché Cristo è prima promesso a loro, è venuto da loro secondo la carne, e sarà più meraviglioso riguardo a loro.
---David Dickson.
Verso 2.---"Dica ora Israele, che la sua misericordia dura in eterno". Dica chi ha avuto esperienza di essa, riconosca e dichiari agli altri; non solo creda nel proprio cuore e ringrazi privatamente per essa, ma con la bocca faccia confessione di essa a gloria della grazia divina.
---John Gill.
Verso 2-4.---"Ora". Attenzione a ritardare. I ritardi sono pericolosi, i nostri cuori si raffredderanno e i nostri affetti caleranno. È bene quindi agire mentre è chiamato oggi, mentre è chiamato ora. Ora, ora, ora, dice Davide; ci sono tre ora, e tutti per insegnarci che per quanto ne sappiamo, è ora o mai più, oggi o per niente; dobbiamo lodare Dio mentre il cuore è caldo, altrimenti il nostro ferro si raffredderà. Satana ha poche speranze di prevalere a meno che non possa convincerci a omettere i nostri doveri quando suona l'orologio, e quindi la sua abilità è di spingerci a rimandare a un altro momento come più adatto o migliore. Fallo tra poco, la prossima ora, il prossimo giorno, la prossima settimana (dice lui); e perché non l'anno prossimo? In seguito (dice lui) sarà bene come ora. Questo lo dice davvero, ma il suo significato (con in seguito) è mai: e chi non è pronto oggi, non ha promessa che sarà meno adatto domani. Non abbiamo né Dio né i nostri cuori a comando; e quando abbiamo perso l'opportunità, Dio per correggerci forse non ci darà affetti. Il gallo interno non canterà per svegliarci, il sole non splenderà, e poi siamo in pericolo di abbandonare del tutto; e se arriviamo una volta a un'omissione totale di un dovere, perché non di un altro, e di un altro, e così di tutti? e poi addio a noi.
---Richard Capel (1586-1656) in "Tentazioni, la loro Natura, Pericolo, Cura".
Verso 4.---"Coloro che temono il SIGNORE". Che non erano né della "casa di Aronne", cioè dei sacerdoti o dei Leviti; né della "casa di Israele", cioè ebrei nativi; tuttavia potevano essere della religione ebraica e "temere il SIGNORE". Questi erano chiamati proseliti e sono qui invitati a lodare il Signore.
---Joseph Caryl.
Verso 4.---"La misericordia di Dio dura per sempre". Cioè, la sua misericordia dell'alleanza, quel prezioso privilegio della chiesa: questa è perpetua per il suo popolo e dovrebbe rimanere perpetuamente come un memoriale nei nostri cuori. E quindi è che questo è il piede o il carico di questi primi quattro versi. Non c'è alcuna ripetizione oziosa, ma una notevole espressione dell'insaziabilità dei santi nel lodare Dio per la sua misericordia che non fallisce mai. Questi uccelli celesti avendo ottenuto una nota, la cantano più e più volte. Nell'ultimo Salmo ci sono solo sei versi, ma dodici Alleluia.
---Abraham Wright.
Verso 5.---Forse Sal 118:5, che dice, "Ho invocato il SIGNORE nella distretta" (letteralmente, dalla stretta gola), "e il SIGNORE mi ha risposto nella pianura aperta"---che descrive la liberazione di Israele dalla loro cattività,---potrebbe essere stato cantato mentre defilavano da una stretta gola nella pianura; e quando arrivarono alla porta del tempio, allora scoppiarono in pieno coro nelle parole, "Aprimi le porte della giustizia" (Sal 118:19).
---Christopher Wordsworth.
Verso 5.---Si dice, "Ho invocato il SIGNORE". Devi imparare a chiamare, e non a stare lì da solo, e giacere sulla panca, scuotere e inclinare la testa, e morderti e divorarti con i tuoi pensieri; ma avanti, tu pigro mascalzone, giù in ginocchio, su con le mani e gli occhi al cielo, prendi un Salmo o una preghiera, e presenta la tua angoscia con le lacrime davanti a Dio.
---Martin Lutero.
Verso 5.---"Il SIGNORE mi ha risposto e mi ha posto in un luogo spazioso". Può essere reso, Il SIGNORE mi ha risposto abbondantemente; come fece a Salomone, quando gli diede più di quanto chiedesse; e come fa con il suo popolo, quando gli dà una sufficienza e un'abbondanza della sua grazia; non solo al di sopra dei loro meriti, ma al di sopra dei loro pensieri e aspettative. Vedi Ef 3:20.
---John Gill.
Verso 6.---"Il SIGNORE è dalla mia parte". La ragione che il Salmista dà qui per la sua fiducia, o per il suo non temere, è il grande fatto che il Signore è dalla sua parte; e l'idea prominente che questo ci porta davanti è Alleanza; fare causa comune, che il grande Dio indubbiamente fa, con l'uomo imperfetto, ma con fiducia sincera.
Sappiamo molto bene la grande ansia dimostrata dagli uomini, in tutti i loro conflitti mondani, per assicurarsi l'aiuto di un potente alleato; nelle loro cause legali, per trattenere i servizi di un potente avvocato; o, nei loro tentativi di avanzamento mondano, per conquistare l'amicizia e l'interesse di coloro che possono promuovere gli scopi che hanno in vista. Quando Erode era molto scontento degli eserciti di Tiro e Sidone, non osarono avvicinarsi a lui finché non avevano fatto di Blastus, il ciambellano del re, il loro amico. Se tale e tal altro è dalla loro parte, gli uomini pensano che tutto andrà bene. Chi è così fortunato da poter dire, "Il SIGNORE è dalla mia parte?"
---Philip Bennet Power, in "The I Will's of the Psalms", 1861.
Verso 6.---Dio è con coloro che chiama e impiega nel servizio pubblico. Giosuè fu esortato ad essere forte e coraggioso, "Perché il Signore tuo Dio è con te" (Gios 1:9). Così anche Geremia, "Non temere di fronte a loro, perché io sono con te per liberarti" (Ger 1:8). La presenza di Dio dovrebbe infonderci vita. Quando nature inferiori sono supportate da una superiore, sono piene di coraggio: quando il padrone è presente, il cane si avventurerà su creature più grandi di lui e non avrà paura; in un altro momento non lo farà quando il suo padrone è assente. Quando Dio è con noi, che è il supremo, dovrebbe renderci senza paura. Lo fece Davide; "Il SIGNORE è dalla mia parte; non temerò ciò che l'uomo può farmi". Faccia del suo peggio, si arrabbi, minacci, complotti, si armi, colpisca; il Signore è dalla mia parte, ha una cura speciale per me, è uno scudo per me, non avrò paura, ma speranza; come è nel prossimo verso. "Vedrò il mio desiderio su coloro che mi odiano", li vedrò cambiati o rovinati. Il nostro aiuto è nel nome del Signore, ma le nostre paure sono nel nome dell'uomo.
---William Greenhill.
Verso 6.---"Non temerò". Davide, (o il popolo di Dio, se preferisci,) istruito dall'esperienza, esulta con grande fiducia, ma non dice, il Signore è il mio aiuto, e non soffrirò più, sapendo che mentre è un pellegrino qui sotto avrà molto da soffrire dai suoi nemici quotidiani; ma dice, "Il SIGNORE è il mio aiuto, non temerò ciò che l'uomo può farmi".
---Roberto Bellarmino.
Verso 6.---"Uomo" qui non significa un uomo, ma l'umanità, o l'uomo in opposizione a Dio.
---Joseph Addison, Alexander.
Verso 8.---Forse potrebbe essere considerato al di sotto della dignità e della solennità del nostro argomento osservare che questo 8° verso di questo Salmo è il verso centrale della Bibbia. Ci sono, credo, 31.174 versi in tutto, e questo è il 15.587°. Non desidero, né consiglierei di occupare il vostro tempo a contarli voi stessi, né avrei notato l'argomento affatto, se non volessi suggerire un'osservazione su di esso, e cioè che sebbene possiamo generalmente considerare tali calcoli come solo ozio laborioso,---e certamente sono stati portati alla più minuta dissezione di ogni parte della Scrittura, come quante volte la parola "Signore", la parola "DIO", e persino la parola "e", si verifica,---tuttavia credo che l'integrità del sacro volume debba molto a questa scrupolosa pesatura di questi calcolatori. Non dico, né penso, che avessero tali motivi in mente; ma qualunque fossero le loro ragioni, non posso fare a meno di pensare che ci fosse una Provvidenza sovrastante nel convertire queste indagini futili e apparentemente inutili in ulteriori guardie e recinzioni attorno al testo sacro.
