Salmo 135

Sommario

OSSERVAZIONI GENERALI.---Questo Salmo non ha titolo. È principalmente composto da selezioni di altre Scritture. È stato chiamato un mosaico e paragonato a un pavimento a tessere. All'inizio, i suoi primi due versi (Sal 135:1-2) sono presi da Sal 134:1-3; mentre la parte finale di Sal 135:2 e l'inizio di Sal 135:3 ci ricordano Sal 116:19; e Sal 135:4 suggerisce Deu 7:6. Non ci ricorda Sal 135:5 di Sal 95:3? Per quanto riguarda Sal 135:7, è quasi identico a Ger 10:13, che potrebbe essere stato preso da esso. Il passaggio contenuto in Sal 135:13 si trova in Es 3:15, e Sal 135:14 in Deu 32:36. I versi finali, Sal 135:8-12, sono in Sal 136. Da Sal 135:15 alla fine il tono è una ripetizione di Sal 115:1-18. Questo processo di rintracciare le espressioni ad altre fonti potrebbe essere spinto oltre senza forzare le citazioni; l'intero Salmo è un composto di molti estratti scelti, eppure ha tutta la continuità e la freschezza di una poesia originale. Lo Spirito Santo a volte si ripete; non perché gli manchino pensieri o parole, ma perché è opportuno per noi che sentiamo le stesse cose nella stessa forma. Tuttavia, quando il nostro grande Insegnante usa la ripetizione, di solito è con variazioni istruttive, che meritano la nostra attenta attenzione.

DIVISIONE.---I primi quattordici versi contengono un'esortazione a lodare l'Eterno per la sua bontà (Sal 135:3), per il suo amore elettivo (Sal 135:4), la sua grandezza (Sal 135:5-7) i suoi giudizi (Sal 135:8-12), il suo carattere immutabile (Sal 135:13), e il suo amore verso il suo popolo. Questo è seguito da una denuncia degli idoli (Sal 135:15-18), e un'ulteriore esortazione a benedire il nome del Signore. È un canto pieno di vita, vigore, varietà e devozione.

Esposizione

Verso 1. "Lodate l'Eterno," o, Alleluia. Lasciate che coloro che sono pieni di santa lode si adoperino per suscitare lo stesso spirito negli altri. Non è sufficiente lodare Dio da soli, siamo del tutto inadeguati a un tale lavoro; chiamiamo tutti i nostri amici e vicini, e se sono stati negligenti in tale servizio, stimoliamoli ad esso con esortazioni amorevoli. "Lodate il nome dell' Eterno." Sia il suo carattere ad essere esaltato da voi, e tutto ciò che ha rivelato di sé stesso sia l'oggetto del vostro canto; poiché questo è veramente il suo nome. Specialmente sia il suo santo e incommunicabile nome di "Eterno" l'oggetto della vostra adorazione. Con quel nome egli manifesta la sua autoesistenza e la sua immutabilità; lasciate che queste suscitino le vostre lodi della sua Divinità. Pensate a lui con amore, ammiratelo con fervore, e poi esaltatelo con ardore. Non solo magnificate il Signore perché è Dio; ma studiate il suo carattere e le sue opere, e così rendete lode intelligente e apprezzata. "Lodatelo, o servi dell'Eterno." Se gli altri tacciono, voi non dovete farlo; dovete essere i primi a celebrare le sue lodi. Siete "servi", e questo fa parte del vostro servizio; il suo "nome" è invocato su di voi, quindi celebrate il suo nome con le lodi; sapete che benedetto Maestro egli è, quindi parlate bene di lui. Coloro che evitano il suo servizio sono sicuri di trascurare la sua lode; ma poiché la grazia vi ha resi suoi servitori personali, lasciate che i vostri cuori vi rendano i suoi musicisti di corte. Qui vediamo il servo dell'Eterno che risveglia i suoi compagni servi chiamandoli tre volte a lodare. Siamo, quindi, così lenti in un impiego così dolce? O è che quando facciamo del nostro meglio è tutto troppo poco per un Signore così grande? Entrambe le cose sono vere. Non lodiamo abbastanza; non possiamo lodare troppo. Dovremmo essere sempre in azione; rispondendo al comando qui dato---Lodate, Lodate, Lodate. Che il Tre-in-uno abbia le lodi del nostro spirito, anima e corpo. Per il passato, il presente e il futuro, rendiamo triplici alleluia.

Verso 2. "Voi che state nella casa del SIGNORE, nei cortili della casa del nostro Dio." Siete grandemente favoriti; siete i domestici del palazzo, i più vicini al Padre della famiglia celeste, privilegiati a trovare la vostra dimora nella sua casa; quindi dovete, più di tutti gli altri, abbondare nel ringraziamento. Voi "state", o dimorate nel tempio; siete occupanti costanti dei suoi vari cortili; e quindi da voi ci aspettiamo una lode incessante. Non dovrebbero i ministri essere celebri per celebrare le lodi del Signore? Non dovrebbero gli ufficiali e i membri della chiesa eccellere tutti gli altri nell'eccellente dovere dell'adorazione? Non dovrebbero tutti, di ogni grado, che attendono anche nei suoi cortili esterni, unirsi nel suo culto? Non dovrebbero il più piccolo e il più debole del suo popolo proclamare le sue lodi, insieme a coloro che vivono più vicino a lui? Non è una cosa appropriata ricordar loro i loro obblighi? Non è saggio il salmista quando lo fa in questo caso e in molti altri? Coloro che possono chiamare il Signore "il nostro Dio" sono grandemente benedetti, e quindi dovrebbero abbondare nell'opera di benedirlo. Forse questa è la parola più dolce in questi due versi. "Questo Dio è il nostro Dio per sempre e sempre." "Il nostro Dio" significa possesso, comunione nel possesso, assicurazione del possesso, gioia nel possesso. Oh l'indicibile gioia di chiamare Dio nostro!

Verso 3. "Lodate il SIGNORE." Fatelo di nuovo; continuate a farlo; fatelo meglio e con più cuore; fatelo in numero crescente; fatelo subito. Ci sono buone ragioni per lodare il Signore, e tra le prime c'è questa: "perché il SIGNORE è buono." È così buono che non c'è nessuno buono nello stesso senso o grado. È così buono che ogni bene si trova in lui, scaturisce da lui e viene ricompensato da lui. La parola Dio è breve per buono; e veramente Dio è l'essenza della bontà. Non dovrebbe la sua bontà essere ben parlata? Sì, con i nostri migliori pensieri, parole e inni glorifichiamo il suo nome. "Cantate lodi al suo nome, perché è piacevole." L'aggettivo può applicarsi al canto e al nome - entrambi sono piacevoli. L'espressione vocale della lode mediante il canto sacro è uno dei nostri più grandi piaceri. Siamo stati creati per questo scopo, e quindi è una gioia per noi. È un dovere affascinante lodare il bel nome del nostro Dio. Ogni piacere si trova nel culto gioioso del Signore; tutte le gioie sono nel suo sacro nome come i profumi giacciono addormentati in un giardino di fiori. La mente si espande, l'anima si solleva, il cuore si riscalda, tutto l'essere è colmo di delizia quando siamo impegnati a cantare le alte lodi del nostro Padre, Redentore, Consolatore. Quando in qualsiasi occupazione la bontà e il piacere si uniscono, facciamo bene a seguirla senza risparmio: tuttavia è da temere che pochi di noi cantino al Signore in proporzione a quanto parliamo agli uomini.

Verso 4. "Perché il SIGNORE ha scelto Giacobbe per sé." Il Signore ha scelto Giacobbe. Non dovrebbero i figli di Giacobbe lodarlo per averli così singolarmente favoriti? L'elezione è uno degli argomenti più forti per un amore adorante. Scelti! Scelti per sé stesso!---chi può essere abbastanza grato per essere coinvolto in questo privilegio? "Giacobbe ho amato," disse il Signore, e non diede alcuna ragione per il suo amore se non che scelse di amare. Giacobbe allora non aveva fatto né bene né male, eppure così il Signore determinò, e così parlò. Se si dice che la scelta fu fatta prevedendo il carattere di Giacobbe, è forse ancora più notevole; perché c'era ben poco in Giacobbe che potesse meritare una scelta speciale. Per natura Giacobbe non era affatto l'uomo più amabile. No, fu la grazia sovrana a dettare la scelta. Ma, nota, non fu una scelta il cui risultato principale fu il benessere personale della discendenza di Giacobbe: la nazione fu scelta da Dio per sé stesso, per rispondere agli scopi e fini divini nel benedire tutta l'umanità. La razza di Giacobbe fu scelta per essere del Signore, per essere i custodi della sua verità, i sostenitori del suo culto, gli specchi della sua misericordia. Furono scelti; ma principalmente per questo fine, che potessero essere un popolo particolare, separato al servizio del vero Dio.

"E Israele come suo tesoro particolare." La scelta di Dio esalta; perché qui il nome cambia da Giacobbe, il soppiantatore, a Israele, il principe. L'amore di Dio dà un nuovo nome e conferisce un nuovo valore; poiché il paragone a un tesoro reale è molto onorevole. Come i re hanno una regalia speciale e una selezione dei gioielli più rari, così il Signore si degna di considerare la sua nazione eletta come la sua ricchezza, il suo diletto, la sua gloria. Che onore per l'Israele spirituale che essi sono tutto questo per il Signore loro Dio! Siamo un popolo vicino e caro a lui; preziosi e onorevoli ai suoi occhi. Come possiamo rifiutare la nostra musica più forte, più sincera, più dolce? Se noi non lo esaltassimo, le pietre per strada griderebbero contro di noi.

Verso 5. "Perché io so che il SIGNORE è grande, e che il nostro Signore è al di sopra di tutti gli dei." La grandezza di Dio è tanto un motivo di adorazione quanto la sua bontà, una volta riconciliati con lui. Dio è grande in modo positivo, grande in modo comparativo e grande in modo superlativo---"al di sopra di tutti gli dei." Di questo il salmista aveva una convinzione personale assicurata. Dice positivamente, "Io so." È una conoscenza che vale la pena possedere. Sapeva per osservazione, ispirazione e realizzazione; non era un agnostico, era certo e chiaro sulla questione. Non solo conosce la grandezza del Signore, ma che come l'Adonai, o Sovrano, "il nostro Signore" è infinitamente superiore a tutte le divinità immaginarie dei pagani e a tutti i grandi oltre.

