Salmo 38

Sommario

TITOLO.---Un Salmo di Davide, per ricordare. Davide si sentiva come se fosse stato dimenticato dal suo Dio e, quindi, raccontava i suoi dolori e gridava potentemente per aiuto sotto di essi. Lo stesso titolo è dato al Salmo 70, dove allo stesso modo il salmista espone la sua lamentela davanti al Signore. Sarebbe sciocco fare ipotesi sul momento della storia di Davide in cui questo fu scritto; potrebbe essere una commemorazione della sua stessa malattia e sopportazione della crudeltà; potrebbe, d'altra parte, essere stato composto da lui per l'uso di santi malati e calunniati, senza riferimento speciale a se stesso.

DIVISIONE.---Il Salmo si apre con una preghiera, Sal 38:1; continua in un lungo lamento, Sal 38:2-8; si ferma per lanciare uno sguardo al cielo, Sal 38:9; procede con un secondo racconto di dolore, Sal 38:10-14; intercala un'altra parola di speranzoso indirizzo a Dio, Sal 38:15; una terza volta riversa un diluvio di afflizioni, Sal 38:16-20; e poi si chiude come ha aperto, con rinnovate suppliche, Sal 38:21-22.

Esposizione

Verso 1. "O Signore, non rimproverarmi nella tua ira." Devo essere rimproverato, perché sono un figlio errante e tu un Padre attento, ma non mettere troppa rabbia nei toni della tua voce; tratta con dolcezza anche se ho peccato gravemente. L'ira degli altri posso sopportarla, ma non la tua. Come il tuo amore è dolcissimo al mio cuore, così il tuo dispiacere è più tagliente alla mia coscienza. "Né castigarmi nel tuo furore ardente." Castigami se vuoi, è un prerogativa del Padre, e sopportarlo obbedientemente è un dovere del figlio; ma, o non trasformare la verga in una spada, non colpire tanto da uccidere. È vero, i miei peccati potrebbero ben infiammarti, ma lascia che la tua misericordia e la tua pazienza spengano i carboni ardenti della tua ira. O non farmi essere trattato come un nemico o gestito come un ribelle. Ricorda la tua alleanza, la tua paternità e la mia debolezza, e risparmia il servo.

Verso 2. "Perché le tue frecce si sono conficcate in me." Con questo intende sia dolori fisici che spirituali, ma possiamo supporre, specialmente questi ultimi, perché sono i più penetranti e si conficcano più a fondo. La legge di Dio applicata dallo Spirito alla convinzione dell'anima del peccato, ferisce profondamente e persiste a lungo; è una freccia che non può essere facilmente scacciata dalla spensieratezza o estratta dalla mano lusinghiera dell'auto-giustizia. Il Signore sa come sparare in modo che i suoi dardi non solo colpiscano ma si conficchino. Può fare in modo che le convinzioni affondino nello spirito più intimo come frecce guidate fino alla testa. Sembra strano che il Signore debba sparare ai suoi stessi amati, ma in verità spara ai loro peccati piuttosto che a loro, e coloro che sentono le sue frecce uccidi-peccato in questa vita, non saranno uccisi dai suoi fulmini ardenti nell'altro mondo. "E la tua mano mi preme forte." Il Signore era venuto a trattare da vicino con lui e lo aveva premuto con il peso della sua mano, così che non aveva più riposo o forza. Con queste due espressioni siamo insegnati che la convinzione del peccato è una cosa penetrante e opprimente, tagliente e dolorosa, pungente e schiacciante. Coloro che conoscono per esperienza "i terrori del Signore", saranno i migliori a garantire l'accuratezza di tali descrizioni; sono vere alla vita.

Verso 3. "Non c'è integrità nella mia carne a causa della tua ira". La depressione mentale incide sul fisico; è sufficiente a creare e alimentare ogni malattia, ed è di per sé la più dolorosa di tutte le malattie. La malattia dell'anima incide sull'intero organismo; indebolisce il corpo, e poi la debolezza fisica reagisce sulla mente. Una goccia dell'ira divina fa bollire tutto il nostro sangue di miseria. "Né c'è riposo nelle mie ossa a causa del mio peccato". Ancora più in profondità penetra il male, fino a che le ossa, le parti più solide del sistema, sono colpite. Nessuna integrità e nessun riposo sono due gravi mancanze; eppure entrambe sono consapevolmente scomparse da ogni coscienza risvegliata fino a quando Gesù non dà sollievo. L'ira di Dio è un fuoco che asciuga fino al midollo; esplora le parti segrete dell'intestino. Un uomo che ha dolore nelle ossa si agita in cerca di riposo, ma non ne trova; diventa esausto per l'agonia, e in molti casi il senso del peccato crea nella coscienza un orribile inquietudine che non può essere superata in angoscia se non dall'inferno stesso.

Verso 4. "Le mie iniquità sono andate oltre la mia testa". Come onde del profondo mare; come fango nero in cui un uomo affonda completamente. Oltre le mie speranze, la mia forza, la mia stessa vita, il mio peccato si innalza nel suo terrore. I peccatori non risvegliati pensano che i loro peccati siano semplici bassezze, ma quando la coscienza è stimolata scoprono la profondità dell'iniquità. "Come un pesante fardello sono troppo pesanti per me". È bene quando il peccato è un carico insopportabile, e quando il ricordo dei nostri peccati ci opprime oltre la sopportazione. Questo verso è il grido genuino di chi si sente perduto a causa delle sue trasgressioni e che ancora non vede il grande sacrificio.

Verso 5. "Le mie ferite puzzano e sono corrotte a causa della mia follia". Applicato al corpo, questo descrive una triste condizione di malattia; ma letto dell'anima, è vitale. La coscienza infligge colpo dopo colpo fino a che il gonfiore diventa una ferita e suppurisce, e la corruzione interna diventa offensiva. Che creatura orribile appare l'uomo nella sua stessa coscienza quando la sua depravazione e viltà sono completamente rivelate dalla legge di Dio, applicata dallo Spirito Santo! È vero che ci sono malattie che sono correttamente descritte in questo verso, quando nella fase peggiore; ma preferiamo ricevere le espressioni come figurativamente istruttive, poiché le parole "a causa della mia follia" indicano piuttosto una malattia morale che fisica. Alcuni di noi sanno cosa significa puzzare ai propri nasi, tanto da detestarsi. Nemmeno le malattie più sporche possono essere così immonde come il peccato. Nessun ulcera, cancro o piaghe putrefatte possono eguagliare l'indicibile viltà e inquinamento dell'iniquità. Le nostre stesse percezioni ci hanno fatto sentire questo. Scriviamo ciò che sappiamo e testimoniamo ciò che abbiamo visto; e anche ora rabbrividiamo al pensiero che così tanto male giaccia in fermentazione profondamente nella nostra natura.

Verso 6. "Sono turbato". Sono stanco per la distrazione, contorcendomi dal dolore, in grave travaglio a causa del peccato rivelato dentro di me. "Sono profondamente abbattuto". Sono portato molto in basso, gravemente indebolito e terribilmente depresso. Niente abbassa tanto un uomo da ogni altezza come il senso del peccato e dell'ira divina riguardo ad esso. "Vado in lutto tutto il giorno". Il dolore dell'anima del dolente non conosceva interruzione, anche quando si occupava di affari a cui era in grado di attendere, andava avanti come un dolente che va alla tomba, e le sue parole e i suoi modi erano come i lamenti di coloro che seguono il feretro. L'intero verso può essere meglio compreso se immaginiamo il dolente orientale, coperto di sacco e cenere, curvato come in un mucchio, seduto in mezzo a sporcizia e immondizia, eseguendo contorsioni ed espressioni di dolore; tale è il peccatore risvegliato, non nell'aspetto esteriore, ma nella realtà.

Verso 7. "Perché i miei lombi sono pieni di una malattia ripugnante"---un disturbo caldo, secco, arido, probabilmente accompagnato da ulcere ripugnanti. Spiritualmente, il fuoco brucia dentro quando il male del cuore è messo a nudo. Nota le parole enfatiche, il male è ripugnante, è nei lombi, la sua sede è profonda e vitale---l'uomo è pieno di esso. Coloro che hanno attraversato il tempo della convinzione capiscono tutto questo. "E non c'è integrità nella mia carne." Questo lo aveva detto prima, e così lo Spirito Santo riporta alla nostra memoria la verità umiliante ancora e ancora, strappa via ogni motivo di gloria, e ci fa sapere che in noi, cioè nella nostra carne, non dimora nulla di buono.

Verso 8. "Sono debole." L'originale è "intorpidito," o congelato, tali strane incongruenze e contraddizioni si incontrano in una mente distratta e in un corpo malato---esso appare a se stesso di essere alternativamente arso dal calore e pizzicato dal freddo. Come le anime nel Purgatorio favoleggiato dai Papisti, gettate da fornaci ardenti in ghiacci spessi, così i cuori tormentati corrono da un estremo all'altro, con uguale tortura in ciascuno. Un calore di paura, un brivido di orrore, un desiderio infiammato, un'insensibilità orribile---con queste successive miserie un peccatore convinto è portato alla porta della morte. E gravemente spezzato. Schiacciato come in un mulino, pestato come in un mortaio. Il corpo dell'uomo malato sembra essere tutto fuori posto e schiacciato in una polpa palpitante, e l'anima del disperato è in uno stato altrettanto miserabile; come una vittima schiacciata sotto il carro di Juggernaut, tale è un'anima su cui la coscienza ha subito il passaggio terribile delle ruote dell'ira divina. "Ho urlato a causa dell'inquietudine del mio cuore." Profonda e rauca è la voce del dolore, spesso inarticolata e terribile. Il cuore impara gemiti che non possono essere espressi, e la voce fallisce nel modulare e intonare se stessa al discorso umano. Quando le nostre preghiere sembrano essere più animali che spirituali, non sono meno efficaci presso il pietoso Padre della misericordia. Egli ascolta il mormorio del cuore e il ruggito dell'anima a causa del peccato, e a tempo debito viene a soccorrere i suoi afflitti. Più da vicino viene studiato il ritratto precedente di un'anima risvegliata alla luce dell'esperienza, più apparirà la sua straordinaria accuratezza. Non può essere una descrizione di un disordine meramente esteriore, grafico come potrebbe essere; ha una profondità e un pathos in esso che solo l'agonia misteriosa e terribile dell'anima può pienamente corrispondere.

Verso 9. "Signore, tutto il mio desiderio è davanti a te." Se non espresso, tuttavia percepito. Benedetto sia Dio, egli legge i desideri dei nostri cuori; nulla può essere nascosto a lui; ciò che non possiamo dirgli lui lo capisce perfettamente. Il salmista è consapevole di non aver esagerato, e quindi fa appello al cielo per una conferma delle sue parole. Il buon Medico comprende i sintomi della nostra malattia e vede il male nascosto che essi rivelano, quindi il nostro caso è al sicuro nelle sue mani. E il mio gemito non ti è nascosto.

Egli coglie il significato delle nostre lacrime,
Il linguaggio dei nostri gemiti.

Il dolore e l'angoscia si nascondono all'osservazione dell'uomo, ma Dio li scorge. Nessuno più solo del peccatore dal cuore infranto, eppure ha il Signore come compagno.

Verso 10. "Il mio cuore palpita". Qui inizia un'altra storia di dolore. Era così terribilmente addolorato dall'ingiustizia degli amici, che il suo cuore era in uno stato di palpito perpetuo. Acuti e rapidi erano i battiti del suo cuore; era come un capriolo inseguito, pieno di allarmi angoscianti, e pronto a volare fuori da sé per la paura. L'anima cerca simpatia nel dolore, e se non ne trova, i suoi dolorosi battiti cardiaci sono incessanti. "La mia forza mi abbandona". Tra malattia e distrazione, era indebolito e pronto a spirare. Un senso di peccato, e una chiara percezione che nessuno può aiutarci nella nostra angoscia, sono sufficienti a portare un uomo alla porta della morte, specialmente se non c'è nessuno a pronunciare una parola gentile, e indicare lo spirito infranto al diletto Medico. "Quanto alla luce dei miei occhi, anche essa è scomparsa da me". La dolce luce si allontanò dal suo occhio fisico, e la consolazione svanì dalla sua anima. Coloro che erano la luce stessa dei suoi occhi lo abbandonarono. La speranza, l'ultima lampada della notte, era pronta a spegnersi. In quale situazione si trovava il povero condannato! Eppure qui, alcuni di noi sono stati; e qui saremmo periti se la misericordia infinita non fosse intervenuta. Ora, mentre ricordiamo la bontà amorosa del Signore, vediamo quanto sia stato bene per noi trovare la nostra forza fallire, poiché ci ha spinti verso il forte per la forza; e quanto sia stato giusto che la nostra luce si spegnesse del tutto, affinché la luce del Signore fosse tutto in tutto per noi.

Verso 11. "I miei amanti e i miei amici stanno lontani dalla mia piaga". Qualunque affetto potessero fingere, si tennero lontani dalla sua compagnia, per paura che, come spesso accade che una nave che affonda trascina con sé le barche, potessero soffrire a causa delle sue calamità. È molto duro quando coloro che dovrebbero essere i primi a venire in soccorso, sono i primi ad abbandonarci. Nei momenti di profondo turbamento dell'anima, anche gli amici più affettuosi non possono comprendere il caso del sofferente; per quanto possano essere ansiosi, non possono medicare le piaghe di una coscienza sensibile. Oh, la solitudine di un'anima che passa sotto il potere convincente dello Spirito Santo! "E i miei parenti stanno lontani". Come le donne e altri conoscenti del nostro Signore da lontano osservavano la sua croce, così un'anima ferita per il peccato vede tutta l'umanità come spettatori distanti, e in tutta la folla non trova nessuno che aiuti. Spesso i parenti ostacolano i cercatori di Gesù, ancora più spesso guardano con indifferenza, raramente si sforzano di condurre il penitente a Gesù.

Verso 12. "Anche coloro che cercano la mia vita mi tendono insidie". Ahimè! per noi quando, oltre ai dolori interiori, siamo assediati da tentazioni esteriori. I nemici di Davide cercavano in modo vile di intrappolarlo. Se i mezzi leciti non lo avrebbero abbattuto, avrebbero provato con quelli illeciti. Questo affare delle insidie è vile, solo i bracconieri del diavolo vi si abbassano; ma la preghiera a Dio ci libererà, poiché l'astuzia dell'intero collegio dei tentatori può essere affrontata e superata da coloro che sono guidati dallo Spirito. "Coloro che cercano il mio male dicono cose malvagie". Bugie e calunnie sgorgavano da loro come acqua dalla pompa del paese. La loro lingua era perennemente in movimento, e il loro cuore inventava continuamente menzogne. "E immaginano inganni tutto il giorno". Non finivano mai, la loro forgia era in funzione dalla mattina alla sera. Quando non potevano agire parlavano, e quando non potevano parlare immaginavano, e tramavano, e complottavano. Incessante è l'attività della malizia. Gli uomini malvagi non ne hanno mai abbastanza del male. Attraversano mari e terre per danneggiare un santo; nessun lavoro è troppo gravoso, nessun costo troppo elevato se possono distruggere completamente l'innocente. La nostra consolazione è che il nostro glorioso Capo conosce la malignità pertinace dei nostri nemici, e a tempo debito vi porrà fine, come già ora pone un limite intorno ad essa.

Verso 13. "Ma io, come un uomo sordo, non udivo". Bene e coraggiosamente fu fatto. Una sacra indifferenza verso le calunnie della malevolenza è vero coraggio e saggia politica. È bene essere come se non potessimo sentire o vedere. Forse il salmista intende che questa sua sordità era inevitabile perché non aveva il potere di rispondere agli scherni dei crudeli, ma sentiva molto la verità delle loro accuse ingenerose. "E fui come un uomo muto che non apre la bocca". Davide fu coraggiosamente silenzioso, e in ciò fu eminentemente tipico del nostro Signore Gesù, il cui meraviglioso silenzio davanti a Pilato fu molto più eloquente delle parole. Astenersi dalla difesa personale è spesso molto difficile e frequentemente molto saggio.

Verso 14. "Così fui come un uomo che non sente, e nella cui bocca non ci sono rimproveri". Ripete il fatto del suo silenzio affinché possiamo notarlo, ammirarlo e imitarlo. Abbiamo un avvocato e non dobbiamo quindi difendere la nostra causa. Il Signore rimprovererà i nostri nemici, poiché la vendetta appartiene a lui; possiamo quindi attendere pazientemente e trovare la nostra forza nel rimanere fermi.

Verso 15. Davide si affidò a colui che giudica giustamente, e così nella pazienza fu in grado di possedere la sua anima. La speranza nell'intervento di Dio e la fede nel potere della preghiera sono due sostegni benedetti per l'anima nel tempo dell'avversità. Voltandosi completamente via dalla creatura verso il sovrano Signore di tutto, e verso di lui come il nostro Dio dell'alleanza, troveremo il più ricco conforto nell'attendere su di lui. La reputazione, come una perla bella, può essere gettata nel fango, ma a tempo debito, quando il Signore farà il conto delle sue gemme, il carattere pio brillerà con splendore incontaminato. Riposa quindi, o calunniato, e non lasciare che la tua anima sia agitata dall'ansia.

Verso 16. "Perché ho detto, ascoltami, affinché altrimenti si rallegrino di me". L'uomo buono non era insensibile, temeva le punture acute della malizia beffarda; temeva che, a causa del suo comportamento o della sua condizione, avrebbe dato occasione ai malvagi di trionfare. Questa paura usava i suoi desideri ferventi come un argomento in preghiera così come un incentivo alla preghiera. "Quando il mio piede scivola, essi si magnificano contro di me". Il minimo difetto in un santo è sicuro di essere notato; molto prima che arrivi a una caduta, il nemico inizia a inveire, il più piccolo inciampo del piede mette tutti i cani dell'inferno ad abbaiare. Quanto dobbiamo essere attenti e quanto importuni nella preghiera per la grazia di sostegno! Non vogliamo, come il cieco Sansone, fare spettacolo per i nostri nemici; allora stiamo attenti alla traditrice Dalila del peccato, per mezzo della quale i nostri occhi possono essere presto accecati.

Verso 17. "Perché sono pronto a zoppicare". Come uno che zoppica, o una persona con passi incerti, in pericolo di cadere. Quanto bene ci si addice questo. "Colui che pensa di stare in piedi, stia attento a non cadere". Quanto piccola cosa può zoppicare un cristiano, quanto insignificante un ostacolo può farlo cadere! Questo passaggio si riferisce a una debolezza causata dal dolore e dal dolore; il sofferente era pronto a cedere alla disperazione; era così depresso nello spirito che inciampava in una pagliuzza. Alcuni di noi sanno dolorosamente cosa significa essere come stoppia secca per le scintille del dolore; pronti a zoppicare, pronti a lamentarsi, sospirare e piangere per qualsiasi occasione e per qualsiasi motivo. "E il mio dolore è continuamente davanti a me". Non aveva bisogno di guardare fuori dalla finestra per trovare il dolore, lo sentiva dentro e gemeva sotto un corpo di peccato che era un flagello crescente per lui. Una profonda convinzione continua a irritare la coscienza; non tollererà una pace rattoppata; ma grida guerra fino al coltello finché l'inimicizia non è uccisa. Fino a quando lo Spirito Santo applica il prezioso sangue di Gesù, un peccatore veramente risvegliato è coperto di ferite crude che non possono essere guarite né fasciate, né addolcite con unguento.

Verso 18. "Perché dichiarerò la mia iniquità". La calunnia dei suoi nemici lui respinge, ma le accuse della sua coscienza le ammette. La confessione aperta fa bene all'anima. Quando il dolore porta a un riconoscimento pentito e sincero del peccato, è un dolore benedetto, una cosa per cui ringraziare Dio con devozione. "Mi dispiacerà per il mio peccato". La mia confessione sarà salata con lacrime salate. È bene non tanto lamentarsi delle nostre sofferenze quanto denunciare i peccati che ne sono alla radice. Essere dispiaciuti per il peccato non è un'espianto per esso, ma è lo spirito giusto con cui rivolgersi a Gesù, che è la riconciliazione e il Salvatore. Un uomo è vicino alla fine dei suoi guai quando giunge alla fine con i suoi peccati.

Verso 19. "Ma i miei nemici sono vivaci, e sono forti". Per quanto debole e morente possa essere l'uomo giusto, i mali che si oppongono a lui sono sicuramente abbastanza vivaci. Né il mondo, la carne, né il diavolo, soffrono mai di debolezza o inerzia; questa trinità di mali lavora con energia potente e incessante per rovesciarci. Se il diavolo fosse malato, o le nostre passioni deboli, o Madame Bubble inferma, potremmo rallentare la preghiera; ma con nemici così vivaci e vigorosi non dobbiamo cessare di gridare potentemente al nostro Dio. "E quelli che mi odiano ingiustamente si sono moltiplicati". Ecco un'altra miseria, che poiché non siamo alla pari con i nostri nemici in forza, così anche ci superano in numero come cento a uno. Sbagliata com'è la causa del male, è una causa popolare. Sempre più cresce il regno delle tenebre. Oh, miseria delle miserie, che vediamo gli amici professati di Gesù che lo abbandonano, e i nemici della sua croce e della sua causa radunarsi in bande sempre più numerose!

Verso 20. "Anche quelli che rendono il male per il bene sono miei avversari". Così vorrebbe un uomo saggio che fossero i suoi nemici. Perché dovremmo cercare di essere amati da tali anime prive di grazia? È un'ottima argomentazione contro i nostri nemici quando possiamo dichiarare senza ingiustizia che sono come il diavolo, la cui natura è quella di rendere il male per il bene. "Perché seguo la cosa che è buona". Se gli uomini ci odiano per questo motivo possiamo rallegrarci di sopportarlo: la loro ira è l'omaggio inconscio che il vizio rende alla virtù. Questo verso non è incoerente con la precedente confessione dell'autore; possiamo sentirci ugualmente colpevoli davanti a Dio, eppure essere completamente innocenti di qualsiasi torto nei confronti dei nostri simili. È un peccato riconoscere la verità, tutt'altra cosa è sottomettersi ad essere calunniati. Il Signore può colpirmi giustamente, eppure posso dire al mio simile, "Perché mi colpisci?"

Verso 21. "Non abbandonarmi, o Signore". Ora è il momento in cui ho più bisogno di te. Quando malattia, calunnia e peccato, assediano un santo, egli richiede l'aiuto speciale del cielo, e lo avrà anche. Non ha paura di nulla mentre Dio è con lui, e Dio è con lui per sempre. Non stare lontano da me. Non trattenere la luce del tuo amore vicino e caro. Rivelati a me. Stai al mio fianco. Fammi sentire che, sebbene privo di amici, ho in te un amico molto grazioso e del tutto sufficiente.

Verso 22. "Affrettati ad aiutarmi". Il ritardo significherebbe distruzione. Il povero supplicante era molto provato e pronto a spirare, solo un aiuto rapido avrebbe potuto servire al suo scopo. Vedi come il dolore accelera l'importunità della preghiera! Ecco uno dei dolci risultati dell'afflizione, dà nuova vita alle nostre suppliche e ci spinge con fervore verso il nostro Dio. "O Signore, mia salvezza". Non solo il mio Salvatore, ma la mia salvezza. Chi ha il Signore dalla sua parte possiede la salvezza in possesso presente. La fede prevede l'esito benedetto di tutte le sue suppliche, e in questo verso inizia ad attribuire a Dio la gloria della misericordia attesa. Non saremo lasciati dal Signore. La sua grazia ci soccorrerà in modo più opportuno, e in cielo vedremo che non abbiamo avuto una prova di troppo, o un dolore troppo severo. Il senso del peccato si scioglierà nella gioia della salvezza; il dolore condurrà alla gratitudine, e la gratitudine alla gioia indicibile e piena di gloria.

TITOLO.---La prima parola, MIZMOR, o Salmo, è la designazione di quarantaquattro poemi sacri, trentadue dei quali sono attribuiti a Davide. Il lettore inglese deve osservare che questa parola non è la stessa in ebraico originale di quella che forma il titolo generale del libro dei Salmi; quest'ultimo esprime un Inno di Lode. La parola Salmo, tuttavia, come usata sia nel contesto che nei titoli delle singole composizioni, è uniformemente Mizmor nell'originale; un termine che definisce accuratamente il loro carattere poetico. Per spiegare il suo significato proprio devo ricorrere alla bella e precisa definizione del Vescovo Lowth. "La parola Mizmor significa una composizione, che in modo peculiare è suddivisa in frasi, brevi, frequenti e misurate da intervalli regolari."...Egli aggiunge che Zamar significa tagliare o potare, come applicato alla rimozione di rami superflui dagli alberi; e, dopo aver menzionato il senso secondario della parola, "cantare con voce o strumento", dà come sua opinione che Mizmar possa essere più propriamente riferito al senso primario della radice, così da significare un poema suddiviso in brevi frasi, e potato da ogni superfluità di parole, che è la caratteristica peculiare della poesia ebraica.

---John Jebb.

Titolo.---Il titolo che Davide dà a questo Salmo merita la vostra attenzione. Un Salmo di Davide per ricordare. Davide era sul suo letto di morte, come pensava, e disse che sarebbe stato un Salmo di ricordo, per portare al ricordo il peccato, per confessare a Dio le mie impurità con Betsabea, per portare al mio ricordo i mali della mia vita. Ogni volta che Dio ti porta sotto afflizione, sei allora nella giusta condizione per confessare il peccato a Dio e richiamare alla memoria i tuoi peccati.

---Christopher Love.

Titolo.---Il Salmo è per ricordare. Questo sembra insegnarci che le cose buone devono essere mantenute vive nella nostra memoria, che dovremmo spesso sederci, guardare indietro, ripercorrere e rivolgere nella nostra meditazione le cose che sono passate, affinché in nessun momento dovremmo lasciare che qualcosa di buono affondi nell'oblio. Tra le cose che Davide portava al proprio ricordo, le prime e più importanti erano,

(1) le sue passate prove e le sue passate liberazioni. Il grande punto, tuttavia, nel Salmo di Davide è portare al ricordo,

(2) la depravazione della nostra natura. Forse, non c'è Salmo che descriva più completamente di questo la natura umana come vista nella luce che Dio lo Spirito Santo getta su di essa nel momento in cui ci convince del peccato. Sono persuaso che la descrizione qui non corrisponda a nessuna malattia del corpo conosciuta. È molto simile alla lebbra, ma ha in sé certe caratteristiche che non si possono trovare in nessuna lebbra descritta sia dagli scrittori antichi che moderni. Il fatto è, è una lebbra spirituale, è una malattia interiore quella qui descritta, e Davide la dipinge alla perfezione, e vorrebbe che noi la ricordassimo. Una terza cosa che il Salmo porta al nostro ricordo è,

(3) i nostri numerosi nemici. Davide dice che i suoi nemici gli tendevano insidie, cercavano di fargli del male, parlavano cose malvagie e ideavano e immaginavano inganni tutto il giorno. "Bene," dice uno, "come mai Davide aveva così tanti nemici?" Come poteva averne così tanti? Non doveva essere stato imprudente e avventato, o forse scontroso? Non sembra così nella sua vita. Piuttosto, si fece nemici per il suo essere scrupolosamente santo. I suoi nemici lo attaccavano, non perché fosse malvagio, ma come dice, in questo stesso Salmo, erano suoi nemici perché amava ciò che è buono. Il risultato finale della religione di Cristo è fare pace ovunque, ma il primo risultato è causare discordia. Inoltre, il Salmo ci ricorda di,

(4) il nostro Dio misericordioso. Qualsiasi cosa che ci spinge verso Dio è una benedizione, e qualsiasi cosa che ci allontana dall'appoggiarci al braccio di carne, e specialmente che ci allontana dal provare a stare da soli, è un dono per noi.

---C. H. S

Salmo intero.---Le caratteristiche più meravigliose di questo Salmo sono la profondità della miseria nella quale gradualmente il salmista si immerge nelle sue lamentele nella prima parte, l'improvviso afferrare il braccio della misericordia e dell'onnipotenza che avviene in Sal 38:8, e l'estrema altezza di conforto e consolazione che raggiunge alla fine.

---Benjamin Weiss.

Verso 1.---"O Signore, non rimproverarmi nella tua ira." Ma non è forse una richiesta assurda, chiedere a Dio di non rimproverarmi nella sua ira; come se pensassi che mi rimprovererebbe se non fosse arrabbiato? Non è forse una supplica insensata pregare Dio di non castigarmi nel suo scontento, come se mi castigherebbe se non fosse scontento? Le nature più contrarie che esistano, saranno comunque tranquille finché sono soddisfatte: e dovrei io avere un tale pensiero del grande ma grazioso Dio, che Lui possa essere soddisfatto e tuttavia non essere tranquillo? Ma, o mia anima, è la stessa cosa, rimproverare nella sua ira e rimproverare quando è arrabbiato? Lui può rimproverare quando è arrabbiato, e tuttavia trattenere e frenare nella sua ira; ma rimproverare nella sua ira è lasciare liberi i freni alla sua ira; e cosa significa dare i freni alla sua ira, se non farla superare la sua misericordia? E poi in quale misera condizione mi troverei, ad avere la sua ira ad assalirmi, e non la sua misericordia pronta a soccorrermi? Avere la sua indignazione a cadere su di me quando la sua benevolenza non è lì per toglierla! Oh, quindi, non rimproverarmi nella tua ira, o Dio, ma lascia che il tuo rimprovero attenda la tua misericordia; non castigarmi nel tuo scontento, ma lascia che la tua benevolenza abbia il controllo del tuo bastone.

---Sir Richard Baker.

Verso 1.---"Né castigarmi nella tua ardente scontentezza," ecc. Entrambe queste parole, che traduciamo in castigare, e ardente scontentezza, sono parole di un significato pesante e veemente. Si estendono entrambe per esprimere l'eternità dell'indignazione di Dio, fino al legare l'anima e il corpo in catene eterne di oscurità. Per la prima, jasar, significa nelle Scritture, vincire, spesso con corde, spesso con catene; mettere ai ferri, o ammanettare, o legare uomini che devono essere giustiziati; quindi importa una schiavitù, un vincolo per tutto il tempo, e una distruzione alla fine. E così la parola è usata da Roboamo, "Mio padre vi ha castigato con fruste, ma io vi castigherò con scorpioni." 1Re 12:11. E poi, l'altra parola, chamath, non solo significa "ardente scontentezza", ma quell'effetto dell'ardente scontentezza di Dio che è inteso dal profeta Isaia: "Perciò ha riversato la sua feroce ira, e la forza della battaglia, e l'ha acceso intorno, eppure lui non lo sapeva, e lo bruciava, eppure non se ne curava." Queste sono le condizioni temibili dell'ardente scontentezza di Dio, essere in una fornace e non sentirlo; essere in un abito di peccato e non sapere cosa ci conduce in tentazione; essere bruciati in cenere, e quindi non solo senza tutta l'umidità, tutte le lacrime sante, ma, come cenere, senza alcuna possibilità che qualcosa di buono possa crescere in noi. E tuttavia questa parola, chamath, ha un significato più pesante di questo; poiché significa il veleno stesso, la distruzione stessa, poiché così è presa due volte in un versetto: "Il loro veleno è come il veleno di un serpente" Sal 58:4; quindi questa ardente scontentezza è quel veleno dell'anima, l'indurimento qui, e quell'estensione di quell'indurimento, un'impenitenza finale in questa vita, e un'impenitabilità infinita nella prossima, morire senza alcuna penitenza attuale qui, e vivere senza alcuna possibilità di futura penitenza per sempre in seguito. Davide quindi prevede, che se Dio rimprovera nell'ira, arriverà a un castigo nell'ardente scontentezza. Perché cosa dovrebbe fermarlo? Poiché, "se un uomo pecca contro il Signore, chi intercederà per lui?" dice Eli. "Difendi tu la mia causa," dice Davide; è solo il Signore che può essere di consiglio con lui, e intercedere per lui e quel Signore è sia il giudice che arrabbiato anche.

---John Donne.

Verso 2.---"Perché le tue frecce si conficcano in me". Prima, vedremo in che senso le chiama "frecce": e in questo, prima, che sono estranei, vengono scoccate da altri, non sono sotto il suo controllo; un uomo non scocca una freccia contro se stesso; e poi che sono veloci, rapide nell'arrivare, non può dar loro tempo; e ancora, sono quasi invisibili, sebbene non siano del tutto invisibili nella loro astuzia, tuttavia è richiesto un occhio attento, e una diligenza espressa e vigilanza per evitarle; quindi sono frecce nella mano di un altro, non sue; e veloci come arrivano, e invisibili prima che arrivino. E in secondo luogo, sono molte frecce, la vittoria non sta nell'evitare una o due. E terzo, si conficcano in lui: non trovano David così a prova da rimbalzare indietro, e non imprimere alcuna sensazione: e si conficcano Forte: sebbene il colpo sia avvertito e la ferita percepita, tuttavia non c'è una cura immediata, non può scrollarle di dosso; infixæ sunt, e poi, con tutto questo, si conficcano forte in lui; cioè, in tutto lui; nel suo corpo e anima; in lui, nei suoi pensieri e azioni; in lui, nei suoi peccati e anche nelle sue buone opere; infixæ mihi, non c'è parte di lui, nessuna facoltà in lui, in cui non si conficchino; perché (che può ben essere un'altra considerazione), quella "mano", che le ha scoccate, lo preme: segue il colpo, e lo preme "forte", cioè, veementemente. Ma ancora (che sarà la nostra conclusione), sagittae tuae, le tue frecce, e manus tua, la tua mano, queste frecce che sono state scoccate, e questa mano che lo preme così forte, sono le frecce, e la mano di Dio; e quindi, prima, devono avere il loro effetto, non possono essere deluse; ma ancora portano il loro conforto con loro, perché sono sue, perché nessuna freccia da lui, nessuna pressione con la sua mano, arriva senza quel balsamo di misericordia per guarire tanto rapidamente quanto ferisce.

---John Donne.

Verso 2.---"Le tue frecce si conficcano". Sebbene l'importunità sia sempre molto gradita a Dio, tuttavia per noi è allora più necessaria quando il volto allegro di Dio si trasforma in cipiglio, e quando c'è una paura giustamente concepita della continuità della sua ira: e non ho forse giusta causa di temerla, avendo le frecce della sua ira conficcate così profondamente in me? Se avesse inteso fare di me solo un bersaglio, su cui scoccare le sue frecce, avrebbe rapidamente, suppongo, ripreso le frecce; ma ora che le lascia conficcate in me, cosa posso pensare, se non che intende fare di me il suo faretra; e allora posso aspettare a lungo prima che venga a estrarle. Sono davvero frecce, piumate con velocità e punte con acutezza; e per dare loro forza nel volo, sono scoccate, posso dire, dal suo balestrino, sono sicuro dal suo arco di croci; perché nessuna freccia può volare così veloce, nessuna penetrare così in profondità, come le croci e le afflizioni con cui mi ha sorpreso: posso veramente dire sorpreso, vedendo quando mi credevo più al sicuro, e dicevo, "Non sarò mai mosso", proprio allora, queste frecce della sua ira si sono abbattute su di me, e si sono conficcate così profondamente nella mia carne, che nessun braccio se non quello che le ha scoccate, è mai in grado di estrarle. Oh, allora, come hai teso il tuo braccio d'ira, o Dio, per scoccare queste frecce contro di me, così tendi il tuo braccio di misericordia per estrarle, affinché io possa piuttosto cantare inni che lamenti a te; e che tu possa mostrare il tuo potere, così come hai fatto nel condannare.

---Sir Richard Baker.

Verso 2.---"Le tue frecce". Le frecce sono (1) veloci, (2) segrete, (3) affilate (4) strumenti mortali. Sono strumenti che traggono sangue e bevono sangue, fino all'ebbrezza Deu 32:42; le afflizioni sono come frecce in tutte queste proprietà.

1. Le afflizioni spesso arrivano molto rapidamente, con uno scintillio come una freccia, veloci come un pensiero.

2. Le afflizioni arrivano all'improvviso, inaspettatamente; una freccia colpisce un uomo prima che se ne accorga, così sono le afflizioni. Anche se Giobbe dice che ciò che temeva gli è capitato, lui aspettava questa freccia prima che arrivasse; tuttavia, di solito le afflizioni sono ospiti inattesi, si insinuano in noi quando meno ce lo aspettiamo.

3. Arrivano con poco rumore; una freccia si sente prima, o, non appena si sente; una freccia vola silenziosamente e segretamente, colpendo e ferendo un uomo, inosservata e invisibile. Infine, tutte le afflizioni sono acute, e nella loro natura mortali e letali. Che qualcuno ne tragga del bene, è per grazia di Dio, non per la loro natura.

---Joseph Caryl.

Verso 2.---Che nessuno pensi che queste espressioni di pentimento (Sal 38:1-4) siano esagerate o eccessive. Sono le parole dello Spirito Santo di Dio, che parla per bocca dell'uomo secondo il cuore di Dio. Se fossimo pentiti come Davide, faremmo nostre le sue parole; com'è, i nostri affetti sono freddi, e quindi non ci identifichiamo nelle sue parole...E osserviamo come tutte le miserie sono riferite al loro fine appropriato. Il peccato non è deplorato solo a causa del suo cattivo effetto sul colpevole, ma a causa del disprezzo fatto a Dio. Il primo pensiero del salmista è l'"ira" del Signore, e il suo "furore ardente". Non sono tanto le "frecce" ad affliggerlo quanto il fatto che sono di Dio. "Le tue frecce si sono conficcate in me, e la tua mano mi opprime". Il motivo per cui non c'è salute nella sua carne è a causa del dispiacere di Dio. Questa è la vera contrizione, "non il dolore del mondo che produce morte, ma il dolore che produce pentimento di cui non ci si pente".

---Un commento sui Sette Salmi Penitenziali. Principalmente da fonti antiche, (di A.P.F.) 1847.

Verso 2.---"La tua mano mi opprime duramente". Non la mano dell'Egitto o di Assur; allora sarebbe mano contro mano, un duello di una certa parità: mano a mano; qui forze e stratagemmi potrebbero ottenere una vittoria: ma "La tua mano". Il peso di un colpo d'uomo è debole, secondo la forza e il polso del suo braccio; come risposero i principi di Madian a Gedeone, quando ordinò a suo figlio di provare il taglio della sua spada su di loro; "Alzati tu, e uccidici: perché come l'uomo, così è la sua forza". Gdc 8:21. Ma "è cosa terribile cadere nelle mani del Dio vivente". Eb 10:31. Come Omero chiamava le mani di Giove χείρες, ἄεπτοι mani la cui lode non poteva essere sufficientemente espressa; che alcuni leggono χείρες ἄαπτοι mani inaccessibili, irresistibili per forza: tutti gli dei in cielo non potevano parare un colpo della mano di Giove. Questa mano non colpisce mai se non per il peccato; e dove il peccato è potente, il suo colpo è pesante.

---Thomas Adams.

Verso 3.---"La tua ira...il mio peccato". Io, ahimè! sono come un'incudine sotto due martelli; uno della tua ira, l'altro del mio peccato; entrambi mi colpiscono incessantemente; il martello della tua ira colpisce la mia carne rendendola malata; il martello del mio peccato colpisce le mie ossa rendendole inquiete; anche se in realtà entrambi colpiscono entrambi; ma la tua ira più sulla mia carne, essendo più sensibile; il mio peccato più sulle mie ossa, essendo più indurite. L'ira di Dio e il peccato sono le due cause efficienti di ogni miseria; ma la causa procatarctica (come applicata alle malattie, significa la causa scatenante) in realtà è il peccato: l'ira di Dio, come la casa che Sansone tirò giù sulla sua testa, non ci cade addosso se non quando la tiriamo su di noi stessi con il peccato.

---Sir Richard Baker.

Verso 3.---"La mia carne...le mie ossa". So per l'insanità della mia carne che Dio è arrabbiato con me; perché se non fosse per la sua ira, la mia carne sarebbe sana: ma che sanità può esserci ora, quando la mano arrabbiata di Dio giace su di essa continuamente e non cessa mai? So per l'inquietudine delle mie ossa che ho il peccato nel mio seno; perché se non fosse per il peccato, le mie ossa sarebbero tranquille. Ma che tranquillità può esserci in esse ora, quando il peccato le rode incessantemente con il verme del rimorso? Si potrebbe pensare che le mie ossa fossero abbastanza lontane e abbastanza nascoste per non essere danneggiate dal peccato: eppure vedi la natura penetrante, il veleno del peccato, che perfora la mia carne e crea inquietudine nelle mie stesse ossa. So che la mia carne è colpevole di molti difetti, per i quali giustamente merita l'insanità; ma che hanno fatto le mie ossa? Poiché esse non alimentano le fiamme della sensualità della mia carne; e perché allora dovrebbero essere turbate? Ma non sono forse le mie ossa sostenitrici della mia carne, e non sono esse almeno in questo complici dei difetti della mia carne? Come complici, allora, sono soggette alla stessa punizione della carne stessa, che è il principale.

---Sir Richard Baker.

Verso 3.---"Non c'è riposo nelle mie ossa a causa del mio peccato". Un cristiano in questa vita è come il mercurio, che ha un principio di movimento in sé, ma non di riposo: non siamo mai tranquilli, ma come la palla sulla racchetta, o la nave sulle onde. Finché abbiamo il peccato, questo è come il mercurio: un figlio di Dio è pieno di movimento e inquietudine... Siamo qui in un perpetuo affanno, in una costante fluttuazione; la nostra vita è come la marea; a volte calante, a volte crescente; qui non c'è riposo; e la ragione è perché siamo fuori dal centro. Ogni cosa è in movimento finché non arriva al centro; Cristo è il centro dell'anima; l'ago della bussola trema finché non arriva al Polo Nord.

---Thomas Watson.

Verso 3.---Impara qui dai mendicanti come procurarsi soccorso e sollievo. Metti a nudo le tue ferite, fai conoscere il tuo bisogno, scopri tutta la tua miseria, non rendere il tuo caso migliore di quello che è. I mendicanti per esperienza scoprono che quanto più miserabili appaiono, tanto più sono compatiti, tanto più soccorsi; eppure le misericordie degli uomini più misericordiosi sono solo come gocce in confronto agli oceani delle misericordie di Dio; e tra gli uomini ci sono molti, come il sacerdote e il levita nella parabola Luk 10:30-32, che possono passare accanto a un uomo nudo, ferito, lasciato mezzo morto, e non compatirlo né soccorrerlo. Ma Dio, come il misericordioso Samaritano, ha sempre compassione di coloro che, sentendo la loro miseria, sono costretti a gridare e chiedere aiuto. Leggi come Giobbe, Giobbe 6:1-30 e Giobbe 7:1-21; Davide, Sal 38:3, ecc., Ezechia, Isa 38:10, ecc., e altri santi simili versarono le loro lamentele davanti al Signore, e osserva con quale misericordia furono trattati dal Signore, e potrai avere in loro sia buoni modelli su come comportarti in casi simili, sia buoni incoraggiamenti a farlo. Questo è ciò che Dio si aspetta da noi, e a cui desidera portarci, affinché vedendo la nostra propria vuotezza e insufficienza, e l'impotenza e l'incapacità degli altri di aiutarci, dovremmo con tutta umiltà volare alla sua misericordia.

---William Gouge.

Verso 4.---"Perché le mie iniquità sono andate oltre la mia testa: come un pesante fardello sono troppo pesanti per me." David prosegue con una ragione per cui la sua preghiera deve essere veemente, perché queste sue miserie sono così violente, e perché l'ira di Dio è permanente, e trova che tutto ciò è dovuto, perché nei suoi peccati, tutte queste qualità velenose, veemenza, violenza e continuità, erano complicate e svelate; poiché aveva peccato veementemente, nell'ira della lussuria, e violentemente, nell'effusione di sangue, e permanentemente, in una lunga e insensata sicurezza. Sono tutti contratti in questo testo in due tipi, che saranno le nostre due parti nel trattare queste parole: prima, le Supergressæ super, "Le mie iniquità sono andate oltre la mia testa", c'è la molteplicità, il numero, la successione, e quindi la continuazione del suo peccato; e poi, le Gravatæ super, "I miei peccati sono come un pesante fardello, troppo pesanti per me", c'è la grandezza, il peso, l'insopportabilità del suo peccato. Sant'Agostino chiama queste due distinzioni o considerazioni del peccato, ignorantiam, et difficultatem; prima che David fosse ignorante, che non vedesse la marea, mentre si gonfiava su di lui, abyssus abyssum, l'abisso chiama l'abisso; e tutte le tue acque, e tutti i tuoi flutti sono passati su di me (dice lui in un altro luogo); non li percepì arrivare finché non furono su di lui, non distinse i suoi peccati particolari quando li commise, finché non arrivarono alle supergressæ super, a quell'altezza che fu sommerso, circondato, le sue iniquità erano andate oltre la sua testa; e in ciò Sant'Agostino nota ignorantiam, la sua inosservanza, le sue inconsiderazioni della propria situazione; e poi nota difficultatem, la difficoltà di recuperare, perché chi è sotto l'acqua non ha aria per vedere, né aria per sentire, non ha nulla a cui aggrapparsi, non tocca il fondo, per spingersi su, non sente nessun ramo per tirarsi su, e in ciò nota ulteriormente difficultatem, la difficoltà di recuperare. Ora Mosè esprime queste due miserie insieme, nella distruzione degli Egiziani, nel suo canto, dopo la liberazione di Israele, e la sommersione degli Egiziani, "Le profondità li hanno coperti" (c'è il supergressæ super, le loro iniquità, in quella punizione delle loro iniquità, erano andate oltre le loro teste), e poi affondarono in fondo come una pietra (dice Mosè), c'è il gravatæ super, li deprimevano, li sopprimevano, li opprimevano, erano sotto di loro, e lì dovevano giacere. Gli Egiziani avevano, David aveva, noi abbiamo, troppi peccati per nuotare sopra l'acqua, e peccati troppo grandi per risalire sopra l'acqua una volta affondati.

---John Donne.

Verso 4.---"Come un pesante fardello sono troppo pesanti per me." Nessuna forza è così grande da non poter essere sovraccaricata; anche se Sansone se ne andò via leggero con le porte di Gaza, tuttavia quando una intera casa gli cadde addosso lo schiacciò a morte. E tale, ahimè! sono io; ho avuto il peccato come un fardello su di me fin dalla nascita, ma l'ho portato a lungo leggero come Sansone fece con le porte di Gaza; ma ora che ho tirato su di me un'intera casa di peccato, come posso fare a meno di essere schiacciato a morte da un peso così grande? E schiacciato, o mia anima, dovresti essere davvero, se Dio per tutta la sua ira non avesse avuto un po' di pietà di te, e per tutto il suo dispiacere non avesse trattenuto la sua mano dal castigarti ulteriormente.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---È di singolare utilità per noi che le defezioni degli uomini santi di Dio siano registrate nella Sacra Scrittura. Le macchie appaiono da nessuna parte più sgradevoli che quando viste in un volto bellissimo, o su un indumento pulitissimo. Ed è opportuno avere una conoscenza perfetta della sporcizia del peccato. Impariamo anche da loro a pensare umilmente a noi stessi, a dipendere dalla grazia di Dio, a tenere un occhio più attento su noi stessi, affinché forse non cadiamo negli stessi o in peccati più gravi. Gal 6:1.

---Herman Witsius, D.D., 1636-1708.

Versi 4-5.---È solo quando possiamo entrare in tutto ciò che è implicato qui che iniziamo a vedere la nostra estrema peccaminosità. C'è un certo sentimento di peccato che non interferisce con il nostro orgoglio e rispetto di sé. Possiamo avere quel tipo di sentimento e dire abbastanza seriamente, ""Le mie iniquità mi hanno sommerso: come un pesante fardello sono troppo pesanti per me." Ma è diverso con noi quando iniziamo a conoscerci meglio e a sentirci ributtanti nella nostra malvagità, quando la nostra follia, meschinità e ingratitudine ci opprimono, e iniziamo a detestarci, e possiamo entrare nel versetto cinque. Le nostre ferite, un tempo oggetto di autocommiserazione e qualcosa per cui potevamo chiedere simpatia e guarigione ai nostri amici, sono diventate "corrotte," a causa della meschinità e follia che sentiamo essere in noi. Ora le nascondiamo, perché se fossero viste, non "gli amanti e gli amici si terrebbero lontani dalla nostra piaga"? Allora siamo in silenzio tranne che con Dio, "Poiché in te, o Signore, ho speranza; tu ascolterai, o Signore mio Dio," Sal 38:15. O amore di Dio che non si allontana! O benedetto Gesù, che non si allontana dall'uomo lebbroso che cadde sulla sua faccia e disse, "Se vuoi, puoi rendermi pulito, ma stese la sua mano e lo toccò, dicendo, 'Lo voglio: sii reso pulito,' a chi possiamo andare se non a te!"

---Mary B. M. Duncan.

Verso 5.---""Le mie ferite puzzano e sono corrotte," ecc. Queste espressioni sembrano essere in gran parte figurative e significative piuttosto dello stato malato della sua mente che del suo corpo.

---William Walford.

Verso 5.---""Le mie ferite puzzano e sono corrotte." So, o Signore, che ho agito molto stoltamente, lasciando correre le mie piaghe così a lungo senza cercare aiuto; perché ora, "Le mie ferite puzzano e sono corrotte," in uno stato tanto malvagio quanto il corpo di Lazzaro quando era stato sepolto per quattro giorni; abbastanza da far disperare chiunque non ti conoscesse come faccio io. Perché, non so io, che nullum tempus occurrit tibi; non so io che tu hai tanto la saggezza per rimediare alla mia follia quanto il potere per curare le mie ferite? La tomba poteva trattenere Lazzaro quando tu hai solo aperto la bocca per chiamarlo fuori? Allo stesso modo, la corruzione delle mie piaghe non può essere un ostacolo alla loro guarigione quando è tuo piacere che siano curate. Anche se, quindi, ho fatto un torto alla mia stessa discrezione rimandando la mia cura, non farò un torto al tuo potere disperando della tua cura; perché, come dovrei disperare, conoscendoti potente quanto sei misericordioso; se non posso piuttosto dire, essere misericordioso quanto sei potente!

---Sir Richard Baker.

Verso 5.---""Le mie ferite puzzano e sono corrotte." O devono essere intese letteralmente per le piaghe che erano nel suo corpo (come le parole nel versetto seguente possono anche sembrare importare) che lui chiama ferite, per intimare che le considerava come i bernoccoli o i tumori gonfi (poiché così può significare la parola originale) che la verga di Dio aveva fatto nella sua carne, o le ferite di quelle frecce di cui aveva parlato in Sal 38:2, "Le tue frecce si sono conficcate in me;" oppure figurativamente, per qualsiasi altra miseria che Dio aveva portato su di lui, paragonandole a piaghe puzzolenti e suppuranti; sia per implicare la lunga durata di esse, sia i dolori acuti e i dispiaceri che sentiva in sé a causa di esse. Tuttavia, alcuni, lo so, vorrebbero che fosse inteso per la vergogna che i suoi peccati avevano portato su di lui.

---Arthur Jackson.

Versi 5-6.---Il sentimento spirituale del peccato è indispensabile al sentimento della salvezza. Un senso della malattia deve sempre precedere e preparare l'anima per una ricezione credente e un'adeguata comprensione del rimedio. Ovunque Dio intenda rivelare suo Figlio con potenza, ovunque intenda rendere il vangelo un "suono gioioso", fa sentire la coscienza soffrire e gemere sotto il peso del peccato. E sono certo che quando un uomo è oppresso dal peso del peccato, sarà pieno di lamentele. La Bibbia registra centinaia delle lamentele del popolo di Dio sotto il peso del peccato. "Le mie ferite puzzano e sono corrotte", grida uno, "a causa della mia follia. Sono turbato; sono profondamente abbattuto; vado in lutto tutto il giorno." "La mia anima", grida un altro, "è piena di problemi: e la mia vita si avvicina alla tomba," Sal 88:3. "Mi ha condotto", geme un terzo, "e portato nelle tenebre, ma non nella luce." Lam 3:2. Un uomo vivo deve necessariamente gridare in tali circostanze. Non può portare il peso senza lamentarsi del suo peso. Non può sentire la freccia conficcata nella sua coscienza senza gemere per il dolore. Non può avere il verme che gli rode le viscere, senza lamentarsi del suo dente velenoso. Non può sentire che Dio è adirato contro di lui senza lamentarsi amaramente che il Signore è suo nemico. Quindi, la lamentela spirituale è un segno di vita spirituale, ed è uno che Dio riconosce come tale. "Ho certamente sentito Efraim lamentarsi." Ger 31:18. Mostra che ha qualcosa di cui lamentarsi; qualcosa che lo fa gemere essendo oppresso; che il peccato gli è stato rivelato nella sua malignità odiosa; che è un problema e un dolore per la sua anima; che non può rotolarlo come un dolce boccone sotto la sua lingua; ma che è scoperto dall'occhio penetrante e punito dalla mano castigatrice di Dio.

---J. C. Philpot. 1842.

Verso 6.---"Sono turbato. Mi contorco dal dolore." Questo è il vero senso dell'originale, che significa "uscire dalla propria situazione o corso appropriato;" da qui essere "distorto, contorto," come una persona nel dolore. La nostra traduzione biblica, che dice nel testo, "Sono turbato," aggiunge a margine, "contorto," una parola obsoleta, che esprime correttamente l'ebraico.

---Richard Mant.

Verso 6.---"Vado in lutto tutto il giorno." Ed ora ero sia un peso che un terrore per me stesso, né mai come ora seppi cosa significasse essere stanco della mia vita, eppure avere paura di morire. Oh, quanto volentieri ora sarei stato chiunque tranne me stesso! Qualsiasi cosa tranne un uomo! E in qualsiasi condizione tranne la mia! perché non c'era nulla che passasse più frequentemente nella mia mente del fatto che fosse impossibile per me essere perdonato per la mia trasgressione, e essere salvato dall'ira a venire.

---John Bunyan, in ""Grace Abounding""

Verso 6.---Lascia che un uomo veda e si senta sotto i legami della colpa, in pericolo di inferno, sotto il potere delle sue passioni, inimicizia contro Dio, e Dio uno sconosciuto per lui; lascia che solo il senso di questa condizione giaccia sul suo cuore, e vada avanti nella sua allegria se può. Che creatura misera vede ora se stesso essere! Invidia la felicità delle bestie che sono sazie e giocano nei loro pascoli. Abbiamo sentito di colui che, quando vide un rospo, si mise a piangere, perché Dio lo aveva fatto un uomo, una creatura così eccellente, e non un rospo, così abominevole: la bontà di Dio, allora, a quanto pare, lo fece piangere; ma quest'uomo incontra un rospo, e piange anche lui, ma perché? perché è un uomo che pensa che la sua condizione sia infinitamente peggiore della condizione di un rospo, e se fosse possibile ottenerlo, cambierebbe stato con il rospo, che non ha colpa di peccato, non teme l'ira di Dio, non è sotto il potere delle passioni o delle creature; Dio non è nemico per esso, che è il suo stato miserabile.

---Giles Firmin, 1617-1697.

Verso 7.---"Perché i miei lombi sono pieni di una malattia ripugnante". La parola qui usata, secondo Gesenius (Lex.), denota propriamente i muscoli interni dei lombi vicino ai reni, ai quali si attacca il grasso. La parola tradotta "ripugnante"---la parola "malattia" è stata aggiunta dai nostri traduttori---deriva da קָלָה kalah, una parola che significa arrostire, dissecare, come frutta, grano, ecc.; e poi, nella forma usata qui, significa bruciato, ustionato; quindi, una bruciatura o infiammazione; e l'intera frase sarebbe sinonimo di un'infiammazione dei reni. La parola qui usata non implica che ci fosse alcuna eruzione o ulcera, sebbene sembrerebbe dal versetto cinque che questo fosse il fatto, e che l'infiammazione avesse prodotto questo effetto.

---Albert Barnes.

Verso 7.---"Una malattia ripugnante". In molte cose le nostre stime sono esagerate; ma non sopravvalutiamo mai il male del peccato. È tanto corrotto quanto dannato. Copre l'anima con macchie di peste, con la lebbra. Isa 1:5-6.

---William S. Plumer.

Verso 8.---"Sono debole", letteralmente, Sono intirizzito. Sono diventato freddo mortale, freddo come un cadavere; possibilmente in riferimento all'infiammazione bruciante del versetto precedente, come a indicare le alternanze nella febbre.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 8.---"Ho ruggito a causa dell'inquietudine del mio cuore". Dove c'è peccato, non ci sarà mai che inquietudine di cuore; e un cuore inquieto produrrà sempre questi effetti miserabili---debolezza del corpo, abbattimento della mente e ruggito della voce. Ma come può il ruggito stare con la debolezza, che sembra richiedere una forza di spirito? Non è quindi, un ruggito, forse non tanto in volume quanto in un'espressione inarticolata? che avendo compiuto azioni più simili a quelle di una bestia che di un uomo, sono costretto a usare una voce non tanto di un uomo quanto di una bestia? O è forse un ruggito nello spirito, che il cuore può emettere anche se il corpo è debole; o piuttosto allora più, quando è più debole; non diversamente dalla fiammata di una candela allora più grande quando sta per spegnersi? Comunque sia, questo è certo: il cuore è quel triste appezzamento di terreno, che, ricevendo in sé il seme maledetto del peccato, produce nel corpo e nell'anima dell'uomo questi frutti miserabili: e come, allora, posso essere libero da queste erbacce dei frutti, dal momento che ho ricevuto in me una così grande misura del seme? Oh, vile peccato, che potessi evitarlo così bene come posso vederlo, o potessi resistervi così facilmente come lo odio mortalmente, non mi lamenterei né di debolezza del corpo, né di abbattimento della mente, né di ruggito della voce; ma godrei perfettamente quella felice quiete in tutte le mie parti, che tu, o Dio, hai generosamente donato come una benedetta dote ai nostri primi genitori alla loro creazione.

---Sir Richard Baker.

Verso 8.---"Ho ruggito", ecc. È difficile per un vero penitente, nell'amarezza della sua anima, ripercorrere la vita che ha trascinato nel peccato, senza gemere e sospirare dal profondo del cuore. Ma felici sono questi gemiti, felici questi sospiri, felici questi singhiozzi, poiché scaturiscono dall'influenza della grazia e dal soffio dello Spirito Santo, che in modo ineffabile geme in noi e con noi, e che forma questi gemiti nei nostri cuori per mezzo della penitenza e dell'amore! ma poiché la violenza di entrambi, cioè della penitenza e dell'amore, non può che far esplodere i limiti stretti di un cuore penitente, deve trovare una via di sfogo attraverso gli occhi e la bocca. Gli occhi versano lacrime, e la bocca emette sospiri e gemiti, che non può più trattenere; perché sono spinti dal fuoco dell'amore divino, e così queste lamentazioni si trasformano in parole e frasi intelligibili.

---Jean Baptiste Elias Avrillon, 1652-1729.

Verso 8.---"L'inquietudine del mio cuore". Davide sentiva dolori radunarsi attorno al suo cuore, e allora gridava. Il cuore è il bersaglio che Dio mira principalmente quando un cristiano si è allontanato dal suo corso retto; altre parti esterne egli può colpire e ferire profondamente, ma questo è solo per fare buchi nel cuore, dove si trova la sede della malattia che lo offende principalmente. Il fuoco che la coscienza accende, può sprigionarsi negli occhi, nella lingua e nelle mani, e far sembrare un uomo spaventoso, parlare disperatamente e agire sanguinosamente, contro il corpo; ma il calore del fuoco è principalmente all'interno, nella fornace, nello spirito; sono solo alcune scintille e bagliori che vedete uscire dai fori inferiori della fornace, che osservate negli occhi, nelle parole e nelle azioni di tali uomini.

---Nicholas Lockyer.

Verso 9.---Di solito, se non sempre, ci sono dolori con i desideri, specialmente nei desideri verso la creatura, perché spesso c'è una frustrazione dei nostri desideri, o un allontanamento delle cose, le cose sono lontane, difficili da ottenere; i nostri desideri spesso sono muti, non parlano; o le cose che desideriamo, non conoscono la nostra mente: ma i nostri desideri verso Dio parlano sempre, sono aperti verso Dio, lui ascolta la loro voce. "Signore, tutto il mio desiderio è davanti a te", dice Davide, "e il mio gemito non ti è nascosto". Pertanto deve essere dolce, quando l'anima giace così aperta verso Dio. Altri desideri non assicurano e non garantiscono a un uomo le cose che desidera; un uomo può desiderare questo e quello, e rimanere senza entrambi; ma l'anima che così anela a Dio è stabilita nel suo desiderio, ha un godimento presente, e certamente avrà un pieno godimento di lui. "Egli esaudirà il desiderio di quelli che lo temono: ascolterà anche il loro grido." Sal 145:19.

---Joseph Symonds.

Verso 9.---"Il mio gemito non ti è nascosto". Le lacrime segrete per i peccati segreti sono un eccellente segno di un cuore santo, e un balsamo curativo per gli spiriti infranti. Dio comprende bene il linguaggio di parole mezze interrotte da sospiri, e le interpreta come i vapori e i respiri di un cuore infranto. Come tutta la nostra follia è davanti a lui per coprirla, così è tutta la nostra pesantezza per alleggerirla; e quindi le nostre anime lo loderanno e gli piaceranno più di un toro con corna giovani e zoccoli sull'altare. Il lutto santo tiene fuori il dolore carnale e produce gioia spirituale. Stimola il cuore di un santo a chiedere grazia preventiva che nessun cuore falso può eseguire senza riserve segrete. Questo dolore interiore previene la vergogna aperta. Dio non abbandonerà mai tali anime a essere calpestate dai nemici spirituali, che sono già umiliati da se stessi. Nell'umiliazione dei santi c'è una porta aperta per la speranza segreta, a causa delle preziose promesse che le sono legate, e specialmente di prevenire il peccato futuro rafforzando la grazia. Poiché come l'amore di Dio è la fonte di tutto il vero pentimento, così è l'attrattiva di maggiori entrate dell'amore divino nell'anima.

---Samuel Lee.

Verso 10.---"Il mio cuore ansima". Il verbo che Davide usa qui significa viaggiare o vagare qua e là, ma qui è preso per l'agitazione o l'inquietudine che il dolore del cuore genera quando non sappiamo cosa fare. A seconda che gli uomini siano inquieti nella mente, così si girano da tutte le parti; e così il loro cuore può essere detto girare intorno, o correre avanti e indietro.

---John Calvin.

Verso 11.---"I miei amanti e i miei amici stanno lontani dalla mia piaga; e i miei parenti stanno lontano." Sono così miserabile, che sono lasciato solo come uno completamente abbandonato; sono tutti pezzi che si ritraggono e volano indietro al primo suono della polvere. Tuttavia, non è tanto da me che stanno lontani quanto dalla mia piaga; perché se non fosse per la mia piaga, avrei facilmente abbastanza della loro compagnia; ma non possono sopportare le piaghe, i loro occhi sono troppo delicati per sopportare di vederle, eppure abbastanza duri da non soccorrerle. O è che stanno lontani, cioè, abbastanza vicini da mostrare che sono abbastanza disposti a vederle; ma ancora così lontani da mostrare che non hanno intenzione di venire ad aiutarle!...

"I miei amanti e i miei amici stanno lontani dalla mia piaga," come se temessero più la mia piaga che me; ma "i miei parenti stanno lontano," come se temessero me non meno della mia piaga; e dove i miei amanti e amici stando lontani violano solo la legge di un'amicizia contratta, i miei parenti stando lontano violano addirittura la legge dell'affetto naturale; e non è questa una cosa grave, che la legge della ragione, la legge dell'amicizia, la legge della natura, saranno tutte infrante piuttosto che io debba essere soccorso o trovare assistenza?

---Sir Richard Baker.

Verso 11.---"I miei amanti e i miei amici stanno lontano." Abbandonato da falsi amici, ma vincitore attraverso te, a te mi affretto, che anche se sembri agire come un nemico, non cambi mai il tuo amore; ma ami per sempre colui che una volta hai amato. Quando sembri lontano, sei vicino. Concepo questo dolore a causa del tradimento di falsi amici e della codardia dei miei parenti, che sono per me come spine pungenti piuttosto che come rose profumate. La prova dell'affetto si vede dalle azioni. Sento il nome di parente e amico; non vedo azioni. A te, quindi, mi rifugio, la cui parola è azione; perché ho bisogno del tuo aiuto.

---Dalla versione latina di A. Rivetus.

Verso 13.---"Ma io, come un sordo, non udivo; ed ero come un muto che non apre la bocca." Perché dovrei ascoltare quando non intendevo parlare? e perché dovrei parlare quando sapevo in anticipo che non sarei stato ascoltato? Sapevo che contestando avrei solo provocato loro, e reso più colpevoli coloro che erano già troppo colpevoli. Ho quindi pensato che fosse meglio per me rimanere in silenzio piuttosto che farli ruggire e renderli furiosi. Senza dubbio una grande saggezza in Davide, sapere che essere sordo e muto era in questo caso il suo miglior corso d'azione, ma ancora una virtù molto più grande sapere che, conoscendolo, era in grado di farlo. Oh, quanto saremmo felici, se potessimo sempre fare ciò che sappiamo essere meglio fare, e se la nostra volontà fosse pronta ad agire, come la nostra ragione è in grado di decretare; eviteremmo allora molti scogli su cui ora ci imbattiamo, eviteremmo molti errori in cui ora cadiamo. Essere sordo e muto sono davvero grandi incapacità e difetti, quando sono naturali; ma quando sono volontari, e oserei dire artificiali, sono grandi abilità, o piuttosto perfezioni.

---Sir Richard Baker.

Verso 13.---"Ma io, come un sordo, non udivo." L'autore ispirato qui si paragona a un uomo muto e sordo per due motivi. In primo luogo, intende che era così sopraffatto dai giudizi falsi e malvagi dei suoi nemici, che non gli era nemmeno permesso di aprire la bocca in sua difesa. In secondo luogo, allega davanti a Dio la sua stessa pazienza, come un motivo per indurre Dio a pietà verso di lui; poiché tale mitezza e gentilezza, non solo con buona ragione, assicura favore agli afflitti e agli innocenti, ma è anche un segno di vera pietà.

---Giovanni Calvino.

Verso 14.---"Così ero come un uomo che non ode, e nella cui bocca non ci sono rimproveri." Voi, che veramente vi conoscete; da chi la sofferenza silenziosa, il dolore segreto e la gioia nascosta sono compresi; dalla conoscenza del vostro dolore non detto, non espresso, perché inesprimibile, dalla consapevolezza delle profondità non rivelate della vostra natura, gli ardenti, ma sempre insoddisfatti desideri del vostro spirito, imparate a rispettare e amare coloro che vi circondano, la cui vita interiore non potrà mai essere completamente letta, ma di cui siete sicuri debba necessitare di sacra simpatia e tenera considerazione. Se un dolore segreto sta costantemente rodendo il mio cuore, facendo vacillare la mia voce nel canto di lode, non potrebbe l'occhio abbassato e il cuore pesante di mio fratello essere causato da una ragione simile; dovrei condannarlo per la sua mancanza di gioia? No: ma ricordare, "il cuore conosce la propria amarezza, e uno straniero non si intromette nella sua gioia." I sospiri silenziosi dello spirito non sono per le nostre orecchie; le lacrime calde che in segreto cadono, non sono per i nostri occhi; nella misericordia è stato tracciato un velo attorno a ciascun cuore; ma dal sacro ricordo della nostra tristezza, lasciate che la nostra voce sia gentile, il nostro sguardo tenero, il nostro passo silenzioso, mentre passiamo tra i dolenti.

---Jessie Coombs, in "Pensieri per la Vita Interiore," 1867.

Verso 15.---Un uomo che deve scendere in un profondo pozzo, non si getta a capofitto in esso, o salta giù a caso, ma lega una corda in cima su una trave trasversale o qualche posto sicuro, e così si lascia scendere a poco a poco: così lasciati scendere nella considerazione del tuo peccato, appeso a Cristo; e quando sei sceso così in basso che non puoi sopportare più a lungo, ma sei pronto ad essere sopraffatto dall'orrore e dall'oscurità della tua misera condizione, non indugiare troppo a lungo alle porte dell'inferno, affinché il diavolo non ti tiri dentro, ma risollevati di nuovo con atti rinnovati di fede, e "rifugiati nella speranza che ti è posta davanti." Eb 6:18.

---Thomas Cole (1627-1697), in "Esercizi Mattutini"

Verso 17.---"Perché sono pronto a zoppicare": per mostrare la mia infermità nelle mie prove e afflizioni; come Giacobbe zoppicava dopo aver lottato con Dio. Gen 32:31. In greco, Sono pronto per le frustate, cioè, a soffrire correzione e punizione per i miei peccati: così dice il Caldeo, per la calamità.

---Henry Ainsworth.

Verso 18.---Plinio scrive di alcune famiglie che avevano segni privati sui loro corpi peculiari a quelli di quella linea, e ogni uomo ha, per così dire, un peccato privato, che è giustamente chiamato suo; ma se vogliamo confessare i nostri peccati correttamente, non dobbiamo lasciare fuori quel peccato; anzi, il nostro maggior dispetto deve essere contro di esso, secondo il proposito di Davide: "Dichiarerò la mia iniquità; mi rattristerò per il mio peccato."...Davide non dice solo, "Dichiarerò", ma, "Mi rattristerò per il mio peccato." Il popolo di Dio 1Sa 7:6 nel giorno della loro confessione non solo dice, "Abbiamo peccato," ma trae acqua, e la versa davanti al Signore in segno di contrizione. Dovremmo, confessando il peccato, avere i nostri cuori così affetti, che i nostri occhi, con Giobbe, possano "versare lacrime davanti a Dio" Giob 16:20; che, con Davide, "fiumi di lacrime possano scorrere giù dai nostri occhi" Sal 119:136; sì, dovremmo desiderare con Geremia, che "la nostra testa fosse acqua, e i nostri occhi una fonte di lacrime." Ger 9:1. Ma, comunque, nonne stillabit oculus noster? se non possiamo versare, non lasceremo cadere una lacrima? o almeno, se non possiamo versare una lacrima, lasciamo che un sospiro per i nostri peccati esca. È solo il cuore infranto con dolore divino che manda una vera confessione.

---Nathanael Hardy.

Verso 20.---"Sono miei nemici perché seguo ciò che è buono." È un tentativo audace di scacciare Satana dal suo nido. Se ci conformiamo agli uomini di questo mondo troviamo pace con loro; non discordano con noi finché andiamo per la loro strada; ma metterli in imbarazzo con una vita pia è un'affronto che non possono digerire; e rimproverare il loro peccato, trova da parte loro tutto ciò che Satana deluso o la corruzione provocata può escogitare. Un cane che dorme è tranquillo, ma se disturbato, si trasforma tutto in abbaiare e mordere. Non fare come fanno loro è motivo sufficiente di rabbia, ma un rimprovero è il grado più alto di disonore nel loro conto. Tutto quell'odio che dovrebbero portare a Satana e ai suoi strumenti, è rivolto contro Dio nei suoi servitori che rimproverano e reclamano. Quella rabbia che nel rimorso dovrebbe bruciare contro il loro stesso peccato è rivolta contro i loro rimproveratori.

---William Struther.

Verso 22.---"O Signore, mia salvezza." La fede del supplicante è ora diventata fede trionfante.

---Franz Delitzsch.

Suggerimenti per il Predicatore di Villaggio

TITOLO.---L'arte della memoria. Memorabilia sacri. L'utilità del ricordo sacro.

Verso 1.---Il rimprovero dell'ira di Dio.

1. Ampiamente meritato.

2. Ragionevolmente temuto.

3. Ardentemente deprecato.

---B. Daries.

Verso 1.---Le conseguenze negative del peccato in questo mondo.

---J. J. Blunt.

Verso 1.---Il più amaro degli amari, la tua ira; perché deprecato; e come sfuggirlo.

Verso 2.---Dio castiga severamente molti dei suoi figli, e tuttavia per tutto ciò li ama non meno, né trattiene a tempo debito la sua misericordia da loro.

---Thomas Wilcocks.

Verso 3 (ultima parte).---Il peccato causa inquietudine. Solo chi lo cura dà riposo. Rifletti su entrambi i fatti.

Verso 4 (prima parte).---Il peccato nelle sue relazioni con noi. Per l'occhio piacevole. Per il cuore deludente. Nelle ossa fastidioso. Sopra la testa schiacciante.

Verso 4.---La confessione di un peccatore risvegliato.

Verso 4 (ultima parte).---Il peccato.

1. Pesante---un peso.

2. Molto pesante---Un peso pesante.

3. Superlativamente pesante---troppo pesante per me.

4. Non immobile, perché sebbene troppo pesante per me, Gesù lo ha portato.

Verso 5.---Follia. La follia del peccato. Tutto ciò che un uomo ha a che fare con il peccato mostra la sua follia.

1. Scherzare con il peccato.

2. Commetterlo.

3. Continuare in esso.

4. Nasconderlo.

5. Attenuarlo.

---B. Davies.

Verso 6.---Convizione del peccato. Il suo dolore, la sua profondità, la sua continuità.

Verso 6.---Vado in lutto.

1. Motivi illeciti per il lutto.

2. Temi legittimi per il dolore.

3. Alleviamenti preziosi del dolore.

Verso 9.---I molti desideri dei figli di Dio: il fatto che Dio li comprende anche quando non espressi; e la certezza che li concederà.

Verso 9.---L'onniscienza, una fonte di consolazione per i disperati.

Verso 13.---La saggezza, la dignità, il potere e la difficoltà del silenzio.

Verso 15.---La preghiera, la progenie della speranza. La speranza rafforzata dalla fiducia nella risposta di Dio alla preghiera.

Verso 17.---Mr. Pronto a zoppicare. La sua genealogia, e infermità; le sue stampelle, e la sua cura; la sua storia, e la partenza sicura.

Verso 18.---L'eccellenza della confessione penitente.

Verso 18.---I gemelli figli della grazia---confessione e contrizione: la loro reciproca rivelazione e reazione.

Verso 18. (ultima parte).---C'è una buona ragione per tale dolore, Dio ne è ben compiaciuto. Giova al dolente.

Verso 19.---La terribile energia e industria dei poteri del male.

Verso 22.---La fede provata, la fede tremante, la fede che grida, la fede che afferra, la fede che conquista.