---Barton Bouchier.
Verso 8.---"È meglio confidare nel SIGNORE", ecc. Lutero su questo testo lo chiama artem artium, et mirificam, ac suam artem, non fidere hominibus, cioè l'arte delle arti, e quella che aveva ben studiato, di non riporre fiducia nell'uomo: quanto alla fiducia in Dio, la chiama sacrificium omnium gratissimum et suavissimum, et cultum omnium pulcherrimum, il sacrificio più piacevole e dolce di tutti, il migliore di tutti i servizi che rendiamo a Dio.
---John Trapp.
Verso 8.---"È meglio confidare nel SIGNORE." Tutti fanno questa ammissione, eppure c'è a malapena uno su cento che è pienamente convinto che solo Dio possa fornirgli aiuto sufficiente. Quell'uomo ha raggiunto un alto rango tra i fedeli, che, riposando soddisfatto in Dio, non cessa mai di nutrire una speranza vivace, anche quando non trova aiuto sulla terra.
---John Calvin.
Verso 8.---È spesso una grande causa per cui Dio non benedice i mezzi, perché siamo così inclini a confidare in essi e a rubare a Dio la sua gloria, non aspettando una benedizione dalle sue mani. Questo fa sì che il Signore ci contrasti e maledica i suoi stessi benefici, perché non cerchiamo lui, ma sacrificiamo alle nostre reti, riponendo fiducia nei mezzi esteriori. Pertanto, quando speriamo in aiuto da loro, Dio soffia su di essi e li trasforma in danno e distruzione per noi.
---Abraham Wright.
Verso 8.---Quando i miei nemici sono stati portati al disprezzo, che il mio amico non si presenti a me come un uomo buono e mi inviti a riporre la mia speranza in lui; perché devo ancora confidare solo nel Signore.
---Agostino.
Versi 8-9.---Nulla è più utile che riflettere su verità familiari. C'è mai stato un uomo buono che non credesse che fosse meglio confidare nel Signore piuttosto che affidarsi a qualsiasi braccio creato? Eppure Davide qui ripete questa verità, affinché, se possibile, essa possa affondare profondamente in ogni mente.
---William S. Plumer.
Verso 9.---"È meglio confidare nel SIGNORE che riporre fiducia nei principi." Davide lo sapeva per esperienza, perché aveva confidato in Saul, il suo re, in un altro momento in Achish, il Filisteo, in un altro momento in Achitofel, il suo più prudente ministro, oltre ad alcuni altri; e tutti lo hanno deluso; ma non ha mai confidato in Dio senza sentirne il beneficio.
---Roberto Bellarmino.
Verso 9.---"È meglio," ecc. Letteralmente, "È buono confidare nel Signore più che confidare nell'uomo." Questa è la forma ebraica di confronto ed è equivalente a ciò che è affermato nella nostra versione. "È meglio," ecc. È meglio,
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perché l'uomo è debole,---ma Dio è Onnipotente;
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perché l'uomo è egoista,---ma Dio è benevolo;
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perché l'uomo è spesso infedele e ingannevole,---Dio mai;
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perché ci sono emergenze, come la morte, in cui l'uomo non può aiutarci, per quanto fedele, gentile e amichevole possa essere,---ma non ci sono circostanze in questa vita, e nessuna nella morte, dove Dio non possa assistere;
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perché la capacità dell'uomo di aiutarci riguarda al massimo solo la vita presente,---il potere di Dio sarà commisurato con l'eternità.
---Albert Barnes.
Verso 9.---"Che riporre fiducia nei principi." Le parole dei grandi, dice uno, sono come le scarpe dei morti; può rimanere a piedi nudi chi aspetta per esse.
---John Trapp.
Verso 9.---Coloro che assistono costantemente a Dio e dipendono da lui, hanno una vita molto più dolce di quelli che attendono ai principi con grande osservanza e aspettativa. Un servo del Signore è meglio provvisto dei più grandi favoriti e cortigiani dei principi.
---Thomas Manton.
Verso 10.---"Tutte le nazioni mi hanno circondato." Una moltitudine di nemici ovunque non può impedire la presenza di Dio con noi. At 17:28. Sono fuori; Lui è dentro, nei nostri cuori; sono carne; Lui è Spirito: Sono fragili; Lui è immortale e invincibile.
---Martin Geier.
Verso 11.---Che Tertullo perseguiti la chiesa con la sua lingua, o Elima con la sua mano, Dio ha il comando di entrambi. In effetti, i malvagi sono le cause mediate dei nostri guai: i giusti sono come il centro, gli altri la circonferenza; in qualunque modo si girino, si trovano circondati; eppure il centro è fisso e immobile, essendo fondato su Cristo. È bene per alcuni uomini avere avversari; spesso temono di più di peccare, per paura di essere disprezzati, piuttosto che per coscienza, per paura che Dio li condanni. Parlano male di noi: se è vero, correggiamoci; se è falso, disprezziamolo; sia falso o vero, osserviamolo. Così impareremo il bene dal loro male; facciamoli diventare i nostri tutori e diamo loro la nostra tutela. In tutte le cose cerchiamo di eguagliarli, in nulla temiamoli: "il che per loro è un segno evidente di perdizione, ma per noi di salvezza", Fil 1:28. La chiesa è quella torre di Davide; se ci sono mille armi per ferirci, ci sono mille scudi per proteggerci, Ct 4:4.
---Thomas Adams.
Verso 12.---"Mi hanno circondato come api". I nemici di Cristo sono così rancorosi, che nel combattere contro il suo regno, non si curano di ciò che diventano loro stessi, pur di nuocere al suo popolo; ma come l'ape si rovina pungendo, e perde la vita o il suo potere con il pungiglione, così fanno anche loro. Tutto ciò che i nemici della chiesa di Cristo possono fare contro il suo popolo è solo turbarli esternamente; le loro ferite sono come il pungiglione di un'ape, cioè causano dolore e gonfiore, e solo un breve disturbo, ma non sono mortali.
---David Dickson.
Verso 12.---"Mi hanno circondato come api". Ora, poiché il vento di nord-est ovviamente era contrario a qualsiasi progresso verso nord-est, era necessario che la barca fosse trainata dall'equipaggio. Mentre la corda veniva trascinata attraverso l'erba sulle rive, accadde che disturbasse uno sciame di api. In un attimo, come una grande nuvola, si abbatterono sugli uomini che stavano tirando; ognuno di loro si gettò a capofitto nell'acqua e si affrettò a rientrare nella barca. Lo sciame li seguì alle calcagna e in pochi secondi riempì ogni angolo e fessura del ponte. Si può facilmente immaginare la scena di confusione che ne seguì.
Senza alcun presentimento di male, stavo sistemando le mie piante nella mia cabina, quando sentii intorno a me un trambusto che inizialmente pensai fossero solo le marachelle della mia gente, poiché quello era l'ordine del giorno. Chiamai per chiedere il significato del rumore, ma ottenni solo gesti eccitati e sguardi di rimprovero in risposta. Il grido di "Api! api!" presto mi giunse all'orecchio, e procedetti ad accendere una pipa. Il mio tentativo fu completamente vano; in un istante migliaia di api mi circondarono, e fui crudelmente punto su tutto il viso e le mani. Invano cercavo di proteggere il mio viso con un fazzoletto, e più violentemente agitavo le mani, tanto più violenta diventava l'impetuosità degli insetti irritati. Il dolore lancinante ora sulla mia guancia, ora nel mio occhio, ora nei miei capelli. I cani da sotto il mio letto scoppiarono fuori freneticamente, rovesciando tutto sul loro cammino. Perdendo quasi completamente il controllo di me stesso, mi gettai nel fiume; mi tuffai, ma tutto invano, perché le punture continuavano a piovere sulla mia testa. Non ascoltando l'avvertimento della mia gente, strisciai attraverso l'erba palustre fino alla riva fangosa. L'erba lacerò le mie mani, e cercavo di raggiungere la terraferma, sperando di trovare rifugio nei boschi. All'improvviso quattro braccia potenti mi afferrarono e mi trascinarono indietro con tale forza che pensai di dover soffocare nel fango. Fui costretto a tornare a bordo, e la fuga non era più pensabile... La sera mi sentivo pronto per un incontro con una decina di bufali o un paio di leoni piuttosto che avere a che fare ancora con le api; e questo era un sentimento in cui tutto l'equipaggio concordava di cuore.
---George Schweinfurth, in "Il Cuore dell'Africa", 1873.
Verso 12.---Davide disse dei suoi nemici, che lo circondavano come "api"; non dice come vespe. Perché, anche se usavano i loro pungiglioni, trovava comunque miele in loro.
---Peter Smith, 1644.
Verso 12.---"Mi hanno circondato come api."
Come vespe, provocate dai bambini nel loro gioco,
Fuoriescono dalle loro dimore lungo la grande strada,
In sciami assalgono il viaggiatore innocente,
Affilano tutti i loro pungiglioni e scatenano tutta la loro rabbia,
Tutti si alzano in armi, e con un grido generale,
Difendono le loro dimore di cera e la loro prole ronzante;
Così dalle tende si riversa la legione fervente,
Così forti i loro clamori, e così aguzzi i loro armi.---Omero.
Verso 12.---"Si spengono come il fuoco di spine." L'illustrazione del "fuoco di spine" deriva dal fatto che si accendono rapidamente in una fiammata, e poi la fiamma si spegne presto. Nei paesi orientali era comune bruciare i campi nel periodo secco dell'anno, e così liberarli da spine, rovi e erbacce. Naturalmente, in un tale momento, si accenderebbero rapidamente, brucerebbero velocemente e sarebbero presto consumati. Così il salmista dice che è stato con i suoi nemici. Li ha affrontati, numerosi com'erano, come il fuoco che corre su un campo in un periodo secco, bruciando tutto davanti a sé.
---Albert Barnes.
Verso 12.---"Nel nome del SIGNORE." Questo è stato inteso come il tessera, la frase di attacco, o segnale per ingaggiare, come quelli di Ciro---Giove è il nostro leader e alleato---Giove il nostro capitano e preservatore. Cyropæd. 1. 3 e 7; e Gedeone, Gdc 7:18. Questa interpretazione, fondata solo sulla ripetizione, non potrebbe essere più probabilmente intesa come adatta all'esecuzione musicale?
---Samuel Burder.
Verso 13.---"Mi hai colpito duramente affinché cadessi." L'apostrofe è forte, e probabilmente diretta a qualche persona in particolare nella battaglia, che aveva messo Davide in grande pericolo.
---Samuel Burder.
Verso 13.---"Mi hai colpito duramente affinché cadessi." Davvero lo hai fatto. Hai fatto la tua parte, o Satana, ed è stata ben fatta. Hai conosciuto tutte le mie parti più deboli, hai visto dove la mia armatura non era stretta bene, e mi hai attaccato nel momento giusto e nel modo giusto. Il grande poeta spagnolo, Calderon, racconta di uno che indossò una pesante armatura per un intero anno, e la mise da parte per un'ora, e in quell'ora venne il nemico, e l'uomo pagò la sua negligenza con la vita. "Beato l'uomo che sopporta la tentazione; perché quando sarà provato riceverà la corona della vita, che il Signore ha promesso a coloro che lo amano."
---John Mason Neale.
Verso 14.---"Il SIGNORE è la mia forza e il mio canto, ed è diventato la mia salvezza." "La mia forza," che sono in grado di resistere ai miei nemici; "la mia salvezza," che sono stato liberato dai miei nemici; "il mio canto," che posso lodarlo gioiosamente e cantare di lui dopo essere stato liberato.
---William Nicholson, 1662.
Verso 14.---Buone canzoni, buone promesse, buoni proverbi, buone dottrine non sono peggiorate dall'età. Ciò che è stato cantato subito dopo il passaggio del Mar Rosso, è qui cantato dal profeta, e sarà cantato fino alla fine del mondo dai santi dell'Altissimo.
---William S. Plumer.
Verso 14.---"Ed è diventato la mia salvezza." Non che sia diventato qualcosa che non era prima, ma perché il suo popolo, quando ha creduto in lui, è diventato ciò che non era prima, e poi ha iniziato ad essere salvezza per loro quando si è rivolto verso di lui, cosa che non era per loro quando si era allontanato da se stesso.
---Agostino.
Verso 15.---"La voce di gioia e di salvezza è nelle tende dei giusti." Ognuno dovrebbe fare attenzione che la sua dimora sia una delle tende dei giusti, e che lui stesso insieme alla sua famiglia cammini nella giustizia (Lc 1:75). E dovrebbe essere così diligente negli inni e nei canti sacri, che le sue stanze ne risuonino.
---Martin Geier.
Verso 16.---"La destra del SIGNORE agisce con potenza." Per tre volte celebra la destra di Dio, per esprimere il suo fervido desiderio di dire il massimo; o, in riferimento alla Sacra Trinità, come alcuni sostengono.
---John Trapp.
Verso 17.---"Non morirò, ma vivrò." Poiché Cristo è risorto, "non moriremo, ma vivremo"; non moriremo eternamente, ma vivremo in questo mondo, la vita della grazia, e nel mondo a venire, la vita della gloria; affinché possiamo in entrambi dichiarare le "opere" e cantare le lodi di Dio nostro Salvatore. Siamo "castigati" per i nostri peccati, ma "non consegnati alla morte" e alla distruzione eterna; anzi, il nostro essere "castigati" è ora una prova che non siamo così consegnati; "poiché quale figlio è colui che il padre non corregge?" Eb 12:7.
---George Horne.
Verso 17.---"Non morirò, ma vivrò." Vivere, significa, non solo vivere, ma vivere confortevolmente, avere contentezza della nostra vita; vivere è prosperare. Così la parola è spesso usata nella Scrittura. "Non morirò, ma vivrò." Davide non si considerava immortale, o che non sarebbe mai morto; sapeva di essere soggetto alla legge della morte: ma il significato è, non morirò ora, non morirò per mano di questi uomini, non morirò la morte che essi mi hanno destinato; o quando dice, "Non morirò, ma vivrò," intende dire, vivrò confortevolmente e prosperamente, vivrò come un re. Quello che traduciamo (1Sa 10:24) "Dio salvi il re," è, "Che il re viva," cioè, che prosperi e abbia giorni felici; che abbia pace con tutti, o vittoria sui suoi nemici.
---Joseph Caryl.
Verso 17.---"Non morirò," ecc. Il seguente episodio merita di essere registrato: "Wycliffe stava invecchiando, ma il Riformatore era consumato più dagli attacchi incessanti dei suoi nemici e dai suoi lavori sempre più gravosi, che dal peso degli anni, poiché non aveva ancora sessant'anni. Si ammalò. Con gioia incontenibile i frati udirono che il loro grande nemico stava morendo. Naturalmente era sopraffatto dall'orrore e dal rimorso per il male che aveva loro fatto, e si sarebbero affrettati al suo capezzale per ricevere l'espressione della sua penitenza e del suo dolore. In un attimo una piccola folla di teste rasate si radunò intorno al letto dell'uomo malato—delegati dai quattro ordini di frati. 'Iniziarono bene,' augurandogli 'salute e guarigione dalla sua malattia'; ma cambiando presto tono, lo esortarono, come uno sull'orlo della tomba, a fare piena confessione ed esprimere il suo sincero dolore per i danni che aveva inflitto al loro ordine. Wycliffe giacque in silenzio finché non ebbero finito, poi, facendo alzare un po' il suo servo sul cuscino, e fissando i suoi occhi penetranti su di loro, disse con voce forte, 'Non morirò, ma vivrò, e dichiarerò le cattive azioni dei frati.' I monaci fuggirono stupiti e confusi dalla stanza."
---J. A. Wylie, in "La Storia del Protestantesimo."
Verso 17.---"Non morirò," non assolutamente, perché vedi Sal 89:48; Eb 9:27; ma non nel mezzo dei miei giorni, Sal 102:24; né secondo la volontà dei miei nemici, che "mi hanno assalito affinché cadesse," Sal 118:13. Ma, al contrario, vivrò, non semplicemente come avevo vissuto finora, nella massima angoscia, che sarebbe una vita misera, una morte vivente: ma vivace, gioiosa, felice. Di questo, dice di essere sicuro; questo afferma la parola. Su quale fondamento si appoggia? Sal 118:14-15, "Perché Dio è diventato la mia salvezza," e "la destra del Signore agisce con potenza."
---Jacob Alting.
Verso 17.---"E dichiarerò le opere del SIGNORE." La materia di lode abbonda in tutte le opere divine, sia della creazione generale e della conservazione sia della redenzione delle nostre anime: soprattutto, che Dio, oltre alla vita naturale, ci ha dato la vita della grazia, senza la quale non potremmo propriamente lodare Dio e dichiarare le sue opere.
---Rivetus.
Verso 17.---"E dichiara le opere del SIGNORE." Nel secondo membro del verso, egli indica l'uso appropriato della vita. Dio non prolunga la vita dei suoi fedeli affinché si vantino con cibo e bevande, dormano quanto vogliono e godano di ogni benedizione temporale; ma per magnificarlo per i suoi benefici che egli sta accumulando su di loro ogni giorno.
---John Calvin.
Verso 17.---Secondo Matthesius, Lutero aveva scritto questo verso contro il muro del suo studio.
Verso 18.---"Il SIGNORE mi ha castigato duramente." Umore forte richiede una medicina forte per purgarlo. Dove la corruzione è profondamente radicata nel cuore, una cosa leggera o piccola non basterà per estirparla. No; ma bisogna fare molto rumore e agitazione con essa.
---Thomas Horton.
Verso 18.---"Ma non mi ha consegnato alla morte." Potrebbe essere stato peggio, può dire il santo afflitto, e sarà ancora meglio; è con misericordia e misura che Dio castiga i suoi figli. È la sua cura che "lo spirito non venga meno davanti a lui, né le anime che egli ha fatto," Isa 57:16. Se il suo figlio sviene durante la frustata, Dio lascia cadere la verga e inizia a baciarlo, per riportare la vita in esso di nuovo.
---John Trapp.
Verso 19.---"Apritemi le porte della giustizia." Le porte conquistate dalla sua giustizia, a cui diciamo ogni giorno, "Tu solo sei santo"; le porte che necessitavano della "Via Dolorosa" e della croce, prima che potessero ruotare sui loro cardini. In un certo pomeriggio tempestoso, dopo che il sole era stato oscurato per tre ore, il mondo sentì di nuovo parlare di quell'Eden dal quale, quattromila anni prima, Adamo era stato bandito. "In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso." O beato malfattore, che così è entrato nei giardini celesti! O felice ladro, che così ha rubato il regno dei cieli! E guarda come ora vi entra coraggiosamente. "Apritemi le porte della giustizia." Non "Dio abbi pietà di me peccatore"; non "Signore, se vuoi, puoi rendermi puro." Ma questo è ciò che si chiama l'onnipotenza supplichevole della preghiera. "Beati coloro che osservano i suoi comandamenti, affinché abbiano diritto all'albero della vita e possano entrare attraverso le porte nella città."
---John Mason Neale.
Verso 21.---"Ti loderò: perché mi hai ascoltato." C'è un punto che vorremmo notare in particolare, ed è la lode per aver ascoltato la preghiera. In questo punto, forse più di tutti gli altri, Dio è frequentemente derubato della sua lode. Gli uomini pregano; ricevono una risposta alle loro preghiere; e poi dimenticano di lodare. Questo accade specialmente nelle piccole cose; dovremmo sempre ricordare che qualsiasi cosa per cui vale la pena pregare, vale anche la pena lodare. Il fatto è che non riconosciamo Dio in queste piccole cose quanto dovremmo; se lodiamo, è per la ricezione della benedizione, che ci fa piacere, tralasciando colui da cui la benedizione è venuta. Questo non è accettabile per Dio; dobbiamo vederlo nella benedizione, se vogliamo davvero lodare. Il salmista dice, "Ti loderò: perché mi hai ascoltato"; non lodava solo perché aveva ricevuto, ma anche perché era stato ascoltato---perché il Dio vivente, come Dio che ascolta, si manifestava nelle sue misericordie. E quando sappiamo che Dio ci ha ascoltato, non ritardiamo la nostra lode; se rimandiamo il nostro ringraziamento fino a forse solo la sera, potremmo dimenticare di lodare del tutto; e se lodiamo, sarà con tutta probabilità solo con metà del calore che animerebbe il nostro canto all'inizio. Dio ama un rapido ritorno per le sue benedizioni; una frase di ringraziamento sentito vale tutto il formalismo di un servizio più elaborato. C'è una freschezza nella lode immediata che è come la fioritura sul frutto; il suo essere spontanea aggiunge inestimabilmente al suo prezzo.
Rintraccia, dunque, caro lettore, un collegamento tra il tuo Dio e la tua benedizione. Riconosci il suo orecchio attento così come la sua mano generosa, e siano tue le parole del Salmista, "Ti loderò: perché tu mi hai esaudito".
---Philip Bennet Power.
Verso 22.---"La pietra". "La pietra angolare principale". Gesù Cristo è una pietra: nessuna fermezza, se non in lui. Una pietra fondamentale: nessuna costruzione, se non su di lui. Una pietra angolare: nessun collegamento né riconciliazione, se non in lui.
---James Ford, 1856.
Verso 22.---"La pietra che i costruttori hanno rifiutato", ecc. Per applicarlo a Cristo, "La Pietra" è il fondamento di tutto. Due cose le accadono; due cose contrarie quanto possibile,---
- Rifiutata, gettata via; poi, richiamata, e fatta capo dell'edificio. Quindi, ci sono due parti da considerare.
a. Il rifiuto;
b. L'innalzamento; che sono i suoi due stati, la sua umiliazione e la sua esaltazione.
In entrambi questi stati puoi osservare due gradi, un quibus, e un quosque, da chi e fino a che punto. Da chi rifiutata? Valutiamo la parola, ædficantes: non da uomini inesperti, ma da operai, costruttori professionisti; è tanto peggio. Fino a che punto? Valutiamo la parola,---reprobaverunt; usque ad reprobari, fino alla riprovazione. Non è improbaverunt, disapprovata, come non adatta per qualche posto eminente; ma reprobaverunt, completamente riprovata, per qualsiasi posto.
Ancora, esaltata, da chi? Le parole successive sono a Domino, da Dio, un costruttore altrettanto buono, anzi migliore dei migliori tra loro; il che compensa per il precedente. E fino a che punto? Posta da lui, non in una parte qualunque dell'edificio; ma nella parte più in vista (l'angolo), e nel posto più alto di essa, la testa stessa.
Quindi, rifiutata, e ciò dai costruttori, e allo stato più basso: e dallo stato più basso esaltata in caput anguli, al posto più importante di tutti; e ciò da Dio stesso.
---Lancelot Andrewes.
Verso 22.---"La pietra che i costruttori hanno rifiutato", ecc. Non dobbiamo meravigliarci che non solo i poteri del mondo sono solitamente nemici di Cristo, e che i progettisti di politiche, quei costruttori, escludano Cristo dalla loro costruzione, ma che i presunti costruttori della chiesa di Dio, sebbene usino il nome di Cristo, e si servano di quello per i loro scopi, tuttavia rifiutino lui stesso e si oppongano al potere del suo regno spirituale. Può esserci intelligenza e apprendimento, e molta conoscenza delle Scritture, tra coloro che odiano il Signore Gesù Cristo e il potere della pietà, e corrompono il culto di Dio. È lo spirito di umiltà e obbedienza, e la fede salvifica, che insegnano agli uomini a stimare Cristo e a costruire su di lui. La vanità e la follia dell'opinione di questi costruttori appare in questo, che sono sopraffatti dal grande Architetto della chiesa: il suo proposito rimane. Nonostante il loro rifiuto di Cristo, egli è ancora fatto la pietra angolare principale. Lo scartano con i loro rimproveri, e consegnandolo per essere crocifisso e poi gettato nella tomba, facendo rotolare una pietra su questa pietra che avevano così rifiutato, affinché non apparisse più, e così si credevano sicuri. Ma proprio da lì egli è risorto, e è diventato il capo dell'angolo.
---Robert Leighton.
Verso 22.---"La pietra che gli edificatori hanno rifiutato," ecc. Cioè, Dio ha inviato sulla terra una pietra viva, preziosa, scelta; ma i Giudei, che allora avevano l'incarico di costruire la chiesa, hanno rifiutato quella pietra, e hanno detto di essa, "Quest'uomo, che non osserva il Sabato, non è da Dio;" e, "Non abbiamo altro re che Cesare," e, "Quel seduttore ha detto, risorgerò dopo tre giorni;" e molte altre cose simili. Ma questa pietra, così rifiutata dagli edificatori come inadatta per innalzare l'edificio spirituale, "è diventata la testa d'angolo;" è stata fatta da Dio, l'architetto principale, il legame per connettere le due mura e mantenerle insieme; cioè, è stata fatta la testa di tutta la chiesa, composta da Giudei e Gentili; e tale testa, che chiunque non è sotto di lui non può essere salvato; e chiunque è costruito sotto di lui, la pietra viva, sarà certamente salvato. Ora tutto questo "è opera del Signore," fatto per sua elezione e progetto, senza alcun intervento da parte dell'uomo, e quindi, "è meraviglioso agli occhi nostri." Poiché chi c'è che non deve considerarlo come una cosa meravigliosa, trovare un uomo crocifisso, morto e sepolto, risorgere, dopo tre giorni, dai morti, immortale, con potere illimitato, e dichiarato Principe degli uomini e degli angeli, e una via aperta attraverso di lui per l'uomo mortale, al regno dei cieli, alla società degli angeli, a una felice immortalità?
---Roberto Bellarmino.
Verso 22.---"La pietra che gli edificatori hanno rifiutato." Qui vediamo con quale scudo forte e inespugnabile lo Spirito Santo ci fornisce contro le vane vanterie del clero Papale. Sia pure che essi possiedano il nome, "capo-edificatori;" ma se rinnegano Cristo, ne consegue necessariamente che anche noi dobbiamo rinnegarlo? Dobbiamo piuttosto disprezzare e calpestare tutti i loro decreti, e dobbiamo riverire questa preziosa pietra su cui poggia la nostra salvezza. Con l'espressione, "è diventata la testa d'angolo," dobbiamo intendere la vera fondazione della chiesa, che sostiene tutto il peso dell'edificio; essendo necessario che gli angoli formino la principale forza degli edifici.---Giovanni Calvino.
Verso 22.---"La pietra," ecc. Cioè, io, che i grandi uomini e i governanti del popolo hanno rifiutato (1Sa 26:19), come gli edificatori di una casa rifiutano una pietra inadatta ad essere impiegata in essa, sono ora diventato re su Israele e Giuda; e un tipo di quel glorioso Re che in seguito sarà allo stesso modo rifiutato (Luk 19:14; Luk 20:17), e poi sarà da Dio esaltato ad essere Signore di tutto il mondo, e la fondazione della felicità di tutti gli uomini.
---Thomas Fenton.
Verso 22.---"La pietra." L'autore di Historia Scholastica menziona come una tradizione che durante la costruzione del secondo tempio vi era una particolare pietra di cui ciò era letteralmente vero, che è qui parabolicamente ripetuto, cioè, che aveva la sorte di essere spesso presa dagli edificatori, e altrettanto spesso rifiutata, e alla fine fu trovata perfettamente adatta per il posto più onorevole, quello della pietra angolare principale, che accoppiava i lati delle mura insieme, la cui straordinarietà causò il discorso qui seguente: Questo è l'opera del SIGNORE; è meraviglioso agli occhi nostri."
---Henry Hammond.
Verso 22.---"La pietra principale d'angolo." Come dell'"angolo?" L'angolo è il luogo dove si incontrano due mura: e ci sono molti due in questa costruzione: le due mura delle nazioni. Giudei e Gentili; i due delle condizioni, schiavi e liberi; i due dei sessi, maschi e femmine: i grandi due (che questo giorno di Pasqua celebriamo) dei vivi e dei morti; soprattutto, i due più grandi di tutti, cielo e terra.
---Lancelot Andrewes.
Verso 22.---"È diventata la pietra principale d'angolo."
Più in alto ancora e sempre più in alto, supera quei ranghi sopra,
Dove i serafini sono accesi dalla fiamma dell'amore eterno;
Li supera, perché nemmeno i serafini hanno mai amato tanto bene come lui\
Chi ha sopportato per i suoi amati, flagellazioni, spine e l'albero vergognoso;
Sempre più avanti, sempre oltre, dove nessun piede d'angelo può calpestare,
Dove i ventiquattro anziani si prostrano cadendo in mistico terrore:
Dove le quattro strane creature viventi cantano il loro inno davanti al trono,
Il Disprezzato e rifiutato passa, nella sua forza da solo;
Passa attraverso l'arcobaleno abbagliante, finché alla destra del padre
Egli è seduto, suo Co-Uguale, Dio di Dio, e Luce della Luce.
---R. F. Littledale.
Verso 22.---"La pietra angolare". È ora chiaro a tutti per grazia divina chi la Sacra Scrittura chiama la pietra angolare. Colui che in verità, prendendo da un lato il popolo ebraico, e dall'altro il popolo gentile, unisce, come se fossero due muri nella stessa struttura della Chiesa; di loro è scritto, "Ha fatto di entrambi uno solo"; colui che si è mostrato come la Pietra Angolare, non solo nelle cose di quaggiù, ma anche in quelle di lassù, perché ha unito sulla terra le nazioni dei Gentili al popolo di Israele, e entrambi insieme agli angeli. Infatti alla sua nascita gli angeli esclamarono, "Pace in terra, buona volontà verso gli uomini".
---Gregorio, citato da Henry Newland, 1860.
Verso 22.---"L'angolo". Secondo Beda è reso come motivo per cui i costruttori ebrei rifiutarono il nostro Salvatore Cristo per il posto di testa, Quia in uno pariete, stare amabant. Non potevano sopportare nessun angolo; dovevano stare da soli sul loro unico muro; essere di per sé, non unirsi con Gentili o Samaritani. E Cristo non lo sopportavano, perché pensavano che se fosse stato testa avrebbe inclinato in quella direzione. Alias oves oportet me adducere (Giovanni 10:16). Alias non potevano sopportare. Ma certamente, deve esserci uno scopo, alias oves adducendi, di portare altri, di unire un angolo, altrimenti non facimus secundum exemplar, non costruiamo secondo il modello di Cristo; la nostra maniera di costruire non è come la sua.
---Lancelot Andrewes.
Versi 22-27.---Per consenso di tutti gli esegeti, in questo Salmo è tipificata la venuta di Cristo e il suo regno del vangelo. Questo è manifestato da un'esaltazione, da un'esultazione, da una petizione, da una benedizione.
L'esaltazione: Sal 118:22, "La pietra che i costruttori hanno rifiutato è diventata la pietra angolare". I Giudei hanno rifiutato questa pietra, ma Dio ha costruito la sua chiesa su di essa.
L'esultazione: Sal 118:24, "Questo è il giorno che il Signore ha fatto; ci rallegreremo ed esulteremo in esso". Un giorno più benedetto di quello in cui fece l'uomo, quando aveva finito di creare il mondo; "Rallegratevi ed esultate in esso".
La petizione: Sal 118:25, "Salvaci ora, ti prego, o SIGNORE: o SIGNORE, ti prego, manda ora prosperità". La tua giustizia non ti avrebbe permesso di salvare senza il Messia; egli è venuto, "Salvaci ora, o SIGNORE, ti prego". Il nostro Salvatore è venuto, lascia che vengano con lui misericordia e salvezza.
La benedizione rende tutto chiaro: Sal 118:26, "Benedetto colui che viene nel nome del SIGNORE". Poiché ciò che Davide qui profetizzò, il popolo dopo compì: Mt 21:9, "Benedetto colui che viene nel nome del SIGNORE". Il corollario o somma è nel mio testo: Sal 118:27, "Dio è il SIGNORE, che ci ha mostrato la luce: legate il sacrificio con corde, fino alle corna dell'altare".
---Thomas Adams.
Verso 24.---"Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto". 1. Ecco la dottrina del sabato cristiano: "è il giorno che il Signore ha fatto", lo ha reso notevole, lo ha santificato, lo ha distinto dagli altri giorni; lo ha fatto per l'uomo: è quindi chiamato il giorno del Signore, perché porta la sua immagine e la sua iscrizione. 2. Il dovere del sabato, "ci rallegreremo ed esulteremo in esso"; non solo nell'istituzione del giorno, che ci sia un tale giorno designato, ma nell'occasione di esso, Cristo che diventa "la pietra angolare". Dobbiamo rallegrarci di questo, sia come onore per lui che come vantaggio per noi. I giorni di sabato devono essere giorni di gioia, e allora sono per noi come i giorni del cielo. Vedete che buon Maestro serviamo, che avendo istituito un giorno per il suo servizio, lo destina ad essere trascorso in santa gioia.
---Matthew Henry.
Verso 24.---"Questo è il giorno", ecc. Il "regina dei giorni", come i Giudei chiamano il sabato. Arnobio interpreta questo testo del sabato cristiano; altri, del giorno della salvezza per mezzo di Cristo esaltato a pietra angolare; in opposizione a quel giorno funesto della caduta dell'uomo.
---John Trapp.
Verso 24.---Poiché i credenti hanno sempre motivo di conforto, perciò sono comandati di rallegrarsi sempre, Fil 3:1; 4:4. Che siano i loro peccati o le loro sofferenze a venire nei loro cuori, non devono affliggersi come coloro che non hanno speranza. Nelle loro condizioni più tristi, hanno lo Spirito di consolazione. C'è un seme di gioia seminato dentro di loro quando è rivoltato sotto i zolli e non appare sopra il suolo. Ma ci sono momenti speciali in cui Dio chiama questo grano a germogliare. Hanno alcune lettere rosse, alcuni giorni santi nel calendario delle loro vite, in cui questa gioia, come il vino a un matrimonio, è più opportuna; ma tra tutti quei giorni non ha mai un sapore così buono, non è mai così piacevole come in un giorno del Signore. La gioia in Dio negli altri giorni è come il cinguettio degli uccelli in inverno, che è piacevole; ma la gioia nel giorno del Signore è come il loro canto e le loro note graziose in primavera, quando tutte le altre cose appaiono con un aspetto delizioso e appropriato. "Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto", (colui che ha fatto tutti i giorni, così specialmente questo giorno, ma cosa segue?) "ci rallegreremo ed esulteremo in esso". In queste parole abbiamo la consolazione, o la gioia della chiesa, e la stagione, o il giorno di essa. La sua consolazione era grande: "Ci rallegreremo ed esulteremo". Queste espressioni non sono ripetizioni inutili, ma mostrano l'abbondanza o l'alto grado della loro gioia. La stagione di essa: "Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto". Confronta questo luogo con Mat 21:22-23 e Atti 4:11, e troverai che i versetti precedenti sono una predizione profetica della risurrezione di Cristo, e così questo verso preannuncia la gioia della chiesa in quel giorno memorabile e glorioso. E, in effetti, se "un banchetto è fatto per il riso", Ecc 10:19, allora quel giorno in cui Cristo fa festa ai suoi santi con le misericordie più scelte può benissimo comandare la loro più grande allegria spirituale. Un giorno di ringraziamento ha una doppia precedenza rispetto a un giorno di digiuno. In un giorno di digiuno guardiamo all'ira di Dio; in un giorno di ringraziamento guardiamo al favore di Dio. Nel primo abbiamo in mente soprattutto le nostre corruzioni; nel secondo, le compassioni di Dio;---quindi un giorno di digiuno chiama al dolore, un giorno di ringraziamento alla gioia. Ma il giorno del Signore è il giorno di ringraziamento più alto e merita molto di più della Purim ebraica, di essere un giorno di festa e di allegria, e un buon giorno.
---George Spinnock.
Verso 24.---"Giorno che il SIGNORE ha fatto". Come il sole in cielo crea il giorno naturale con la sua luce, così Cristo il Sole di Giustizia rende il nostro un giorno spirituale.
---Starke.
Verso 24.---"Giorno che il SIGNORE ha fatto". Adamo ha introdotto un giorno di tristezza, ma un altro giorno è stato fatto da Cristo: Abramo vide il suo giorno da lontano e fu contento; cammineremo anche ora nella sua luce.
---Johann David Friesch, 1731.
Verso 25.---"Salva." Per gli Ebrei salvezza è una parola ampia, che comprende tutte le grazie di Dio che possono portare alla preservazione; e quindi il Salmista altrove estende questo atto sia all'uomo che alla bestia, e, come se volesse commentare se stesso, spiega σῶσον salva, con εὐόδωσον prospera? È un titolo così caro di Dio, che il profeta non ne ha mai abbastanza.
---Joseph Hall.
Verso 25.---"Salva ora, ti prego, o SIGNORE." Lascia che abbia le acclamazioni del popolo come è usuale all'inaugurazione di un principe; lascia che ognuno dei suoi sudditi leali gridi di gioia, "Salva ora, ti prego, o SIGNORE." Questo è come vivat rex, e parla sia di una gioia sincera per la sua ascesa al trono, sia di una completa soddisfazione per il suo governo, e di un affetto zelante per gli interessi e l'onore di esso. Osanna significa, "Salva ora, ti prego." Signore, salvami, ti prego; lascia che questo Salvatore sia il mio Salvatore; e affinché ciò avvenga, il mio Sovrano: lascia che io sia preso sotto la sua protezione, e riconosciuto come uno dei suoi sudditi volenterosi. I suoi nemici sono i miei nemici; Signore, ti prego, salvami da loro. Mandami un interesse in quella prosperità che il suo regno porta con sé a tutti coloro che lo accolgono. Che la mia anima prosperi e sia in salute, in quella pace e giustizia che il suo governo porta. Sal 72:3. Che io abbia vittoria su quelle passioni che combattono contro la mia anima, e che la grazia divina continui nel mio cuore, conquistando e per conquistare.
---Matthew Henry.
Verso 25.---"Salva ora," o, osanna. Le nostre azioni di grazie sulla terra devono sempre essere accompagnate da preghiere per ulteriori misericordie, e la continuità della nostra prosperità; i nostri alleluia con osanna.
---Ingram Cobbin.
Verso 25.---"Salva ora, ti prego, o SIGNORE," ecc. Osanna. Il grido delle folle mentre si accalcavano nella processione trionfale del nostro Signore a Gerusalemme (Mat 21:9, 18; Mar 11:9, 15; Giovanni 12:13) era tratto da questo Salmo, dal quale erano soliti recitare Sal 118:25-26 durante la Festa dei Tabernacoli. In quell'occasione il grande Hallel, costituito dai Salmi 113-118, veniva cantato da uno dei sacerdoti, e a certi intervalli le folle partecipavano alle risposte, agitando i loro rami di salice e palma, e gridando mentre li agitavano, Alleluia, o Osanna, o, "o SIGNORE, ti prego, manda ora prosperità." Questo veniva fatto alla recitazione di Sal 118:1, 29; ma secondo la scuola di Hillel, alle parole "Salva ora, ti prego." La scuola di Shammai, al contrario, dice che era alle parole, "Manda ora prosperità." Rabban Gamaliel e R. Joshua furono osservati da R. Akiba ad agitare i loro rami solo alle parole, "Salva ora, ti prego" (Mishna, Succah, 3. 9). Ogni giorno dei sette giorni durante i quali la festa durava, la gente affollava il cortile del tempio, e andava in processione intorno all'altare, piegando i loro rami verso di esso; le trombe suonavano mentre gridavano Osanna. Ma il settimo giorno marciavano sette volte intorno all'altare, gridando nel frattempo il grande Osanna al suono delle trombe dei Leviti (Lightfoot, Servizio del Tempio, 16. 2). Anche i bambini che potevano agitare i rami di palma erano tenuti a partecipare alla solennità (Mishna, Succah, 3. 15; Mat 21:15). Dall'usanza di agitare i rami di mirto e salice durante il servizio, il nome Osanna fu infine trasferito ai rami stessi, così che secondo Elias Levita (Thisbi, s. v.), "i mazzi di salici del ruscello che portano alla Festa dei Tabernacoli sono chiamati Osanna."
---William Aldis Wright, in "Dizionario della Bibbia di Smith," 1863.
Verso 25.---"Manda ora prosperità. Dio la manderà, ma il suo popolo deve pregarla. "Sono venuto per le tue preghiere," Dan 10:12.
---John Trapp.
Verso 26.---"Beato colui che viene nel nome del SIGNORE." La differenza tra Cristo e l'Anticristo va notata, perché Cristo non è venuto nel suo nome, ma nel nome del Padre; di ciò egli stesso ha testimoniato, Giovanni 5:43, "Io sono venuto nel nome di mio Padre, e voi non mi ricevete; se un altro verrà nel suo nome, voi lo riceverete." Così tutti i fedeli ministri della Chiesa non devono venire nel loro nome, o nel nome di Baal, o di Mammona e del loro ventre, ma nel nome di Dio, con una chiamata legittima; a riguardo si veda Eb 5; Rom 10; Rom 15.
---Solomon Gesner.
Verso 27.---"Dio è il SIGNORE, che ci ha mostrato la luce." Il salmista era chiaramente in possesso della luce, poiché dice, "Dio è il SIGNORE, che ci ha mostrato la luce." Era quindi evidentemente in possesso della luce; e questa luce era in lui come "la luce della vita." Questa luce aveva rischiarato il suo cuore; i raggi e i fasci della verità divina avevano penetrato nella sua coscienza. Portava con sé una luce che proveniva da Dio; in questa luce vedeva la luce, e in questa luce discernava tutto ciò che la luce manifestava. Così per mezzo di questa luce interna sapeva cosa era buono e cosa era male, cosa era dolce e cosa era amaro, cosa era vero e cosa era falso, cosa era spirituale e cosa era naturale. Non diceva, Questa luce veniva dallo sforzo della creatura, questa luce era il prodotto della mia propria saggezza, questa luce era la natura trasmutata in qualche azione della mia volontà, e così gradualmente sorse in esistenza da lungo tempo e assidua coltivazione. Ma attribuiva tutta la luce di cui era in possesso a Dio il Signore, come unico autore e solo donatore di essa. Ora, se Dio il Signore ha mai mostrato a te e a me la stessa luce che mostrò al suo servo nell'antichità, portiamo con noi più o meno una solenne convinzione di aver ricevuto questa luce da lui. Ci saranno, infatti, molte nuvole di oscurità a coprirla; spesso ci saranno dubbi e paure, che aleggeranno come nebbie e foschie sulle nostre anime, se la luce che abbiamo ricevuto sia da Dio o no. Ma in momenti solenni quando il Signore è compiaciuto di ravvivare un po' la sua opera; in tempi e stagioni in cui si degna di attirare a sé gli affetti dei nostri cuori, di portarci alla sua presenza, di nasconderci in qualche misura nel cavo della sua mano e di darci accesso a sé, in tali momenti e stagioni portiamo con noi, nonostante tutta la nostra incredulità, nonostante tutti i suggerimenti del nemico, nonostante tutti i dubbi e le paure e i sospetti che sorgono dalle profondità della mente carnale, nonostante tutti questi contrappesi e sotterfugi, portiamo con noi in quei tempi una solenne convinzione di avere luce, e che questa luce l'abbiamo ricevuta da Dio. E perché? Perché possiamo guardare indietro a un tempo in cui non camminavamo in una tale luce, quando non sentivamo una tale luce, quando tutto ciò che era spirituale e celeste era oscuro per noi, e noi eravamo oscuri per loro.
Le cose che lo Spirito di Dio permette a un uomo di fare, sono talvolta chiamate nella Scrittura sacrifici. "Affinché possiamo offrire," leggiamo, "sacrifici spirituali accettabili a Dio, per mezzo di Gesù Cristo." L'apostolo parla di "ricevere da Epafrodito le cose che furono inviate dai fratelli di Filippi; un odore di dolce profumo; un sacrificio accettabile e gradito a Dio." Flp 4:18. Così dice alla chiesa Ebraica: "Non dimenticate di fare del bene e di condividere (cioè, con i bisogni del popolo di Dio); perché con tali sacrifici Dio è ben compiaciuto." Eb 13:16. Bene, allora, questi sacrifici spirituali che un uomo offre a Dio sono legati anche alle corna dell'altare. Non sono graditi agli occhi di Dio, se non sono legati alle corna dell'altare, in modo da derivare tutta la loro accettazione dall'altare. Le nostre preghiere sono accettabili a Dio solo se offerte attraverso la croce di Gesù. Le nostre lodi e ringraziamenti sono accettabili a Dio solo se sono connessi con la croce di Cristo e ascendono al Padre attraverso la propiziazione del suo caro Figlio. Le ordinanze della casa di Dio sono accettabili a Dio come sacrifici spirituali, solo quando sono legate alle corna dell'altare. Entrambe le ordinanze del Nuovo Testamento - il battesimo e la cena del Signore - sono state legate dalle mani di Dio stesso alle corna dell'altare; e nessuno ha compiuto correttamente l'una o ricevuto correttamente l'altra, che non fosse stato prima spiritualmente legato dalla stessa mano alle corna dell'altare. Ogni atto di generosità, ogni bicchiere d'acqua fredda dato nel nome di un discepolo, ogni sentimento di simpatia e affetto, ogni parola gentile, ogni azione compassionevole, mostrata a un fratello; tutti e ciascuno sono accettabili a Dio solo se ascendono a lui attraverso la mediazione del suo caro Figlio. E, quindi, ogni sacrificio del nostro comfort, o del nostro vantaggio, del nostro tempo o dei nostri soldi, per il profitto dei figli di Dio, è solo un sacrificio spirituale e accettabile nella misura in cui è legato alle corna dell'altare, collegato alla croce di Gesù, e derivando tutta la sua fragranza e odore dalla sua connessione con l'incenso lì offerto dal Signore della vita e della gloria.
---J. C. Philpot.
Verso 27.---Quanto è confortante la luce! È così confortante che luce e conforto sono spesso messi per la stessa cosa: "Dio è il SIGNORE, che ci ha mostrato la luce," cioè, la luce del consiglio su cosa fare, e la luce del conforto in ciò che facciamo, o dopo tutte le nostre sofferenze. La luce non è solo una candela tenuta per noi, per fare il nostro lavoro, ma ci conforta e ci rallegra nel nostro lavoro. Ecc 11:7.
---Joseph Caryl.
Verso 27.---"Ci ha mostrato la luce:" "lega il sacrificio." Qui c'è qualcosa ricevuto; qualcosa da restituire. Dio ci ha benedetti, e noi dobbiamo benedire Dio. La sua grazia e la nostra gratitudine sono le due linee su cui deve correre il mio discorso. Si incontrano nel mio testo; lasciate che si incontrino felicemente nei vostri cuori, e non vi lasceranno finché non vi porteranno in cielo.
---Thomas Adams.
Verso 27.---"Lega il sacrificio con corde," ecc. Il sacrificio che dobbiamo offrire a Dio, in gratitudine per l'amore redentore, siamo noi stessi, non da essere uccisi sull'altare, ma "sacrifici viventi" (Rom 12:1) da essere legati all'altare; sacrifici spirituali di preghiera e lode, nei quali i nostri cuori devono essere fissi e impegnati, come il sacrificio era legato "con corde alle corna dell'altare."
---Matthew Henry.
Verso 27.---"Lega il sacrificio," ecc. È un detto tra gli Ebrei, che le bestie che venivano offerte in sacrificio, erano le bestie più combattive di tutte le altre; tale è la natura di noi bestie ingrati, quando dovremmo amare Dio di nuovo, siamo più pronti a scappare da lui; dobbiamo essere legati all'altare con corde, per trarre da noi amore o timore.
---Abraham Wright.
Verso 27.---"Con rami". Questa parola è talvolta usata per corde grosse e ritorte, Gdc 15:13; talvolta per rami grossi degli alberi, usati in alcune feste, Ez 19:11; Lev 23:40. Di conseguenza, questa frase può essere letta in due modi; lega la festa con rami grossi, oppure, lega il sacrificio con corde; entrambi significano una cosa, che gli uomini dovrebbero mantenere la festività con gioia e ringraziamento a Dio, come faceva Israele nelle loro solennità.
---Henry Ainsworth.
Verso 27.---"Fino alle corna dell'altare". Prima di queste parole deve essere inteso, conducilo: poiché le vittime erano legate ad anelli fissati nel pavimento. "Le corna" erano ornamenti architettonici, una sorta di capitelli, fatti di ferro o di ottone, in qualche modo nella forma delle corna curve di un animale, che sporgevano dai quattro angoli dell'altare. Il sacerdote officiante, quando pregava, poneva le sue mani su di esse, e talvolta le cospargeva con il sangue del sacrificio: confronta Es 30:3; Lev 4:7, 18. Alla fine di questo verso la parola dicendo deve essere aggiunta.
---Daniel Cresswell.
Verso 27.---"Fino alle corna". Cioè, per tutto il cortile, fino ad arrivare alle corna dell'altare, intendendo con ciò molti sacrifici o rami.
---Henry Ainsworth.
Verso 28.---"Dio". L'originale per "Dio" dà forza a questo passaggio: Tu sei il mio "El"---Il Potente; perciò ti loderò: il mio "Eloah"---una forma variata con sostanzialmente lo stesso senso, "e ti esalterò"---ti innalzerò in gloria e onore.
---Henry Cowles.
Verso 28.---Questo "esaltare il Signore" realizzerà uno dei grandi fini della lode, cioè, la sua esaltazione. È vero che Dio può ed esalterà se stesso, ma è al tempo stesso dovere e privilegio del suo popolo esaltarlo. Il suo nome dovrebbe essere sostenuto e magnificato da loro; la gloria di quel nome è ora, per così dire, affidata a loro: che uso stiamo facendo dell'opportunità e del privilegio?
---Philip Bennet Power.
Suggerimenti al Predicatore del Villaggio
Versi 1-4.---
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L'argomento dei canti "Rendete grazie al Signore, perché egli è buono."
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Il ritornello---"La sua misericordia dura per sempre."
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Il coro---"Dica ora Israele," ecc.; "Dica ora la casa di Aronne," ecc.; "Dica ora chi teme il Signore," ecc.
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La prova---"Dica ora," affinché possano essere meglio preparati per la lode universale in seguito.
Verso 5.---
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Il momento per la preghiera---"nella distretta."
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La risposta tempestiva---"Il Signore mi ha risposto."
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La risposta oltre la richiesta---"E mi ha posto," ecc.
Verso 6.---
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Quando può un uomo sapere che Dio è dalla sua parte?
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Quale fiducia può godere quell'uomo che è assicurato dell'aiuto divino?
Verso 7.---
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Il valore dei veri amici.
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Il valore maggiore dell'aiuto dall'alto.
Versi 8-9.---"Meglio". È più saggio, più sicuro, moralmente più giusto, più nobilitante, più felice nel risultato.
Verso 10.---Prendi un ampio raggio e considera cosa è stato fatto, dovrebbe essere fatto, e può essere fatto "nel nome del Signore."
Verso 12.---
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Le innumerevoli seccature della fede.
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La loro rapida fine.
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La completa vittoria della fede.
Verso 13.---
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Il nostro grande antagonista.
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I suoi attacchi feroci.
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Il suo evidente obiettivo: "affinché io possa cadere."
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Il suo fallimento: "ma il Signore mi ha aiutato."
Verso 14.---
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Forza sotto l'afflizione.
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Canto nella speranza della liberazione.
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Salvezza, o fuga effettiva dalla prova.
Verso 15.---La gioia delle famiglie cristiane. È gioia nella salvezza: è espressa,---"La voce:" essa persiste: "la voce è:" è gioia nella protezione e onore dati dalla destra del Signore.
Versi 15-16.---
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La vera gioia è peculiare ai giusti.
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Nelle loro tende: nel loro stato di pellegrinaggio.
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Per la salvezza: la gioia e la salvezza vanno insieme.
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Da Dio: "la destra", ecc., tre destre; sia la salvezza che la gioia provengono dalla mano del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; la destra di ciascuno agisce valorosamente.
---G. R.
Verso 17.
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Le persone buone sono spesso in pericolo speciale: Giuseppe nella fossa; Mosè nell'arca di giunchi; Giobbe sul letamaio; le strette scampate di Davide dalla mano di Saul; Paolo calato in un cesto; che cesto di frutta era quello! Quanto era sospeso su quella corda! La salvezza di quanti!
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Le persone buone hanno spesso un presentimento del loro recupero da pericoli speciali: "Non morirò, ma vivrò."
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Le persone buone hanno un desiderio speciale per la preservazione delle loro vite: "vivere e dichiarare le opere del Signore."
---G. R.
Versi 17, 19, 22.---La vittoria del Salvatore risorto e le sue conseguenze di vasta portata:
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La morte è sconfitta;
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Le porte della giustizia sono aperte;
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La pietra angolare della chiesa è posta.
---Deichert, in Lange's Commentary.
Verso 18.
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Le afflizioni del popolo di Dio sono castighi: "Il Signore mi ha castigato."
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Tali castighi sono spesso severi: mi ha castigato duramente.
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La severità è limitata: "non è fino alla morte."
---G. R.
Verso 19.
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Desiderio di accedere a Dio.
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Umilmente richiesto: "Aprimi."
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Coraggiosamente accettato: "Entrerò in esse."
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Goduto con gratitudine: "E loderò il Signore."
Verso 22.---In queste parole possiamo notare i seguenti particolari.
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La visione metaforica in cui la chiesa è qui rappresentata, cioè quella di una casa o edificio.
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Il carattere che il nostro Immanuele ha rispetto a questo edificio; egli è la pietra in modo eminente, senza la quale non può esserci edificio, nessuna casa per Dio da abitare tra i figli degli uomini.
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Il carattere degli operai impiegati in questa struttura spirituale; sono chiamati costruttori.
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Un errore fatale di cui sono accusati nel costruire la casa di Dio; rifiutano la pietra scelta da Dio; non gli permettono un posto nella sua propria casa.
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Notare il posto che Cristo dovrebbe e avrà in questo edificio, facciano i costruttori del loro peggio: egli è fatto la pietra angolare. Le parole immediatamente seguenti dichiarano come ciò è effettuato, e come i santi sono affetti dalla notizia della sua esaltazione, nonostante la malizia dell'inferno e della terra: "Questo è stato fatto dal Signore, ed è meraviglioso agli occhi nostri."
---Ebenezer Erskine.
Versi 22-23.
- Il mistero dichiarato.
a. Ciò che è meno stimato dagli uomini come mezzo di salvezza è più stimato da Dio.
b. Ciò che è più stimato da Dio quando è reso noto è meno stimato dall'uomo.
- Il mistero spiegato. La via della salvezza è opera del Signore, quindi meravigliosa ai nostri occhi.
---G. R.
Versi 22-25.
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Cristo rifiutato.
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Cristo esaltato.
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La sua esaltazione è dovuta solo a Dio.
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La sua esaltazione inizia una nuova era.
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La sua esaltazione suggerisce una nuova preghiera.
---Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 1.420; "La Fondazione Sicura della Fede."
Verso 24.
- Di cosa si parla.
a. Il giorno del vangelo.
b. Il giorno del sabato.
- Cosa si dice di esso.
a. È dato da Dio.
b. Da essere ricevuto con gioia dall'uomo.
---G. R.
Verso 25.---Cos'è la prosperità della chiesa? Da dove deve venire? Come possiamo ottenerla?
Verso 25.
- L'oggetto della preghiera.
a. Salvezza dal peccato.
b. Prosperità nella giustizia.
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L'ardore della preghiera: "Ti supplico, ti supplico".
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L'urgenza della preghiera, "ora---ora"---ora che le porte della giustizia sono aperte, ora che la pietra fondamentale è posta, ora che è venuto il giorno del vangelo---ora, Signore! ora!
---G. R.
Verso 27.---"Legate il sacrificio", ecc. La devozione è la madre, e ha quattro figlie.
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Costanza: "Legate il sacrificio."
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Fervore: Legatelo "con corde."
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Saggezza: Legatelo "all'altare."
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Fiducia: Persino fino alle "corna" dell'altare.
---Thomas Adams.
Verso 27.---"Legate il sacrificio con corde", ecc.
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Cos'è il sacrificio? Noi stessi interamente, ogni talento, tutto il nostro tempo, proprietà, posizione, mente, cuore, temperamento, vita fino all'ultimo.
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Perché ha bisogno di essere legato? È naturalmente irrequieto. Lunghi ritardi, tentazioni, ricchezza, rango, scoraggiamento, scetticismo, tutto tende a spingerlo lontano dall'altare.
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A cosa è legato? Alla dottrina dell'espiazione. A Gesù e alla sua opera. A Gesù e alla nostra opera.
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Quali sono le corde? I nostri stessi voti. Il bisogno delle anime. La nostra gioia nel lavoro. La grande ricompensa. L'amore di Cristo che opera in noi tramite lo Spirito Santo.
Verso 28.---
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Il fatto più gioioso di tutto il mondo: "Tu sei il mio Dio."
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Lo spirito più adatto per goderne: "Ti loderò"
Verso 28.---
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L'effetto di Cristo sacrificato per noi: "Tu sei il mio Dio."
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L'effetto del nostro essere offerti come sacrificio accettabile a lui: "Ti loderò, ti esalterò."
Oppure,
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La benedizione dell'alleanza: "Tu sei il mio Dio."
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L'obbligo dell'alleanza: "Ti loderò."
---G. R.
Verso 29.---
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L'inizio e la fine della salvezza è la misericordia.
-
L'inizio e la fine dei suoi requisiti è il ringraziamento.
---G. R.