Lasciate che i principi ascoltino, lasciate che gli angeli sappiano,
Quanto sembrano meschine le loro nature;
Quegli dei in alto, e quei dei in basso,
Una volta confrontati con lui.

Molti hanno pensato di adorare il Signore e altri dei insieme a lui; ma questo uomo santo non tollerava tale nozione. Altri hanno pensato di combinare la loro religione con l'obbedienza alle leggi ingiuste di principi tirannici; anche questo, il dolce cantore di Israele lo denunciava; perché considerava il Dio vivente come del tutto al di sopra di tutti gli uomini, che come magistrati e principi sono stati chiamati dei. Osserva qui il quarto dei cinque "perché". Sal 135:3-5, 14 contengono motivi di lode, ciascuno esposto con "perché". Una meditazione feconda potrebbe essere suggerita da questo.

Verso 6. "Qualunque cosa piacque al SIGNORE, quella fece nei cieli e in terra, nei mari e in tutti gli abissi." La sua volontà è eseguita in tutto lo spazio. Il mandato del re è valido in ogni parte dell'universo. I pagani dividevano il grande dominio; ma Giove non regna nei cieli, né Nettuno sul mare, né Plutone nelle regioni inferiori; l'Eterno governa su tutto. Il suo decreto non è sconfitto, il suo proposito non è frustrato: in nessun punto la sua buona volontà è messa da parte. La parola "qualunque cosa" ha la più ampia portata e include tutte le cose, e le quattro parole di luogo che sono menzionate comprendono tutto lo spazio; quindi la dichiarazione del testo non conosce né limiti né eccezioni. Il Signore compie la sua volontà: gli piace fare, e compie l'azione. Nessuno può fermare la sua mano. Quanto è diverso questo dagli dei che i pagani immaginavano soggetti a tutte le delusioni, i fallimenti e le passioni degli uomini! Quanto è contrario persino a quelle concezioni cosiddette cristiane di Dio che lo subordinano alla volontà dell'uomo e fanno dei suoi eterni propositi il pallone della capricciosità umana. La nostra teologia non ci insegna concezioni così degradanti dell'Eterno da poter essere frustrato dall'uomo. "Il suo proposito rimarrà fermo, e farà tutto ciò che gli piace." Nessuna regione è troppo alta, nessun abisso troppo profondo, nessuna terra troppo lontana, nessun mare troppo ampio per la sua onnipotenza: il suo divino piacere viaggia veloce su tutto il regno della natura, e i suoi comandi sono obbediti.

Verso 7. "Fa salire i vapori dalle estremità della terra". Qui ci viene insegnato il potere di Dio nella creazione. Il processo di evaporazione passa inosservato per molti, perché lo vedono accadere tutto intorno a loro; l'usuale cessa di essere meraviglioso per i distratti, ma rimane un prodigio per gli istruiti. Quando consideriamo su quale immensa scala l'evaporazione sta continuamente avvenendo, e quanto sia necessaria per l'esistenza di tutta la vita, possiamo ben ammirare la saggezza e il potere che vi sono manifestati. Tutto intorno a noi, da ogni punto dell'orizzonte, il vapore si alza, si condensa in nuvole e infine scende come pioggia. Da dove originariamente siano saliti i vapori dai quali si formano i nostri acquazzoni sarebbe impossibile dire; molto probabilmente la maggior parte di essi proviene dalle regioni tropicali e da altri luoghi remoti alle "estremità della terra". È il Signore che li fa salire, e non una semplice legge. Che cos'è una legge senza una forza che la sostiene? "Fa i lampi per la pioggia". C'è un'intima connessione tra i lampi e la pioggia, e questo sembra essere più evidente in Palestina che persino da noi; infatti leggiamo costantemente di temporali in quel paese che accompagnano forti piogge. I lampi non devono essere considerati come una forza senza legge, ma come una parte di quella meravigliosa macchina che mantiene la terra in condizioni adatte: una forza tanto sotto il controllo di Dio quanto qualsiasi altra, una forza essenziale per la nostra esistenza. Le acque sempre mutevoli, le piogge, i venti e le correnti elettriche circolano come se fossero il sangue vitale e gli spiriti vitali dell'universo. "Fa uscire il vento dai suoi tesori". Questa grande forza che sembra lasciata alla sua selvaggia volontà è in realtà sotto il supremo e attento governo del Signore. Come un monarca è particolarmente padrone del contenuto del suo tesoro, così il nostro Dio è il Signore della tempesta e dell'uragano; e come i principi non spendono il loro tesoro senza tenerne nota e conto, così il Signore non permette che il vento venga sprecato o sperperato senza scopo. Tutto nel mondo materiale è sotto la direzione e il controllo immediati del Signore di tutti. Osserva come il salmista ci presenta l'azione personale del Signore: "fa salire", "fa", "fa uscire". Ovunque il Signore opera tutte le cose, e non c'è potere che sfugga alla sua supremazia. È bene per noi che sia così: una forza bandita che vaga per i domini del Signore sfidando il suo controllo getterebbe paura e tremore su tutte le province della provvidenza. Lodate il Signore per il potere e la saggezza con cui governa nuvole, lampi, venti e tutte le altre potenti e misteriose agenzie.

Verso 8. "Colpì i primogeniti d'Egitto, tanto degli uomini quanto delle bestie". In questo il Signore deve essere lodato; poiché questa mortale percossa fu un atto di giustizia contro l'Egitto e di amore verso Israele. Ma che colpo fu! Tutti i primogeniti uccisi in un istante! Come deve aver orripilato la nazione e intimidito i più audaci nemici di Israele! Le bestie, a causa della loro relazione con l'uomo come animali domestici, sono in molti modi fatte soffrire con lui. I primogeniti delle bestie dovevano morire così come i primogeniti dei loro proprietari, perché il colpo era destinato a stupire e sopraffare, e ha compiuto il suo scopo. I primogeniti di Dio erano stati duramente colpiti, e furono liberati dal Signore infliggendo ai loro oppressori lo stesso trattamento.

Verso 9. "Chi mandò segni e prodigi in mezzo a te, o Egitto, su Faraone e su tutti i suoi servi". Il Signore è ancora visto dal salmista come colui che invia giudizi sugli uomini ribelli; egli mantiene davanti a noi l'azione personale di Dio, "chi mandò segni", ecc. Più distintamente Dio è visto, meglio è. Anche nelle piaghe egli deve essere visto, tanto quanto nelle misericordie. Le piaghe non erano solo terribili meraviglie che stupivano gli uomini, ma segni forzati o simboli attraverso i quali venivano istruiti. Senza dubbio le piaghe erano dirette contro le varie divinità degli Egiziani, e furono una grande esposizione della loro impotenza; ognuna aveva il suo significato speciale. I giudizi del Signore non erano colpi di lato, colpivano la nazione al cuore; egli mandò i suoi fulmini "in mezzo a te, o Egitto!" Queste meraviglie accaddero nel centro della nazione orgogliosa ed esclusiva dell'Egitto, che si considerava superiore ad altre terre; e molte di queste piaghe toccarono la nazione nei punti di cui si vantava. Il salmista si rivolge a quella nazione arrogante, dicendo, "o Egitto", come se le ricordasse le lezioni che erano state insegnate dalla mano destra del Signore. Imperioso Faraone era stato il capofila nel sfidare il Signore, e fu fatto personalmente soffrire per questo; né i suoi adulatori cortigiani scamparono, su ognuno di loro la frusta cadde pesantemente. I servi di Dio stanno molto meglio dei servi di Faraone: coloro che stanno nelle corti del Signore sono liberati, ma i cortigiani di Faraone sono colpiti tutti loro, perché tutti partecipavano alle sue cattive azioni. Il Signore va lodato per aver così salvato il suo popolo e fatto mordere la polvere ai loro crudeli avversari. Che nessun vero israelita dimentichi il canto del Mar Rosso, ma di nuovo sentiamo una voce che ci chiama a una lode esultante: "Cantate al Signore, perché ha trionfato gloriosamente".

Verso 10. "Chi colpì grandi nazioni, e uccise potenti re". Le nazioni di Canaan si unirono nella disperata resistenza offerta dai loro monarchi, e così furono colpite; mentre i loro re, i capofila della lotta, furono uccisi. Coloro che resistono allo scopo divino troveranno difficile calciare contro gli stimoli. La grandezza delle nazioni e la potenza dei re non valsero nulla contro il Signore. Egli è preparato a infliggere vendetta a coloro che si oppongono ai suoi disegni: coloro che sognano di lui come troppo tenero per venire alle mani si sono sbagliati sul Dio di Israele. Egli intendeva benedire il mondo attraverso il suo popolo eletto, e non sarebbe stato distolto dal suo scopo: a qualunque costo, avrebbe preservato la candela della verità che aveva acceso, anche se il sangue delle nazioni dovesse essere versato nella sua difesa. Le guerre contro le razze cananee furono un prezzo pagato per l'istituzione di una nazione che doveva preservare per il mondo intero gli oracoli viventi di Dio.

Verso 11. "Sihon re degli Amorrei, e Og re di Basan". Questi due re furono i primi ad opporsi, e furono tra i più notevoli degli avversari: il loro essere colpiti è quindi un oggetto speciale di canto per gli israeliti leali. L'inimicizia di questi due re era gratuita e non provocata, e quindi la loro sconfitta fu tanto più gradita a Israele. Sihon era stato vittorioso nella sua guerra con Moab e pensava di farla breve con Israele, ma fu rapidamente sconfitto: Og era della razza dei giganti e con la sua enorme statura incuteva terrore alle tribù; ma furono incoraggiati dalla precedente sconfitta di Sihon, e presto il re gigante cadde sotto la loro spada. "E tutti i regni di Canaan". Molti erano questi piccoli principati, e alcuni di essi erano popolosi e valorosi; ma tutti caddero sotto la mano conquistatrice di Giosuè, perché il Signore era con lui. Allo stesso modo tutti i nemici del popolo credente del Signore in questi giorni saranno messi in fuga: Satana e il mondo saranno sconfitti, e tutte le schiere del peccato saranno distrutte, perché il nostro più grande Giosuè guida le nostre armate, conquistando e per conquistare.

Nota che in questo versetto abbiamo i dettagli di questioni che sono state menzionate in generale nella strofa precedente: è bene quando abbiamo cantato delle misericordie in modo complessivo considerarle una per una e dare a ciascuna benedizione individuale una parte nel nostro canto. È bene preservare abbondanti memorie della liberazione del Signore, così che non solo cantiamo dei potenti re come classe ma anche di "Sihon re degli Amorrei e Og re di Bashan" come persone distinte.

Verso 12. "E diede la loro terra in eredità, un'eredità a Israele suo popolo." Il Signore è Signore Supremo e permette agli uomini di detenere le loro terre in affitto, terminabile a suo piacere. Le nazioni di Canaan erano diventate ripugnanti con vizi abominevoli e furono condannate dal grande Giudice di tutta la terra ad essere tagliate fuori dalla faccia del paese che avevano contaminato. Le dodici tribù furono incaricate di agire come loro esecutori e come compenso dovevano ricevere Canaan come possesso. Anticamente il Signore aveva dato questa terra ad Abramo e alla sua discendenza mediante un patto di sale, ma permise agli Amorrei e ad altre tribù di soggiornarvi finché la loro iniquità fosse completa, e poi ordinò al suo popolo di venire e prendere ciò che era loro dalle mani dei detentori. Canaan era la loro eredità perché erano l'eredità del Signore, e gliela diede effettivamente perché molto tempo prima gliela aveva data in promessa.

L'eredità scelta dal Signore è ancora oggi assicurata a coloro che sono suoi. Benedizioni dell'alleanza di inestimabile valore sono garantite a loro; e, come sicuramente Dio ha un popolo, il suo popolo avrà un'eredità. A loro viene per dono, anche se devono combattere per ottenerla. Spesso accade che quando uccidono un peccato o conquistano una difficoltà, vengono arricchiti dal bottino: anche i mali lavorano per il loro bene e le prove assicurano trionfi. Nessun nemico prevarrà tanto da danneggiarli realmente, poiché troveranno un'eredità dove una volta erano opposti da "tutti i regni di Canaan".

Verso 13. "Il tuo nome, o SIGNORE, dura per sempre." Il nome di Dio è eterno e non sarà mai cambiato. Il suo carattere è immutabile; la sua fama e onore rimarranno anche per tutta l'eternità. Ci sarà sempre vita nel nome di Gesù, e dolcezza e consolazione. Coloro sui quali il nome del Signore è nominato in verità e veridicità saranno preservati da esso e tenuti lontani da ogni male, mondo senza fine. GEHOVA è un nome che sopravviverà alle ere e conserverà la pienezza della sua gloria e potenza per sempre. "E il tuo ricordo, o SIGNORE, per tutte le generazioni." Gli uomini non ti dimenticheranno mai, o Signore. Le ordinanze della tua casa ti manterranno nella memoria degli uomini, e il tuo vangelo eterno e la grazia che lo accompagna saranno promemoria permanenti di te. Cuori grati batteranno per sempre alla tua lode e menti illuminate continueranno a meravigliarsi di tutte le tue opere meravigliose. I memoriali degli uomini decadono, ma il ricordo del Signore rimane in eterno. Che conforto per le menti abbattute, tremanti per l'arca del Signore! No, Nome prezioso, tu non perirai mai! Fama dell'Eterno, tu non diventerai mai fioca!

Questo versetto deve essere interpretato nel suo contesto e ci insegna che l'onore e la gloria guadagnati dal Signore nella sconfitta dei potenti re non moriranno mai. Israele per lunghe ere ha raccolto i benefici del prestigio che le vittorie divine avevano portato alla nazione. Inoltre, il Signore mantenendo la sua alleanza che aveva fatto con Abramo, quando promise di dare la terra alla sua discendenza, stava rendendo chiaro che il suo ricordo contenuto nelle promesse e nell'alleanza non sarebbe mai stato fuori dalla sua vista. Il suo nome perdura in tutta la sua veridicità, poiché coloro che occupavano la terra di Israele furono scacciati affinché i veri eredi potessero abitarvi in pace.

Verso 14. "Poiché il SIGNORE giudicherà il suo popolo". Egli eserciterà una disciplina personale su di loro, e non lascerà che i loro nemici li maltrattino a loro piacimento. Quando la correzione sarà terminata, egli si alzerà e vendicherà loro dai loro oppressori, che per un po' sono stati usati da lui come la sua verga. Potrebbe sembrare che dimentichi il suo popolo, ma non è così; egli intraprenderà la loro causa e li libererà. I giudici di Israele erano anche i loro liberatori, e tale è il Signore degli eserciti: in questo senso - come regnante, preservatore e liberatore dei suoi eletti - il SIGNORE giudicherà il suo popolo. "E si pentirà riguardo ai suoi servi". Quando li avrà colpiti, e giaceranno umiliati davanti a lui, avrà pietà di loro come un padre ha pietà dei suoi figli, perché non affligge di proposito. Il Salmo parla alla maniera degli uomini: la descrizione più vicina che le parole possono dare del sentimento del SIGNORE verso i suoi servi sofferenti è che egli si pente del male che ha loro inflitto. Agisce come se avesse cambiato idea e si fosse pentito di averli colpiti. Va al cuore di Dio vedere i suoi amati oppressi dai loro nemici: sebbene meritino tutto ciò che soffrono, e più di tutto, il SIGNORE non può vederli soffrire senza un dolore. È notevole che le nazioni con cui Dio ha afflitto Israele siano state tutte distrutte come se il tenero Padre odiasse gli strumenti della correzione dei suoi figli. La nazione eletta è qui chiamata, prima, "il suo popolo", e poi "i suoi servi": come suo popolo li giudica, come suoi servi trova conforto in loro, poiché così la parola può essere letta. Egli è molto tenero verso di loro quando vede il loro servizio; da qui la Scrittura dice: "Li risparmierò, come un uomo risparmia il proprio figlio che lo serve". Non dovrebbero i "servi" di Dio lodarlo? Egli ha colpito i servi del Faraone; ma per quanto riguarda i suoi, ha pietà di loro e ritorna a loro nell'amore dopo averli colpiti nella più vera affezione per le loro iniquità. "Lodatelo, o servi del SIGNORE".

Verso 15. "Gli idoli delle nazioni sono argento e oro, opera delle mani degli uomini". Il loro materiale essenziale è metallo inerte, i loro attributi sono solo le qualità di sostanze insensibili, e ciò che di forma e aspetto mostrano lo derivano dall'abilità e dal lavoro di coloro che li adorano. È il colmo della follia adorare manufatti metallici. Sebbene l'argento e l'oro siano utili per noi quando li impieghiamo correttamente, non c'è nulla in essi che possa giustificare la reverenza e l'adorazione. Se non sapessimo che il triste fatto è indiscutibile, sembrerebbe impossibile che esseri intelligenti possano prostrarsi davanti a sostanze che essi stessi devono raffinare dal minerale e modellare in forma. Si potrebbe pensare che sia meno assurdo adorare le proprie mani piuttosto che adorare ciò che quelle mani hanno fatto. Quali grandi opere possono compiere queste false divinità per l'uomo quando sono esse stesse opere dell'uomo? Gli idoli sono più adatti a essere giocati, come bambole dai bambini, che ad essere adorati da uomini adulti. Le mani sono meglio impiegate a rompere che a fare oggetti che possono essere messi a un uso così idiota. Eppure i pagani amano le loro abominevoli divinità più dell'argento e dell'oro: sarebbe bello se potessimo dire che alcuni credenti professi nel Signore avessero tanto amore per lui.

Verso 16. "Hanno bocche". Poiché i loro creatori li hanno modellati a loro immagine. Viene fatta un'apertura dove dovrebbe essere la bocca, eppure non è una bocca, perché non mangiano, non parlano. Non possono comunicare con i loro adoratori; sono muti come la morte. Se non possono nemmeno parlare, non sono nemmeno degni di adorazione quanto i nostri bambini a scuola. Il SIGNORE parla, e ciò avviene: ma queste immagini non pronunciano mai una parola. Sicuramente, se potessero parlare, rimprovererebbero i loro devoti. Non è forse il loro silenzio un rimprovero ancora più potente? Quando i nostri insegnanti filosofici negano che Dio abbia fatto una rivelazione verbale di sé, confessano anche che il loro dio è muto.

"Hanno occhi, ma non vedono." Chi adorerebbe un uomo cieco---come possono gli infedeli essere così folli da prostrarsi davanti a un'immagine cieca? Gli occhi degli idoli sono spesso stati molto costosi; diamanti sono stati usati per questo scopo; ma a che serve la spesa, visto che non vedono nulla? Se non possono nemmeno vederci, come possono conoscere i nostri bisogni, apprezzare i nostri sacrifici, o scovare per noi i mezzi di aiuto! Che cosa misera, che un uomo che può vedere si prostri davanti a un'immagine che è cieca! Il fedele è certamente fisicamente più avanzato del suo dio, eppure mentalmente è al suo stesso livello; perché certamente il suo cuore stolto è oscurato, o non giocherebbe così assurdamente a fare il cieco.

Verso 17. "Hanno orecchie," e molto grandi, anche, se ricordiamo certi idoli induisti. "Ma non odono." Inutili sono le loro orecchie; infatti, sono solo falsificazioni e inganni. Orecchie che gli uomini fanno sono sempre sorde: il segreto dell'udito è avvolto nel mistero della vita, e entrambi sono nell'insondabile mente del Signore. Sembra che questi dei pagani siano muti, ciechi e sordi---un bel mazzo di infermità da trovare in una divinità! "Né c'è alcun respiro nelle loro bocche;" sono morti, nessun segno di vita è percepibile; e il respiro, che è dell'essenza della vita animale, non l'hanno mai conosciuto. Dovrebbe un uomo sprecare il suo respiro gridando a un idolo che non ha respiro? Dovrebbe la vita offrire suppliche alla morte? Veramente, questo è un capovolgere le cose.

Verso 18. "Coloro che li fanno sono simili a loro." sono altrettanto ottusi, insensibili, stupidi quanto gli dei che hanno fatto, e, come loro, sono oggetti di abominio divino, e saranno frantumati a pezzi a tempo debito. "Così è chiunque si fida in loro." Gli idolatri sono tanto cattivi quanto i fabbricanti di idoli; perché se non ci fossero adoratori, non ci sarebbe mercato per la produzione degradante. Gli idolatri sono spiritualmente morti, sono le mere immagini degli uomini, il loro essere migliore è andato, non sono ciò che sembrano. Le loro bocche non pregano veramente, i loro occhi non vedono la verità, le loro orecchie non odono la voce del Signore, e la vita di Dio non è in loro. Coloro che credono nelle loro invenzioni in materia di religione tradiscono una grande follia, e una totale assenza dello Spirito vivificante. Gli uomini pii possono vedere l'assurdità di abbandonare il vero Dio e mettere su rivali al suo posto; ma coloro che commettono questo crimine non la pensano così: al contrario, si vantano della loro grande saggezza, e si vantano di "pensiero avanzato" e "cultura moderna". Altri ci sono che credono in una rigenerazione battesimale che non rinnova la natura, e fanno membri di Cristo e figli di Dio che non hanno nulla dello spirito di Cristo, o i segni dell'adozione. Possiamo essere salvati da tale mimica dell'opera divina affinché non diventiamo anche noi come i nostri idoli.

Verso 19. "Benedite il SIGNORE, o casa d'Israele." Tutti voi, in tutte le vostre tribù, lodate l'unico Dio. Ogni tribù, da Ruben a Beniamino, ha la sua causa speciale per benedire il Signore, e la nazione nel suo insieme ha ragioni sostanziali per riversare benedizioni sul suo nome. Quelli che Dio ha chiamato "la casa d'Israele", una famiglia di principi che prevalgono, dovrebbero mostrare la loro lealtà ringraziando devotamente il loro sovrano Signore. "Benedite il SIGNORE, o casa di Aronne." Questi sono stati eletti ad alte cariche e permessi di avvicinarsi molto alla presenza divina; quindi loro più di tutti erano obbligati a benedire il Signore. Coloro che sono favoriti ad essere leader nella chiesa dovrebbero essere in prima linea nell'adorazione. Nella casa di Dio la casa di Aronne dovrebbe sentirsi obbligata a parlare bene del suo nome davanti a tutta la casa d'Israele.

Verso 20. "Benedite il SIGNORE, o casa di Levi". Questi aiutavano i sacerdoti in altre cose, li aiutino anche in questo. La casa di Israele comprende tutta la stirpe eletta; poi scendiamo al cerchio più piccolo ma più centrale della casa di Aronne, e ora ci allarghiamo a tutta la tribù di Levi. Lasciamo che la riverenza e l'adorazione si diffondano da uomo a uomo finché tutta la massa dell'umanità sarà fermentata. La casa di Levi aveva ragioni particolari per benedire Dio: leggi la storia dei Leviti e vedi. Ricorda che tutti i Leviti erano separati per il servizio sacro e sostenuti dalle tribù a loro assegnate; quindi erano onorati più di tutti gli altri di adorare il Signore con allegria.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo Intero.---Questo glorioso salmo di lode universale, posto alla fine dei "Canti di Ascensione", che confluiscono in esso e trovano la loro risposta in esso, può essere paragonato a un grande e bel lago, in cui i fiumi scaricano le loro acque e si perdono nella sua calma distesa.

---Chr. Wordsworth.

Salmo Intero.---Questo salmo differisce da quello che lo precedeva. Il suo scopo non è solo di sollecitare i sacerdoti e i Leviti, come nel precedente, a questo dovere di lodare Dio, ma anche il popolo: e ciò,

1. Perché gli argomenti che qui porta per premere questo dovere, riguardavano in comune sia i sacerdoti che il popolo; e,

2. Perché quella clausola, che qui è aggiunta, "nei cortili della casa del nostro Dio", può essere estesa al popolo, così come ai sacerdoti, visto che c'erano alcuni cortili nel Tempio che erano per il popolo per adorare Dio.

---Arthur Jackson.

Salmo Intero.---Questo è un canto di lode al Signore

per la sua bontà come Signore della creazione, in sette versi;

per la sua grazia come liberatore del suo popolo, in altri sette; e

per la sua unità come unico vero e vivente Dio, in altri sette.

---James C. Murphy.

Salmo Intero.---Questo sembra essere stato l'inno del mattino che i Leviti erano chiamati a cantare all'apertura delle porte del Tempio; e, come alcuni pensano, quello precedente era usato per chiuderle la sera.

---John Kitto, in "The Pictorial Bible".

Verso 1.---Questo verso e il seguente sono parola per parola con il primo verso dell'ultimo salmo, e non sono ripetuti, con l'intento di mantenere la lode allora e lì iniziata.

---Robert Bellarmine.

Verso 1.---"Lodate il SIGNORE". Hallelujah è la parola ebraica. Significa "Lodate il SIGNORE". Con questo i fedeli si provocano a vicenda a rendere grazie a Dio, e rallegrano i loro cuori e accordano i loro spiriti per eseguire questo dovere nel miglior modo, facendo di questo preambolo come fosse l'inizio. La vera gioia dello Spirito Santo non sopporterà di essere tenuta e rinchiusa nel petto e nel seno di un solo uomo, ma si sforza di ottenere compagni sia per il riversamento e l'impartizione di sé stessa a loro, affinché possano essere riempiti e rinfrescati da questa fonte di gioia; come anche che essa stessa possa essere più aumentata e infiammata dalla gioia unita di molti cuori buoni insieme, che sono tutti battezzati in uno spirito e sono resi capaci di infiammare e di edificare l'un l'altro.

---Thomas Brightman (1557-1607), in "La Rivelazione di San Giovanni Illustrata".

Verso 1.---"Lodate il nome del SIGNORE". Cioè, il Signore stesso, e le perfezioni della sua natura; la sua grandezza, bontà, grazia e misericordia; la sua santità, giustizia, potere, verità e fedeltà. Anche la sua parola, attraverso la quale si fa conoscere: questa è una benedizione distintiva per il suo popolo, per la quale egli deve essere lodato; vedi Sal 48:1, e Sal 147:19-20.

---John Gill.

Verso 1.---"Il nome del SIGNORE." La prima rivelazione del nome IO SONO, che significa l'eternità divina, così come l'immutabilità, fu per il conforto degli oppressi Israeliti in Egitto: Esodo 3:14-15. Fu allora pubblicato dal luogo segreto dell'Onnipotente, come l'unico forte cordiale per rinfrescarli. Non ha ancora perso, né mai perderà, la sua virtù in nessuna delle miserie che hanno o successivamente colpiranno la chiesa. È duraturo quanto Dio, il cui nome è: egli è ancora IO SONO e lo stesso per la chiesa come lo era allora per il suo Israele. Il suo Israele spirituale ha un diritto maggiore alle glorie di esso di quanto potesse avere l'Israele carnale. Nessuna oppressione può essere maggiore della loro; ciò che era un conforto adatto a quella distretta ha la stessa adattabilità ad ogni altra oppressione. Non era un nome temporaneo, ma un nome per sempre, il suo "memoriale per tutte le generazioni" (versetto 15), e si estende alla chiesa dei Gentili, con i quali egli tratta come il Dio di Abramo, ratificando quel patto per mezzo del Messia, che fece con Abramo, il padre dei fedeli.

---Stephen Charnock.

Verso 1.---"Il nome del SIGNORE." Il Signore è chiamato "il nome" in quanto supera di gran lunga tutti gli altri nomi, ed è proprio e peculiare solo del vero Dio. Altre cose sono talvolta chiamate dei, ma niente può essere chiamato il Signore se non solo l'Onnipotente Creatore del mondo. "Affinché gli uomini sappiano," dice Davide, "che tu, il cui nome da solo è il Signore, sei l'Altissimo su tutta la terra:" Sal 83:18. Dal suo chiamarsi stesso GEHOVA il SIGNORE, possiamo facilmente raccogliere quali tipi di pensieri vorrebbe che noi, le sue creature, intrattenessimo nelle nostre menti riguardo a lui. Quando pensiamo a lui, dobbiamo elevare i nostri pensieri al di sopra di tutte le altre cose, e pensare a lui come l'Essere Universale del mondo, che dà essenza ed esistenza a tutte le cose in esso: come il Signore, l'Essere in cui noi in particolare, così come altre cose, viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere: come il Signore supremo su tutto il mondo, al quale tutti gli angeli e arcangeli in cielo, con tutti i re e i regni sulla terra, sono completamente soggetti: come il Signore, la conoscenza stessa, sempre effettivamente sapendo tutte le cose che mai sono state, o sono, o saranno, o possono essere conosciute: come il Signore, la saggezza stessa, sempre progettando, ordinando e disponendo tutto, e ogni cosa, nel miglior ordine, nel miglior modo, e al miglior fine possibile: come il Signore, il potere, l'onnipotenza stessa, continuamente facendo ciò che vuole, solo volendo che sia fatto, e sempre operando sia con mezzi che senza mezzi, come lui stesso ritiene buono: come il Signore, la luce e la gloria stessa, risplendendo in e attraverso ogni cosa che è fatta o fatta in tutto il mondo: come il Signore, la santità, la purezza, la semplicità, la grandezza, la maestà, l'eccellenza, la super-eccellenza stessa, infinitamente esaltata al di sopra di tutte le altre cose, esistente in e di se stesso, e avendo tutte le altre cose continuamente sussistenti in lui: come il Signore, la bontà stessa, facendo e rendendo tutte le cose buone, e così comunicando la sua bontà a tutte le sue creature da essere l'unica fonte di tutta la bontà che è in ciascuna di esse: come il Signore, la giustizia e la rettitudine stesse, dando a tutti il loro dovuto, e non esigendo di più da nessun uomo di quanto è assolutamente dovuto a lui: come il Signore, la misericordia stessa, perdonando e perdonando tutti i peccati che l'umanità commette contro di lui, non appena si pentono e si rivolgono a lui: come il Signore, la pazienza e la longanimità stesse, sopportando a lungo, anche con coloro che continuano nelle loro ribellioni contro di lui, aspettando che arrivino a un giusto senso della loro follia e pazzia, affinché possa essere grazioso e misericordioso verso di loro; come il Signore, l'amore e la gentilezza, e la generosità stessa, distribuendo liberamente le sue benedizioni tra tutte le sue creature, sia buone che cattive, giuste e ingiuste, quelle che lo amano e quelle che non lo amano: come il Signore, la verità e la fedeltà stesse, sempre compiendo ciò che promette al suo popolo: come il Signore, l'infinità, l'immensità stessa, in tutte le cose, per tutte le cose, al di là di tutte le cose, ovunque, completamente, essenzialmente, continuamente presente: come il Signore, la costanza, l'immutabilità, l'eternità stessa, senza alcuna variabilità, o ombra di cambiamento; ieri, oggi e per sempre lo stesso. In una parola, quando pensiamo al Dio Altissimo, Padre, Figlio e Spirito Santo, dovremmo pensare a lui come il Signore, Unità nella Trinità, Trinità nell'Unità, Tre Persone, Un Essere, Una Essenza, Un Signore, benedetto per sempre. Questo è quell'Essere glorioso, quell'Essere Onnipotente, che il salmista intende qui quando dice, "Lodate il nome del SIGNORE."

---William Beveridge, 1636-1708.

Verso 1.---"Lodatelo, o servi del SIGNORE." Perché non farete nulla di fuori luogo lodando il vostro Signore come servi. E se doveste essere per sempre solo servi, dovreste lodare il Signore; quanto più dovrebbero lodare il Signore quei servi che hanno ottenuto il privilegio di figli?

---Agostino.

Verso 1.---Lode, "lode," "lode." Quando i doveri sono così inculcati, ciò indica la necessità e l'eccellenza di essi; insieme alla nostra indolenza e riluttanza ad essi.

---John Trapp.

Versi 1-2, 21.---"Lode." Per prevenire ogni sentimento di stanchezza che potrebbe sorgere dalla ripetizione molto frequente di questo esortazione a lodare Dio, è sufficiente ricordare che non c'è sacrificio nel quale Egli si compiaccia più che nell'espressione di lode. Così (Sal 50:14), "Sacrifica a Dio l'azione di grazie, e adempi i tuoi voti all'Altissimo;" e (Sal 116:12-13), "Come posso ripagare il SIGNORE per tutti i benefici che mi ha fatto? Prenderò il calice della salvezza, e invocherò il nome del SIGNORE." Si deve prestare particolare attenzione a quei passaggi della Scrittura che parlano in termini così elevati di quel culto di Dio che è spirituale; altrimenti potremmo essere indotti, nell'esercizio di uno zelo mal indirizzato, a spendere il nostro lavoro su frivolezze, e in questo rispetto imitare l'esempio di troppi che si sono stancati con ridicoli tentativi di inventare aggiunte al servizio di Dio, mentre hanno trascurato ciò che è di tutte le altre cose più importante. Questo è il motivo per cui lo Spirito Santo inculca così ripetutamente il dovere della lode. È affinché non sottovalutiamo, o diventiamo negligenti in questo esercizio devozionale. Implica anche, indirettamente, una censura della nostra lentezza nel procedere al dovere; poiché non ripeterebbe l'ammonimento se fossimo pronti e attivi nell'adempiervi.

---John Calvin.

Versi 1-3.---Mentre Gotthold passava un giorno davanti alla casa di un commerciante, sentì le note di un Salmo, con cui la famiglia stava concludendo il loro pasto mattutino. Ne fu profondamente colpito, e, con il cuore pieno, disse a se stesso: O mio Dio, quanto è piacevole alle mie orecchie il suono della tua lode, e quanto è confortante per la mia anima il pensiero che ci sono ancora alcuni che ti benedicono per la tua bontà. Ahimè, la grande massa dell'umanità è diventata bestiale, e assomiglia ai maiali, che nel raccolto si riuniscono e ingrassano con le ghiande sotto la quercia, ma non mostrano all'albero, che le ha prodotte, altri ringraziamenti se non sfregando via la sua corteccia, e strappando il prato intorno ad esso. In tempi passati, era legge in certi monasteri che il canto della lode di Dio non conoscesse interruzione, e che un coro di monaci, a intervalli stabiliti, rilevasse un altro nel sacro impiego. Alla superstizione e alla fiducia nelle opere umane, di cui qui potrebbe esserci stata una miscela, assegniamo giustamente un posto tra il legno, il fieno e la paglia (1Co 3:12). Allo stesso tempo è indiscutibilmente giusto che la tua lode non cessi mai; e se gli uomini dovessero tacere, le stesse pietre griderebbero. Dobbiamo iniziare la vita eterna qui in basso, non solo nella nostra coscienza, ma anche con la nostra lode. La nostra anima dovrebbe essere come un fiore, non solo ricevendo la gentile influenza del cielo, ma, a sua volta, e come se in gratitudine, esalando anche un dolce e piacevole profumo. Dovrebbe essere il nostro desiderio, come una volta fu quello di un uomo pio, che i nostri cuori si sciogliessero e si dissolvessero come incenso nel fuoco dell'amore, e sprigionassero la dolce fragranza della lode: o dovremmo essere come il santo martire che si dichiarò disposto ad essere consumato, se dalle sue ceneri potesse spuntare e fiorire un piccolo fiore per la gloria di Dio. Dovremmo essere pronti a dare il nostro stesso sangue per fertilizzare il giardino della chiesa, e renderlo più produttivo del frutto della lode.

Ebbene allora, mio Dio, ti loderò ed esalterò con cuore e bocca al massimo delle mie forze. Oh, se senza le interruzioni che mangiare, bere e dormire richiedono, potessi dedicarmi a questa vocazione celeste! Ogni boccone d'aria che respiro è mescolato con la bontà che preserva la mia vita; lascia che ogni respiro che esalo sia almeno mescolato con un sincero desiderio per il tuo onore e lode.

Alleluia! Voi santi angeli, voi figli degli uomini, e tutte le creature, lodate il Signore con me, e insieme esaltiamo il suo nome.

---Christian Scriver [Gotthold], 1629-1693.

Verso 3.---"Lodate il SIGNORE." "Alleluia (lode a Jah!) perché buono è il Signore. Fate musica al suo nome, poiché è amabile". Le ultime parole possono anche essere tradotte, "lui è amabile", cioè un oggetto degno di suprema attaccamento.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 3.---"Lodate il SIGNORE; perché il SIGNORE è buono." Cioè, originariamente, trascendentalmente, efficacemente; egli è buono, e fa del bene (Sal 119:68), e quindi deve essere lodato con la mente, la bocca e la pratica.

---John Trapp.

Verso 3.---"Cantate lodi al suo nome; perché è piacevole." L'opera di lodare Dio ha una sorta di ricompensa unita ad essa. Quando lodiamo Dio di più otteniamo molto beneficio facendolo: è così decoroso in sé, così piacevole a Dio, e utile alla persona che offre lodi, così adatto a rallegrare il suo spirito e rafforzare la sua fede in Dio, le cui lodi sono i pilastri della fiducia e del conforto del credente, che un uomo dovrebbe essere allettato a farlo: "Cantate lodi al suo nome; perché è piacevole;" e questo è il secondo motivo o ragione per lodare Dio [il primo essendo che "il Signore è buono"].

---David Dickson.

Verso 4.---"Perché il SIGNORE ha scelto," ecc. La grazia distintiva di Dio dovrebbe far sollevare molti cuori umili, gioiosi e grati a lui.

---John Trapp.

Verso 4.---Giacobbe, Israele. Lodate il Signore per avervi iscritto in questa compagnia. Per vivacizzare voi in quest'opera di lode, considerate ciò che eravate; non eravate un popolo, Dio vi ha sollevato dal letamaio a questo preferimento; ricordate il vostro passato stato. Guardate, come il vecchio Giacobbe considerava ciò che era stato quando Dio lo preferì (Gen 32:10); "Con il mio bastone ho attraversato questo Giordano, e ora sono diventato due bande;" così dite anche voi, sono una creatura indegna, è Dio che mi ha preso nella sua grazia, lodato sia il Signore che mi ha scelto. Poi considerate quanti sono lasciati a perire nel vasto mondo. Alcuni vivono fuori dal recinto della chiesa che non hanno mai sentito parlare di Cristo, e molti altri hanno solo una forma generale e superficiale di cristianesimo. Oh! benedetto sia Dio che mi ha scelto per essere del numero del suo popolo particolare. Si dice (Zac 13:8), "E avverrà in tutto il paese, dice il Signore, che due parti saranno recise e moriranno, ma la terza sarà lasciata in esso." Passiamo attraverso molti setacci prima di diventare il popolo particolare di Dio, come il grano è macinato, setacciato, cercato prima di diventare farina fine. Molti non hanno la conoscenza di Dio, e altri vivono nella chiesa ma sono carnali; e per me essere uno del suo popolo particolare, un membro del corpo mistico di Cristo, oh! quale privilegio è questo! E poi cosa lo ha mosso a tutto questo? Null'altro che la sua propria libera grazia. Pertanto lodate il Signore.

---Thomas Manton.

Verso 4.---"Il suo tesoro particolare." La parola ebraica segullah significa i gioielli speciali di Dio, i suoi propri, o i suoi segreti, che egli conserva per sé stesso e per il suo servizio e uso speciale. I principi chiudono con le proprie mani in segreto i loro gioielli più preziosi e costosi; e così fa Dio: "Perché il SIGNORE ha scelto Giacobbe per sé, e Israele per il suo tesoro particolare," o per il suo guadagno segreto.

---Thomas Brooks.

Verso 4.---"Il suo tesoro particolare." Non si prenderà cura un uomo che non è carente nelle sue prudenziali dei suoi gioielli? "Essi saranno miei nel giorno in cui preparerò i miei gioielli, e li risparmierò come un padre risparmia il figlio che lo serve:" Mal 3:17. Se una casa è in fiamme, il proprietario di essa si prenderà prima cura della moglie e dei figli, poi dei suoi gioielli, e infine, del suo legname e rottami. Cristo protegge prima il suo popolo, perché sono i suoi gioielli; il mondo è solo legname e rottami.

---Richard Mayhew.

Verso 5.---"Perché io so". La parola "io" è resa enfatica nell'originale. Qualunque sia il caso degli altri, io ho avuto un'esperienza personale e preziosa della grandezza del potere del Signore e della sua infinita supremazia sopra tutti gli altri dei. L'autore del salmo può parlare per tutto Israele come un'unità, oppure può aver composto il suo canto in modo che ogni adoratore possa dire questo per sé come sua propria testimonianza.

---Henry Cowles.

Verso 5.---"Perché io so che il SIGNORE è grande", ecc. Su quale solida fondazione pone il piede il salmista---"io so!" È bello sentire uomini di Dio parlare con questa calma, indubitabile e sicura fiducia, sia che si tratti della bontà o della grandezza del Signore. Potresti forse dire che non richiedeva una grande estensione di fede o conoscenza, o una qualsiasi quantità di coraggio, per dichiarare che Dio era grande; ma penso che non molti saggi né potenti ai giorni del salmista avessero raggiunto la sua conoscenza o fatto la sua confessione, il Signore, il Dio di Israele, era "sopra tutti gli dei". Baal e Chemosh, e Milcom e Dagon, rivendicavano la fedeltà delle nazioni circostanti; e Davide, alla corte di Achish, avrebbe trovato la sua dichiarazione tanto indesiderata quanto sarebbe stata respinta come falsa. Mosè una volta portò un messaggio dal Signore al re d'Egitto, e la sua risposta fu: "Chi è il Signore, che io debba obbedire alla sua voce? Non conosco il Signore"; e persino del tesoro particolare del Signore, non tutti erano Israele che erano di Israele.

C'è una conoscenza che gioca intorno alla testa, come un fulmine sulla cima di una montagna, che non lascia traccia dietro di sé; e c'è una conoscenza che, come il flusso fertilizzante, penetra nei recessi più profondi del cuore, e si manifesta in tutti i frutti di santità, di amore, e pace, e gioia per sempre.

---Barton Bouchier.

Verso 6.---"Qualunque cosa il SIGNORE ha voluto, quella ha fatto", ecc. Non è stato costretto a fare tutto ciò che ha fatto, ma tutto ciò che ha voluto ha fatto. La sua volontà è stata la causa di tutte le cose che ha fatto. Tu costruisci una casa, perché se non la costruissi rimarresti senza un'abitazione: la necessità ti costringe a fare una casa, non la libera volontà. Tu fai un indumento, perché andresti in giro nudo se non lo facessi; sei quindi portato a fare un indumento dalla necessità, non dalla libera volontà. Tu pianti una montagna con viti, semini il seme, perché se non lo facessi, non avresti cibo; tutte queste cose le fai per necessità. Dio ha fatto tutte le cose per la sua bontà. Non aveva bisogno di nulla di ciò che ha fatto; e quindi ha fatto tutte le cose che ha voluto.

Ha fatto qualunque cosa ha voluto nei cieli e sulla terra: fai tu tutto ciò che vuoi anche nel tuo campo? Vuoi molte cose, ma non puoi fare tutto ciò che desideri nella tua stessa casa. Tua moglie, forse, ti contraddice, i tuoi figli ti contraddicono, a volte anche il tuo servo ti contraddice contumacemente, e tu non fai ciò che vuoi. Ma tu dici, faccio ciò che voglio, perché punisco i disobbedienti e chi mi contraddice. Anche questo non lo fai quando vuoi.

---Agostino.

Verso 6.---"Qualunque cosa il SIGNORE ha voluto, quella ha fatto", ecc. La volontà di Dio prevale e ha il sopravvento ovunque. Giù uomo, giù papa, giù diavolo; dovete cedere; le cose non saranno come voi volete, ma come Dio vuole! Possiamo ben dire: "Chi ha resistito alla sua volontà?" Rom 9:19. Molti, infatti, disobbediscono e peccano contro la volontà del suo precetto; ma nessuno ha mai fatto, nessuno mai farà, frustrare o ostacolare la volontà del suo proposito; perché egli farà tutto il suo piacere, e alla sua maniera le montagne diventeranno una pianura.

---William Slater (-1704), in "Gli Esercizi del Mattino"

Verso 6.---Sul piano degli Arminiani (se l'assurdità può meritare il nome di piano), la gloriosa opera della salvezza di Dio e l'eterna redenzione di Gesù Cristo non sono complete, a meno che un mortale morente non presti il suo braccio; cioè, a meno che colui che di per sé non può fare nulla, si degni di iniziare e compiere ciò che tutti gli angeli in cielo non possono fare; vale a dire, convertire l'anima da Satana a Dio. Quanto tutto ciò è contrario al linguaggio della Scrittura---quanto è ripugnante agli oracoli della verità "Tutto ciò che il Signore ha voluto, lo ha fatto in cielo e in terra."

---Ambrose Serle (-1815), in "Horæ Solitariæ"

Verso 6.---"In cielo e sulla terra," ecc. Il suo potere è infinito. Può fare ciò che vuole ovunque; tutti i luoghi sono nominati tranne il purgatorio; forse non può fare nulla lì, ma lascia tutto quel lavoro al Papa.

---Thomas Adams.

Verso 6.---"Nei mari e in tutti i luoghi profondi." Egli ha compiuto meraviglie nelle acque potenti: più di una volta ha calmato il mare burrascoso e ha camminato sulla superficie di esso; e come un tempo ha rotto le fonti del grande abisso e ha sommerso il mondo; e in un altro momento ha asciugato il mare e ha condotto il suo popolo attraverso le profondità, come attraverso un deserto; così in futuro legherà il vecchio serpente, il diavolo, e lo getterà nell'abisso, nel grande profondo, la fossa senza fondo, dove rimarrà durante il regno millenario di Cristo con i suoi santi.

---John Gill.

Verso 6.---La parola "piace" limita la nota generale o la particella "tutto" a tutte le opere che di per sé sono buone, o altrimenti servono a un buon uso, e quindi sono gradite al Signore per l'uso. Non dice che il Signore fa tutte le cose che vengono fatte, ma tutte le cose che gli piacciono, cioè, non rende gli uomini peccatori e malvagi, né opera ribellione negli uomini, che gli è sgradita; ma fa tutto ciò che è gradito, cioè, tutte le cose che sono conformi alla sua natura. E tutto ciò che è secondo la sua volontà e il suo buon piacere, lo fa, perché nessuno può impedirlo. Questo è il vero senso e significato delle parole.

---George Walker, in "Dio reso visibile nelle sue Opere", 1641.

Verso 6.---"Tutto ciò che il SIGNORE ha voluto, ha fatto," ecc. Con riferimento al governo della Provvidenza, si dice di Dio che "fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e tra gli abitanti della terra." Anche la materia insensibile è sotto il suo controllo. Fuoco e grandine, neve e vapore, e vento tempestoso compiono la sua parola: e per quanto riguarda gli agenti intelligenti, ci viene detto che fa lodare lui anche l'ira dell'uomo più refrattario, e il resto dell'ira lo trattiene. L'intera Bibbia presenta il Signore come colui che ordina gli affari degli individui e delle nazioni, per assicurare il grande scopo che aveva in vista nella creazione del mondo,---cioè, la promozione della sua propria gloria, nella salvezza di una moltitudine che nessun uomo può contare, di tutte le nazioni, e tribù, e popoli, e lingue. Una delle distinzioni più prominenti tra la rivelazione divina e la storia ordinaria è che, quando gli stessi eventi generali sono narrati, la seconda mostra---(è sua competenza farlo---non è in grado di fare di più,) l'agenzia dell'uomo, la prima, l'agenzia di Dio. La storia profana mostra gli strumenti attraverso i quali il Signore opera; il dito della rivelazione divina punta alla mano invisibile ma onnipotente che manovra e guida lo strumento, e fa sì che persino Erode e Ponzio Pilato, insieme ai Giudei e al popolo di Israele, facciano ciò che la mano e il consiglio di Dio avevano determinato in precedenza dovesse essere fatto.

---George Payne, in "Lezioni di Teologia Cristiana", 1850.

Verso 7.---"Fa salire i vapori," ecc. Il dottor Halley condusse una serie di esperimenti a Sant'Elena sulla quantità d'acqua che viene evaporata quotidianamente dal mare, e scoprì che dieci pollici quadrati della superficie oceanica producono un pollice cubico d'acqua in dodici ore---un miglio quadrato, quindi, produce 401.448.960 pollici cubici, o 6.914 tonnellate d'acqua. Dalla superficie del Mar Mediterraneo, durante una giornata estiva, si disperderebbero in vapore invisibile cinquemila miliardi di tonnellate d'acqua. Questo, essendo solo per un giorno, la quantità evaporata in un anno sarebbe 365 volte maggiore, e in duemila anni ammonterebbe a quattromila miliardi di tonnellate, il che, con il tempo, svuoterebbe il Mar Mediterraneo; ma abbiamo buone ragioni per credere che ci sia tanta acqua ora quanto ai tempi dei Romani, quindi l'equilibrio è mantenuto dalle piogge, dall'afflusso dei fiumi e dalle correnti provenienti dall'Atlantico.

Ora consideriamo la quantità di energia necessaria per tutta questa evaporazione. Il signor Joule, i cui esperimenti hanno fornito al mondo tante preziose informazioni, dice che se avessimo una pozza d'acqua di un miglio quadrato e sei pollici di profondità da evaporare con calore artificiale, sarebbero necessarie la combustione di 30.000 tonnellate di carbone per effettuarlo; quindi per evaporare tutta l'acqua che sale dalla terra ci vorrebbero 6.000.000.000.000 (sei trilioni) di tonnellate, o più di tutto il carbone che potrebbe essere stivato in mezza dozzina di mondi come questo; eppure silenziosamente e sicuramente il processo di evaporazione è andato avanti per milioni di anni.

---Samuel Kinns, in "Moses and Geology," 1882.

Verso 7.---"Fa salire i vapori," ecc. Non c'è una necessità fisica che il punto di ebollizione dell'acqua si verifichi a duecentododici gradi della scala Fahrenheit. Per quanto ne sappiamo, potrebbe essere stato lo stesso con i punti di ebollizione dell'olio di trementina, dell'alcol o dell'etere. Vedremo la benevolenza dell'attuale regolazione notando alcune delle conseguenze che seguirebbero se venisse effettuato un cambiamento.

La quantità di vapore emesso a temperature ordinarie da un liquido dipende dalla temperatura alla quale bolle. Se il punto di ebollizione dell'acqua fosse lo stesso dell'alcol, il vapore emesso dall'oceano sarebbe due volte e mezzo tanto quanto attualmente. Un tale eccesso di vapore acqueo produrrebbe piogge continue e inondazioni, e renderebbe l'aria troppo umida per la vita animale e troppo nuvolosa per quella vegetale. Se l'acqua bollisse alla stessa temperatura dell'etere, il vapore che si alzerebbe dall'oceano sarebbe più di venticinque volte tanto quanto attualmente. In tale stato di cose nessun uomo potrebbe vedere il sole a causa delle nuvole; la pioggia sarebbe così eccessiva da strappare il suolo e spazzare via le piante; le inondazioni sarebbero costanti e la navigazione sarebbe impossibile nei torrenti interni che prenderebbero il posto dei nostri fiumi. In inverno la neve di un giorno potrebbe seppellire le case. Se, d'altra parte, l'acqua bollisse alla stessa temperatura dell'olio di trementina, il vapore emesso dall'oceano sarebbe meno di un quarto dell'attuale quantità. In questo caso la pioggia sarebbe una rarità, come un'eclissi del sole, la secchezza del deserto del Sahara sarebbe eguagliata in gran parte del globo, che sarebbe quindi privo di vegetazione e incapace di sostenere la vita animale. Le piante sarebbero bruciate dal sole non filtrato, le sorgenti e i ruscelli sarebbero asciutti e la navigazione interna cesserebbe; poiché quasi tutta la pioggia sarebbe assorbita dalla terra porosa.

Vediamo, quindi, che il punto di ebollizione dell'acqua è stato regolato in base a varie relazioni. È regolato in base alla capacità dello spazio di contenere vapore acqueo in stato trasparente; se fosse superiore ai duecentododici gradi, la terra sarebbe bruciata da un sole senza nuvole; se fosse inferiore, sarebbe in ombra continua. È adatto alla richiesta delle piante di acqua; se fosse superiore, soffrirebbero di siccità; se fosse inferiore, sarebbero strappate via dalle inondazioni. È in armonia con la consistenza del suolo: se fosse superiore, la terra assorbirebbe tutta la pioggia che cade; se fosse inferiore, il suolo sarebbe spesso spazzato via dalle correnti superficiali dopo un acquazzone. È adeguato all'elevazione dei continenti sopra il mare; se fosse superiore, i fiumi con la loro attuale inclinazione sarebbero così bassi da essere spesso asciutti; se fosse inferiore, la maggior parte dei fiumi sarebbe così profonda da essere torrenti, mentre la terra sarebbe coperta da inondazioni.

---Professor Hemholtz.

Verso 7.---"Per ascendere dalle estremità della terra". Le piogge in Inghilterra sono introdotte da un vento di sud-est. "I vapori portati a noi da un tale vento sono stati generati in paesi a sud e est della nostra isola. È quindi probabile che nelle vaste valli irrigate dalla Mosa, dalla Mosella, dal Reno, se non dal più lontano Elba, con l'Oder e il Weser, l'acqua si sollevi, in mezzo al sole, che presto dopo formerà le nostre nuvole, e riverserà i nostri temporali." "La siccità e il sole in una parte d'Europa possono essere necessari alla produzione di una stagione umida in un'altra." (Howard sul Clima di Londra).

---William Whewell (1795-1866), in "The Bridgewater Treatise" [Astronomia e Fisica Generale]. 1839.

Verso 7.---"Dalla superficie della terra sollevando i vapori". L'intera descrizione è bellissima, esatta e pittoresca. Non "le estremità", o addirittura "le cime" o "le montagne estreme", poiché l'originale è al numero singolare קצה, ma dall'intero strato estremo, la superficie o superficie della terra; da ogni punto della quale il grande processo di evaporazione è perpetuamente in corso per fornire il firmamento di nuvole rinfrescanti e feconde.

---John Mason Good.

Verso 7.---"Egli fa i lampi per la pioggia". Quando le nuvole elettriche sono molto agitate, la pioggia di solito cade abbondante, e se l'agitazione è eccessiva, grandina. Man mano che l'elettricità si disperde a causa delle frequenti scariche, la nuvola si condensa e arriva una pioggia improvvisa e pesante; ma maggiore è l'accumulo di elettricità, più è ritardata la pioggia. Così connessi come sono i fenomeni elettrici dell'atmosfera con nuvole, vapore e pioggia, quanto siamo colpiti con forza da queste parole appropriate nelle Scritture.

---Edwin Sidney, in "Conversazioni sulla Bibbia e la Scienza", 1866.

Verso 7.---"Egli fa i lampi per la pioggia". Il dottor Russell, nella sua descrizione del tempo ad Aleppo, nel mese di settembre, ci dice che raramente passa una notte senza molto fulmine nel quadrante nord-ovest, ma non accompagnato da tuono, e che quando questo fulmine appare nei punti ovest o sud-ovest, è un segno sicuro dell'avvicinarsi della pioggia, che è spesso seguita da tuono. Quest'ultima clausola, che non è perfettamente chiara, viene poi spiegata nel suo resoconto più dettagliato del tempo dell'anno 1746, quando ci dice che sebbene abbia iniziato ad essere nuvoloso il 4 settembre, e così è continuato per alcuni giorni, e anche tuonato, tuttavia non è caduta pioggia fino all'11, il che mostra che il suo significato era che il fulmine nei punti ovest o sud-ovest, che è spesso seguito da tuono, è un segno sicuro dell'avvicinamento della pioggia. Ho già menzionato che una raffica di vento e nuvole di polvere sono i soliti precursori di queste prime piogge. La maggior parte di queste cose sono prese in considerazione in Sal 135:7; Ger 10:13; Ger 51:16; e servono a illustrarle. Il resoconto di Russell determina, penso, che i Nesiim, che i nostri traduttori rendono vapori, debbano significare, come altrove traducono la parola, nuvole. Mostra che Dio "fa i lampi per la pioggia", essi, nei punti ovest e sud-ovest, essendo ad Aleppo i sicuri prognostici di pioggia. Le raffiche di vento portano queste rinfrescanti piogge, e sono quindi "cose preziose" dei "tesori" di Dio.

---Thomas Harmer.

Verso 7.---"Egli fa i lampi per la pioggia". Il salmista menziona come un'altra circostanza che chiama alla nostra meraviglia, il fatto che i lampi siano mescolati con la pioggia, cose del tutto opposte nella loro natura l'una dall'altra. Se non fosse per l'abitudine a questo spettacolo, pronunceremmo questa miscela di fuoco e acqua come un fenomeno del tutto incredibile. Lo stesso può dirsi dei fenomeni dei venti. Cause naturali possono essere assegnate per essi, e i filosofi le hanno indicate; ma i venti, con le loro varie correnti, sono un'opera meravigliosa di Dio. Egli non afferma semplicemente il potere di Dio, si noti, nel senso in cui anche i filosofi lo concedono, ma sostiene che non una goccia di pioggia cade dal cielo senza una commissione o dispensa divina a tale effetto. Tutti ammettono facilmente che Dio è l'autore della pioggia, del tuono e del vento, in quanto ha originariamente stabilito quest'ordine delle cose nella natura; ma il salmista va oltre questo, sostenendo che quando piove, ciò non è effetto di un istinto cieco della natura, ma è la conseguenza del decreto di Dio, che è compiaciuto a volte di oscurare il cielo con le nuvole, e altre volte di rischiararlo di nuovo con il sole.

---Giovanni Calvino.

Verso 7.---"Egli fa i lampi per la pioggia". È un grande esempio della sapienza e bontà divina che il lampo sia accompagnato dalla pioggia, per mitigarne la furia e prevenirne gli effetti dannosi. Così, in mezzo al giudizio, Dio ricorda la misericordia. Le minacce nella sua parola contro i peccatori sono come lampi; ci distruggerebbero e ci brucerebbero, se non fosse per le sue promesse fatte nella stessa parola ai penitenti, che, come una pioggia graziosa, deviano la loro furia, rinfrescando e confortando i nostri spaventati spiriti.

---George Horne.

Verso 7.---"Egli trae il vento dai suoi tesori". Cioè, dicono alcuni, dalle caverne e dai luoghi cavi della terra; ma io piuttosto concepisco che perché il vento sorge molte volte all'improvviso, e come dice il nostro Salvatore (Giovanni 3:8), 'non possiamo dire da dove viene', quindi Dio è detto qui di portarlo fuori, come se lo avesse chiuso a chiave in prontezza in alcuni tesori o magazzini segreti e nascosti.

---Arthur Jackson.

Verso 7.---"Egli fa venire il vento". I venti sono rappresentati con grande bellezza come se fossero gioielli riposti da lui in un tesoro. Infatti, pochi versetti esprimono meglio il controllo creativo, di quelli in cui i venti, che si prendono gioco degli sforzi umani e sfidano il suo potere, sono rappresentati come pronti a scaturire al comando di Dio dai quartieri dove dormono tranquillamente. Arriva l'occasione, i pensieri del Signore trovano espressione nella sua provvidenza, e i suoi servitori pronti balzano improvvisamente fuori: "Egli fa venire i venti dai suoi tesori". Ma questo portare avanti non è solo per scopi fisici; è anche per grandi fini morali e spirituali. Prendiamo un esempio tra i tanti. Il suo popolo era sull'orlo della più profonda e più brutale idolatria. Erano pronti a cadere in una forma di culto degli idoli molto degradata, quando egli offrì loro quel cuore sempre desideroso di amore paterno:

"Così dice il Signore, Non imparate la via delle nazioni". Il loro dio è solo "l'albero tagliato dal bosco", ricoperto d'argento, o adornato d'oro; "diritto come la palma, ma non parla: il ceppo è una dottrina di vanità; ma il Signore è il vero Dio; egli fa i lampi con la pioggia; egli fa venire il vento dai suoi tesori". Ger 10:2-16. Così anche le parole di Agur a Ithiel e Ucal, "Egli ha raccolto il vento nei suoi pugni". Pro 30:4.

---John Duns, in "Scienza e Pensiero Cristiano", 1868.

Verso 8.---"Colpì i primogeniti d'Egitto". Furono colpiti solo i primogeniti; questi furono individuati in ogni famiglia con precisione infallibile, passando oltre le case degli Israeliti, ovunque il sangue dell'agnello fosse stato spalmato sui montanti delle porte. La morte di tutti quei migliaia, sia di uomini che di bestie, avvenne nello stesso istante---"a mezzanotte".

Dio è ingiusto, allora, che prende vendetta? No; questo è un atto di retribuzione. Gli Egiziani avevano ucciso i figli degli Israeliti, gettando i loro neonati nel fiume. Ora l'afflizione si è rivolta contro di loro; il diletto dei loro occhi è stato tolto loro; tutti i loro primogeniti sono morti, dal primogenito del Faraone che sedeva sul suo trono, fino al primogenito del prigioniero che era nella prigione.

---Thomas S. Millington, in "Segni e Meraviglie nella Terra di Cam", 1873.

Verso 8.---"E bestie". Gli Egiziani adoravano molti animali, e quando morirono i primogeniti degli animali sacri, la circostanza aumentò notevolmente l'impressione della piaga come un attacco contro gli dei d'Egitto.

---C. H. S. Suggerito da Otto Von Gerlach.

Versi 8-12.---Degno è Jahvè di essere lodato, poiché è il Redentore dall'Egitto. Degno è di essere lodato, poiché è il Conquistatore della Terra Promessa.

---Franz Delitzsch.

Verso 9.---"Che mandò segni e prodigi".---"Segni", cioè segnali o prove del potere Divino. "Prodigi", cose adatte a impressionare la mente con timore; cose al di fuori del corso ordinario degli eventi; cose non prodotte da leggi naturali, ma dal potere diretto di Dio. L'allusione qui è, naturalmente, alle piaghe d'Egitto, come registrato in Esodo.

---Albert Barnes.

Verso 10.---"Colui che percosse grandi nazioni," ecc. È meglio che i malvagi siano distrutti centinaia di volte piuttosto che tentare coloro che sono ancora innocenti a unirsi alla loro compagnia. Pensiamo solo a quale sarebbe potuto essere il nostro destino, e il destino di ogni altra nazione sotto il cielo in questo momento, se la spada degli Israeliti avesse operato con maggiore parsimonia. Anche così com'era, le piccole porzioni dei Cananei che furono lasciate, e le nazioni intorno a loro, così tentarono gli Israeliti con le loro pratiche idolatriche che leggiamo continuamente di tutto il popolo di Dio che si allontana dal suo servizio. Ma, se i pagani avessero vissuto nella terra in numero uguale, e, ancora di più, se si fossero largamente imparentati con gli Israeliti, come sarebbe stato possibile, umanamente parlando, che anche una scintilla della luce della verità di Dio fosse sopravvissuta fino alla venuta di Cristo? Non avrebbero forse gli Israeliti perso tutto il loro carattere peculiare; e se avessero mantenuto il nome del Signore come loro Dio, non avrebbero forse formato nozioni altrettanto indegne dei suoi attributi, e lo avrebbero adorato con un culto tanto abominevole quanto quello che i Moabiti riservavano a Chemos o i Filistei a Dagon?

Ma questo non doveva essere, e quindi le nazioni di Canaan dovevano essere completamente distrutte. La spada degli Israeliti, nelle sue esecuzioni più sanguinose, compì un'opera di misericordia per tutti i paesi della terra fino alla fine del mondo. Ci sembrano ora di piccolissima importanza, quelle continue lotte con i Cananei, e i Madianiti, e gli Ammoniti, e i Filistei, con cui i Libri di Giosuè e dei Giudici e di Samuele sono quasi riempiti. Possiamo quasi meravigliarci che Dio sia intervenuto in tali contese, o abbia cambiato il corso della natura, per dare a una delle nazioni della Palestina la vittoria su un'altra. Ma in queste contese, sul destino di una di queste nazioni della Palestina dipendeva la felicità del genere umano. Gli Israeliti combattevano non solo per se stessi, ma per noi. Potrebbe seguire che fossero quindi considerati i nemici di tutto il genere umano,---potrebbe essere che fossero tentati dalla loro stessa distinzione a disprezzare altre nazioni; tuttavia facevano l'opera di Dio,---ancora preservavano intatto il seme della vita eterna, e furono i ministri di benedizione per tutte le altre nazioni, anche se loro stessi non riuscirono a goderne.

---Thomas Arnold, 1795-1842.

Verso 10.---"Colui che percosse grandi nazioni," ecc. Non temiamo alcun nemico che si levi contro di noi e cospiri per ostacolare la pace della chiesa e fermare il passaggio del vangelo; quando Dio inizia a prendere la causa del suo popolo nelle sue mani e colpisce qualcuno dei suoi nemici sulla mascella, gli altri sono riservati alla stessa distruzione. Perché dunque Dio punisce i suoi avversari e entra in giudizio con loro? Perché li visita e li abbatte con la sua mano destra? È solo per vendicarsi e mostrare la sua giustizia nella loro confusione? No, serve per il conforto e la consolazione dei suoi servi, che comunque Dio sia paziente, alla fine non sfuggiranno.

---William Attersoll, 1618.

Verso 11.---"Sihon re degli Amorrei, e Og." Si fa notare di due re, Sihon e Og, non perché fossero più potenti degli altri, ma perché chiudendo l'ingresso alla terra di fronte erano i nemici più formidabili incontrati, e il popolo, inoltre, non era ancora abituato alla guerra.

---Giovanni Calvino.

Verso 11.---"Sihon re degli Amorrei". Quando Israele arrivò ai confini della Terra Promessa, incontrò Sihon. (Num 21:21.) Era evidentemente un uomo di grande coraggio e audacia. Poco prima dell'arrivo di Israele, aveva spossessato i Moabiti di un magnifico territorio, scacciandoli a sud della naturale fortezza dell'Arnon con grande strage e la perdita di un gran numero di prigionieri (Num 21:26-29). Quando l'esercito israelita appare, non esita o temporeggia come Balak, ma subito raduna il suo popolo e li attacca. Ma la battaglia fu la sua ultima. Lui e tutto il suo esercito furono distrutti, e il loro distretto dall'Arnon al Jabbok divenne subito possesso del conquistatore.

Giuseppe Flavio (Ant. iv. 5, §2) ha conservato alcuni dettagli singolari della battaglia, che non sono sopravvissuti nel testo né dell'ebraico né della LXX. Rappresenta l'esercito amorreo come contenente ogni uomo della nazione in grado di portare armi. Afferma che erano incapaci di combattere lontano dal riparo delle loro città, e che essendo particolarmente tormentati dalle fionde e dalle frecce degli Ebrei, e infine soffrendo gravemente di sete, si precipitarono verso il ruscello e verso le insenature del burrone dell'Arnon. In queste insenature furono inseguiti dal loro attivo nemico e massacrati in gran numero.

Che accettiamo o meno questi dettagli, è chiaro, dal modo in cui il nome di Sihon si fissa nella mente nazionale, e lo spazio che la sua immagine occupa nei registri ufficiali e nella poesia successiva di Israele, che era un capo veramente formidabile.

---George Grove, nel Dizionario della Bibbia di Smith. 1863.

Verso 11.---Sihon, sebbene conquistatore di Moab e molto più formidabile dei Cananei che Israele aveva temuto a Kadesh, cadde facilmente perché Israele combatté con fede. Non c'è avversario che possa realmente offrire alcuna opposizione efficace alla nostra marcia in avanti se assalito con la forza di Cristo e con un coraggio allegro.

Del re di Basan era molto più formidabile persino di Sihon, ma sembra essere caduto ancora più facilmente, a giudicare dal breve resoconto della conquista. Allo stesso modo, una volta che abbiamo superato una difficoltà o conquistato un'abitudine malvagia con la forza della fede, altre conquiste si aprono davanti a noi prontamente e naturalmente, che non avremmo osato contemplare prima. È molto vero nella religione che "nulla ha successo come il successo".

---R. Winterbotham, in "Il Commento al Pulpito", 1881.

Verso 11.---"Og re di Basan". Il compito non era facile, perché Edrei---"la forte"---la capitale di Og, in circostanze normali era quasi inespugnabile, poiché era, strano a dirsi, costruita in una conca artificialmente scavata sulla cima di una collina, che il profondo burrone dell'Yarmuk isola dal paese circostante. Le sue strade possono ancora essere viste che corrono in tutte le direzioni sotto l'attuale città di Adraha. Ma Kenath, nel distretto chiamato Argob---"la pietrosa"---era ancora più forte, poiché era costruita nelle crepe di una grande isola di lava che si è spaccata, raffreddandosi, in innumerevoli fessure, attraverso i cui labirinti nessun nemico poteva penetrare in sicurezza. In queste erano le sue strade e case, alcune delle quali, di data successiva, con porte di pietra, che girano su cerniere di pietra, rimangono fino ad oggi..... Né queste erano le uniche fortezze. Non meno di sessanta città "fortificate con alte mura, porte e sbarre" (Deu 3:5), dovevano essere prese; ma tutte caddero, prima o poi, davanti agli assalti vigorosi degli invasori, e, molto tempo dopo, si poteva vedere, nella capitale dei loro alleati, gli Ammoniti, uno dei trofei della campagna---l'enorme letto di ferro del re Og, o come alcuni pensano, l'enorme sarcofago che aveva preparato per sé stesso, come era l'usanza dei re cananei.

---Cunningham Geikie, in "Ore con la Bibbia", 1881.

Verso 12.---"La loro terra come eredità". La terra fu data loro per essere trasmessa da padre in figlio, per diritto ereditario e successione.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 13.---"Il tuo nome, o SIGNORE, dura per sempre," ecc. L'immutabilità è una gloria che appartiene a tutti gli attributi di Dio. Non è una singola perfezione della natura divina, né è limitata a particolari oggetti così e così disposti. Misericordia e giustizia hanno i loro oggetti distinti e atti distinti: la misericordia si occupa di un pentito, la giustizia di un peccatore ostinato. Nelle nostre concezioni delle perfezioni divine, le sue perfezioni sono diverse. La saggezza di Dio non è la sua potenza, né la sua potenza la sua santità; ma l'immutabilità è il centro in cui tutte si uniscono. Non c'è una sola perfezione che non possa essere detta, e che veramente non sia, immutabile; nessuna di esse apparirebbe così gloriosa senza questo raggio, il sole dell'immutabilità, che le rende altamente eccellenti, senza la minima ombra di imperfezione. Quanto sarebbe nuvolosa la sua beatitudine, se fosse mutevole; quanto debole la sua saggezza, se potesse essere offuscata; quanto debole la sua potenza, se fosse capace di diventare malaticcia e languente; quanto perderebbe di splendore la sua misericordia, se potesse cambiare in ira, e quanto perderebbe di terrore la sua giustizia, se potesse trasformarsi in misericordia; mentre l'oggetto della giustizia rimane inadatto alla misericordia, e uno che ha bisogno di misericordia continua ad essere adatto solo alla furia divina? Ma l'immutabilità è il filo che corre attraverso l'intera trama; è lo smalto di tutte le altre; nessuna di esse potrebbe apparire con un aspetto trionfante senza di essa.

---Stephen Charnock.

Verso 13.---"Il tuo nome, o SIGNORE, dura per sempre". