Salmo 68

Sommario

TITOLO.---Al Capo de' musici, un Salmo o Canto di Davide. Abbiamo già detto abbastanza su questo titolo quando abbiamo trattato il Salmo 65 e il Salmo 66. Il presente è chiaramente un canto da intonarsi durante il trasporto dell'arca; e con ogni probabilità fu recitato quando Davide la condusse con santa gioia dalla casa di Obed-Edom al luogo preparato sul Monte Sion. È un inno che scuote profondamente l'anima. I primi versi furono spesso il canto di battaglia dei Covenanters e degli Ironsides; e l'intero Salmo rappresenta adeguatamente la via del Signore Gesù tra i suoi santi, e la sua ascesa alla gloria. Il Salmo è al tempo stesso eccellente e difficile in modo superlativo. La sua oscurità in alcune strofe è completamente impenetrabile. Bene parla di esso un critico tedesco come di un Titano molto difficile da dominare. La nostra limitata erudizione ci ha completamente abbandonato e abbiamo dovuto seguire una Guida più sicura. Confidiamo tuttavia che i nostri pensieri possano rivelarsi non inutili.

DIVISIONE.---Con le parole dei primi due versi l'arca è sollevata, e la processione inizia a muoversi. In Sal 68:3-6, i pii nell'assemblea sono esortati a iniziare i loro canti gioiosi, e vengono addotti argomenti per aiutare la loro gioia. Poi viene cantata la gloriosa marcia del Signore nel deserto: Sal 68:7-10, e le sue vittorie in guerra sono celebrate nei versi Sal 68:11-14. Le grida gioiose si fanno più forti mentre Sion viene in vista, e l'arca è portata su per la collina: Sal 68:15-19. Sulla sommità del monte i sacerdoti cantano un inno riguardante la bontà e la giustizia del Signore; la sicurezza dei suoi amici, e la rovina dei suoi nemici: Sal 68:20-23. Nel frattempo la processione è descritta mentre si snoda su per la collina: Sal 68:24-27. Il poeta anticipa un tempo di conquiste più ampie, Sal 68:28-31: e conclude con un nobile slancio di canto al Signore.

Esposizione

Verso 1. "Sorga Dio." Con parole simili parlò Mosè quando la nuvola si mosse in avanti, e l'arca fu portata avanti. L'arca sarebbe stata una povera guida se il Signore non fosse stato presente con il simbolo. Prima di muoverci, dovremmo sempre desiderare di vedere il Signore guidare la via. Le parole suppongono che il Signore sia stato passivo per un po', permettendo ai suoi nemici di infuriarsi, ma trattenendo il suo potere. Israele lo supplica di "sorgere", come altrove di "svegliarsi", "cingere la sua spada", e altre espressioni simili. Anche noi, quindi, possiamo così importunamente gridare al Signore, affinché sia compiaciuto di scoprire il suo braccio e difendere la sua causa. "Siano dispersi i suoi nemici." Il nostro glorioso Capitano dell'avanguardia sgombra la via facilmente, quanti anche siano coloro che cercano di ostacolarla; gli basta sorgere, e fuggono, ha facilmente sconfitto i suoi nemici nei giorni passati, e lo farà per tutte le età a venire. Peccato, morte e inferno conoscono il terrore del suo braccio; le loro file sono spezzate al suo avvicinarsi. I nostri nemici sono i suoi nemici, e in questo è la nostra fiducia di vittoria. "Fuggano anche quelli che lo odiano davanti a lui." Odiare il Dio infinitamente buono è infame, e la peggiore punizione non è troppo severa. L'odio verso Dio è impotente. I suoi nemici più orgogliosi non possono fargli alcun danno. Allarmati oltre misura, fuggiranno prima che si arrivi allo scontro. Ben prima che l'esercito di Israele possa entrare nella mischia, coloro che odiano Dio fuggiranno davanti a COLUI che è il campione dei suoi eletti. Egli viene, egli vede, egli conquista. Quanto appropriata è questa preghiera per l'inizio di un risveglio! Come suggerisce il vero modo di condurlo:---il Signore guida la via, il suo popolo segue, i nemici fuggono.

Verso 2. "Come il fumo è spazzato via". Facilmente il vento insegue il fumo, lo rimuove completamente, non ne lascia traccia; così, Signore, fai tu ai nemici del tuo popolo. Essi fumano in orgoglio, oscurano il cielo con la loro malizia, si innalzano sempre più in arroganza, contaminano ovunque prevalgono. Signore, lascia che il tuo respiro, il tuo Spirito, la tua Provvidenza, li faccia svanire per sempre dalla marcia del tuo popolo. Lo scetticismo filosofico è tanto fragile e tanto fétido quanto il fumo; possa il Signore liberare la sua Chiesa dal puzzo di esso. "Come la cera si scioglie davanti al fuoco, così periscano i malvagi alla presenza di Dio". La cera è dura di per sé, ma mettila al fuoco, quanto diventa morbida. Gli uomini malvagi sono arroganti finché non vengono a contatto con il Signore, e allora sveniscono per paura; i loro cuori si sciolgono come cera quando sentono il potere della sua ira. Anche la cera, inoltre, brucia e scompare; la candela è completamente consumata dalla fiamma: così sarà tutto il potere vanaglorioso degli oppositori del vangelo come una cosa da nulla. Roma, come le candele sui suoi altari, si dissolverà, e con uguale certezza sparirà l'infedeltà. Israele vide, nell'arca, Dio sul propiziatorio---potere in connessione con la propiziazione---e si rallegrò nell'onnipotenza di tale manifestazione; ciò è ancor più chiaramente la fiducia della chiesa del Nuovo Testamento, poiché vediamo Gesù, l'espiazione designata, vestito di gloria e maestà, e davanti al suo avanzare ogni opposizione si scioglie come neve al sole; il piacere del Signore prospererà nelle sue mani. Quando egli viene con il suo Santo Spirito, il risultato è la conquista; ma quando si alza in persona, i suoi nemici periranno completamente.

Verso 3. "Ma i giusti si rallegrino". La presenza di Dio sul trono della grazia è una fonte traboccante di gioia per i pii; e non manchino di bere dai ruscelli che sono destinati a renderli felici. "Si rallegrino davanti a Dio". I cortigiani del Dio felice dovrebbero indossare le vesti della gioia, poiché nella sua presenza c'è pienezza di gioia. Quella presenza, che è il terrore e la morte dei malvagi, è il desiderio e la delizia dei santi. "Anzi, si rallegrino grandemente". Ballino con tutte le loro forze, come fece Davide, per la pura gioia. Non dovrebbero essere posti limiti alla gioia nel Signore. "Ancora, dico, rallegratevi", dice l'apostolo, come se volesse che aggiungessimo gioia a gioia senza misura o pausa. Quando Dio è visto risplendere propizio dall'alto del propiziatorio nella persona del nostro Immanuele, i nostri cuori devono necessariamente saltare dentro di noi per l'esultanza, se siamo davvero tra quelli resi giusti nella sua giustizia e santificati dal suo Spirito. Avanzate, o esercito del Dio vivente, con grida di trionfo abbondante, poiché Gesù guida l'avanguardia.

Verso 4. "Cantate a Dio, cantate lodi al suo nome". Con tempo e melodia, con ordine e cura, celebrate il carattere e le gesta di Dio, il Dio del suo popolo. Fatelo ancora e ancora; e lasciate che la lode, con risolutezza di cuore, sia tutta diretta a lui. Non cantate per ostentazione, ma per devozione; non per essere ascoltati dagli uomini, ma dal Signore stesso. Non cantate per la congregazione, ma "a Dio", "Esaltate colui che cavalca sui cieli con il suo nome JAH". Ricordate il suo nome grandissimo, incomprensibile e terribile; riflettete sulla sua autoesistenza e dominio assoluto, elevatevi al massimo grado di riverenza gioiosa adorandolo. Il cielo lo vede cavalcare sulle nuvole nella tempesta, e la terra lo ha visto marciare sulle sue pianure con maestà. L'ebraico sembra essere: "Preparate una strada per colui che marcia attraverso il deserto", in allusione alle peregrinazioni delle tribù nel deserto. Le marce di Dio erano nel deserto urlante. La sua potenza eterna e divinità furono lì manifestate nel suo nutrire, governare e proteggere le vaste schiere che aveva portato fuori dall'Egitto. L'arca riportava tutto questo alla memoria e lo suggeriva come tema per il canto. Il nome JAH è un'abbreviazione del nome Jehovah; non è una diminuzione di quel nome, ma una parola intensificata, che contiene in sé l'essenza del titolo più lungo e augustale. Occorre qui nella nostra versione delle Scritture solo in questo caso, eccetto quando è connesso ad altre parole come Alleluia. "E gioite davanti a lui". Alla presenza di colui che marciava così gloriosamente alla testa della nazione eletta, è assai appropriato che tutto il suo popolo mostri una santa gioia. Dovremmo evitare la monotonia nel nostro culto. I nostri canti dovrebbero essere carichi di solennità, ma non pesanti di tristezza. Gli angeli sono più vicini al trono di noi, ma il loro profondo timore è consonante con la più pura beatitudine; il nostro senso della grandezza divina non deve alimentare terrore ma gioia nelle nostre anime; dovremmo "gioire davanti a lui".

Dovrebbe essere il nostro desiderio e preghiera, che in questo mondo deserto, una strada possa essere preparata per il Dio della grazia. "Preparate la via del Signore, raddrizzate nel deserto una strada per il nostro Dio", è il grido degli araldi del vangelo, e tutti noi dobbiamo mirare con zelo all'obbedienza a ciò; perché dove viene il Dio del propiziatorio, benedizioni innumerevoli sono date ai figli degli uomini.

Verso 5. "Padre degli orfani e difensore delle vedove è Dio nella sua santa dimora". Nel deserto, il popolo era come una nazione orfana, ma Dio era più di un padre per loro. Mentre la generazione che uscì dall'Egitto gradualmente moriva, c'erano molte vedove e orfani nel campo, ma non soffrirono né di bisogno né di ingiustizia, poiché le leggi giuste e gli amministratori giusti che Dio aveva nominato, vigilavano bene sugli interessi dei bisognosi. Il tabernacolo era il Palazzo della Giustizia; l'arca era il seggio del grande Re. Questo era un grande motivo di gioia per Israele, che erano governati dall'UNICO che non avrebbe permesso che i poveri e i bisognosi fossero oppressi. Fino ad oggi e per sempre, Dio è, e sarà, il guardiano particolare degli indifesi. È il Presidente degli Orfanotrofi, il Protettore delle Vedove. È così glorioso che cavalca sui cieli, ma così compassionevole che si ricorda dei poveri della terra. Quanto zelantemente la sua chiesa dovrebbe custodire coloro che qui sono segnati come la particolare cura di Jehovah. Non dice qui, in effetti, "Pascete i miei agnelli"? Benedetto dovere, sarà nostro privilegio fare di questo uno degli obiettivi più cari della nostra vita. Il lettore è avvertito contro la citazione errata di questo verso; è generalmente alterato in "il marito della vedova", ma la Scrittura sarebbe meglio lasciata come Dio l'ha data.

Verso 6. "Dio pone i solitari in famiglia." Il popolo era stato diviso e disperso per l'Egitto; i legami familiari erano stati trascurati e gli affetti schiacciati; ma quando il popolo fuggì dal Faraone, si riunì di nuovo, e tutte le dolci associazioni della vita domestica furono ripristinate. Questa fu una grande gioia. "Egli fa uscire quelli che sono legati con catene." I più oppressi in Egitto erano incatenati e imprigionati, ma l'Emancipatore divino li portò tutti alla perfetta libertà. Colui che fece ciò in passato continua la sua opera di grazia. Il cuore solitario, convinto del peccato e costretto a languire da solo, è ammesso nella famiglia dei primogeniti; lo spirito incatenato è liberato, e la sua prigione abbattuta, quando il peccato è perdonato; e per tutto questo, Dio deve essere grandemente esaltato, poiché l'ha fatto, e ha magnificato la gloria della sua grazia. "Ma i ribelli abitano in una terra arida." Se qualcuno trova irksome il regno del Signore, è perché i loro spiriti ribelli si ribellano contro il suo potere. Israele non trovò il deserto arido, poiché la roccia colpita diede le sue correnti; ma anche nella stessa Canaan gli uomini furono consumati dalla fame, perché rinnegarono la loro alleanza con il loro Dio dell'alleanza. Anche dove Dio è rivelato sul propiziatorio, alcuni uomini persistono nella ribellione, e tali non devono meravigliarsi se non trovano pace, conforto, gioia, anche dove queste abbondano. La giustizia è la regola del regno del Signore, e quindi non c'è provvedimento per gli ingiusti di indulgere nei loro desideri malvagi: una terra perfetta, e persino il cielo stesso, sarebbero una terra arida per coloro che possono bere solo delle acque del peccato. Delle ordinanze sacre più soddisfacenti per l'anima, questi ribelli senza senno gridano, "che noia è!" e, sotto il ministero più sostenitore dell'anima, si lamentano della "follia della predicazione." Quando un uomo ha un cuore ribelle, deve per forza trovare tutto intorno a sé una terra arida.

Verso 7. "O Dio, quando andasti avanti al tuo popolo." Che dolce e appropriata associazione, "tu" e "il tuo popolo";---tu davanti, e il tuo popolo che segue! Il Signore andava avanti, e, quindi, fosse il Mar Rosso o la sabbia ardente sulla strada, non importava; la colonna di nuvola e fuoco li guidava sempre per la via giusta. "Quando marciasti attraverso il deserto." Egli era il Comandante in capo di Israele, da cui ricevevano tutti gli ordini, e la marcia era quindi la sua marcia. "Il suo passo maestoso osservava la regione desolata." Possiamo parlare, se vogliamo, delle "vagabondaggi dei figli di Israele," ma non dobbiamo pensare che fossero vagabondaggi senza scopo, erano in realtà una marcia ben organizzata e ben considerata.

"SELAH." Questo sembra un posto strano per una pausa musicale o direzione, ma è meglio interrompere una frase che rovinare la lode. Il senso sta per diventare supremamente grandioso, e, quindi, il selah intima il fatto ai suonatori e cantanti, affinché possano eseguire le loro parti con la dovuta solennità. Non è mai inopportuno ricordare a una congregazione che il culto di Dio dovrebbe essere presentato con pensiero e cuore.

Verso 8. "La terra tremò." Sotto il passo sublime il suolo solido tremò. "Anche i cieli stillarono alla presenza di Dio," come se si inchinassero davanti al loro Dio, le nuvole scendevano, e "alcune oscure gocce di pioggia si diffondevano." "Anche il Sinai stesso fu mosso alla presenza di Dio." Mosè ci dice, in Esodo 19, che "tutto il monte tremò grandemente." Quel colle, così solitario e alto, si inchinò davanti a Dio manifestato. "Il Dio di Israele." L'unico Dio vivente e vero, che Israele adorava, e che aveva scelto quella nazione come sua propria sopra tutte le nazioni della terra. Il passaggio è così sublime, che sarebbe difficile trovare il suo eguale. Possa il cuore del lettore adorare il Dio davanti al quale la terra e il cielo inconsci agiscono come se riconoscessero il loro Creatore e fossero mossi da un tremito di riverenza.

Verso 9. "Tu, o Dio, hai mandato una pioggia abbondante." La marcia di Dio non fu segnalata solo da manifestazioni di terrore, poiché anche la bontà e la generosità furono rese evidenti. Una pioggia come mai era caduta prima scese sulla sabbia del deserto, pane dal cielo e volatili alati caddero tutto intorno all'ost; buoni doni furono versati su di loro, fiumi sgorgarono dalle rocce. La terra tremò di paura e, in risposta, il Signore, come da una cornucopia, sparse benedizioni su di essa; così può essere reso l'originale. "Con essa hai confermato la tua eredità, quando era stanca." Come alla fine di ogni tappa, quando si fermavano, stanchi della marcia, trovavano tali piogge di cose buone che li attendevano che venivano rapidamente rinfrescati. Il loro piede non si gonfiò per tutti quei quarant'anni. Quando erano esausti, Dio non lo era. Quando erano stanchi, Lui non lo era. Erano la sua eredità scelta e, quindi, sebbene per il loro bene li lasciasse stancarsi, li sorvegliava attentamente e considerava teneramente le loro angosce. Allo stesso modo, ancora oggi, gli eletti di Dio in questo stato di deserto sono inclini a stancarsi e a indebolirsi, ma il loro Jehovah sempre amorevole interviene con soccorsi tempestivi, rallegra i deboli, rafforza i deboli e rinfresca gli affamati; così che, ancora una volta, quando suonano le trombe d'argento, la chiesa militante avanza con passo audace e fermo verso "il riposo che rimane". Con questa fedeltà, la fede del popolo di Dio è confermata e i loro cuori stabiliti; se la fatica e la mancanza li facevano vacillare, la tempestiva fornitura di grazia li sostiene di nuovo sulle fondamenta eterne.

Verso 10. "La tua congregazione ha abitato lì." Nel deserto stesso, racchiuso come in un muro di fuoco, la tua chiesa eletta ha trovato una casa; o, piuttosto, cinturata dalla pioggia di grazia gratuita che cadeva tutto intorno all'accampamento, il tuo gregge ha riposato. La congregazione dei fedeli trova nel Signore il loro "luogo di dimora in tutte le generazioni". Dove non c'erano abitazioni di uomini, Dio era la dimora del suo popolo. "Tu, o Dio, hai preparato della tua bontà per i poveri." All'interno del cerchio protetto c'era abbondanza per tutti; tutti erano poveri in se stessi, eppure non c'erano mendicanti in tutto l'accampamento, poiché il cibo celestiale era da raccogliere. Anche noi, ancora, abitiamo all'interno della protezione circolare dell'Altissimo e troviamo la bontà pronta per noi: sebbene poveri e bisognosi per natura, siamo arricchiti dalla grazia; preparazioni divine nel decreto, nel patto, nell'espiazione, nella provvidenza e nell'opera dello Spirito, hanno reso pronta per noi la pienezza della benedizione del Signore. Felice popolo, sebbene nel deserto, poiché tutte le cose sono nostre, possedendo il favore e la presenza del nostro Dio.

Verso 11. Nel prossimo verso non cantiamo di marce, ma di battaglia e vittoria. "Il Signore diede la parola." Il nemico era vicino, e la tromba d'argento dalla porta del tabernacolo era la bocca di Dio per avvertire l'accampamento: allora c'era fretta avanti e indietro, e un generale annuncio della notizia; "grande era la compagnia di coloro che la pubblicavano." Le donne correvano da tenda a tenda e svegliavano i loro signori alla battaglia. Pronte come erano sempre a cantare la vittoria, erano altrettanto veloci a diffondere il fatto che era stato suonato il segnale della battaglia. Le diecimila fanciulle d'Israele, come buone ancelle del Signore, svegliavano i dormienti, richiamavano i vagabondi e invitavano gli uomini valorosi ad affrettarsi alla mischia. Oh, per lo stesso zelo nella chiesa di oggi, affinché, quando il vangelo viene pubblicato, sia uomini che donne possano diffondere con entusiasmo le liete novelle di grande gioia.

Verso 12. "I re degli eserciti fuggirono in fretta." I signori degli eserciti fuggirono davanti al Signore degli eserciti. Non appena l'arca avanzava, il nemico voltava le spalle: anche i leader principeschi non si fermavano, ma prendevano la fuga. La rotta era completa, la ritirata affrettata e disordinata;---fuggirono, fuggirono; alla rinfusa, alla bell'e meglio, come diciamo noi.

Dove sono i re di potenti eserciti?
Fuggiti lontano, fuggiti lontano e in ogni direzione.

Il loro trionfo e le loro vittorie trofeo
Le fanciulle nei loro padiglioni dividono.

"E quella che rimaneva a casa divideva il bottino". Le donne che avevano annunciato il grido di guerra condividevano il bottino. I più deboli in Israele avevano una parte della preda. Valorosi guerrieri gettavano i loro spogli ai piedi delle donne e le invitavano ad adornarsi di splendore, prendendo ciascuna "una preda di diversi colori, di diversi colori di ricamo su entrambi i lati". Quando il Signore dà successo al suo vangelo, i suoi santi migliori sono resi felici e si sentono partecipi della benedizione.

Verso 13. "Sebbene abbiate giaciuto tra le pentole". Vuole dire che le donne a casa, che erano state vestite umilmente mentre svolgevano i loro lavori domestici, sarebbero state così magnificamente adornate con il bottino, da sembrare colombe dalle ali d'argento e dal piumaggio dorato? O, vuole dire che Israele, che era stato insudiciato nelle fornaci di mattoni d'Egitto, sarebbe uscito lucente e felice in trionfo e libertà? O, il canto significava che l'arca sarebbe stata portata dalla sua povera dimora con Obed-Edom in un luogo di dimora più bello? È un passaggio difficile, una noce per i dotti da schiacciare. Se sapessimo tutto ciò che si sapeva quando questo antico inno fu composto, l'allusione ci colpirebbe senza dubbio come estremamente appropriata, ma poiché non è così, lo lasceremo riposare tra le cose non risolte. Alexander lo legge, "Quando giacerete tra i confini, sarete come le ali", ecc., che considera significare, "quando stabiliti in pace, la terra godrà di prosperità"; ma questa versione non ci sembra più chiara della nostra autorizzata. Fare molte congetture non ha fine; ma il senso sembra essere, che dalla condizione più bassa il Signore solleverebbe il suo popolo nella gioia, libertà, ricchezza e bellezza. I loro nemici potrebbero averli chiamati accovacciati tra le pentole - in allusione alla loro schiavitù egiziana; potrebbero averli scherniti come sguatteri della cucina del Faraone; ma il Signore si vendicherebbe di loro e darebbe loro bellezza per oscurità, gloria per sporcizia. "Eppure sarete come le ali di una colomba coperte d'argento, e le sue piume d'oro giallo". L'ala della colomba rifletteva luce come l'argento, e subito brillava con la radiosità "dell'oro pallido, puro". I colori adorabili e mutevoli della colomba potrebbero ben immaginare la bellezza mite, lucente della nazione, quando adornata con abiti festivi bianchi, decorata con le loro gemme, gioielli e ornamenti d'oro. I santi di Dio sono stati in posti peggiori che tra le pentole, ma ora si elevano in alto nei luoghi celesti in Cristo Gesù.

Verso 14. "Quando l'Onnipotente disperse i re in essa, era bianca come neve in Salmon". La vittoria era dovuta solo al braccio Onnipotente; egli disperse gli arroganti che venivano contro il suo popolo, e lo fece facilmente come la neve viene spazzata via dai lati spogli di Salmon. La parola bianca sembra essere stata importata nel testo, e omettendola il senso è facile. Un viaggiatore informò lo scrittore che in un giorno crudo e ventoso, vide il fianco di quello che supponeva fosse il Monte Salmon improvvisamente spazzato via da una raffica di vento, così che la neve veniva spinta qua e là nell'aria come il piumino dei cardi, o la schiuma del mare: così fece l'Onnipotente disperdere tutti i potentati che sfidavano Israele. Se la nostra versione autorizzata deve rimanere, le congetture che le ossa sbiancate del nemico, o i mantelli reali gettati via nella fuga, imbiancassero il campo di battaglia, sembrano essere piuttosto troppo forzate per la poesia sacra. Un'altra opinione è che Salmon fosse coperto da foreste scure e apparisse nero, ma presentava un aspetto del tutto diverso quando la neve lo copriva, e che con questo notevole cambiamento dall'ombra cupa al bianco splendente, il poeta rappresenta il cambiamento dalla guerra alla pace. Qualunque sia il significato preciso, era inteso per ritrarre la gloria e la completezza del trionfo divino sui più grandi nemici. In questo tutti i credenti si rallegrino.

Verso 15. Qui i sacerdoti sulla sommità della collina scelta iniziano a lodare il Signore per aver scelto Sion come sua dimora. "La collina di Dio è come la collina di Basan," o più accuratamente, "una collina di Dio è Basan," vale a dire, Basan è una montagna eminente, che supera di gran lunga Sion in altezza. Secondo l'usanza ebraica, ogni cosa grande o notevole è così designata. Dove noi parliamo del Fosso del Diavolo, della Trincea del Diavolo, del Pozzo del Pugno del Diavolo, ecc., l'idioma più lodevole degli Ebrei parla della collina di Dio, degli alberi del Signore, del fiume di Dio, ecc. "Un'alta collina come la collina di Basan," o piuttosto, "un monte di cime è Basan." Non sembra che Sion sia paragonata a Basan, ma contrapposta ad essa. Certamente Sion non era una collina alta in confronto; ed è qui ammesso che Basan è una montagna più grande, ma non così gloriosa, poiché il Signore scegliendo Sion l'ha esaltata al di sopra delle colline più alte. L'elevatezza della natura è resa nulla davanti al Signore. Egli sceglie come gli piace, e, secondo il consiglio della sua volontà, seleziona Sion, e passa oltre le orgogliose, elevate cime di Basan; così fa delle cose basse di questo mondo, e delle cose che sono disprezzate, dei monumenti della sua grazia e sovranità.

Verso 16. "Perché saltate, voi alte colline?" Perché siete mosse dall'invidia? Invidiate quanto volete, la scelta del Signore è fissa. Sollevatevi e anche saltate dai vostri posti, non potete raggiungere la sublimità che la presenza del Signore ha conferito alla piccola collina di Moria. "Questa è la collina che Dio desidera abitare." Elohim fa di Sion la sua dimora, sì, il Signore risiede lì. "Sì, il Signore abiterà in essa per sempre." Spiritualmente il Signore dimora eternamente in Sion, la sua chiesa scelta, ed era la gloria di Sion essere tipica di ciò. Che cosa erano il Carmelo e il Sirion, con tutta la loro altezza, paragonati a Sion, la gioia di tutta la terra! L'elezione di Dio è un brevetto di nobiltà. Sono uomini scelti quelli che Dio ha scelto, e quel luogo è superlativamente onorato che egli onora con la sua presenza.

Verso 17. "I carri di Dio sono ventimila." Altre nazioni, che nel verso precedente erano simbolicamente riferite come "alte colline", si glorificavano nei loro carri da guerra; ma Sion, sebbene molto più umile, era più forte di loro, poiché l'onnipotenza di Dio era per lei come due miriadi di carri. Il Signore degli eserciti poteva convocare più forze sul campo di battaglia di tutti i piccoli signori che si vantavano dei loro eserciti; i suoi cavalli di fuoco e carri di fuoco sarebbero stati più che all'altezza dei loro destrieri ardenti e carri scintillanti. L'originale è grandiosamente espressivo: "i carri da guerra di Elohim sono miriadi, migliaia su migliaia." La lettura marginale delle nostre Bibbie, "anche molte migliaia", è molto più corretta della traduzione, "anche migliaia di angeli". Non è facile capire dove i nostri venerabili traduttori abbiano trovato questi "angeli", poiché non sono nel testo; tuttavia, poiché è una benedizione ospitarli senza saperlo, siamo lieti di incontrarli in inglese, anche se l'ebraico non li conosce; e tanto più perché non si può dubitare che costituiscano uno squadrone davvero nobile delle miriadi di eserciti di Dio. Leggiamo in Deu 33:2, del Signore che viene "con diecimila santi", o santi, e in Ebrei 12:22, troviamo sul monte Sion "una compagnia innumerevole di angeli", così che i nostri degni traduttori mettendo insieme i testi, hanno dedotto gli angeli, e la clausola è così veritieramente esplicativa, che non abbiamo nulla da eccepire. "Il Signore è tra loro, come in Sinai, nel luogo santo", o, "è un Sinai nella santità." Dio è in Sion come il Comandante in capo delle sue innumerevoli schiere, e dove Lui è, lì c'è santità. Il trono della grazia su Sion è santo quanto il trono della giustizia su Sinai. Le manifestazioni della sua gloria potrebbero non essere così terribili sotto il nuovo patto come sotto il vecchio; ma sono ancora più meravigliose se viste dall'occhio spirituale. Sinai non ha eccellenza di gloria oltre Sion; ma piuttosto impallidisce la sua luce di legge davanti agli splendori meridiani della grazia e verità di Sion. Quanto era gioioso per un ebreo pio sapere che Dio era veramente con il suo popolo nel tabernacolo e nel tempio come tra i terrori del Monte Horeb; ma è ancora più confortante per noi essere assicurati che il Signore dimora nella sua chiesa e l'ha scelta per essere il suo riposo per sempre. Possiamo essere zelanti per il mantenimento della santità nella casa spirituale che Dio si degna di occupare; lasciate che un senso della sua presenza consumi, come con fiamme di fuoco, ogni via falsa. La presenza di Dio è la forza della chiesa; tutto il potere è nostro quando Dio è nostro. Ventimila carri porteranno il vangelo fino ai confini della terra; e miriadi di agenzie lavoreranno per il suo successo. La Provvidenza è dalla nostra parte, e "ha servi dappertutto." Non c'è spazio per un'ombra di dubbio o scoraggiamento, ma ogni motivo per esultazione e fiducia.

Verso 18. "Sei salito in alto." L'arca fu condotta alla sommità di Sion; Dio stesso prese possesso dei luoghi alti della terra, essendo esaltato e molto alto. L'antitipo dell'arca, il Signore Gesù, è asceso nei cieli con segni evidenti di trionfo. Per combattere i nostri nemici, il Signore è disceso e ha lasciato il suo trono; ma ora che la lotta è finita, ritorna alla sua gloria; ora è esaltato al di sopra di tutte le cose. "Hai condotto la prigionia prigioniera." Una moltitudine dei figli degli uomini sono i prigionieri volenterosi del potere del Messia. Come i grandi conquistatori del passato conducevano intere nazioni in cattività, così Gesù porta via dal territorio del suo nemico una vasta compagnia come trofei della sua potente grazia. Dal carattere grazioso del suo regno risulta che essere condotti in cattività da lui significa che la nostra cattività cessa, o è essa stessa condotta prigioniera; un risultato glorioso davvero. Il Signore Gesù distrugge i suoi nemici con le loro stesse armi: mette la morte alla morte, seppellisce la tomba e conduce la prigionia prigioniera. "Hai ricevuto doni per gli uomini," o, ricevuto doni tra gli uomini: ti hanno pagato tributo, o potente Conquistatore, e continueranno a farlo volentieri in ogni epoca, deliziandosi del tuo regno. L'interpretazione di Paolo è quella evangelica: Gesù ha "ricevuto doni per gli uomini," dei quali fa una distribuzione abbondante, arricchendo la sua chiesa con i frutti inestimabili della sua ascensione, come apostoli, evangelisti, pastori e maestri, e tutti i loro vari doni. In lui, l'uomo che ha ricevuto doni per l'uomo, siamo dotati di tesori inestimabili, e mossi dalla gratitudine, restituiamo doni a lui, sì, gli diamo noi stessi, tutto il nostro essere. "Sì, anche per i ribelli:" questi doni i ribelli sono autorizzati a condividerli; soggiogati dall'amore, godono dei benefici peculiari agli eletti. L'originale recita, "anche i ribelli," o, "anche dai ribelli," il cui senso è che i ribelli diventano prigionieri del potere del Signore e tributari al suo trono.

Grande Re di grazia sottometti il mio cuore,
Vorrei anch'io essere condotto in trionfo;
Come prigioniero volenteroso al mio Signore,
Per riconoscere le conquiste della sua parola.

"Affinché il Signore Dio possa abitare tra di loro." Nel territorio conquistato, Jah Elohim abiterebbe come Signore di tutto, benedicendo con la sua vicinanza condiscendente coloro che una volta erano suoi nemici. Quando Canaan fu conquistata, e la fortezza di Sion presa d'assalto, allora fu trovato un luogo di riposo per l'arca di Dio; e così quando le armi della grazia vittoriosa hanno vinto i cuori degli uomini, il Signore Dio, in tutta la gloria del suo nome, li fa diventare i suoi templi viventi. Inoltre, l'ascensione di Gesù è il motivo per la discesa del Signore Dio, lo Spirito Santo. Poiché Gesù dimora con Dio, Dio dimora con gli uomini. Cristo in alto è il motivo per lo Spirito qui in basso. Era opportuno che il Redentore si elevasse, affinché il Consolatore scendesse.

Verso 19. "Benedetto sia il Signore". Alla menzione della presenza di Dio tra gli uomini, i cantori esprimono un'acclamazione fervente suggerita dall'amore riverente e restituiscono benedizioni a colui che benedice così abbondantemente il suo popolo. "Che ogni giorno ci carica di benefici". La nostra versione contiene una grande e preziosa verità, anche se probabilmente non è la dottrina intesa qui. I benefici di Dio non sono pochi né leggeri, sono carichi; né sono intermittenti, ma arrivano "ogni giorno"; né sono limitati a uno o due favoriti, poiché tutto Israele può dire, ci carica di benefici. Delitzsch lo legge, "Porta ogni giorno il nostro fardello"; e Alexander, "Chiunque ci metta un peso addosso, il Dio potente è la nostra salvezza". Se lui stesso ci carica di dolore, dà forza sufficiente per sostenerlo; e se altri cercano di opprimerci, non c'è motivo di temere, poiché il Signore verrà in soccorso del suo popolo. Felice nazione, ad essere soggiogata da un Re il cui giogo è facile e che assicura al suo popolo la libertà da ogni paura di pesi stranieri che i nemici potrebbero cercare di imporre.

"Anche il Dio della nostra salvezza". Un nome pieno di gloria per lui e di consolazione per noi. Non importa quanto sia forte il nemico, saremo liberati dalle sue mani; poiché Dio stesso, come Re, si impegna a salvare il suo popolo da ogni danno. Che strofa gloriosa è questa! È oscura solo a causa della sua eccessiva luce. Un mondo di significato è condensato in poche parole. Il suo giogo è facile e il suo fardello è leggero, quindi benedetto sia il nome del Salvatore per sempre. Salve! tu tre volte benedetto Principe della Pace! Tutti i tuoi salvati ti adorano e ti chiamano benedetto.

"Selah". Bene possono le corde aver bisogno di essere accordate, hanno sopportato uno sforzo senza pari in questo potente canto. Più in alto e ancora più in alto, voi uomini di musica, alzate il canto. Danzate davanti all'arca, voi fanciulle d'Israele; portate fuori il timpano e cantate al Signore che ha trionfato gloriosamente.

Verso 20. "Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza". L'Onnipotente che ha stretto un'alleanza con noi è la fonte della nostra sicurezza e l'autore delle nostre liberazioni. Così sicuramente come lui è il nostro Dio, ci salverà. Essere suoi significa essere al sicuro. "E a Dio il Signore appartengono le vie d'uscita dalla morte". Ha modi e mezzi per salvare i suoi figli dalla morte: quando sono al limite delle loro forze e non vedono via di fuga, può trovare una porta di liberazione per loro. Le porte della tomba nessuno può aprirle se non lui, passeremo attraverso di esse solo al suo comando; mentre sul lato verso il cielo ha aperto le porte per tutto il suo popolo, e godranno di trionfali vie d'uscita dalla morte. Gesù, il nostro Dio, salverà il suo popolo dai loro peccati e da tutto il resto, sia nella vita che nella morte.

Verso 21. "Ma Dio ferirà la testa dei suoi nemici". Il Preservatore è anche il Distruttore. Colpisce i suoi nemici sulla corona del loro orgoglio. Il seme della donna schiaccia la testa del serpente. Non c'è difesa contro il Signore, in un momento può colpire con distruzione totale le alte creste dei suoi orgogliosi nemici. "E il capo peloso di chiunque continua nei suoi peccati". Può gloriarsi del suo aspetto esteriore e fare del suo capello il suo orgoglio, come fece Assalonne; ma la spada del Signore lo troverà e verserà la sua anima. I peccatori testardi scopriranno che la provvidenza li supera nonostante le loro teste forti. Coloro che continuano nel peccato scopriranno che i giudizi cadono su di loro; e l'ornamento del loro orgoglio può essere reso lo strumento della loro rovina. Egli copre la testa dei suoi servi, ma schiaccia la testa dei suoi nemici. Alla seconda venuta del Signore Gesù, i suoi nemici troveranno i suoi giudizi terribilmente inconcepibili.

Verso 22. Questo verso, con l'inserimento delle parole, "il mio popolo", è reso per trasmettere il significato che i traduttori ritenevano migliore; ma, se la loro parola interpolata viene omessa, probabilmente ci avviciniamo di più al senso. "Il Signore disse, Io farò ritornare da Basan, Io farò ritornare dalle profondità del mare". Anche se i suoi nemici cercassero di scappare, non sarebbero in grado. Amos descrive il Signore che dice, "Anche se scavassero fino agli inferi, di là la mia mano li prenderà; anche se salissero fino al cielo, di là li farò scendere: e anche se si nascondessero sulla cima del Carmelo, li cercherò e li prenderò di là; e anche se si nascondessero dalla mia vista nel fondo del mare, di là comanderò al serpente, ed egli li morderà". Non c'è resistenza al Dio di Israele, così come non c'è scampo da lui, né le altezze del Basan né le profondità del grande mare possono offrire rifugio dal suo occhio che tutto vede, e dalla sua mano della giustizia. Le potenze del male possono fuggire fino agli estremi confini della terra, ma il Signore li arresterà e li condurrà indietro in catene per adornare il suo trionfo.

Verso 23. "Affinché il tuo piede possa essere immerso nel sangue dei tuoi nemici". La vendetta sarà concessa al popolo oppresso, e sarà completa e terribile. "E la lingua dei tuoi cani nello stesso". Così schiacciante dovrebbe essere la sconfitta del nemico che i cani leccheranno il loro sangue. Qui "la severa gioia che i guerrieri provano" si esprime in un linguaggio molto naturale all'orecchio orientale. Per noi, eccetto in un senso spirituale, il verso suona duramente; ma leggilo con un senso interiore, e anche noi desideriamo la completa e schiacciante sconfitta di tutto il male, e che il torto e il peccato possano essere oggetti di profondo disprezzo. Terribile è il Dio di Israele quando si presenta come un uomo di guerra, e tremendo è anche il Cristo di Dio quando scopre il suo braccio per colpire i suoi nemici. Contempla Apocalisse 19 e nota quanto segue:---"E vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; e colui che lo cavalcava si chiama Fedele e Vero, e giudica e combatte con giustizia. I suoi occhi erano come fiamma di fuoco, e sul suo capo vi erano molte diademi; aveva un nome scritto, che nessuno conosce se non lui stesso. Era vestito di una veste intrisa di sangue; e il suo nome è chiamato La Parola di Dio... E vidi un angelo in piedi nel sole; ed egli gridò con voce forte, dicendo a tutti gli uccelli che volano in mezzo al cielo, venite e radunatevi alla cena del grande Dio; affinché mangiate la carne dei re, e la carne dei capitani, e la carne dei potenti, e la carne dei cavalli e di coloro che li cavalcano, e la carne di tutti, liberi e schiavi, piccoli e grandi. E vidi la bestia, e i re della terra, e i loro eserciti, radunati per fare guerra contro colui che sedeva sul cavallo, e contro il suo esercito. E la bestia fu presa, e con lei il falso profeta che aveva fatto i miracoli davanti a lei, con i quali aveva sedotto coloro che avevano ricevuto il marchio della bestia e coloro che adoravano la sua immagine. Questi due furono gettati vivi nello stagno di fuoco che arde di zolfo. E il resto fu ucciso con la spada di colui che sedeva sul cavallo, la quale spada usciva dalla sua bocca: e tutti gli uccelli si saziarono delle loro carni."

Verso 24. "Hanno visto i tuoi passi, o Dio." Nel canto erano state descritte le marce del Signore; amici e nemici avevano visto il suo procedere con l'arca e il suo popolo. Supponiamo che ora la processione stesse salendo la collina e entrando nell'area dove era piantato il tabernacolo dell'arca; era opportuno in questo momento dichiarare con un canto che le tribù avevano visto il glorioso progresso del Signore mentre guidava il suo popolo. "Anche i passi del mio Dio, del mio Re, nel santuario." La splendida processione dell'arca, che simboleggiava il trono del grande Re, era davanti agli occhi di uomini e angeli mentre ascendeva al luogo santo; e il salmista la indica con esultanza prima di procedere a descriverla. Tutto il creato e la provvidenza sono, per così dire, una processione che accompagna il grande Signore, nelle sue visite a questo globo inferiore. Inverno ed estate, sole e luna, tempesta e calma, e tutte le varie glorie della natura aumentano il fasto del Re dei re, del cui dominio non c'è fine.

Verso 25. "I cantori andavano davanti, i suonatori di strumenti seguivano dopo." Questo era l'ordine della marcia, e Dio deve essere sempre adorato con il dovuto decoro. Prima i cantori, e infine i musicisti, perché il canto deve guidare la musica, e non la musica soffocare il canto. In mezzo alla banda vocale e strumentale, o tutto intorno a loro, c'erano le fanciulle: "tra di loro c'erano le damigelle che suonavano i timpani." Alcuni hanno immaginato che questo ordine indichi la superiorità della musica vocale su quella strumentale: ma non abbiamo bisogno di andare così lontano per argomenti, quando la semplicità e la spiritualità del vangelo già ci insegnano quella verità. La processione descritta in questo sublime canto era una di gioia, e ogni mezzo era utilizzato per esprimere il diletto della nazione nel Signore loro Dio.

Verso 26. "Benedite Dio nelle congregazioni." Lasciate che l'assemblea magnifichi il Dio di cui seguivano l'arca. La lode unita è come il profumo mescolato che Aronne fece, dovrebbe tutto essere presentato a Dio. Lui ci benedice; sia benedetto. "Anche il Signore, dalla fonte d'Israele." Un passaggio parallelo a quello nel canto di Debora: "Quelli che sono liberati dal rumore degli arcieri nei luoghi di attingimento dell'acqua, là racconteranno gli atti giusti del Signore." Il luogo dell'arca sarebbe la fonte di ristoro per tutte le tribù, e là dovevano celebrare le sue lodi. "Bevi," dice l'antica iscrizione, "bevi, viandante stanco; bevi e prega." Possiamo modificare una parola e leggerla, bevi e loda. Se il Signore trabocca di grazia, dovremmo traboccare di gratitudine. Ezechiele vide un flusso sempre crescente scorrere da sotto l'altare e uscire da sotto la soglia del santuario, e ovunque scorreva dava vita: lasciate che quanti hanno bevuto questo flusso che dà vita glorifichino "la fonte d'Israele."

Verso 27. "C'è il piccolo Beniamino con il loro governatore". La tribù era piccola, essendo stata notevolmente ridotta nel numero, ma aveva l'onore di includere Sion nel suo territorio. "E di Beniamino disse, L'amato del Signore abiterà al sicuro presso di lui; e il Signore lo coprirà tutto il giorno, ed egli abiterà tra le sue spalle." Il piccolo Beniamino era stato il prediletto di Giacobbe, e ora la tribù è fatta marciare per prima nella processione, e abitare più vicino al luogo santo. "I principi di Giuda e il loro consiglio". Giuda era una tribù grande e potente, non con un solo governatore, come Beniamino, ma con molti principi "e la loro compagnia", poiché così ha il margine. "Di là è il pastore, la pietra d'Israele," e la tribù era una cava di pietre con cui costruire le nazioni: qualche verità del genere è accennata in ebraico. "I principi di Zabulon e i principi di Neftali". Israele era lì, così come Giuda; non c'era scisma tra il popolo. Il nord inviava un contingente rappresentativo così come il sud, e così la lunga processione mostrava la lealtà di cuore di tutte le tribù verso il loro Signore e Re. O giorno felice, quando tutti i credenti saranno uniti intorno all'arca del Signore; lottando per nulla se non per la gloria del Dio della grazia. Il profeta ora mette in bocca all'assemblea un canto, preannunciando le future conquiste del Signore.

Verso 28. "Il tuo Dio ha comandato la tua forza". Il suo decreto aveva ordinato che la nazione fosse forte, e il suo braccio li aveva resi tali. Come un comandante in capo, il Signore faceva passare gli uomini valorosi in formazione di battaglia, e ordinava loro di essere forti nel giorno del conflitto. Questa è una frase molto ricca sebbene breve, e, sia che si applichi a un credente individuale, sia a tutta la chiesa, è piena di consolazione. "Rafforza, o Dio, ciò che hai operato per noi". Poiché tutta la forza proviene da Dio inizialmente, così anche il suo mantenimento continuo viene da lui. Noi che abbiamo vita dovremmo pregare per averla più "abbondantemente"; se abbiamo forza dovremmo cercare di essere ancora più stabiliti. Ci aspettiamo che Dio benedica la sua opera. Non ha mai lasciato alcun lavoro incompiuto fino ad ora, e mai lo farà. "Quando eravamo senza forza, al tempo stabilito Cristo è morto per gli empi;" e ora, essendo riconciliati con Dio, possiamo guardare a lui per perfezionare ciò che ci riguarda, poiché non abbandona mai l'opera delle sue mani.

Verso 29. "A causa del tuo tempio a Gerusalemme i re porteranno doni a te". Il palazzo di Dio, che si elevava sopra Gerusalemme, è profetizzato come diventando una meraviglia per tutte le terre, e quando crebbe dal tabernacolo di Davide al tempio di Salomone, fu così. Così splendido era quell'edificio che la regina di lontana Saba venne con i suoi doni; e molti principi vicini, sopraffatti dalla ricchezza e potenza lì esibita, vennero con tributi al Dio di Israele. La chiesa di Dio, quando è veramente spirituale, vince per il suo Dio l'omaggio delle nazioni. Nella gloria degli ultimi giorni questa verità sarà verificata in modo molto più letterale e ampio.

Verso 30. "Rimprovera la compagnia di lancieri"; o, "le bestie dei canneti", come più correttamente rende il margine. Parla all'Egitto, lascia che il suo crescente potere e gelosia siano tenuti sotto controllo, da una parola da te. Israele ricorda il suo vecchio nemico, già intento a tramare il male, che sarebbe scoppiato sotto Geroboamo, e chiede una parola di rimprovero dal suo Amico Onnipotente. Anche l'Anticristo, quel grande drago rosso, ha bisogno della parola efficace del Signore per rimproverare la sua insolenza. "La moltitudine dei tori", i nemici più forti; i tori orgogliosi, testardi, rampanti, grassi e ruggenti, che cercavano di incornare la nazione eletta,---anche questi hanno bisogno del rimprovero del Signore, e lo avranno anche. Tutti i tori sacri dell'Egitto non potevano nulla contro un "così dice l'Eterno". Bolle papali e editti imperiali si sono infranti contro la chiesa del Signore, ma non hanno prevalso contro di lei, e mai lo faranno. "Con i vitelli del popolo". La parte più povera e vile è ugualmente intenzionata a fare del male, ma la voce divina può controllarli; le moltitudini non sono nulla per il Signore quando Egli si manifesta con potenza; sia tori che vitelli, sono solo bestiame per il macello quando l'Onnipotenza si mostra. Il vangelo, come l'arca, non ha nulla da temere né dai grandi né dai piccoli; è una pietra su cui chiunque inciampi sarà infranto. "Finché ognuno si sottometta con pezzi d'argento". Il Signore è pregato di soggiogare i nemici di Israele, finché non rendano tributo in lingotti d'argento. Beato è quel rimprovero, che non spezza ma piega; poiché la sottomissione al Signore degli eserciti è libertà, e il tributo a Lui arricchisce chi lo paga. La tassazione del peccato è infinitamente più esigente del tributo della religione. Il dito mignolo della lussuria è più pesante dei lombi della legge. Pezzi d'argento dati a Dio sono sostituiti con pezzi d'oro. "Disperdi i popoli che si dilettano nella guerra". Così che, nonostante l'espressione forte di Sal 68:23, il popolo di Dio era pacifico, e desiderava solo la schiacciatura delle nazioni oppressive, affinché la guerra non si verificasse di nuovo. Lascia che le battaglie della pace siano feroci quanto vogliono; ammonticchia carboni ardenti sulle teste dei nemici, e uccidi così la loro inimicizia. Che "chi prende la spada perirà di spada", è una giusta regolazione per l'istituzione della quiete sulla terra. Che pace può esserci, mentre tiranni assetati di sangue e i loro mirmidoni sono così numerosi? Devotamente possiamo offrire questa preghiera, e con uguale devozione, possiamo benedire Dio che è sicuro che sarà esaudita, poiché "Egli spezza l'arco e taglia la lancia, brucia i carri nel fuoco".

Verso 31. "Principi verranno dall'Egitto". Vecchi nemici diventeranno nuovi amici. Salomone troverà una sposa nella casa del Faraone. Cristo radunerà un popolo dal regno del peccato. Grandi peccatori si arrenderanno allo scettro della grazia, e grandi uomini diventeranno buoni uomini, venendo a Dio. "L'Etiopia stenderà presto le sue mani verso Dio". Cus si affretterà a presentare offerte di pace. La regina di Saba verrà dal lontano sud. Il ciambellano di Candace chiederà di Colui che fu condotto come un agnello al macello. L'Abyssinia sarà ancora convertita, e l'Africa diventerà la cercatrice volenterosa della grazia, desiderando ardentemente e abbracciando il Cristo di Dio. Povera Etiopia, le tue mani sono state a lungo ammanettate e indurite dal crudele lavoro, ma milioni dei tuoi figli hanno trovato nella loro schiavitù la libertà con cui Cristo ha reso liberi gli uomini; e così la tua croce, come la croce di Simone di Cirene, è stata la croce di Cristo, e Dio è stata la tua salvezza. Affrettati, o Signore, questo giorno, quando sia la civiltà che la barbarie della terra ti adoreranno, l'Egitto e l'Etiopia si uniranno con lieto accordo nel tuo culto! Ecco la fiducia dei tuoi santi, anche la tua promessa; affrettala nel tuo tempo, buon Signore.

Verso 32. "Cantate a Dio, voi regni della terra." Glorioso sarà quel canto in cui interi imperi si uniscono. Felici sono gli uomini che Dio è colui che è costantemente oggetto di adorazione gioiosa, poiché tali non sono i demoni degli pagani. Così dolce è il canto che dovrebbe essere tutto del Signore; un concerto secolare sembra quasi un sacrilegio, una canzone licenziosa è tradimento. "O cantate lodi al Signore." Ancora e ancora Dio deve essere magnificato; abbiamo troppo peccato contro Dio, ma non possiamo avere troppo canto a Dio. Selah. Bene possiamo riposare ora che le nostre contemplazioni hanno raggiunto la gloria millenaria. Quale cuore rifiuterà di essere sollevato da una prospettiva simile!

Verso 33. "A colui che cavalca sui cieli dei cieli, che erano antichi." Prima, era descritto nelle sue manifestazioni terrene, come marciando attraverso il deserto; ora, nella sua gloria celestiale, come cavalcando nei cieli delle epoche primordiali. Molto prima che questo cielo e questa terra fossero fatti, le dimore più elevate della Divinità erano stabili; prima che uomini o angeli fossero creati, gli splendori del Grande Re erano grandi come ora, e i suoi trionfi altrettanto gloriosi. La nostra conoscenza raggiunge solo un piccolo frammento della vita di Dio, i cui "passi erano antichi, fin dall'eternità." Bene poteva la chiesa ebraica inneggiare al Dio eterno, e bene possiamo noi unirci a tale adorazione del Grande Primogenito:

Prima che il peccato nascesse, o Satana cadesse,
Egli guidava l'oste delle stelle del mattino.
Chi può raccontare la tua generazione?
O contare il numero dei tuoi anni?

"Ecco, egli manda fuori la sua voce, e quella una voce potente." C'era forse un tuono appena udito in cielo? O, la mente del poeta è balzata indietro al tempo in cui dal cielo dei cieli la voce del Signore ruppe il lungo silenzio e disse, "Sia la luce," e la luce fu. Fino a quest'ora, la voce di Dio è potenza. Questo vangelo, che pronuncia e rivela la sua parola, è la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede. Le nostre voci sono giustamente chiamate a lodarlo la cui voce ci ha parlato nell'essere, e ci dà la grazia efficace che assicura il nostro benessere.

Verso 34. "Attribuite forza a Dio." Quando persino la sua voce squarcia le rocce e sradica i cedri, cosa non può fare la sua mano? Il suo dito scuote la terra; chi può concepire la potenza del suo braccio? Non appariamo mai, con i nostri dubbi o le nostre sfide audaci, a negare potenza a Dio; al contrario, cedendo a lui e confidando in lui, lasciamo che i nostri cuori riconoscano la sua forza. Quando siamo riconciliati con Dio, la sua onnipotenza è un attributo del quale cantiamo con gioia. "La sua eccellenza è su Israele." La nazione favorita è protetta dalla sua maestà; la sua grandezza è per loro bontà, la sua gloria è la loro difesa. "E la sua forza è nelle nuvole." Egli non confina la sua potenza ai figli degli uomini, ma la rende come un baldacchino a coprire i cieli. Pioggia, neve, grandine e tempesta sono la sua artiglieria; egli governa tutta la natura con maestà che incute timore. Nulla è così alto da essere sopra di lui, o troppo basso per essere al di sotto di lui; lodatelo, quindi, nell'alto.

Verso 35. "O Dio, tu sei terribile dai tuoi luoghi santi." Ispirate timore e riverenza. I tuoi santi obbediscono con paura e tremore, e i tuoi nemici fuggono in preda al terrore. Dai tuoi tre cortili, e specialmente dal santo dei santi, la tua maestà balena e fa prostrare i figli degli uomini in adorazione. "Il Dio di Israele è colui che dà forza e potere al suo popolo." In questo tu, che sei il Dio di Israele per alleanza, sei terribile per i tuoi nemici rendendo il tuo popolo forte, così che uno insegua mille, e due ne mettano in fuga diecimila. Tutta la potenza dei guerrieri di Israele deriva dal Signore, la fonte di ogni forza. Egli è forte, e rende forti: beati coloro che attingono dalle sue risorse, rinnoveranno le loro forze. Mentre i presuntuosi vengono meno, l'Onnipotente sosterrà il credente più debole, "Benedetto sia Dio." Una conclusione breve ma dolce. Lasciate che le nostre anime dicano Amen a questo, e ancora una volta, Amen.

NUOVA TRADUZIONE

Affinché i nostri lettori possano vedere il Salmo in un colpo d'occhio in una buona traduzione, aggiungiamo la versione di FRANZ DELITZSCH; raccomandando ai nostri fratelli nel ministero di procurarsi i volumi del suo prezioso Commento sui Salmi, pubblicato dai Messrs. CLARK, di Edimburgo.

SALMO 68

INNO DI GUERRA E VITTORIA NELLO STILE DI DEBORA

2 Sorga Dio, si disperdano i suoi nemici,
e fuggano davanti a lui quelli che lo odiano.

3 Come si dissolve il fumo, tu li dissolvi;
come si fonde la cera davanti al fuoco,
così periscano gli empi davanti a Dio.

4 Ma i giusti si rallegrino, esultino davanti a Dio
e gioiscano con allegria.
5 Cantate a Dio, inneggiate al suo nome,
preparate la via a colui che cavalca attraverso le steppe;
Jah è il suo nome, esultate davanti a lui.

6 Dio è padre degli orfani e difensore delle vedove
nella sua santa dimora.
7 Dio dà una casa ai solitari,
conduce fuori i prigionieri alla prosperità;
ma i ribelli abitano in una terra arida.

8 O Dio, quando uscivi davanti al tuo popolo,
quando marciavi nel deserto... Selah.
9 La terra tremava,
anche i cieli stillavano davanti a Dio;
quel Sinai davanti a Dio, il Dio di Israele.

10 Tu facesti cadere una pioggia abbondante, o Dio;
quando la tua eredità era stremata, tu la ristorasti.
11 La tua creatura vi si stabilì;
nella tua bontà, o Dio, provvedesti al povero.

12 Il Signore dà l'annuncio;
grande è l'esercito delle donne che annunciano la vittoria.
13 I re degli eserciti fuggono, fuggono,
e la donna che sta a casa divide il bottino.

14 Se giacete tra i recinti delle pecore,
le ali della colomba sono ricoperte d'argento
e le sue penne di oro scintillante.
15 Quando l'Onnipotente disperde i re là dentro,
diventa bianco come neve sullo Zalmon.

16 Un monte di Dio è il monte di Basan,
un monte dai molti picchi è il monte di Basan.
17 Perché, montagne dalle molte cime, guardate con invidia
il monte che Dio ha scelto per sua dimora?
Sì, il Signore abiterà lì per sempre.

18 I carri di Dio sono miriadi, migliaia su migliaia;
il Signore è tra loro, è un Sinai nella santità.
19 Tu sei salito in alto, hai portato prigionieri;
hai ricevuto doni tra gli uomini,
anche tra i ribelli, affinché il Signore Dio possa abitare.

20 Benedetto sia il Signore:
giorno per giorno porta il nostro peso,
Dio è la nostra salvezza. (Selah.)
21 Dio è per noi un Dio di salvezze;
e al Signore, al Signore appartengono le vie di fuga dalla morte.

22 Sì, Dio schiaccerà la testa dei suoi nemici,
il cranio peloso di chi persiste nei suoi peccati.
23 Il Signore ha detto: "Dalla Basan farò tornare,
farò tornare dalle profondità del mare,\

24 Affinché tu possa bagnare il tuo piede nel sangue,
E la lingua dei tuoi cani possa avere la sua parte del nemico.

25 Essi vedono la Tua splendida processione, Elohim,
La splendida processione del mio Dio, il mio Re nella santità.
26 Davanti andavano i cantori, dietro i suonatori di strumenti a corda,
In mezzo a fanciulle che battevano i timpani.
27 Nei cori della congregazione benedite Elohim,
Il Signore, voi che siete della fonte di Israele.
28 C'è Beniamino il più giovane, il loro governatore;
I principi di Giuda---la loro variegata schiera,
I principi di Zabulon, i principi di Neftali,

29 Il tuo Dio ha comandato la tua suprema potenza---
Sostieni con potenza, Elohim, ciò che hai fatto per noi!---
30 Dal Tuo tempio sopra Gerusalemme
Lascia che i re presentino offerte a Te.
31 Minaccia la bestia selvaggia del canneto, le truppe di tori con i vitelli del popolo,
Affinché possano prostrarsi con lingotti d'argento!---
Egli ha disperso i popoli che si dilettano nelle guerre.
32 I magnati escono dall'Egitto,
Cus---rapidamente stende le sue mani verso Elohim.

33 Voi regni della terra, cantate a Elohim,
Lodando il Signore con strumenti a corda---(Sel.)
34 A Colui che cavalca nei cieli dei cieli dell'antichità---
Ecco, Si è fatto sentire con la Sua voce, una voce potente.
35 Attribuite potenza a Elohim!

Su Israele è la Sua maestà.
E la Sua onnipotenza nelle altezze dei cieli.
36 Terribile è Elohim fuori dai tuoi santuari;
"Il Dio di Israele dà forza e abbondante potenza al popolo!"
Benedetto sia Elohim!

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---In questo Salmo abbiamo particolare motivo di condannare o di ammirare la timidezza, o la cautela e la delicatezza, dei nostri traduttori, qualunque essa possa essere considerata, per il modo in cui hanno reso i nomi dell'Onnipotente. Quasi universalmente li traducono con "Dio" o "Signore"; mentre, è stato osservato che, quasi tutti i titoli notevoli della Divinità sono impiegati nel descrivere e lodare la persona qui indirizzata. Egli è chiamato "Elohim" in Sal 68:2; "Adonai," Sal 68:12; "Shaddai," Sal 68:15; "Jehovah," Sal 68:17; "Jah," Sal 68:19; e "Al," Sal 68:20. I nomi ebraici di Dio hanno, ciascuno di loro, un significato distinto e peculiare. Nessuna parola sarà sufficiente per tutti loro. L'uso vago dei termini "Dio" e "Signore" nella nostra traduzione non potrà mai trasmettere alla mente del lettore le importanti idee che l'espressione originale, se correttamente tradotta, porterebbe, e abbiamo perso una forte conferma aggiuntiva della divinità del Messia, abbandonando la testimonianza che l'attribuzione a lui dei titoli peculiari di Dio darebbe a questa grande verità.

---R. H. Ryland.

Salmo Intero.---Come il 65 iniziava con un riferimento alla forma di benedizione (Nu 6:24-26), così questo con un riferimento alla preghiera usata quando la colonna di nuvola convocava l'accampamento a iniziare una marcia. Lì la presenza (panim) di Dio spargeva luce salvifica sul suo popolo; qui i suoi nemici fuggono da essa (mippanayv), Sal 68:1... Nel rituale ebraico il Salmo è usato a Pentecoste, l'Anniversario della Donazione della Legge, e la Festa del Raccolto Completato... Il carattere notevole del Salmo è indicato dal fatto che ci sono non meno di tredici parole in esso che non si trovano altrove. Il Dono Pentecostale delle Lingue sembra necessario per la sua piena esposizione.

---William Kay.

Salmo Intero.---Considerato da molti critici l'effusione più elevata della musa lirica di Davide.

---William Binnie.

Salmo Intero.---Giudicando dall'antichità del suo linguaggio, la descrizione concisa, l'espressione della sua poesia completamente fresca, vigorosa e occasionalmente artlessmente ironica, consideriamo questo poema come uno dei monumenti più antichi della poesia ebraica.

---Boettcher.

Salmo intero.---Bisogna ammettere che in questo Salmo ci sono tanti precipizi e labirinti quanti sono i versetti, o addirittura le parole. Non a torto è stato designato come la croce dei critici, il rimprovero degli interpreti.

---Simon de Muis.

Salmo intero.---L'inizio di questo Salmo chiaramente intima che al salmista ispirato fu data la luce per vedere la marcia di Israele attraverso il deserto, l'arca dell'alleanza che si muoveva davanti al popolo per trovare un luogo di riposo. Il salmista è pieno di lode, quando gli è permesso di vedere che Dio ha rivelato il suo amore paterno in tutto quel movimento---che il suo occhio era sui senza padre, le vedove, i solitari e gli afflitti; ma Davide è anche portato dallo Spirito sul Monte degli Ulivi, dove vede il Signore ascendere; vede i carri trionfali, con una compagnia innumerevole di angeli, e poi contempla il Signore accolto nella gloria come il potente Conquistatore; e non solo, ma come colui che ha ricevuto o acquistato doni per gli uomini, anche i ribelli (Sal 68:18), "affinché il Signore Dio possa dimorare tra loro," o dentro di loro. "Perciò," il comando del nostro Padre è, "uscite di mezzo a loro, e separatevi," ecc. (2Co 6:17-18). La doxologia del popolo di Dio è, "Benedetto sia il Signore, che ogni giorno ci carica dei suoi benefici." Il nostro benedetto Maestro si prende cura giorno dopo giorno di tutti i nostri bisogni, e fa scorrere verso di noi il suo amore, perché è Dio la nostra Salvezza---Selah. Quale conforto dovrebbe questo offrire in ogni condizione! poiché il Signore Gesù va davanti a noi attraverso il deserto. È toccato dal sentimento delle nostre infermità. La vedova, l'orfano, il desolato, sono tutti oggetti della sua cura e amore. È andato davanti a noi per preparare il nostro riposo celeste; il lavoro è finito. Ora viene, giorno dopo giorno, per caricarci di benedizioni, e alla fine ci porterà sicuri attraverso la morte nella vita e nella gloria. Al Signore nostro Salvatore appartengono le uscite dalla morte; allora, "Morte, dov'è il tuo pungiglione?" ecc.

---Ridley H. Herschell, in "Forza nella debolezza. Meditazioni su alcuni dei Salmi nel tempo della Prova," 1860.

Verso 1.---Sorga Dio, ecc. L'arca in movimento (VediNum 10:35-36) è un tipo di Gesù che va avanti per abbattere i nemici ribelli. È una grande gioia tracciare la marcia vittoriosa dell'Antitipo. Quanto potentemente il Signore avanzava! La forza di Dio era nel suo braccio. La sua spada era la Divinità. I suoi dardi erano imbevuti di tutta la potenza del Signore. "Egli aveva sul suo vestito e sulla sua coscia un nome scritto, Re dei re e Signore dei signori." Ap 19:16. I suoi nemici, in effetti, lottavano con forza. Non era un lavoro facile salvare le anime dalla presa di Satana, o abbattere la prigione delle tenebre. Il nemico si lanciava avanti, vestito della sua armatura più feroce, selvaggio nella sua rabbia più accanita, astuto nei suoi inganni più mortali. Impiegava ogni tentazione, come una terrificante batteria. Ma la vera Arca non vacillava. L'avversario leccava la polvere. Passioni maligne impazzivano nei petti opposti. I re si alzavano; i governanti prendevano consiglio; tutti i complotti erano pianificati; la morte ignominiosa era pianificata ed eseguita. Ma ancora l'Arca avanzava. La croce forniva aiuto, non danno. La tomba non poteva trattenere. La morte non poteva vincere. Le porte dell'inferno si spalancavano. Il potente conquistatore appare. E, come in Canaan, l'arca saliva sul colle di Sion tra grida trionfali, così Gesù sale in alto. I cieli dei cieli lo ricevono. Il Padre accoglie il Salvatore tutto conquistatore. Le schiere angeliche adorano il glorioso Dio uomo. La Preghiera Ascendente ha pieno compimento, "Sorgi, o Signore, e siano dispersi i tuoi nemici, e fuggano davanti a te quelli che ti odiano."

E ora, dal trono della gloria, egli incoraggia i suoi umili seguaci nel loro cammino nel deserto. Le loro fatiche, i loro conflitti e le loro paure sono molte. Spesso sembrano come un povero verme sotto i piedi schiaccianti. Ma sopravvivono, prosperano, alzano la testa. Come un tempo l'arca era vittoria, così ora Gesù è vittoria. Sì, ogni figlio della fede sicuramente porrà un piede conquistatore sull'ostilità dei nemici. Ascoltate questo, voi oppositori folli, e desistete. Dove sono le nazioni che si opposero a Israele? Dove sono i Faraoni, i re assediati, gli Erodi, i sommi sacerdoti, i Pilati? Non condividete la loro malizia, per non condividere la loro fine. Leggete in questa parola la vostra prossima distruzione, "Sorgi, Signore, e siano dispersi i tuoi nemici, e fuggano davanti a te quelli che ti odiano."

E, come la Preghiera dell'Alba non è mai fallita, così anche la Preghiera del Riposo ora è piena di vita. "Ritorna, o Signore." Gesù è pronto a volare indietro. Le molte migliaia di Israele attendono, ma non attendono invano. "Ancora un po' di tempo, e colui che deve venire verrà e non tarderà," Ebrei 10:37. O giorno gioioso, vista trionfante! Che estasi, quali grida, quale gloria! Il Signore della salvezza ritorna. Benvenuto, benvenuto a lui!

---*Henry Law, in " 'Cristo è Tutto.' Il Vangelo dell'Antico Testamento," 1858.

Verso 1.---"Sorgi." La misericordia di Dio si vede nella sua pazienza verso i malvagi, implicita nella parola "sorgi," poiché Egli sembra, per così dire, dormire (Sal 44:23), e non notare ciò che è fatto male. Il Signore è paziente, e non vuole che nessuno perisca, ma vuole che tutti gli uomini giungano al pentimento. Ha impiegato più tempo a distruggere una città (Gerico, Gios 6:4), che a costruire l'intero mondo; lento all'ira, e pronto a perdonare, non desiderando la morte del peccatore, ma piuttosto che si ravveda. Non si alza per punizioni particolari, tanto meno per il giudizio generale, ma dopo lunga sofferenza e grande bontà. "O Gerusalemme, Gerusalemme, quante volte ho voluto," disse il nostro Signore, "raccogliere i tuoi figli insieme, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e voi non avete voluto." Matteo 23:37.

---John Boys.

Verso 1.---"Siano dispersi i suoi nemici." Potete, se volete, prendere le parole sia come una preghiera, sia come una profezia: come una preghiera affinché possano; o come una profezia, che saranno dispersi. Oppure, potete leggerlo, Surgente Domino, Non appena il Signore si alzerà, i suoi nemici saranno dispersi, e così farne un assioma teologico: ed è quindi una proposizione aeternae veritatis, eternamente vera, vera nella prima età del mondo, e vera nell'ultima età del mondo, e sarà vera fino alla fine del mondo. Possiamo farne la nostra preghiera, affinché possano essere distrutti; e possiamo profetizzare, che saranno distrutti. Summa votorum est, non ex incerto poscentis, sed ex cognitione scientiâque sperantis, dice Ilario. È una preghiera che non procede da un cuore dubbioso e vacillante, come se Dio talvolta liberasse la sua chiesa, e altre volte fallisse e la lasciasse alla volontà dei suoi nemici; ma fondata su una conoscenza certa e un'assicurazione infallibile che Egli si alzerà "e non manterrà il silenzio," e si vendicherà del suo nemico. Poiché c'è una sorta di presagio e profezia nella preghiera: se preghiamo come dovremmo, Egli ha promesso di concedere la nostra richiesta; il che è un'assicurazione più solida di qualsiasi profezia possa darci. "Sorga Dio," e Dio sorgerà, è solo la differenza di un tempo verbale, e gli Ebrei comunemente usano l'uno per l'altro...

In questa preghiera o profezia, o conclusione, potete, come in uno specchio, osservare la provvidenza di Dio sul suo popolo, e il destino e la distruzione fatale degli uomini malvagi. Oppure, potete immaginare Dio seduto in cielo, che guarda giù sui figli degli uomini, e ride in derisione di tutti i disegni dei suoi nemici; il suo exsurgat, il suo sorgere, come una tempesta per disperderli, e come un fuoco per scioglierli. E questi due, exsurgat e dissipabuntur, il sorgere di Dio e la distruzione dei suoi nemici, dividono il testo, e presentano davanti ai nostri occhi due parti o lati, per così dire, in principale opposizione. Ora, sebbene l'exsurgat sia prima del dissipabuntur, il sorgere di Dio prima della dispersione, tuttavia devono esserci alcune persone a scuotere Dio e svegliarlo prima che egli si alzi per distruggere. Considereremo, quindi, come l'ordine stesso della natura richiede, prima le persone che ci sono indicate con tre diverse denominazioni, come con tanti segni e marchi sulla loro fronte. Esse sono,

Nemici;
Odiatori di Dio;
Uomini malvagi.

Ma Dio, sorgendo in questo modo, è più specialmente contro il fatto che la persona, e contro la persona solo per il fatto. Dobbiamo, quindi, cercare e indagare su questo; e lo troviamo avvolto e nascosto segretamente nel dissipabuntur, nella loro punizione; poiché disperdere suppone un radunarsi, come la corruzione suppone la generazione. Quello, quindi, che ha mosso Dio a sorgere è questo: i suoi nemici, coloro che lo odiavano, i malvagi, si erano radunati e avevano consultato contro Dio e la sua chiesa, come vediamo oggi; e, vedendolo, siamo qui riuniti per cadere davanti a Dio in tutta umiltà, affinché egli possa sorgere e disperderli. Questo è nunc opportunitatis, il tempo stesso e il tempo stabilito per Dio di sorgere. In questa frase è implicita una sorta di pausa e deliberazione, come se Dio non fosse sempre in piedi, pronto ad eseguire il giudizio. E, con ciò, egli manifesta---

La sua pazienza verso i malvagi: non è sempre in piedi, per così dire, per distruggere i suoi nemici;
La sua giustizia, che alla fine arriva, anche se non arriva così presto come gli uomini nella miseria si aspettano;
La sua misericordia verso i suoi figli: anche se per un po' sembra dormire, e non ascoltare la voce delle loro lamentele, alla fine si alza e li aiuta.

Infine, prenderemo nota degli effetti, o della fine, di questo sorgere; e questo è la distruzione dei suoi nemici, qui tracciata alla nostra vista, in quattro diverse espressioni, come in tanti colori:---

Dissipabuntur, saranno dispersi;
Fugient, fuggiranno;
Deficient, svaniranno come fumo;
Liquefient, si scioglieranno come cera; che tutti si incontrano e si concentrano in peribunt, periranno alla presenza di Dio.

---Anthony Farindon.

Versi 1-3.---Che la Chiesa Ebraica abbia compreso pienamente il significato delle profezie o meno, è assolutamente certo che i suoi membri sono stati insegnati, in più di un luogo, a pregare con fervore per il secondo avvento di Cristo; e a una di queste preghiere vorrei ora indirizzare la vostra attenzione, considerando,

La Preghiera della Chiesa Ebraica per il Secondo Avvento di Cristo.
Il dovere della Chiesa Cristiana di unirsi ad essa.

Il Salmista, mosso dallo Spirito di Dio, adotta le parole usate da Mosè nel deserto, quando l'arca, nella quale Dio dimorava tra i cherubini, si mise in cammino; poiché leggiamo in Numeri 10, "Avvenne che, quando l'arca si mise in cammino, Mosè disse: Sorgi, Signore, e siano dispersi i tuoi nemici; e fuggano davanti a te quelli che ti odiano. E quando si fermava, diceva: Ritorna, o Signore, alle miriadi delle migliaia d'Israele." Ma le peregrinazioni di Israele erano ormai terminate, e l'arca del Signore aveva trovato un luogo di riposo. Il popolo di Dio era nella terra promessa ai loro padri; i loro nemici erano sottomessi; e l'arca non usciva più con gli eserciti di Israele. Non è, quindi, il trasferimento dell'arca a cui il profeta allude nella sua preghiera. Il contesto del Salmo, e le espressioni usate, ci portano ben oltre i giorni di Davide, e ci rimandano a tempi ancora futuri. Davide prega per il ritorno di colui di cui l'arca era un tipo, il cui glorioso avvento egli vide per mezzo dello spirito di profezia. Le parole del testo contengono una preghiera per il secondo avvento del Signore Gesù Cristo. Mai questa preghiera è stata ancora esaudita nella sua piena estensione. Il Signore ha spesso interferito a favore del suo popolo, o per risvegliare i malvagi al pentimento; ma queste interposizioni erano temporanee, e il mondo è stato lasciato nuovamente al governo della sua provvidenza. Dio ha spesso dato segni sufficienti per mostrare al mondo ciò che farà quando verrà il giorno della sua ira... Ma ancora il mondo e la chiesa abbondano di malvagità, e si lamentano a causa del peccato. Quelli che odiano il Signore non fuggono davanti a lui, ma sono ancora tollerati ad aprire la loro bocca in blasfemia; né i malvagi sono periti alla presenza di Dio... Questo sorgere, per il quale il Salmista prega, è connesso con il restauro di Israele, l'instaurazione della pace universale, e la conversione di tutte le nazioni: vv. 22, 29-31. Come membri della Chiesa Cristiana, professiamo continuamente la nostra fede nel secondo avvento di Cristo; e, può darsi, che talvolta meditiamo sulla sua gloriosa apparizione; ma abbiamo, come Davide, adottato questo come uno dei temi delle nostre suppliche al trono della grazia?... La nostra fede ci ha mai permesso di adottare il linguaggio del testo, e dire, "Sorga Dio, siano dispersi i suoi nemici: fuggano davanti a lui anche quelli che lo odiano"? Questo mi porta, in secondo luogo, a sottolineare il nostro dovere di unirci alle petizioni del Salmista. Se fosse una preghiera adatta solo al caso individuale di Davide, nessun obbligo potrebbe ricadere su di noi di unirci ad essa; ma è una preghiera per la chiesa universale, per chiunque ami il Salvatore, e desideri vedere "il Re nella sua bellezza", per chiunque si lamenti dello stato del mondo e della chiesa. È una preghiera frequentemente ripetuta nella Sacra Scrittura dell'Antico Testamento insegnata dal nostro Signore, ora offerta dai santi alla presenza di Dio, e con cui le Scritture del Nuovo Testamento si concludono.

È notevole che ci sia stata rivelata solo una preghiera dei santi defunti, e che questa sia una preghiera dello stesso tenore. Nel 6° Capitolo dell'Apocalisse, il Signore è lieto di darci una visione dello stato di coloro che sono morti come martiri. San Giovanni dice, "Vidi sotto l'altare le anime di coloro che erano stati uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che avevano reso: e gridavano a gran voce, dicendo. Quanto tempo ancora, o Signore, santo e vero, non giudichi e non vendichi il nostro sangue su coloro che abitano sulla terra?" Sebbene rimossi da questa scena di dolore e miseria, al sicuro da tutti i tentativi dei malvagi e godendo della presenza di Dio, la loro felicità non è ancora completa, e trovano ancora motivo per preghiera e supplica. Essi anelano ancora a quel giorno in cui il Signore si leverà per giudicare e porre fine al trionfo dei malvagi. Con questa preghiera si conclude anche il Nuovo Testamento... Non possiamo, quindi, dubitare che sia nostro dovere unirci in una preghiera che lo Spirito Santo ha dettato, che il nostro Signore ha stabilito, che i santi in cielo usano e che il discepolo amato ha elevato. La natura della preghiera presenta un altro argomento per imporre questo dovere. Siamo tenuti a pregare per quelle cose che promuovono l'onore di Cristo e la felicità eterna del suo popolo. Ma l'onore di Cristo non sarà mai completo, né il suo popolo felice, né i giusti saranno lieti e gioiranno grandemente, finché Dio non si leverà e i suoi nemici saranno dispersi.

---*Alexander M'Caul, D.D., in "Sermoni Semplici su Argomenti Pratici e Profetici," 1840.

Verso 2.---"Come il fumo si dissipa," ecc. Il Salmista aggiunge una figura impressionante per illustrare quanto facilmente Dio può sovvertire le macchinazioni dei nostri nemici, paragonandole al fumo che svanisce quando soffiato dal vento, o alla cera che si scioglie davanti al fuoco. Ci sembra assolutamente incredibile che una tale formidabile schiera di opposizione possa sparire in un momento. Ma lo Spirito adotta questo metodo per rimproverare la paura delle nostre menti carnali e insegnarci che non c'è tanta forza nei nostri nemici quanto supponiamo, che permettiamo al fumo di loro di accecare i nostri occhi, e la solida massa di resistenza che presentano di ingannarci facendoci dimenticare la verità, che le montagne stesse si sciolgono alla presenza del Signore.

---John Calvin.

Verso 2.---"Come il fumo si dissipa," ecc. "La loro fine fu amara come il fumo," disse un anziano insegnante. Cosa intendi, o Maestro? chiese il suo giovane discepolo. "Stavo pensando alla fine dell'ingiustizia," rispose il vecchio, "e a come troppo spesso io, come il Salmista, sono stato invidioso quando erano in prosperità. Le loro vite sembravano così luminose e scintillanti che ho pensato assomigliassero alla fiamma di un allegro fuoco in una notte d'inverno. Ma, mentre li osservavo, sono improvvisamente svaniti come la fiamma che sfuma in fumo nero e amaro; e ho cessato di invidiarli. Non fidarti, o mio scolaro, solo di ciò che appare brillante; ma osserva anche la sua fine, affinché tu non sia ingannato."

---*Hubert Bower, in "Parabole e Similitudini della Vita Cristiana," 1871.

Verso 3.---"Ma i giusti si rallegrino." I malvagi fuggono dalla presenza di Dio, poiché li ispira terrore; i giusti, d'altra parte, si rallegrano in essa, perché nulla li delizia più del pensare che Dio sia vicino a loro.

---John Calvin.

Verso 4.---"Esaltate colui che cavalca sui cieli." O, come traducono Sìmmaco, Girolamo, il Vescovo Lowth, Merrick e altri, "Preparate la via per colui che cavalca attraverso i deserti:" עֲרָבוֹת âravoth; cioè, che cavalcava attraverso il deserto sui cherubini; alludendo al passaggio dell'arca.---"Bibbia Comprehensiva."

Verso 4.---"Cavalca". Detto, forse, con allusione ai cherubini sui quali si diceva il Signore fosse portato (Sal 18:10), Dio stesso essendo il Leader e Capitano del suo popolo, cavalcando come se fosse alla loro testa come un capitano terreno potrebbe guidare il suo esercito, cavalcando su un cavallo da guerra.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 4.---Sui cieli. Le versioni antiche in generale rendono la parola כָּעֲרָכוֹת super occasus, o occasum. Il deserto o la solitudine è il significato proprio e generale di essa, e non c'è autorità per renderla con i cieli, se non quella dei Rabbini, che, in effetti, è poca o nulla; e della parafrasi caldea che la dà עַל כּוְּרסֵיהּ יֳקרִיִהּ בֲּעֲרָוֹת super thronam gloriae ejus in nono cœlo chi siede sul trono della sua gloria nel nono cielo. Il salmista qui allude, come io intendo, al passaggio degli Israeliti attraverso i deserti nel loro cammino verso la terra promessa, e lo descrive in molte delle principali circostanze di esso nei versi seguenti; e Dio è detto cavalcare, o essere portato attraverso i deserti, come l'arca della sua presenza fu portata attraverso di essi, e accompagnò gli Israeliti in tutte le loro varie tappe durante la loro permanenza e pellegrinaggio in essi.

---Samuel Chandler.

Verso 4.---Dio va sempre alla testa del suo popolo attraverso i deserti della sofferenza e del bisogno; nei deserti della tribolazione trovano in lui un vero leader.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 4.---"Il suo nome JAH". JAH, come la concentrazione del Signore, è il termine più enfatico (Stier). Compare per la prima volta in Esodo 15:2.

---Frederic Fysh, in "Una Versione Lirica Letteraria dei Salmi", 1850.

Verso 5. "Un padre degli orfani". In senso spirituale, gli orfani, di cui Dio è padre, dice Ilario, sono coloro che hanno rinunciato al loro padre il Diavolo, e a coloro ai quali Cristo, alla sua partenza, ha inviato un altro Consolatore, secondo la sua promessa---"Non vi lascerò orfani".

---Lorinus.

Verso 5.---Non si riferisce Giacomo 1:27 a questo verso, poiché abbiamo "gli orfani", "la vedova, e poi la "santità", del Dio che serviamo?

---Andrew A. Bonar.

Verso 5.---"Dio nella sua santa dimora". Sebbene il Signore sia infinito e non compreso da alcun luogo, tuttavia ha stabilito un luogo d'incontro dove il suo popolo lo troverà per sua stessa ordinanza, cioè l'assemblea dei suoi santi, il suo santo tempio che prefigura Cristo incarnato, che ora è in cielo, ora è incarnato e seduto alla destra di Dio, in cui abita la Divinità; qui, qui si trova Dio.

---David Dickson.

Verso 6.---"Dio pone i solitari in famiglie". Può essere interpretato della fecondità e dell'aumento della chiesa con i convertiti, sotto la dispensazione del vangelo, anche tra i Gentili, che prima erano solitari, o erano soli, senza Dio e Cristo, e alieni dalla comunità di Israele; ma, essendo chiamati e convertiti mediante il ministero della parola, furono portati e collocati nelle chiese del vangelo, o famiglie... Le chiese del vangelo, come le famiglie, hanno un padrone su di loro, che è Cristo il Figlio e primogenito, dal quale prendono il nome; dove ci sono santi di varie età, dimensioni e condizioni; alcuni padri, alcuni giovani, e alcuni bambini; dove ci sono provviste adatte a loro, e amministratori per dare loro la loro porzione di cibo a tempo debito, che sono i ministri della parola; e leggi e regole, secondo le quali sono diretti e regolati, e tutto è mantenuto in buon decoro.

---John Gill.

Verso 8.---"Il Dio di Israele". Il Sinai non era solo la sede di Dio, ma del Dio dell'alleanza del popolo di Israele; da cui fu proclamata la legge, e fu stipulata l'alleanza tra Dio e il suo popolo.

---Hermann Venema.

Verso 9.---Il "Tu" in ebraico è enfatico: La tua eredità, anche quando era stanca (cioè, consumata) tu l'hai confermata; o, "fortificata". Tu che solo potevi rafforzare uno sfinito, lo hai fatto per il tuo popolo.

---A. R. Fausset.

Verso 9.---"Una pioggia generosa". Le parole tradotte una pioggia generosa, lette letteralmente in ebraico una pioggia di libertà; e concordo con gli interpreti nel pensare che alluda alla benedizione come venuta nell'esercizio del libero favore, e a Dio, come colui che della sua propria bontà spontanea ha provveduto a tutti i bisogni del suo popolo. Alcuni leggono, una pioggia desiderabile; altri una pioggia che scorre senza violenza, o dolce; ma nessuna di queste traduzioni sembra appropriata. Altri leggono, una pioggia abbondante; ma ho già esposto quello che mi sembra essere il senso preferibile.

---John Calvin.

Verso 9.---"Una pioggia graziosa"; cioè, di manna.

---Edmund Law (1703-1787), citato da Richard Warner in loc., 1828.

Verso 9.---"Pioggia". Una fonte, dice Cirillo, irriga il tuo paradiso, e la pioggia che cade su tutto il mondo è la stessa; è bianca nella fioritura del biancospino, rossa nella rosa, porpora nell'iacinto, e di diversi tipi, e tutto in tutto; eppure essa stessa è la stessa e dello stesso tipo... Così anche lo Spirito Santo, sebbene sia uno e lo stesso e non divisibile, tuttavia a ciascuno egli divide la grazia secondo la sua volontà.

---Thomas Le Blanc.

Verso 9.---"Una pioggia abbondante". Il tuo amore è stato come un acquazzone! I ritorni, solo una goccia di rugiada, e quella goccia di rugiada macchiata di peccato.

---James Harrington Evans, 1785-1849.

Verso 10.---"La tua congregazione". Le parole sono scelte ed espressive. Rivolgendosi a Dio, (il poeta) intenzionalmente ed enfaticamente chiama il popolo di Israele חַיָתְךָ la tua congregazione unita, in contrasto con le precedenti divisioni e varie dissensioni, per significare, che il popolo era ora saldato insieme, formato in una società unica, e unito allo stesso tempo, che era ben ordinato, e costituito come la società di Dio, dove le sue leggi fiorivano e erano solite essere osservate.

---Hermann Venema.

Verso 10.---"La tua congregazione". O, Le tue creature viventi, היָּתְךָ, τὰ ζῶα, LXX animalia, Vulgata; probabilmente un riferimento all'immenso numero di quaglie che furono miracolosamente portate all'accampamento degli Israeliti, e, in un certo senso, abitavano intorno ad esso.

---Nota nella "Bibbia Congregazionale"

Verso 10.---La tua congregazione. O, Le tue creature viventi. Quel luogo desolato, dove prima potevano vivere solo le bestie selvatiche, ora grazie a quelle piogge di manna (Sal 68:9) era in grado di sostenere una moltitudine di altre creature viventi più mansuete, persino di uomini e tutti i loro greggi e mandrie.

---Henry Hammond.

Verso 10 (prima clausola).---Piuttosto:---"Per quanto riguarda il tuo cibo (manna e quaglie), essi abitavano in mezzo ad esso."

---Edmund Law.

Verso 10 (prima clausola).---Quanto al tuo cibo, essi abitavano in mezzo ad esso. L'ambiguità della parola חָיָה ha causato varie interpretazioni di questa linea. Parkhurst considera il senso radicale di חָיָה come "essere vigoroso, forte"; da qui il sostantivo denota forza, un corpo di uomini (2Sa 23:13); e anche ciò che dà forza, i mezzi di sostentamento, o cibo (Jdg 6:4; Jdg 17:10); e confronta Neh 9:6. I nostri traduttori hanno preso il termine nel primo senso; io lo prendo nel secondo, perché il contesto sembra richiederlo, e perché חָיָת si riferisce sempre a un corpo di uomini, come soldati, effettivamente impegnati in qualche tipo di guerra. Quindi ciò che è chiamato il drappello di Filistei (2Sa 23:13) è chiamato il campo dei Filistei. 1Cr 11:15. E, infine, perché la versione comune non ha un antecedente a cui כָּהּ in esso, o in mezzo ad esso, possa riferirsi; ma questa versione ne ha uno nel sostantivo cibo. Penso che ci sia quindi un riferimento non solo alla manna, ma anche alle quaglie, che Dio portò in abbondanza intorno all'accampamento. Es 16:13; Num 11:31. Così egli preparò nella sua bontà per i poveri.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 10.---"Hai preparato nella tua dolcezza per i poveri, o Dio. Nella tua dolcezza", non nella sua dolcezza. Per il bisognoso egli è, poiché è stato reso debole, affinché possa essere reso perfetto: ha riconosciuto di essere indigente, affinché possa essere ricolmato.

---Agostino.

Verso 11.---"Il Signore diede la parola: grande fu la compagnia di coloro che la pubblicarono." Troverete, quando i nemici della chiesa sono distrutti, che Dio ha molti predicatori creati che insegnano le sue lodi... Le parole nell'originale sono molto significative, e denotano due cose. Primo, la parola che leggete compagnia, in ebraico è "esercito", grande fu l'esercito dei predicatori. Un esercito di predicatori è una grande cosa; anzi, è una grande cosa avere sette o otto buoni predicatori in un grande esercito; ma avere un intero esercito di predicatori è glorioso. In secondo luogo, denota l'entusiasmo di questo esercito di predicatori, poiché la parola נֶפֶש anima, deve essere intesa come in quel passo dell'Ecclesiaste; si dice lì, "Le parole o il libro del predicatore", che, essendo al genere femminile, suppone nephesh, e come se dovesse dire, come ha Vatablus; le parole o il libro di colui che ha un'anima o un cuore predicatore, o le parole di un'anima o un cuore predicatore. Così qui dove si dice, grande è l'esercito dei predicatori, la parola essendo al genere femminile, è come se dovesse dire, grande è l'esercito delle anime predicatrici, i cui cuori stessi predicheranno le opere del Signore. Ora, fratelli miei, è molto avere un esercito di predicatori; ma se questo esercito predicherà con cuore e anima le lodi di Dio, oh, questa è una cosa benedetta. E così sarà quando i nemici di Dio saranno distrutti. E, quindi, visto che Dio non perderà tutte quelle prediche delle sue lodi, a tempo debito i nemici della chiesa saranno dispersi.

---William Bridge, in "Il vero soldato di Conroy." 1640.

Verso 11.---È grazie alla parola, all'incarico e al potere di Dio, che alcune persone sono indotte o abilitate a predicare il vangelo.

---John Newton (1725-1807), in "Messiah"

Versi 11-12.---Questo racconto delle vittorie di Israele è applicabile alle vittorie ottenute dal Redentore esaltato, quando i nemici della salvezza dell'uomo furono sconfitti dalla resurrezione di Cristo, e le nazioni pagane furono costrette a riconoscere il suo potere; e questa grande vittoria fu notificata per prima da donne ai discepoli.

---Da ""Una illustrazione pratica del Libro dei Salmi; dall'autore del Commento Familiare sul Nuovo Testamento*." (Sig.ra Thompson.) 1826.

Versi 11-12.---Il Signore diede la sua parola alla sua ascensione, e ci fu una moltitudine di loro che la pubblicarono, e per questo mezzo i re degli eserciti furono messi in fuga: conquistarono con la parola: non c'è un altro modo simile per sconfiggere re e i loro eserciti.

---William Strong. 1654.

Versi 11-14.---

Il Signore dà la parola!
Un grande gruppo di donne annuncia le liete novelle!
I re con i loro eserciti fuggono---fuggono!
E coloro, che abitano dentro la casa, dividono il bottino!
Anche se giacciono tra le pietre del focolare,
Diventano come le ali di una colomba ricoperte d'argento,
E come le sue penne ricoperte d'oro giallo.
Quando l'Onnipotente disperde i re,
Brillano lì dentro, come neve sul Salmon.

Coloro che abitano dentro la casa---cioè, le donne. Sono così descritte in allusione alle loro abitudini di vita ritirate, nei paesi orientali. Giacciono tra le pietre del focolare---cioè, sono abitualmente impiegate nei più bassi uffici domestici e il cui abito ordinario, quindi, è umile e sporco. Le pietre del focolare---Ebraico sostegni (per caldaie). Diventano---essendo adornate con i bottini del nemico.---Brillano come neve---Ebraico (ogni donna) è nevosa: lì dentro---cioè, nei bottini distribuiti tra loro.

---Traduzione e Note di French e Skinner.

Verso 12.---"I re degli eserciti fuggirono in fretta." Nell'ebraico è, fuggirono, fuggirono; fuggito è ripetuto due volte. Perché? Cioè, fuggirono molto in fretta, e fuggirono in modo molto confuso, fuggirono in tutte le direzioni; fuggirono, fuggirono, sottolineando la grandezza della fuga.

---William Bridge.

Verso 12.---"I re degli eserciti fuggiranno." Gli "eserciti" sono le numerose armate ben equipaggiate che i re dei pagani conducono in battaglia contro il popolo di Dio. L'insolita espressione, "re degli eserciti," suona molto come un'antitesi ironicamente dispregiativa al consueto "Jahve degli Eserciti."

---Bottcher, citato da Delitzsch.

Verso 12.---"Colei che rimase a casa." Cioè, tutti i non combattenti, dice Kimchi. O, anche le donne (quelle domi portæ) uscirono per saccheggiare. Questi giorni del vangelo abbondano di molte matrone pie e sante vergini. Ed è facile osservare che il Nuovo Testamento offre più esempi di donne buone rispetto all'antico.

---John Trapp.

Verso 12.---"Divisero il bottino," non semplicemente (come Hupfeld) "riceve la sua parte del bottino," ma piuttosto, "distribuisce tra le sue figlie e ancelle, ecc., la quota del bottino" che il marito ha portato a casa.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 13.---Non sarebbe né utile né possibile fornire al lettore tutte le congetture con cui gli uomini dotti hanno illustrato o oscurato questo passaggio. Il mio obiettivo è stato quello di fornire una selezione, non forse quella che potrebbe essere chiamata giudiziosa, ma una sorta di selezione campione, contenente esempi di interpretazioni. Hammond, che è un'autorità molto alta, raccoglie quelle che sono probabilmente le migliori suggestioni; Pertanto, forniamo la sostanza della sua lunga nota su questo luogo. Solomon Jarchi e altri vedono nella parola l'idea di confini, vie e sentieri che servono come divisioni di terra, da qui la divergenza della Settanta nel significato di porzioni ed eredità. I confini erano solitamente cumuli di pietre, mattoni rotti e detriti, da qui un altro significato. Ma pietre, mattoni, ecc., erano spesso usati per sostenere pentole nella cucina all'aperto degli orientali, da qui arriviamo al significato di "tra le pentole". E, poiché Giobbe sul suo letamaio sedeva tra le ceneri e si grattava con un coccio, vediamo che sedere tra tali detriti era un'immagine evidente della condizione più deietta e squallida. Nelle ali di una colomba, Hammond vede un'allusione alle ali cherubiche dorate che coprivano l'arca, mediante le quali la presenza di Dio era esibita al suo popolo e la loro prosperità assicurata. La sua spiegazione dell'intero è la seguente:---"Gli Israeliti che erano oppressi e giacevano a lungo in una condizione triste e nera, priva, disprezzata, alla fine furono elevati a tutta la prosperità, splendore e gloria (come fu notevole nella loro uscita dalle fornaci d'Egitto, con i gioielli e le ricchezze degli Egiziani, e poi più illustremente nel loro godimento di Canaan). E così, sotto il regno di Cristo, gli idolatri pagani che erano stati portati alla condizione più bassa e più disprezzabile di qualsiasi creatura, adorando legno e pietra, ecc., e abbandonati alle più vili lussurie e a una mente riprovata (Romani 1.), dovrebbero da quella condizione detestabile essere elevati al servizio di Cristo e alla pratica di tutte le virtù cristiane, carità, mitezza, ecc., le più grandi bellezze interiori del mondo."

---C. H. S.

Verso 13.---"Sebbene abbiate giaciuto tra le pentole" ecc. Cioè, probabilmente, sebbene abbiate delimitato e giaciuto tra i forni di mattoni in Egitto,---un popolo povero, schiavizzato e oppresso, tuttavia gradualmente salirà a dignità, prosperità e splendore; come una colomba, che è stata contaminata dallo sporco, disordinata e abbattuta, lavandosi in un ruscello corrente e aggiustando il suo piumaggio, gradualmente recupera la serenità del suo umore, la purezza del suo colore e la ricchezza e variegata eleganza del suo aspetto.

---W. Greenfield, in ""Comp. Bible""

Verso 13.---"Sebbene abbiate giaciuto tra le pentole;" o, tra due file di pietre (si intenda pietre del focolare). come negli accampamenti, e anche altrove, che ancora oggi si usano disporre per fare fuoco tra di esse per cucinare, mettendo sopra o appendendo pentole e bollitori, ecc. Altri, tra o fra le teglie, o pentole, il senso è lo stesso, e questo---anche se dovreste essere gettati o spinti nella più estrema schiavitù, o nella condizione più vile (come in Egitto), tutti affumicati e imbrattati, come cuochi e sguatteri, tuttavia Dio attraverso la sua benedizione graziosa vi farà risplendere di nuovo come una bella colomba volante, che luccica come se fosse d'argento e d'oro.

---La traduzione di Theodore Haak delle Annotazioni Olandesi, come ordinato dal Sinodo di Dort nel 1618. Londra, 1657

Verso 13.---"Sebbene abbiate giaciuto tra i ripari." Sebbene foste stati trattati dagli Egiziani come una compagnia di pastori spregevoli, e foste tenuti in abominio da loro come tali. Vedi Genesi 46:34.

---William Green in ""Una Nuova Traduzione dei Salmi, con Note, ecc. 1762.

Verso 13. (prima clausola).---Tedesco. ""giacere in campo"," cioè, sebbene così, in profonda pace, giacciate tra i recinti per le pecore.

---T. C. Barth.

Verso 13.---"Volete giacere tra i recinti delle pecore?" Un rimprovero tagliente. Volete giacere nell'agio, nella quiete della vostra vita pastorale, come la colomba con il piumaggio intatto nel suo nido pacifico, mentre i vostri fratelli sono nel tumulto e nella polvere del conflitto! Confronta Giudici 5:16, (da cui è presa questa allusione) e Giudici 5:17.

---Thomas J. Conant.

Verso 13.---"Sebbene voi abbiate giaciuto tra le pentole, " Qui c'è una parola ebraica nell'originale che rende particolarmente intricata la Scrittura; cioè, שְׁפַחָּיִם, shephattajim; che, essendo una parola di diverse significazioni e traduzioni, dà luogo a varie interpretazioni. È resa,

I. limiti o confini;

II. sorti o eredità

III. pentole o gamme di pentole.

Alcuni la rendono due limiti (la parola essendo del numero duale); cioè, i due limiti, confini o coste dei nemici, pronti ad affliggere, vessare e infestare da ogni lato. O, due confini del paese dove si fortificavano contro i loro nemici. Questo senso alcuni scrittori più recenti abbracciano: ed è una delle interpretazioni che Ainsworth dà, sebbene non al primo posto. Ma questa versione sembra qui molto inadatta, poiché distrugge completamente l'eleganza e l'adeguatezza dell'opposizione tra le due metafore, rappresentando le diverse condizioni di Israele, prima e sotto il governo di Davide.
Alcuni la rendono due sorti, o due eredità. Così la LXX., ἀνὰ μέσον τῶν κλήρων; cioè, in mezzo alle sorti, o due eredità; eredità, come in Canaan, anticamente stabilite per sorte. Questo sembra seguire Hierom, traducendola, Si dormiatis inter medios cleros: e così la spiega: "Quando tu credi nei due Testamenti, in entrambi troverai lo Spirito Santo. E sebbene ci sia una bellezza, anche secondo la lettera, nel sapere ciò che leggi, la forza di tutta la bellezza è nel senso. Pertanto, l'ornamento esteriore delle parole è dimostrato dal nome di argento; ma i misteri più segreti sono contenuti nei doni nascosti di oro, ecc. Così che, per lui, le due sorti sono i due Testamenti; la colomba è lo Spirito Santo; le sue ali coperte d'argento, la lettera esteriore dei Testamenti, le piume d'oro giallo-verdastro, il senso interiore, spirituale e misterioso. Ma questo è piuttosto un'arguta allusione allegorica, che un'esposizione giudiziosa e solida. Anche Agostino spiega le parole molto in questo senso, ma altrettanto insoddisfacente. I Padri antichi non sono sempre i migliori espositori.
Ma la maggior parte rende la parola pentole (o gamme di pentole; o, tra le due file o righe---cioè, di pietra per appendere le pentole nel campo o accampamento), eppure sarete come le ali di una colomba coperte (o adornate) d'argento, e le sue piume d'oro giallo-verdastro." E osservano nelle parole una doppia metafora:

(1.) Quella del giacere di Israele tra le pentole, come i sguatteri giacciono tra le pentole, i bollitori o i calderoni nel campo o accampamento in tempo di guerra, e così sono anneriti, sporcati, imbrattati, deturpati; denotando la condizione abietta, bassa, meschina, contaminata, deturpata e spregevole di Israele sotto afflizioni ed estreme angustie in passato in Egitto, nel deserto, in Canaan e nel tempo dei Giudici.

(2.) L'altro aspetto dell'essere di Israele come le ali di una colomba (che ha un volo molto veloce per sfuggire), di brillante argento e di bellissimo colore dorato; rappresenta la loro fuga e liberazione finale da tutte le loro afflizioni oscure, sporche e deturpanti, verso lo stato contrario, bello, prospero e felice sotto il regno di Davide, specialmente di Gesù Cristo il vero Davide. La nera indica estrema afflizione, miseria; le ali della colomba, la fuga; il colore argento bianco e il bellissimo colore dorato, la prosperità e la felicità. Così le metafore sono elegantemente contrapposte l'una all'altra e significativamente rappresentano le diverse condizioni di Israele; prima, come giacente tra i pali delle profonde afflizioni nei tempi passati, ma poi come assicurato della liberazione, di giorni migliori, e che sarebbero stati come una colomba dalle ali d'argento e piume d'oro, piena di bellezza, grazia, prosperità e felicità. In questo senso esplicano queste parole R. David Kimchi, Pagnin, Calvino, Muis, Foord, Ainsword e altri.

---Francis Roberts, in un Sermone intitolato "Il Lavoro a Scacchi delle Provvidenze di Dio verso il Suo Popolo, composto di Neri e Bianchi," etc. 1657

Verso 13.---"Sebbene abbiate giaciuto tra le pentole," etc. Miss Whately, nel suo lavoro, "Vita Stracciata in Egitto," descrivendo alcune delle scene osservate dai tetti piatti delle case al Cairo, tra gli altri oggetti interessanti, afferma:---I tetti sono solitamente in grande disordine, e se non fosse che Hasna, la venditrice di geeleh, prende un ramo di palma e fa una pulizia di tanto in tanto, il suo tetto crollerebbe sicuramente sotto l'accumulo di rifiuti. Una cosa sembra mai essere rimossa, ed erano le mucchie di vecchi orci rotti, cocci e pentole, che in queste e case simili sono ammassate in qualche angolo: e c'è un'osservazione curiosa in relazione a questo. Poco prima del tramonto, numerosi piccioni emergono improvvisamente da dietro gli orci e altri rifiuti, dove sono stati dormendo nel caldo del giorno, o beccando in giro per trovare cibo. Si lanciano verso l'alto e volteggiano nell'aria in grandi cerchi, le loro ali spiegate catturando il brillante bagliore dei raggi inclinati del sole, tanto che assomigliano davvero a "oro giallo"; poi, mentre girano, e sono visti contro la luce, sembrano trasformati in argento fuso, essendo la maggior parte di loro di colore puro bianco, o comunque molto chiaro. Questo può sembrare fantasioso, ma l'effetto della luce in queste regioni è difficile da descrivere a chi non l'ha visto; e sera dopo sera, abbiamo osservato il volo circolare delle colombe, e abbiamo sempre osservato la stessa apparizione. Era bello vedere questi uccelli, sorgere puliti e non contaminati, come fanno sempre le colombe, dalla polvere e lo sporco in cui erano stati nascosti, e librarsi in alto nel cielo fino a quasi sparire di vista tra le nuvole del tramonto luminose. Così un credente, che lascia dietro di sé le corruzioni del mondo, e viene reso brillante dal Sole di Giustizia che brilla sulla sua anima, si eleva sempre più in alto, sempre più vicino alla luce, fino a che, perso alla vista di coloro che restano indietro, è passato nella luminosità sconosciuta sopra!

---Miss Whately, "Vita Stracciata in Egitto."

Verso 13.---"Argento" e "oro giallo". Qui sono descritti i colori mutevoli del piumaggio della colomba. Mant lo legge---

Le cui ali, una luce d'argento illumina,
E bagliori di oro verdastro giocano sulle sue piume bruciate!

Illustrerà la varietà della traduzione, se aggiungiamo quella di Keble:

Le sue piume incastonate di lucente argento,
Le sue ali del pallido puro oro.

Personalmente, ho avuto motivo di notare il lampo dell'ala di un piccione, poiché, passando davanti alla finestra del mio studio, quell'uccello mi ha spesso portato a immaginare che una luce insolita avesse attraversato il cielo; in ogni caso, una luce mite e argentea. Per quanto riguarda le varie tonalità del piumaggio degli uccelli, il signor Gosse, dopo aver citato dal Viaggio in Nuova Guinea di Sonnerat, dice: "Riferendosi alle brillanti tonalità metalliche dell'epimachus e di altri uccelli, il viaggiatore coglie l'occasione per notare l'effetto iridescente che è prodotto dal diverso angolo con cui la luce cade sulle piume. Il verde smeraldo, ad esempio, spesso emette raggi dei suoi due colori primari costituenti, a volte essendo blu-verde, altre volte oro-verde, mentre in certe luci tutti i colori scompaiono, e un nero vellutato si presenta all'occhio." Questo mi sembra una spiegazione molto naturale e completa del linguaggio poetico qui impiegato.

---C. H. S.

Verso 14.---"Salmon" o Zalmon, propriamente Tsalmon, צַלְמוֹן una collina boscosa vicino a Sichem (Gdc 9:48). Se sia questo a cui si fa riferimento in Sal 69:14, è discusso. Alcuni interpreti prendono צַלְמוֹן qui nel suo significato etimologico di oscurità, צֶלֶם; così Lutero rende la clausola "così sarà luminoso dove è buio", e lo intende con un riferimento messianico. Ewald adotta una traduzione molto simile. La maggior parte, tuttavia, mantiene il nome come un nome proprio, ma mostra grande varietà nella loro spiegazione del passaggio. Hengstenberg pensa che la frase, "nevica su Tsalmon", equivalga a "c'è luminosità dove c'era oscurità", la collina, originariamente scura per via del bosco, ora è bianca per la neve. De Dieu suppone un paragone: Tsalmon è bianco con le ossa dei re massacrati, come se fosse con la neve. Alcuni suppongono che qui ci sia solo una nota temporale: era inverno, la neve era su Tsalmon (Herder); e questo Hupfeld adotta, con la spiegazione che l'affermazione è fatta derisoriamente, in riferimento a coloro che rimanevano a casa, scoraggiati dalla neve invernale. Egli considera il passaggio (Sal 68:12-14) come un frammento di un antico canto, che celebra alcune delle prime conquiste di Israele in Canaan, e deride coloro che, per indolenza o paura, si tiravano indietro dall'impresa. Traduce così:

I re degli eserciti, fuggite, fuggite,
E la casalinga condivide il bottino!
Volete giacere tra i recinti?
Le piume dei piccioni adornate d'argento,
E le loro ali con oro giallo!
Come l'Onnipotente disperse i re lì,
Nevicava su Tsalmon.

---William Lindsay Alexander, in "Una Enciclopedia di Letteratura Biblica." 1866.

Verso 14.---Il verbo può essere visto in seconda persona---Tu, o Dio! hai reso bello e bianco come il Monte Salmon con la neve. Il lettore può adottare entrambe le costruzioni, poiché il significato è lo stesso. È evidente che Davide insiste ancora sulla figura della bianchezza dell'argento, che aveva precedentemente introdotto. Il paese era, per così dire, stato annerito o contaminato dalla confusione ostile in cui era stato gettato, e dice che ora aveva recuperato il suo aspetto bello, e assomigliava a Salmon, che è noto per essere stato ordinariamente coperto di nevi. Altri pensano che Salmon non sia il nome di un luogo, ma un appellativo, che significa un'ombra scura. Io manterrei la lettura comunemente accettata. Allo stesso tempo, penso che ci possa essere stata un'allusione all'etimologia. Viene dalla parola צֶלֶם tselem, che significa un'ombra, e il Monte Salmon era stato così chiamato a causa della sua oscurità. Questo rende il confronto più sorprendente; poiché intima che come le nevi imbiancavano questa montagna nera, così il paese aveva ripreso la sua bellezza precedente, e aveva assunto un aspetto di gioia, quando Dio aveva dissipato l'oscurità che vi si era posata durante l'oppressione dei nemici.

---John Calvin.

Verso 14.---"Era bianco come la neve sul Salmon." Cioè, questa tua eredità, il tuo popolo peculiare, appariva luminoso e glorioso agli occhi dei loro vicini, come la cima innevata del Salmon risplende per il riflesso dei raggi solari.

---Thomas Fenton.

Verso 14.---"Bianco come la neve sul Salmon." L'espressione qui usata sembra denotare che tutto sembrava luminoso e gioioso alla mente del popolo di Dio, come il Salmon ai loro occhi, quando luccica di neve. Poiché la neve è molto meno comune e rimane molto meno tempo in Giudea che in Inghilterra, non c'è da meravigliarsi che sia molto più ammirata; di conseguenza, il figlio di Siracide ne parla con una sorta di estasi. "L'occhio sarà stupito dalla bellezza del suo candore, e il cuore trasportato dalla sua caduta." Ecclus. 43:18 o 20.

---Samuel Burder.

Verso 14.---"Salmon." Il Decano Stanley congetturava che Salmon fosse un altro nome per il Monte Ebal; era certamente vicino a Sichem (vedi Gdc 9:48), ma è quasi impossibile sperare di identificarlo, poiché il signor Mills, l'industrioso autore di "Nablus e i Samaritani moderni", non riuscì a trovare nessuno che conoscesse il nome di Salmon, né poté scoprire alcuna tradizione a riguardo, o in effetti alcun riferimento ad esso nella letteratura samaritana. La parola significa ombra, e può, forse, essere popolarmente accettata come identica con il nome della "Foresta Nera".

---C. H. S.

Verso 15.---"Collina di Basan." La grandezza fisica del mondo deve cedere alla grandezza spirituale della chiesa. La "collina di Dio" qui è un emblema dei regni mondiali, che (Sal 65:6) sono grandi solo per la grazia di Dio. Una grande collina ci ricorda il potere creativo di Dio. Pertanto, "la collina di Elohim" (il nome generale di Dio come il Creatore) si contrappone alla collina che (Sal 68:16) "il Signore" abiterà per sempre. Si trovava a nord, nella regione ad est del Giordano, o la terra di Hermon, il regno di Og, il nemico più formidabile che Israele incontrò durante la loro marcia verso Canaan. "La collina di Basan è la cima innevata alta dell'Anti Libano, o Hermon, il limite estremo di Basan. C'era una particolare proprietà, dalla sua posizione al confine tra la Giudea e il mondo pagano, nell'impiegarla come simbolo della potenza mondiale (Sal 68:22; 42:6; 89:12)" (Hengstenberg). Il nome originale di Hermon era Sion; cioè, elevato (Deu 4:48); affine nel suono a Sion, che suggeriva qui il contrasto tra le colline mondiali e la collina del Signore.

---A. R. Fausset.

Verso 15-16.---

Un monte di Dio è il Monte Basan.
Un monte di cime è il Monte Basan,
Perché siete irritati, voi montagne dalle cime?
Alla montagna che Dio desidera abitare?
Sì, il Signore abiterà lì per sempre.

---Versione di Frederic Fysh.

Verso 16.---"Perché saltate?" Come trionfando e facendo mostra dei vostri vantaggi naturali su Sion. O, per insultarla e paragonarvi e eguagliarvi in onore con essa; discorsi di tipo poetico. Altri lo traducono, Perché fissate, come se foste rapiti dall'ammirazione?

---John Diodati.

Verso 16.---"Questa è la collina che Dio desidera abitare." Questa bassa, piccola, sterile collina di Sion; e l'elezione di Dio fa la differenza, come fece con la verga di Aronne rispetto alle altre, e fa ancora con la chiesa rispetto al resto del mondo. L'Agnello Cristo è sul Monte Sion. Ap 14:1.

---John Trapp.

Verso 17.---"I carri di Dio". Cosa sono questi "carri di Dio"? Venite, non staremo a sminuzzare la questione, guardatevi intorno e vedrete quei carri e angeli innumerevoli qui menzionati; poiché tante creature vedete, tanti angeli e carri di Dio vedete; sono tutti il suo esercito, sono tutti i suoi carri nei quali cavalca; e, che lo vediate o no, "Il Signore è tra di loro, come in Sinai, nel luogo santo". La gloria del Signore li riempie tutti (se solo avessimo gli occhi aperti per vederlo così), e sono tutti al suo comando, e non c'è creatura che non faccia il suo piacere. Oh, fratelli! quanto è glorioso e benedetto, guardandoci intorno per osservare e vedere, che guardate quante creature visibili e invisibili vedete o concepite nella vostra mente, per la vostra anima ora vederle come tanti carri di fuoco e cavalieri per la sua difesa, protezione e preservazione! E, dall'altra parte, "Quanto è terribile cadere nelle mani del Dio vivente", che ha tutti questi carri e cavalieri al suo comando per eseguire la sua volontà e vendetta su coloro che lo trascurano, odiano e si oppongono a lui.

---John Everard, in "Militia Caelestis, o l'Ospite Celeste". 1653.

Verso 17.---

Intorno al suo carro si riversarono innumerevoli
Cherubini, e serafini, potestà, e troni,
E Virtù, Spiriti alati, e carri vinti
Dall'armeria di Dio, dove da tempo immemorabile stanno Miarie.

---John Milton, in "Paradiso Perduto".

Verso 17.---"Venti-mila"; piuttosto, due miriadi, רִבּתַֹיִם singolare רִבּוֹ; poiché רִבּוֹת solo qui nel duale, il numero infinito raddoppiato. "Migliaia di angeli", letteralmente, migliaia di iterazione; cioè, con margine, molte migliaia (Bythner, Gesenius, ecc.). שִׁנְאָן solo qui, da שָּׁנָה ripetere. La traduzione di angeli è stata probabilmente suggerita dal riferimento al Sinai, clausola successiva (vedi Deu 33:2, dove per santi leggi santi); "carri" רֶכִב usato collettivamente per coloro che viaggiavano in essi, come spesso altrove.

---William de Burgh.

Verso 18.---"Sei salito in alto", ecc. Alcuni pensano che si riferisca alle sortite di Dio a favore del suo popolo Israele, conducendoli alla vittoria, prendendo prigionieri i loro nemici e arricchendoli con i bottini. Supponiamo che sia così, siamo autorizzati a considerarlo come riferito principalmente a Cristo, poiché così l'apostolo lo ha applicato. Ef 4:8.

L'apostolo non solo lo applica a Cristo, ma dimostra che è applicabile. Così ragiona (Sal 68:9-10), "Ora che è salito, che cos'è se non che è anche disceso", ecc. La cattività che ha portato in cattività erano i nostri nemici spirituali che ci avevano condotti in cattività---Satana, la morte; e, avendo ottenuto la vittoria, procede a dividere i bottini. Doni agli uomini---come fece Davide con i regali. E da qui derivano le nostre ordinanze, ministri, ecc. C'è stata una gloriosa realizzazione subito dopo la sua ascensione, in una ricca profusione di doni e grazie alla sua chiesa, come i regali di Davide. Qui è ricevuto; in Efesini, dato. Ha ricevuto affinché potesse dare; ha ricevuto il bottino affinché potesse distribuirlo. Ma, poiché desidero appropriarmi del passaggio al lavoro a me assegnato, tutto ciò a cui vorrei in questo momento attirare la vostra attenzione sarà contenuto in due cose:

Le grandi benedizioni del ministero cristiano.

a. I ministri sono ricevuti per, e sono dati a, voi da Cristo. Come uomini, e come uomini peccatori, i ministri non sono nulla e non desiderano fare nulla di se stessi; ma, come doni di Cristo, spetta a voi apprezzarli molto.

i. Se amate Cristo, apprezzerete molto il vostro ministro, in quanto è il suo dono---un dono destinato a supplire l'assenza di Cristo in un certo senso. Lui è andato ("salito"), ma vi dà i suoi servi. Fra poco sperate di essere con lui, ma per ora siete come pecore nel deserto. Vi dà un pastore.

ii. Se temi Dio, avrai paura di trattare male il tuo pastore, visto che è un dono di Cristo. Dio prese male il fatto che Israele disprezzasse Mosè. Num 12:8. Lui è il "mio servo".

b. I ministri non sono solo dati, ma ricevuti per voi, da Dio Padre, come una benedizione dell'alleanza, tra le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo. In questa prospettiva, considerate che Cristo non ha ricevuto nulla dalla mano di suo Padre che non gli sia costato caro---gli è costata la vita. O, se l'allusione è alla divisione del bottino, supponiamo di dire, li ha ricevuti come un conquistatore riceve il bottino dalla mano del nemico. Il vostro ministro era uno di quelli che, come voi, erano tizzoni che consumavano nel fuoco. Cristo lo ha preso dai vostri nemici e ve lo dà. Fate molto del dono per questo motivo. "Questo l'ho ricevuto dall'Amorreo".

c. Considerate la vostra indegnità di una tale benedizione. Siete uomini, semplici uomini, e che è di più, uomini ribelli, che si erano uniti a Satana. E dovete condividere il bottino? Non è usuale dividere il bottino tra i ribelli... Uomini che lo hanno messo a morte hanno ricevuto questi doni; e tutti noi avremmo fatto lo stesso. Alcuni di voi, probabilmente, sono stati personaggi vili e abbandonati e tuttavia, ecc...

d. Lo scopo: Che il Signore Dio possa dimorare tra loro. "Ma Dio, davvero, dimorerà con gli uomini?" Dio non aveva dimorato con il mondo, né in esso, mentre il peccato regnava; ma la mediazione di Cristo era per realizzare questo. "Dio, davvero, dimorerà con gli uomini?" Lo farà, e come? È per mezzo delle ordinanze e dei ministri. Una chiesa di Cristo è la casa di Dio; e dove qualcuno costruisce una casa, è un segno che intende dimorarvi. Che benedizione per un villaggio, un paese, che Dio costruisca una casa in esso. È per questo che possiamo sperare in una benedizione sui mezzi per la conversione dei nostri figli e amici, e per l'edificazione dei credenti.

Indicate alcuni doveri corrispondenti come risposta a questi vostri privilegi.

a. Frequenza costante e diligente alla casa di Dio. Se la casa di Dio è la dimora di Dio, lasciate che sia la vostra, la vostra casa. Se Dio vi dà un pastore, accoglietelo con gratitudine e apprezzatelo. Non ha agito così con ogni villaggio.

b. Contribuite con gioia al suo sostentamento. Cristo vi ha dato liberamente, e dovreste dargli liberamente. Consideratelo non come un dono, ma come un debito, e non come fatto a lui, ma a Cristo.

c. Seguite quelle cose che favoriscono la pace, con cui sono connessi la presenza e la benedizione di Dio.

d. Evitate quelle cose che tendono a provocare il Signore a ritirare i suoi doni, e a cessare di dimorare tra voi.

---Schizzo di un Sermone di Andrew Fuller, indirizzato alla Chiesa di Moulton, in occasione dell'Ordinazione del Sig. (poi Dottore) Carey, 1 agosto 1787.

Verso 18. Ma chi è colui di cui è scritto che "salì in alto"? Confesso che il sessantottesimo Salmo, in cui queste parole sono scritte per la prima volta, è letteralmente da intendersi, non di alcun trionfo, per la strage dell'esercito di Sennacherib, che fu fatta al tempo del re Ezechia (come i Giudei sognano più favolosamente), quando il titolo stesso di questo Salmo, che lo attribuisce a Davide, confuta sufficientemente questa vanità; né ancora per alcuna delle vittorie di Davide che ottenne contro i suoi nemici confinanti, gli Ammoniti, i Moabiti, gli Idumei e i Filistei (come alcuni vorrebbero); ma di quella grande e gloriosa pompa che fu allora fatta e mostrata, quando il re Davide con grande gioia e trionfo portò l'arca dell'alleanza sulla collina di Sion; e, quindi, queste parole, "Sei salito in alto", così dignificano che l'arca, che precedentemente era stata in un luogo oscuro e trasportata da un luogo all'altro, era ora ascesa e collocata in un luogo illustre e ben visibile, persino nel palazzo reale; e queste parole, "hai condotto in cattività la cattività", significano quei nemici che in precedenza avevano saccheggiato e devastato diversi paesi; ma ora, essendo stati sconfitti dal re Davide, erano condotti prigionieri in questo trionfo (poiché così era l'usanza di quei tempi, come Plutarco dichiara eccellentemente nella vita di Paolo Emilio); e le altre parole, "hai ricevuto doni per gli uomini", significano quei bottini che erano liberamente offerti come condizioni di pace, e venivano trionfalmente esibiti in questa pomposa mostra, per la maggiore solennità della stessa; e poi (come era l'usanza tra i capi quando trionfavano, Bellica laudatis dona dedisse viris, di conferire doni guerrieri agli uomini degni), i doni venivano conferiti a diversi uomini, in diversi modi, come mostra Sigonio. Tuttavia dico che, misticamente, questo Salmo è un ἐπινικοιν o un canto trionfale, scritto dal re Davide prevedendo Gesù Cristo risorgere dai morti, e con grande gioia e trionfo ascendere in cielo, e da lì inviare il suo Spirito Santo ai suoi apostoli e discepoli; e avendo vinto tutti i suoi nemici, raccogliendo tramite il ministero dei suoi predicatori, le sue chiese e il popolo eletto insieme, e così guidandoli e difendendoli qui in questa vita, finché non li riceve nella gloria eterna.

---Griffith Williams. 1636.

Verso 18.---"Hai condotto in cattività la cattività." L'espressione è enfatica. Ha conquistato e trionfato su tutti i poteri che ci tenevano in cattività, così che la stessa cattività è presa prigioniera. Lo spirito e la forza di essa sono distrutti; e il suo popolo, quando liberato da lui e camminando nelle sue vie, non ha più nulla da temere da coloro di cui erano prigionieri, più di quanto un conquistatore debba temere da un prigioniero in catene. L'energia della frase non è dissimile da quella dell'apostolo: "La morte è stata inghiottita dalla vittoria."

---John Newton.

Verso 18.---"Hai fatto prigioniera la prigionia," ecc. L'antica profezia di Davide si compie qui ai piedi del monte degli Ulivi. Prendere "prigioniera la prigionia" significa che Cristo ha sconfitto le principali potenze alleate, il diavolo, il peccato, la morte e l'inferno; e che li ha privati degli strumenti con cui schiavizzavano gli uomini. Non solo ha messo a tacere i cannoni sulla spirituale Gibilterra, ma ha preso roccia, fortificazioni e tutto. Non solo ha silenziato gli orribili e distruttivi bastioni dei potenti e compatti nemici spettrali, ma ha abbattuto le torri, demolito i castelli e preso le chiavi delle prigioni. È il Maestro da ora e per sempre. Ha anche, allo stesso tempo, salvato il suo popolo. Dove, o Gesù, è l'esercito di cui sei il Capitano? "Qui! tutti i nomi sono scritti in perle sul pettorale che indosso come sommo sacerdote." Non appena lasciata la tomba, iniziò a distribuire i suoi doni, e così fece lungo tutto il cammino verso la casa del Padre; e, specialmente dopo essere entrato nel cielo dei cieli, ha fatto piovere doni agli uomini, come un potente conquistatore carico di tesori con cui arricchire e adornare i suoi seguaci e il suo popolo. Erano doni di misericordia: doni per i ribelli; per coloro che gettavano le armi ai suoi piedi in sottomissione pentita, affinché il Signore Dio possa dimorare tra loro. L'apostolo mostra che una parte di questi doni sono doni di ministero. Di conseguenza, ogni volta che Dio si degna di dimorare tra un popolo e in un paese, dà a quel popolo e a quel paese questo ministero. Invia loro il suo vangelo per bocca di servi fedeli. Stabilisce lì la sua casa; la tavola e il candelabro; e poi, nel suo Spirito, dimora lì e benedice la sua eredità.

---Christmas Evans. 1766-1838.

Verso 18.---L'apostolo (Ef 4:8) non cita le parole del Salmo letteralmente, ma secondo il senso. La frase, "Hai ricevuto doni," applicata a Cristo come la sua glorificazione, poteva essere solo allo scopo di distribuzione, e quindi l'apostolo le cita in questo senso, "Ha dato doni agli uomini." Questa frase ebraica può essere resa sia come, "Hai ricevuto doni nella natura umana," sia come, "Hai ricevuto doni per il bene dell'uomo" (vedi Gen 18:28; 2Re 14:6). L'apostolo usa le parole nel senso dello scopo per cui i doni sono stati ricevuti, e non c'è contraddizione tra il salmista e l'apostolo. Così, le difficoltà di questa citazione svaniscono quando le esaminiamo da vicino, e l'Antico e il Nuovo Testamento sono in completa armonia. Rosenmueller espone il Salmo 18, e non menziona mai il nome di Cristo; e i neologisti in generale non vedono nessun Messia nell'Antico Testamento. A questi, infatti, Ef 4:8, se avessero un po' di modestia, presenterebbe un formidabile ostacolo. Paolo afferma che il Salmo appartiene a Cristo, e loro affermano che si sbaglia, e che ha pervertito (De Wette) e distrutto il suo significato. Affermano che Lamarom, "in alto," significa le altezze del Monte Sion, e Paolo dice che significa il cielo. Chi ha ragione? (vedi l'uso biblico della parola, Sal 7:7; 18:16; 93:4; 102:19; Ger 25:30; Isa 37:23). Questi passaggi collegano la parola con le dimore celesti, e giustificano l'applicazione dell'apostolo.

---William Graham, in "Lezioni sull'Epistola di San Paolo agli Efesini"

Verso 18.---Non appena Cristo è inaugurato sul suo trono, egli disperde le sue monete e dona doni. Egli dona doni, o il dono dei doni, il dono dello Spirito Santo. "Se tu conoscessi il dono di Dio," disse Cristo alla donna samaritana (Giovanni 4:10): quel dono era l'acqua della vita, e quell'acqua della vita era lo Spirito, come Giovanni, che conosceva meglio la sua mente, diede l'interpretazione, "Questo disse riguardo allo Spirito." Giovanni 7:39. O mia anima, considera questo dono principesco di Cristo! Un tale dono non fu mai dato prima, se non quando Dio diede suo Figlio. "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato suo Figlio;" e Cristo ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Spirito. Ma, o mia anima, considera specialmente a chi è stato dato questo Spirito; l'applicazione del dono è l'anima stessa della tua meditazione: "ci è stato dato un Figlio," dice il profeta (Isaia 9:6); e "ci è stato dato lo Spirito Santo," dice l'apostolo (Romani 5:5); e ancora più di tutto considera le ragioni di questo dono in riferimento a te stesso. Non era forse per renderti un tempio e un recipiente dello Spirito Santo? Fermati un momento su questo! Ammira, o mia anima, l'amore condiscendente, glorioso e inesprimibile di Cristo in questo! Era amore infinito scendere nella nostra natura quando si è incarnato; ma questo è di più, scendere nel tuo cuore con il suo Spirito Santo: si avvicinò a noi allora, ma come se ciò non fosse abbastanza vicino, ora viene più vicino, perché ora si unisce a te personalmente, ora viene e dimora nella tua anima con il suo Spirito Santo.

---Isaac Ambrose, 1592-1674.

Verso 18.---"Hai ricevuto doni per gli uomini." La gloriosa ascensione di Dio dal Monte Sinai, dopo la donazione della legge, era una rappresentazione del suo "salire al di sopra di tutti i cieli, affinché potesse riempire ogni cosa," come in Efesini 4:10. E, come Dio allora "condusse in cattività la cattività" nella distruzione del Faraone e degli Egiziani, che avevano a lungo tenuto il suo popolo in cattività e sotto crudele schiavitù; così il Signore Cristo ora ha agito nella distruzione e cattività di Satana e di tutti i suoi poteri (Colossesi 2:15); solo che, mentre nel Salmo si dice che egli "ricevette doni per gli uomini," qui (Efesini 4:8) si dice che "diede doni agli uomini," in cui è nascosto non piccolo mistero; perché, sebbene Cristo sia Dio, e così gloriosamente rappresentato nel Salmo, tuttavia viene data l'intuizione che avrebbe agito ciò che qui è menzionato in una condizione in cui era capace di ricevere da un altro, come fece in questa materia. Atti 2:33. E così la frase nell'originale insinua più che altro: לָקַחתָּ מֵתָּנוֹת בָּאָדָם "Hai ricevuto doni in Adamo, ---nell'uomo, di natura umana. לָקַח significa sia dare che ricevere, specialmente quando qualcosa è ricevuto per essere dato. Cristo ha ricevuto questo dono nella natura umana per darlo ad altri. Ora, a quale scopo è preparato questo glorioso teatro, per così dire, e tutta questa preparazione fatta, tutti gli uomini sono chiamati alla preparazione di esso? Era per mostrare la grandezza del dono che avrebbe concesso, e la gloria dell'opera che avrebbe compiuto; e questo era per fornire la chiesa di ministri, e i ministri di doni per l'adempimento del loro ufficio e dovere. E un giorno apparirà che c'è più gloria, più eccellenza, nel dare un povero ministro a una congregazione, fornendolo di doni spirituali per l'adempimento del suo dovere, che nell'installazione pomposa di mille papi, cardinali o metropolitani. Il peggiore degli uomini, nell'osservanza di pochi riti e cerimonie esteriori, può fare quest'ultimo; solo Cristo può fare il primo, e ciò in quanto è asceso in alto a tal fine.

---John Owen.

Verso 18.---Poiché il passaggio che abbiamo ora considerato è applicato da Paolo in un senso più spirituale a Cristo (Ef 4:8), può essere necessario mostrare come ciò concorda con il significato e lo scopo del salmista. Può essere stabilito come una verità incontrovertibile che Davide, regnando sul popolo antico di Dio, prefigurava l'inizio del regno eterno di Cristo. Questo deve apparire evidente a chiunque ricordi la promessa fatta a lui di una successione mai fallace, e che ha ricevuto la sua verifica nella persona di Cristo. Come Dio ha illustrato il suo potere in Davide, esaltandolo con l'intento di liberare il suo popolo, così ha magnificato il suo nome nel suo unico Figlio generato. Ma consideriamo più particolarmente come si mantiene il parallelo. Cristo, prima di essere esaltato, si è svuotato della sua gloria, avendo non solo assunto la forma di un servo, ma si è umiliato fino alla morte di croce. Per mostrare quanto esattamente la figura fosse stata compiuta, Paolo nota che ciò che Davide aveva predetto si è compiuto nella persona di Cristo, essendo stato gettato nelle parti più basse della terra nel disprezzo e nell'ignominia a cui era stato sottoposto, prima di ascendere alla destra del Padre. Sal 22:7. Affinché, pensando all'ascensione, non limitassimo i nostri sguardi al corpo di Cristo, la nostra attenzione è richiamata al risultato e al frutto di essa, nel suo sottoporre il cielo e la terra al suo governo. Coloro che erano precedentemente i suoi nemici inveterati li ha costretti alla sottomissione e resi tributari; questo essendo l'effetto della parola del Vangelo, per portare gli uomini a rinunciare al loro orgoglio e alla loro ostinazione, ad abbassare ogni pensiero elevato che si esalta, e a ridurre i sensi e gli affetti degli uomini all'obbedienza a Cristo. Per quanto riguarda i diavoli e gli uomini reprobi che sono istigati alla ribellione e alla rivolta da malizia ostinata, li tiene legati con controllo segreto e impedisce loro di eseguire distruzioni intenzionate. Fin qui il parallelo è completo. Né, quando Paolo parla di Cristo che ha dato doni agli uomini, c'è alcuna reale incongruenza con quanto qui affermato, sebbene abbia alterato le parole, avendo seguito la versione greca per accomodare il lettore non istruito. Non era Dio stesso che si arricchiva con i bottini del nemico, ma il suo popolo; e neanche Cristo cercava, o aveva bisogno di cercare, il suo avanzamento, ma rendeva tributari i suoi nemici, affinché potesse adornare la sua Chiesa con il bottino. Dalla stretta unione che sussiste tra la testa e i membri, dire che Dio manifestato nella carne ha ricevuto doni dai prigionieri, è la stessa cosa che dire che li ha distribuiti alla sua Chiesa. Quanto detto alla fine del verso è altrettanto applicabile a Cristo; che ha ottenuto le sue vittorie affinché come Dio potesse dimorare tra noi. Anche se è partito, non è stato per allontanarsi da noi, ma, come dice Paolo, "per riempire ogni cosa". Ef 4:10. Con la sua ascensione al cielo, la gloria della sua divinità è stata solo più illustremente mostrata; e, sebbene non sia più presente con noi nella carne, le nostre anime ricevono nutrimento spirituale dal suo corpo e dal suo sangue, e troviamo, nonostante la distanza di luogo, che la sua carne è cibo davvero, e il suo sangue bevanda davvero.

---John Calvin.

Verso 18.---"Hai ricevuto doni per gli uomini". Ebraico בָּאָדָם nell'uomo; "nella natura umana", dice il Dr. Adam Clarke, "e Dio, manifestato nella carne umana, dimora tra i mortali". "I doni che Gesù Cristo distribuisce agli uomini li ha ricevuti nell'uomo, in e per virtù della sua incarnazione, ed è in conseguenza del suo essere fatto uomo che si può dire, 'il Signore Dio dimora tra loro'; poiché Gesù fu chiamato Emmanuele, 'Dio con noi', in conseguenza della sua incarnazione."

---Nota degli editori a Calvin in loc.

Verso 18.---"Sì, anche per i ribelli". Temevo, inoltre, che questo fosse il segno che il Signore aveva posto su Caino, ovvero un continuo timore e tremore sotto il pesante fardello di colpa che egli si era caricato per il sangue del suo fratello Abele. Così mi contorcevo e mi ritraevo sotto il peso che gravava su di me, un peso che mi opprimeva a tal punto da non permettermi di stare né in piedi, né di camminare, né di giacere, né in riposo né in tranquillità. Eppure, a volte mi veniva in mente questo pensiero: Egli ha ricevuto doni per i ribelli. Sal 68:18. "I ribelli", pensavo; beh, sicuramente sono coloro che una volta erano sottomessi al loro principe, anche quelli che, dopo aver giurato sottomissione al suo governo, hanno preso le armi contro di lui; e questo, pensavo, è la mia condizione esatta; una volta lo amavo, lo temevo, lo servivo; ma ora sono un ribelle; l'ho venduto. Ho detto, lascialo andare se vuole; ma ancora egli ha doni per i ribelli, e quindi perché non per me?

---John Bunyan, in "Grace Abounding"

Verso 18 (ultima clausola).---Non hai considerato la loro precedente disobbedienza, ma, anche vedendoli contraddirti, hai continuato a far loro del bene, fino a che li hai resi tua propria dimora (οἰκηπήριον).

---Teodoreto.

Verso 18 (ultima clausola).---Il Caldeo dice, "Sui ribelli, che diventano proseliti e ritornano mediante il pentimento, dimora la shechinah della gloria del Signore Dio".

Verso 19.---"Benedetto sia il Signore," ecc. Penso che il dolce cantore di Israele sembri alzare la sua nota all'emulazione del coro celeste nella melodia dei loro Alleluia; anzi, lasciatemi dire, ora che canta lassù in quel beato consorzio di spiriti gloriosi, il suo canto non può essere migliore di questo che cantava qui sulla terra, e nel quale stiamo per prendere parte in questo momento. Preparate, vi prego, sia le vostre orecchie per il canto di Davide, sia i vostri cuori e le vostre lingue per il vostro. E prima, in questa melodia angelica i vostri pensieri non possono non osservare il discanto e il basso continuo. Il discanto di gratulazione, "Benedetto sia il Signore," in cui vi è sia applauso che esortazione; un applauso dato alla bontà di Dio, e un'esortazione agli altri a dare quell'applauso. Il basso continuo è un triplice rispetto. Di ciò che Dio è in sé stesso, Dio e Signore; di ciò che Dio è e fa per noi, "che ci carica ogni giorno di benefici"; di ciò che Egli è sia in sé stesso che per noi, "il Dio della nostra salvezza"; quest'ultimo (come una pietra preziosa) è messo in risalto da un oscuro contrasto: "A Dio il Signore appartengono le vie d'uscita dalla morte." Così, nel primo per il suo stesso bene, nel secondo per il nostro, nel terzo per il suo e il nostro; come Dio, come Signore, come benefattore; come Salvatore e liberatore. "Benedetto sia il Signore." Non è difficile osservare che gli Alleluia di Davide sono più dei suoi Osanna, i suoi ringraziamenti più delle sue richieste. Spesso loda Dio quando non chiede nulla; raramente chiede quel favore, per il quale non eleva la sua anima in un'anticipazione di ringraziamenti; né questo è altro che il sottofondo universale di tutte le sue melodie celesti, "Benedetto sia il Signore." Lodi (come la nostra precedente traduzione lo ha) è troppo poco; l'onore è più della lode; la benedizione è più dell'onore. E non è per nulla che da questa parola בָּרַךְ, benedire, deriva בֶּרֶךְ il ginocchio, che si piega nella benedizione; e il banditore davanti a Giuseppe proclamava Abrech, chiedendo l'onore del ginocchio da tutti gli spettatori. Gen 41:43. Ogni leggero, banale riconoscimento di valore è una lode; la benedizione è in una tensione più alta di gratitudine, che porta con sé tutto l'impeto del cuore in una sorta di rapimento divino. La lode è una questione di complimento; la benedizione di devozione. La regola dell'apostolo è, che il minore è benedetto dal maggiore, Abramo dal Re di Salem, l'incarico del profeta è, che il maggiore sia benedetto dal minore, sì, il più grande dal più piccolo, Dio dall'uomo. Questo concorda bene; la benedizione è un atto che può sopportare la reciprocità; Dio benedice l'uomo imperativamente; l'uomo benedice Dio optativamente. Dio benedice l'uomo negli atti di misericordia; l'uomo benedice Dio nelle nozioni, nelle espressioni di ringraziamento. Dio benedice l'uomo quando lo rende buono e felice; l'uomo benedice Dio quando confessa quanto è buono, quanto è grazioso, quanto è glorioso; così come la benedizione è totalmente assorbita nell'agnizione (riconoscimento), nella celebrazione: nel primo riconosciamo la generosità di Dio verso di noi; nell'altro lo magnifichiamo vocalmente, realmente, per quella generosità. O vedete, allora, quale alto conto Dio fa delle affezioni e delle azioni che le sue povere, sciocche creature terrene striscianti; che ci dà in esse il potere di benedire se stesso, e lo prende come un onore essere benedetto da noi. Davide si meraviglia che Dio debba così degnarsi di benedire l'uomo; quanto più dobbiamo noi meravigliarci della misericordia di Dio, che si degna di essere benedetto dall'uomo, un verme, un atomo, un nulla? Eppure entrambi, Giacomo ci dice che con la lingua benediciamo Dio; e il salmista lo chiede qui come un servizio di cara accettazione, "Benedetto sia il Signore." Anche noi uomini non viviamo (come il camaleonte) dell'aria dei ringraziamenti, né ingrassiamo per le lodi; quanto meno il nostro Creatore? O Dio, sappiamo bene che qualunque cosa uomini o angeli facciano, o non facciano, tu non puoi che essere infinitamente benedetto in te stesso; prima che qualsiasi creatura fosse, tu godevi ugualmente della tua beata essenza da tutta l'eternità: cosa può questo indegno, sciolto velo di carne

Traduzione in italiano:

o aggiungere o detrarre dalla tua infinità? Eppure tu, che ti umili per osservare le cose che sono fatte in cielo e in terra, ti umili anche ad accettare il debole respiro delle nostre lodi, che sono inviate a te dalla terra al cielo. Come dovrebbe questo incoraggiare i voti, gli sforzi della nostra sincera gratitudine, nel vederli accolti con grazia? Se gli uomini si accontentassero di buone parole, di buoni desideri, e sciogliessero i nostri debiti per ringraziamenti, chi sarebbe debitore? Con il Dio della Misericordia questo pagamento economico è accettato. Se lui, quindi, ci onorerà tanto da essere benedetto da noi, Oh onoriamolo tanto da benedirlo.

---Joseph Hall, in "Un Sermone di Ringraziamento Pubblico per la Meravigliosa Mitigazione della recente Mortalità." 1625.

Verso 19.---"Benedetto sia il Signore." Non è poco notevole vedere i santi così sopraffatti e oberati dal dovere di cantare la sua lode, che,

Sono costretti a uscire con un eccesso di lode, e offrono di lodarlo e persino lo lasciano, come se lo trovassero, e non dicono più nulla, per paura di sprecare le sue lodi; ma, come Apocalisse 5:12, "Degno è l'Agnello di ricevere gloria e onore," anche se io non sono degno o capace di darglielo.
Che parlano un linguaggio spezzato e frasi a metà nelle loro canzoni, quando sono profondamente carichi del profondo senso del suo amore, come "Benedetto sia il Signore, che ogni giorno ci carica di benefici;" non c'è altro nell'originale che "Benedetto sia il Signore, che ci carica."

---John Spalding, in "Synaxis Sacra." 1703.

Verso 19.---"Che ogni giorno ci carica di benefici." Anche se alcuni possono avere più di altri, tuttavia ognuno ha il suo carico, tanto quanto può portare. Ogni vaso non può reggere la stessa vela, e quindi Dio, per tenerci dal ribaltamento, mette su tanto quanto porterà più sicuramente al cielo, il nostro porto desiderato.

---Ezekiel Hopkins.

Verso 19.---"Che ogni giorno ci carica di benefici." Tale è l'amore di sé dell'uomo che nessun valore interiore può attrarre le sue lodi quanto la beneficenza esteriore. Mentre tu fai molto di te stesso, tutti parleranno bene di te; quanto più mentre tu fai molto per loro! Qui Dio ci ha incontrato anche. Per non complicarvi con l'analisi della varietà di sensi con cui ho osservato questo Salmo, sopra tutti gli altri di Davide, ad abbondare; vedete qui, vi prego, una quadrupla gradazione della bontà divina. Primo, ci sono "benefici." La parola non è espressa nell'originale, ma necessariamente implicata nel senso: poiché ci sono solo tre carichi di cui l'uomo è capace da Dio, favori, precetti, punizioni, gli altri due sono fuori dalla strada della gratulazione. Quando avremmo quindi potuto aspettarci giudizi, ecco benefici. E quelli, in secondo luogo, non distribuiti a noi con parsimonia, ma dati a noi a pieno carico: "caricati di benefici." Chi, in terzo luogo, carica se non noi? Non soggetti degni e ben meritevoli, ma "noi," סוֹרְרִים ribelli. E, infine, questo lo fa, non in una sola distribuzione e basta (come anche le rare feste degli avari sono solite essere abbondanti), ma יום יוֹם successivamente, instancabilmente, perpetuamente. Un favore sarebbe troppo, qui ci sono "benefici"; una spruzzata sarebbe troppo, qui c'è un carico; una volta sarebbe troppo spesso, qui c'è ogni giorno largizione (generosità, bontà). Volgete quindi i vostri occhi, per un momento, su questa triplice esagerazione della beneficenza; la misura, un carico di benefici; il soggetto, indegni noi; il tempo, ogni giorno. "Che ogni giorno ci carica di benefici."

Dove dovremmo iniziare a esaminare questo vasto carico di misericordie? Fosse solo per il fatto che ci ha dato un mondo in cui vivere, una vita da godere, aria da respirare, terra su cui camminare, fuoco per riscaldarci, acqua per rinfrescarci e pulirci, vestiti per coprirci, cibo per nutrirci, sonno per rinfrescarci, case per ripararci, varietà di creature per servirci e deliziarci; qui ci sarebbe già un giusto carico. Ma ora, se aggiungiamo a questi, la civiltà dell'educazione, la carità degli amici, la competenza dello stato, i gradi d'onore, l'onestà o la dignità della vocazione, il favore dei principi, il successo negli impieghi, i conforti domestici, la pace esteriore, una buona reputazione, la preservazione dai pericoli, il salvataggio dai mali; il carico è ben migliorato. Se ancora, vi avvicinerete di più, e aggiungerete la giusta proporzione del corpo, l'integrità delle parti, la perfezione dei sensi, la forza della natura, la mediocrità della salute, la sufficienza dell'appetito, il vigore della digestione, il temperamento salubre delle stagioni, la libertà dalle preoccupazioni; questo corso deve necessariamente aumentarlo ancora di più. Se ancora aggiungerete a questi, l'ordine, e il potere, e l'esercizio delle nostre facoltà interiori, arricchite con saggezza, arte, apprendimento, esperienza, espresse da un'eloquente elocuzione, e ora metterete insieme tutte queste cose che riguardano lo stato, il corpo, la mente; come può l'asse dell'anima non creparsi sotto il carico di queste favore? Ma, se da ciò che Dio ha fatto per noi come uomini, guardiamo a ciò che ha fatto per noi come cristiani; che ci ha vivificati con il suo Spirito, nutriti con la sua parola e sacramenti, vestiti con i suoi meriti, comprati con il suo sangue, diventando vile per renderci gloriosi, una maledizione, per investirci di beatitudine; in una parola, che ci ha dato se stesso, suo Figlio per noi; Oh l'altezza, e la profondità, e l'ampiezza delle ricche misericordie del nostro Dio! Oh il carico illimitato, senza cima, senza fondo, di benefici divini, la cui immensità si estende dal centro di questa terra, all'estensione illimitata degli stessi cieli imperiali! "Oh che gli uomini lodassero il Signore per la sua bontà, e dichiarassero le meraviglie che ha fatto per i figli degli uomini."

---Joseph Hall.

Verso 20.---"Il nostro Dio è il Dio della salvezza" (cioè della liberazione, della liberazione esteriore); "e a Dio il Signore appartengono le uscite dalla morte," o le uscite dalla morte; cioè, Dio ha tutte le vie che portano fuori dalla morte sotto il suo controllo, tiene la chiave della porta che ci lascia uscire dalla morte. Quando un uomo è nella valle dell'ombra della morte, dove uscirà? Dove avrà un passaggio? Da nessuna parte, dice l'uomo, non scapperà. Ma Dio tiene tutti i passaggi; quando gli uomini pensano di averci chiuso nelle fauci della morte, lui può aprirle e liberarci. "A lui appartengono le uscite dalla morte;" è un'allusione a colui che tiene un passaggio o una porta: e Dio è un custode fedele, e un custode amichevole, che aprirà la porta per la fuga del suo popolo, quando gridano a lui.

---Joseph Caryl.

Verso 20.---"E a Dio il Signore appartengono le uscite dalla morte". Gli edifici stanno in piedi grazie ai benefici delle loro fondamenta che li sostengono, li supportano; e dei loro contrafforti che li comprendono, li abbracciano; e delle loro contignazioni (un insieme di incastri; da contigno, unire insieme o disporre con travi e capriate), che li legano e uniscono. La fondazione non permette loro di affondare; i contrafforti non permettono loro di deviare; la contignazione e l'unione non permettono loro di spaccarsi. Il corpo della nostra costruzione è nella prima parte di questo verso; è questo; Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza; ad salutes, delle salvezze, al plurale, così è nell'originale; il Dio che ci dà sia la salvezza spirituale che quella temporale. Ma di questa costruzione, la fondazione, i contrafforti, la contignazione, sono in questa parte del verso, che costituisce il nostro testo, e nelle tre diverse accettazioni delle parole tra i nostri esegeti, "A Dio il Signore appartengono le uscite dalla morte". Perché, in primo luogo, la fondazione di questa costruzione (che il nostro Dio è il Dio di ogni salvezza) è posta in questo, "Che a questo Dio il Signore appartengono le uscite dalla morte"; cioè, è nel suo potere darci una via d'uscita e liberazione, anche quando siamo portati alle mascelle e ai denti della morte, e alle labbra di quel vortice, la tomba; e così, in questa accettazione, questo exitus mortis, l'uscita dalla morte, è liberatio a morte, una liberazione dalla morte; e questa è l'accettazione più ovvia e più ordinaria di queste parole, e quella su cui la nostra traduzione si concentra: "le uscite dalla morte". E poi, in secondo luogo, i contrafforti che comprendono e stabilizzano questa costruzione: che, "Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza", sono così eretti; "A Dio il Signore appartengono le uscite dalla morte", cioè, la disposizione e il modo della nostra morte, quale tipo di uscita e transmigrazione avremo da questo mondo, se preparata o improvvisa, se violenta o naturale, se nei nostri sensi perfetti o scossi o disordinati dalla malattia; non c'è (nessuna) condanna da argomentare da ciò, nessun giudizio da fare su ciò; perché comunque muoiano, preziosa agli occhi suoi è la morte dei suoi santi, e con lui sono le uscite dalla morte, i modi del nostro dipartire da questa vita sono nelle sue mani; e così in questo senso delle parole, questo exitus mortis, l'uscita dalla morte, è liberatio in morte, una liberazione nella morte; non che Dio ci libererà dal morire, ma che avrà cura di noi nell'ora della morte, di qualunque tipo sia il nostro passaggio; e questo senso e accettazione delle parole, la naturale struttura e contesto ci amministrano bene e pregnamente. E poi, infine, la contignazione e l'unione di questa costruzione, che Colui che è il nostro Dio, è il Dio di ogni salvezza, consiste in questo, A questo Dio il Signore appartengono le uscite dalla morte, cioè, che questo Dio il Signore, avendo unito e legato entrambe le nature in una, e essendo Dio, essendo anche venuto in questo mondo, nella nostra carne, non poteva avere altri mezzi per salvarci, non poteva avere altra via d'uscita da questo mondo, nessun ritorno alla sua gloria precedente, se non attraverso la morte. E così in questo senso, questo exitus mortis, l'uscita dalla morte, è liberatio per mortem, una liberazione attraverso la morte, per mezzo della morte di questo Dio nostro Signore, Cristo Gesù; e questa, l'accettazione delle parole di Sant'Agostino, e quelle di molte e grandi persone che gli hanno aderito. In tutte queste tre linee allora, guarderemo a queste parole, prima come il Dio del potere, il Padre Onnipotente, salva i suoi servi dalle mascelle della morte; e poi, come il Dio della misericordia, il glorioso Figlio ci salva assumendo su di sé l'uscita dalla morte; e poi (tra questi due), come il Dio del conforto, lo Spirito Santo ci salva da ogni disagio, con le sue benedette impressioni prima; che qualunque tipo di morte sia ordinato per noi, ancora questo exitus mortis sarà introitus in vitam, la nostra uscita nella morte sarà un ingresso nella

vita eterna. E queste tre considerazioni, la nostra liberazione a morte, in morte, per mortem, dalla morte, nella morte e per mezzo della morte, faranno abbondantemente tutte le funzioni della fondazione, dei contrafforti, della contignazione di questo nostro edificio, che "Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza", perché "A questo Dio, il Signore, appartengono le vie d'uscita dalla morte".

---John Donne.

Verso 20.---"Le vie d'uscita dalla morte". Cioè, la via d'uscita, o la fuga, dalla morte, sia nella resurrezione sia nei vari pericoli della nostra vita presente.

---Thomas Le Blanc.

Verso 20.---"Vie d'uscita dalla morte". La versione inglese non può essere sostenuta dall'ebraico; poiché ל non ha mai il significato di da, e, quindi, l'espressione, come osserva il Dr. Hammond, deve significare le varie piaghe e giudizi inflitti da Dio sui nemici impenitenti - come l'annegamento nel mare, l'uccisione con la spada, ecc.; che erano i modi di punire e distruggere gli Egiziani e i Cananei. Così i due membri del verso sono "antitetici": il primo parla di Dio come liberatore, e il secondo come punitore; e in questo senso il verso corrisponde al precedente.

---George Phillips, in "I Salmi... con un Commento Critico, Esegetico e Filologico". 1846.

Verso 21.---"Il capo ricoperto di capelli". Cioè, anche i nemici più temibili, che con il loro aspetto spettrale, deformato da lunghi capelli, avrebbero incutito terrore negli osservatori.

---Edward Leigh.

Verso 21.---"Capo ricoperto di capelli". Era una pratica tra alcuni degli antichi abitanti dell'Arabia lasciare crescere i capelli lussureggianti sulla cima della testa, e radere il capo nelle altre parti.

---Francis Hare. 1740.

Verso 22.---"Porterò il nemico". Sia il verso precedente che quello seguente provano che questo è il senso, e non come molti interpreti suppongono, il mio popolo. Bashan era a est della Giudea, e il mare a ovest; quindi il significato è che Dio avrebbe portato i suoi nemici da ogni parte per essere uccisi dal suo popolo.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 23.---"Affinché il tuo piede possa essere immerso," ecc. Il sangue dei tuoi nemici, versato in tale abbondanza che i tuoi cani lo leccheranno e lo berranno, sarà il mare in cui passerai, e ciò rosso senza figura. E, proporzionalmente, sarà la distruzione sui nemici di Cristo e dei cristiani nell'età del Messia.

---Henry Hammond.

Versi 26-28.---Questo Salmo fu probabilmente cantato in occasione del trasferimento dell'arca nella Città di Davide. Numeri 10. Fu allora che l'arca ebbe riposo, e le tribù si radunavano tre volte all'anno a Gerusalemme, il luogo che Dio aveva scelto. Il testo è una vivida descrizione del loro culto.

Offrire alcune osservazioni per spiegare il passaggio.

a. Israele aveva le loro congregazioni minori ordinariamente ogni sabato, e quelle nazionali tre volte all'anno. Il loro compito in tutte era benedire Dio.

b. Questo compito doveva essere portato avanti da tutto Israele, iniziando dalla fonte e procedendo attraverso tutti i suoi flussi. Dio aveva benedetto Israele; lasciate che Israele benedica Dio.

c. Si suppone che tutte le tribù siano presenti; quattro sono menzionate a nome di tutte, come abitanti ai confini della terra. La loro unione era fonte di gioia; erano state divise da guerre civili, ma ora si sono incontrate.

d. Le tribù che sono nominate avevano ciascuna qualcosa di particolare che le accompagnava. Piccolo Beniamino (vedi Giudici 21) era quasi stata una tribù mancante in Israele, ma ora appare con il suo governatore. Giuda era stata in guerra con Beniamino: Saul era un Beniaminita; Davide era di Giuda: tuttavia hanno felicemente perso la loro antipatia nel culto di Dio. Zabulon e Neftali erano tribù lontane; eppure erano lì! oscure, anche, ma lì.

e. I principi e il popolo erano tutti insieme.

f. Dovevano essere forti, ma furono ricordati che ciò che avevano di forza era per comando di Dio. La loro unione e successo, così come quel grado di giustizia tra loro che esaltava la nazione, era da Dio. Non sono così forti da non aver bisogno di essere rafforzati, e sono indirizzati a pregare così come a lodare: "Rafforza, o Dio, ciò che hai operato per noi".

Applica l'argomento. Qui sono esemplificate due cose, cioè---diligenza e unione fraterna; e tre cose raccomandate, cioè---lode unita; riconoscimento unito che, per ciò che sono, sono in debito con Dio; e preghiera unita per future misericordie. Ognuna di queste offre una regola per noi.

a. Il culto di Dio deve essere seguito con diligenza. Ci sono i principi di Zebulun e di Neftali. Dovevano viaggiare circa duecento miglia tre volte all'anno, andata e ritorno; cioè, milleduecento in un anno, ventiquattro miglia a settimana. Coloro che trascurano il culto di Dio per piccole difficoltà mostrano che il loro cuore non è in esso, e quando partecipano non possono aspettarsi di trarne profitto: "lo hanno disprezzato". Coloro i cui cuori sono in esso spesso raccolgono grandi vantaggi. Dio benedisse gli Israeliti nei loro viaggi, così come quando erano lì (Sal 84:6): "La pioggia riempie le pozze"; e così i cristiani. C'è una promessa particolare per coloro che lo cercano presto.

b. Il culto di Dio deve essere seguito con amore fraterno. Tutte le tribù devono salire insieme. È una legge gentile che impone il culto sociale; abbiamo bisogno l'uno dell'altro per stimolarci. "O magnificate il Signore con me, e insieme esaltiamo il suo nome". Dio ci ha fatti in modo che saremo grandemente influenzati l'uno dall'altro, sia al bene che al male. Ci riguarda molto coltivare tale spirito. A questo scopo dobbiamo coltivare un comportamento affettuoso nella nostra comune interazione---sopportare, tollerare e perdonare; e, qualsiasi differenza possiamo avere, non permettere che queste ostacolino il nostro culto. Le tribù, come abbiamo visto, avevano le loro differenze; eppure erano lì. Quando tutto Israele si riunì a Ebron per ungere Davide re, cosa avremmo detto se alcuni fossero rimasti lontani perché altri andavano?

c. Il nostro compito, quando ci riuniamo, deve essere quello di benedire Dio nelle nostre congregazioni; e questo è un lavoro piacevole. Israele aveva ragioni, e buone ragioni, e i cristiani di più. Ringraziatelo per il suo dono inenarrabile; benedite lui per i mezzi di grazia, e le speranze di gloria. Benedicilo; lui "guarisce tutte le tue malattie", ecc. Salmo 103. Questo è un impiego che prepara per il cielo. Le lacrime di un luttuoso nella casa di Dio si supponeva che contaminassero il suo altare. Possiamo piangere per il peccato; ma uno spirito lamentoso, scontento e ingrato, contamina ancora l'altare di Dio.

d. Un'altra parte del nostro compito è unirci nel riconoscere che tutto ciò che siamo, lo dobbiamo solo a Dio; "Il tuo Dio ha comandato la tua forza". Possediamo un grado di forza sia individualmente che socialmente. Sei forte nella fede, nella speranza, nello zelo? È in lui che sei forte. Siamo forti come società? È Dio che ci aumenta con uomini come un gregge; è lui che ci mantiene uniti, ci dà successo, ecc.

e. Un'altra parte del nostro compito deve essere unirci nella preghiera per future misericordie. Non siamo così forti, né come individui né come società, che non ci sia spazio per l'aumento; e questo è l'oggetto proprio della preghiera. Dio ha operato un grande lavoro per noi nella rigenerazione. Dio ha operato molto per noi come chiesa dandoci aumento, rispetto e spazio sulla terra. Pregate affinché ciascuno possa essere aumentato; o, nelle parole del testo: "Rafforza, o Dio, ciò che hai operato per noi". Non ci sono forse alcuni che sono estranei a tutto questo?

---Andrew Fuller.

Verso 27.---"Beniamino, Giuda, Zebulun, Neftali". Le due tribù reali,

Quella di Beniamino, da cui è sorto il primo re;
Quella di Giuda, dalla quale il secondo; e le due tribù istruite, Zebulon e Neftali. E possiamo notare che il regno del Messia sarebbe alla fine sottomesso da tutti i potentati e gli uomini colti del mondo.

---Henry Hammond.

Verso 27.---"Beniamino, Giuda, Zebulon, Neftali". Le stesse tribù sono prominenti nel Nuovo Testamento, come le prime nella battaglia della chiesa contro il mondo. Paolo, il "minore" degli apostoli (1Co 15:8-10), era per origine Saulo di Beniamino (Flp 3:5). Cristo, "il Leone della tribù di Giuda", Giacomo e Giovanni, i fratelli, l'altro Giacomo, Taddeo e Simone, erano di Giuda, e gli altri apostoli erano di Neftali e Zabulon, o Galilea (Mt 4:13).

---A. R. Fausset.

Verso 27.---"Il loro sovrano". Il principe di quella tribù. La versione greca dice, in estasi; interpretando l'ebraico רֹדֵם come se fosse di רָדַם anche se non si trova altrove in questa forma; tuttavia parole rare usate una sola volta si trovano diverse volte in questo e altri Salmi. Queste cose applicate ai tempi di Cristo e dopo sono molto mistiche. Beniamino, il minore, è messo qui primo; così nella Gerusalemme celeste, la prima fondazione è uno smeraldo (Ap 21:19), che era la ultima pietra preziosa nel pettorale di Aronne, su cui era inciso il nome di Beniamino (Es 28:10, 20-21). In questa tribù Paolo eccelleva come un principe di Dio, sebbene uno dei minori degli apostoli (1Co 15:8-10), che fu convertito in un trance o estasi (At 9:3-4, ecc.); e in estasi lui e altri apostoli videro i misteri del regno di Cristo.

---Henry Ainsworth.

Verso 27.---"Il loro consiglio"; o, la loro pietra, il Messia, che è nato da Giuda, Gen 49:24; Sal 118:22.

---John Gill.

Verso 27-28.---Ci sono tutte le dodici tribù di Israele con i loro sovrani presenti, per condurre l'arca di Dio alla collina, nella quale gli piace abitare; poiché, anche se non tutte le tribù sono menzionate, quelle che sono nominate, includono il tutto, poiché Zebulon e Neftali sono le tribù più remote, e Giuda e Beniamino le tribù più vicine a Sion. Beniamino era una famiglia diminuita attraverso la significativa spopolazione di quella tribù, dalla quale non si riprese mai completamente. Gdc 20:43-48; 1Cr 12:29.

---Edward Garrard Marsh, in ""Il Libro dei Salmi tradotto in Verso Inglese... con Note Pratiche ed Esplicative". 1832.

Verso 28.---"Il tuo Dio ha comandato la tua forza". Particolarmente adatte all'occasione per cui furono composte sono queste parole stimolanti. L'arca di Dio era stata conservata per diversi anni nelle case private. Davide aveva piantato una tenda per accoglierla e intendeva fornire un santuario migliore; avrebbe depositato l'arca nel santuario temporaneo, e raduna trentamila uomini scelti d'Israele, e con questi e con una moltitudine di persone procede verso la casa in cui l'arca era stata conservata. Il popolo può rendere il servizio del canto, così "Davide e tutta la casa d'Israele suonarono davanti al Signore con ogni sorta di strumenti fatti di legno d'abete, con arpe, e con salteri, e con timpani, e con corni, e con cimbali" (2Sa 6:5). La violazione di Uzzah ritardò il ripristino dell'arca per tre mesi; ma Davide tornò al lavoro, e con gioia, con offerte bruciate e offerte di pace, con banchetti, danze e il suono di una tromba, portò dentro l'arca del Signore, e la mise al suo posto nel tabernacolo che aveva piantato per essa. Davide può fornire un luogo sacro per l'arca del suo Dio, e il suo "Dio ha comandato la sua forza". Trentamila uomini scelti possono partecipare a questa occasione, e una moltitudine oltre. Allora, perché dovrebbero rimanere a casa? L'occasione è degna della loro presenza, e il loro "Dio ha comandato la loro forza". Ci sono dolci cantori e abili suonatori in Israele, e perché dovrebbero tacere. L'occasione richiede lode, e il loro "Dio ha comandato la loro forza". Ci sono bestiame sulle mille colline di Canaan, e non si dovrà portare nessun sacrificio? L'occasione richiede oblazioni, e il "Dio di Israele ha comandato la loro forza". C'è una montagna in Canaan, bella per posizione, e ricca di associazioni storiche. L'arca di Dio può essere portata su questa montagna, e se può essere, dovrebbe essere, perché il Dio di Israele ha comandato la forza di Israele. Ci sono dodici tribù in Israele che possono unirsi nel portare su l'arca di Dio, allora che nessuno si trattenga, perché il loro "Dio ha comandato la loro forza". "La tua forza" è il tuo meglio---tutto ciò che è dentro di te; tutto ciò che puoi fare, e essere, e diventare; e tutto ciò che hai---le due monetine, se queste sono tutto, e la scatola di alabastro di nardo puro, molto costoso, se questa è la tua possessione... Per ciò che Dio è in sé stesso, per ciò che Dio è per noi, per legge nel cuore, e per legge orale e scritta, per il nuovo regno del suo amore, e per tutti i suoi benefici, "Il tuo Dio comanda la tua forza". Egli parla dall'inizio e dalla fine dei tempi, dal mezzo del caos, e dai nuovi cieli e nuova terra, da Betel e da Getsemani, dal Sinai e dal Calvario, e dice a tutti noi, "Mio figlio, dammi il tuo cuore", consacra a me il tuo meglio, e dedica a me la tua forza.

---Samuel Martin.

Verso 30.---"Sgrida le bestie selvagge delle canne". Questa è la nostra versione marginale, che è quella corretta. La maggior parte dei critici moderni considera che qui sia inteso il leone, che spesso fa la sua tana tra le canne o il sottobosco. Innumerevoli leoni vagano tra le canne e i boschetti, ai confini dei fiumi della Mesopotamia. Il fiume Giordano era infestato da loro (Ger 4:7; 49:19). Quindi, le bestie selvagge delle canne possono significare i re siriani, che spesso contendevano con Davide.

---Benjamin Boothroyd.

Verso 30.---Il re idolatra d'Egitto è qui enigmaticamente rappresentato come che abita, come il coccodrillo, tra le canne del Nilo; e con lui sono introdotti i "tori" e i "vitelli", che erano gli dei del popolo d'Egitto, davanti ai quali danzavano sempre nei loro riti superstiziosi. "Sopprimi questi insulti alla tua maestà, non solo abbatti la superstizione d'Egitto, ma anche tutto il loro sfarzo di guerra, affinché i Gentili possano convertirsi a te, e gli idoli siano completamente aboliti."

---Edward Garrard Marsh.

Verso 30.---Quando i nemici di Dio si sollevano contro la sua chiesa, è il momento per la chiesa di prostrarsi davanti a Dio, per implorare il suo aiuto contro quei nemici. Le preghiere sante sono più potenti delle spade profane.

---Thomas Wall, in "Un Commento ai Tempi". 1657.

Verso 30.---Queste parole contengono, prima, una dichiarazione dei nemici di Dio; secondamente, un'imprecazione contro quei nemici. I nemici sono schierati in quattro ranghi.

Una compagnia di lancieri, o (come alcune traduzioni lo leggono) la bestia delle canne.
La moltitudine dei tori.
I vitelli del popolo.
Gli uomini che si dilettano nella guerra.

L'imprecazione è anch'essa duplice; la prima più gentile; è solo "rimprovera i lancieri"; e ciò con limitazione anche---"finché non si sottomettono con pezzi d'argento". Poiché coloro che non lo faranno, ma si dilettano nella guerra, trattali più severamente: Disperdili; "Disperdi gli uomini che si dilettano nella guerra".... La chiesa di Dio non ha mai voluto nemici, mai ne vorrà. "Non c'è pace per gli empi", dice Dio: non ci sarà pace per i pii, dicono gli empi. Gli empi non avranno pace che Dio può dare; i pii non avranno pace che gli empi possono togliere.

---Thomas Wall.

Questo esempio di spiritualizzazione può agire più come un faro che come un esempio. L'autore era un abile divino, ma in questo sermone dà più spazio alla sua immaginazione che al suo buon senso. C.H.S.

Verso 30.---

Scrupolosità.
Invidia.
Ignoranza.
Ambizione o orgoglio.

Su cui queste quattro bestie nel testo agiscono la loro inimicizia contro la chiesa; la scrupolosità ci presenta la bestia delle canne; l'invidia, i tori; l'ignoranza, i vitelli; e l'orgoglio, gli uomini "che si dilettano nella guerra".

---Thomas Wall.

[Questo esempio di spiritualizzazione può agire più come un faro che come un esempio. L'autore, Wall, era un abile divino, ma in questo sermone dà più spazio alla sua immaginazione che al suo buon senso.-Ed.]

Verso 31.---"Etiopia". È un fatto noto al lettore erudito che i nomi "Etiopia" e "Etiopi" sono frequentemente sostituiti nella nostra versione inglese dell'Antico Testamento, dove l'ebraico conserva il nome proprio, "Cus". E il nome, "Cus", quando così applicato nella Scrittura, appartiene uniformemente non all'Etiopia africana, ma all'Etiopia asiatica, o all'Arabia.

---Charles Forster, in "La Geografia Storica dell'Arabia"

Verso 33.---"E che una voce potente"; o una voce di forza; una voce forte e potente, come è il vangelo, quando accompagnato dalla potenza e dallo Spirito di Dio. È una voce che scuote l'anima e la risveglia; è una voce che scioglie il cuore e lo spezza; è una voce che vivifica e illumina; essa vivifica i peccatori morti, dà loro vita, e l'entrata di essa dà luce alle menti oscure; è una voce che incanta e attrae l'anima; essa attira a Cristo, impegna gli affetti verso di lui, e riempie di un piacere e una gioia indicibili.

---John Gill.

Verso 33.---"A colui che cavalca sui cieli dei cieli". Colui che gestisce i cieli, dirigendo il loro corso e influenza. Egli ha formato ogni sfera, ha determinato il suo movimento, ha proporzionato il suo contenuto solido all'orbita in cui doveva ruotare, e agli altri corpi dello stesso sistema; e come un abile cavaliere gestisce il suo cavallo, così fa Dio con il sole, la luna, i pianeti e tutto l'ostello del cielo.

---W. Greenfield, in Bibbia Completa.

Verso 33.---Le lodi della chiesa sono cantate a colui che, dopo le sue sofferenze qui in basso, è risalito per prendere possesso del suo antico trono, alto sopra tutti i cieli; che, da lì, parla al mondo attraverso il suo glorioso vangelo, potente e forte, come il tuono, nei suoi effetti sui cuori degli uomini (vedi Salmo 29 per intero). Il potere della voce di Cristo, quando era sulla terra, appariva dagli effetti che seguivano, quando diceva: "Giovane, alzati:"; "Lazzaro, vieni fuori:"; "Pace, sta' fermo;"; e si manifesterà ancora di più, quando "tutti quelli che sono nelle tombe udranno la voce del Figlio dell'uomo, e verranno fuori."

---George Horne.

Verso 34.---"La sua forza è nelle nuvole." Questo si riferisce ai fenomeni del tuono e del fulmine; poiché tutte le nazioni hanno osservato che il fluido elettrico è un agente irresistibile---distrugge la vita, fa a pezzi torri e castelli, spezza le querce più forti e spacca le rocce più solide; e le nazioni più illuminate lo hanno giustamente considerato come una manifestazione speciale del potere e della sovranità di Dio.

---W. Greenfield, nella Comprehensive Bible.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Versi 1-2.---

Primo. La chiesa di Dio ha sempre avuto, e avrà, nemici e odiatori; contro questi il salmista si arma e arma la chiesa con questa preghiera.

Secondo. I nemici della chiesa sono nemici di Dio; coloro che odiano la chiesa, odiano Dio. I tuoi nemici, quelli che ti odiano.

Terzo. Dio a volte sembra dormire o stare fermo, e lascia che questi nemici e odiatori facciano ciò che vogliono per un periodo, Anche questo è implicito: colui al quale diciamo, Sorgi è o addormentato o sta fermo.

Quarto. C'è un tempo in cui Dio si alzerà.

Quinto. Il tempo in cui Dio si alza è il tempo di dispersione dei nemici, il tempo di fuga dei suoi odiatori.

Sesto. È dovere del popolo di Dio pregare affinché Egli si alzi quando sembra essere giù, e di esaltarLo nelle loro lodi quando Egli si alza per il loro soccorso e redenzione; poiché queste parole sono sia una preghiera che un trionfo come sono usate sia da Mosè che da Davide.

---Thomas Case, in un Sermone di Digiuno, predicato davanti alla Camera dei Comuni, intitolato, ""L'Alzarsi di Dio, la Dispersione dei suoi Nemici." 1644.

Versi 1-3.---Preghiera per il Secondo Avvento.

---A. Macaul.

Verso 4.---

Il nome che ispira il canto: Jah.

a. Autoesistente.

b. Immutabile.

c. Eterno.

Il canto ispirato da quel nome.

a. Di esultanza.

b. Di fiducia.

c. Di gioia.

---G. R.

Verso 5.---Le rivendicazioni delle vedove e degli orfani sulla chiesa di Dio, dalla relazione di Dio con loro e dalla sua dimora nella chiesa.

Verso 6.---Confronto delle chiese con le famiglie. Vedi estratto da Dr. Gill.

Verso 6.---

Due mali curabili: "solitario", "legato con catene".
Due ricche benedizioni: "posto in famiglie", "porta fuori".
Un male mostruoso, e le sue miserabili conseguenze.

Versi 7-8.---

Dio ha i suoi momenti per liberare il suo popolo dai loro guai: Quando tu, ecc.
La sua liberazione è completa: La terra tremò, ecc.; tutto cedette davanti a lui.
La liberazione è maggiore per il ritardo.

a. Lo è di per sé.

b. È più apprezzata: come nel caso di Giobbe, Abramo, Israele al Mar Rosso, Daniele, i suoi tre compagni, ecc.

---G. R.

Versi 7-9.---

La presenza di Dio nella sua chiesa.

a. La sua preminenza: "davanti".

b. Come Dio dell'alleanza di Israele.

c. Come attivo e che rende attivo.

d. Il suo regno all'interno: seguono.

e. Il suo disegno all'esterno: marciare per la guerra.

Le conseguenze benedette.

a. I più stolidi tremano.

b. I superbi si inchinano.

c. Difficoltà rimosse: "Sinai".

d. Benedizioni abbondanti.

e. Chiesa rivitalizzata.

Verso 9.---

La misericordia di Dio paragonata a una pioggia.

a. È diretta dal cielo; non attraverso i sacerdoti.

b. È pura e non mescolata.

c. Nessuno ne ha il monopolio.

d. Non c'è sostituto per essa.

e. È dispensato sovranamente, per quanto riguarda (i) il tempo; (ii) il luogo; (iii) il modo; e (iv) la misura.

f. Opera efficacemente. Isa 55:10.

g. La preghiera può ottenerlo.

Ci sono stagioni in cui queste piogge cadono.

a. Nella casa di Dio.

b. Nei mezzi di grazia.

c. Nella preghiera.

d. Nell'afflizione.

e. Quando i santi sono stanchi (i) a causa del lavoro; (ii) a causa della malattia; (iii) a causa del mancato successo.

f. Per mezzo dello Spirito Santo che rinfresca il cuore.

Queste piogge sono destinate a "confermare il popolo di Dio".
Sono necessarie ora.

Verso 9.---

La chiesa è l'eredità di Dio.

a. Scelta.

b. Acquistata.

c. Ottenuta.

Sebbene sia la sua eredità, a volte può essere stanca.
Quando è stanca, sarà rinfrescata da lui.

---G. R.

Verso 10 (seconda clausola).---Bontà speciale, per un popolo speciale, appositamente preparato.

Verso 10 (seconda clausola).---È detto in riferimento ai poveri, perché,

Sono la maggior parte dell'umanità; e, a prescindere da ciò che pensa l'orgoglio, agli occhi della ragione, della politica e della rivelazione, di gran lunga la parte più importante, utile e necessaria.
Sarebbero particolarmente colpiti dalla carenza.
Per incoraggiare coloro che vivono una vita umile e difficile a dipendere da lui.
Per farci prestare attenzione a loro seguendo l'esempio divino.

---W. Jay.

Verso 11.---La divinità del vangelo; i diversi modi e agenti per la sua pubblicazione.

Versi 11-12.---

La parola data: "Il Signore." ecc.
La parola proclamata: "Grande," ecc.
La parola obbedita: "Re," ecc. Così fu nei tempi dell'Antico Testamento, quando a Giosuè, a Gedeone, a Davide, ecc., il Signore diede la parola, e essa corse tra le schiere, e "re di eserciti," ecc. Così fu nei tempi apostolici, quando fu data la parola di riconciliazione. Così è ancora, e lo sarà in futuro più segnatamente che mai.

---G. R.

Verso 12 (ultima clausola).---La chiesa nella redenzione come una sposa che attende a casa; i suoi doveri domestici; il bottino dell'opera gloriosa e compiuta del suo Signore, e la sua divisione.

Verso 13.---

Il contrasto.

a. Invece dell'umiliazione, l'esaltazione.

b. Invece dell'inquinamento, la purezza.

c. Invece dell'inattività, l'attività.

d. Invece della deformità, la bellezza.

La sua applicazione.

a. Alla penitenza e al perdono.

b. Alla depravazione e alla rigenerazione.

c. All'afflizione e al recupero.

d. Alla desolazione e alla consolazione.

e. Alla morte e alla gloria.

---G. R.

Verso 14.

Dove si combattono le più grandi battaglie della terra. "Dispersi," "in essa," cioè, in Sion. "Là spezzò," ecc.
Da chi? L'Onnipotente.
Quando? In risposta alla fede e alla preghiera del suo popolo.
Come?

a. Senza rumore, dolcemente: come la caduta della neve.

b. Senza aiuto umano: come la neve intatta.

c. Senza violenza: "Tutta senza sangue giaceva la neve intatta."

---G. R.

Versi 15-16.---

La superiorità del monte di Sion.

a. In fertilità, rispetto al monte di Basan; ai piaceri terreni.

b. In gloria, rispetto ad altri monti; alle altezze umane di apprendimento e potere.

Il motivo di tale superiorità.

a. Il luogo scelto da Dio.

b. Del suo diletto.

c. Della sua dimora.

d. Della sua permanenza per sempre.

---G. R.

Verso 16.---

La chiesa è il luogo di dimora di Dio.

a. Eletta da tempo immemore.

b. Favorita per sempre.

c. Che offre riposo, ecc., come una casa per Dio.

d. Che riceve onore, ecc., per sé stessa.

La chiesa, quindi, è invidiata dagli altri.

a. Sentono la propria grandezza superata.

b. Saltano d'ira.

c. Sono irragionevoli nel farlo.

Versi 17-18.---

Il confronto tra Sion e Sinai.

a. Lo stesso Signore è lì: "Il Signore è tra," ecc.

b. Gli stessi attendenti: "I carri," ecc.

Il contrasto.

a. Dio discese al Sinai, ascese da vicino a Sion.

b. Mise un giogo su di loro al Sinai, conduce in cattività la cattività a Sion.

c. Al Sinai chiese obbedienza, in Sion dona doni.

d. Al Sinai parlò di terrore, in Sion riceve doni per i ribelli.

e. In Sinai apparve per una breve stagione, in Sion dimora per sempre.

---G. R.

Verso 18.

L'ascensione di Cristo.
Le sue vittorie.
I doni che ha ricevuto per gli uomini; e
Il grande scopo per cui li elargisce.

---John Newton.---

Verso 18.---Affinché il Signore Dio possa dimorare tra loro. È motivo di meraviglia devota che Dio debba dimorare tra gli uomini, quando contempliamo la sua immensità, altezza, indipendenza, santità e sovranità; eppure lo fa---

Nella venuta di Cristo nel mondo.
Nella residenza del suo Spirito nel cuore.
Nella presenza di Dio nelle sue chiese.

---William Staughton, D.D., 1770-1829.

Verso 19.

Il carico di benefici.
Il carico di obbligazioni.
Il carico di lode dovuto in cambio.

Verso 19.

La salvezza non va dimenticata in mezzo alle misericordie quotidiane.
Le misericordie quotidiane non vanno dimenticate nel godimento della salvezza.

---G. R.

Verso 20.---La morte nella mano di Dio.

Le scampate da essa.
Gli ingressi in essa.
L'uscita da essa oltre.
Il cancello che, una volta chiuso, ci rinchiude in essa per sempre.

Verso 20.

Ciò che Dio è stato per il suo popolo.

a. La loro salvezza.

b. La loro porzione: "Il nostro Dio."

Ciò che sarà: Con loro.

a. Fino alla morte.

b. Nella morte.

c. Dopo la morte.

---G. R.

Verso 21.---Il potere, l'orgoglio, la saggezza e la stessa vita del male, da essere conquistati da Dio.

Verso 22.

Dove il suo popolo può essere spinto.
La certezza del loro ritorno.
Le ragioni per essere assicurati di ciò.

Verso 23.---La processione consentita nel santuario. L'ordine marziale della dottrina, il cammino santo dei credenti, le bandiere della gioia, la musica delle devozioni, le grida al Re.

Verso 24 (ultima clausola).---Lavoro per le donne sante nella chiesa.

Verso 27.

La varietà del canto.

a. La tribù reale di Beniamino al tempo di Saul.

b. La tribù principesca di Giuda, come David era principe reggente al tempo di Saul.

c. La tribù letteraria di Zebulun: "Da Zebulun" coloro che maneggiano la penna dello scriba.

d. La tribù eloquente: "Naphtali dà parole graziose."

L'armonia del canto. Uniamoci tutti nel lodare il Signore, la fonte di Israele. "Diecimila migliaia sono le loro lingue," ecc.

---G. R.

Verso 30-31.

Ostacoli al progresso della verità divina.

a. Idolatria. Adorazione del coccodrillo---bestie dei canneti, (LXX)---di tori e vitelli, come in Egitto.

b. Avidità.

c. Guerra.

I mezzi per la loro rimozione. Preghiera e il rimprovero divino. Disperdili, ecc.
Le conseguenze di questa rimozione; Sal 68:31.

Verso 35.

Considerare la gelosia di Dio verso il suo popolo per la sua santità nei tre "luoghi santi."

a. Nel cortile esterno della professione.

b. Nel luogo santo del nostro sacerdozio.

c. Nel santo dei santi con suo Figlio.

Considerare la sua terribilità verso i suoi nemici, come dedotto da quei "luoghi santi."

Verso 35.---Benedetto sia Dio. Un testo breve, ma molto suggestivo.

Salmo 67 Salmo 69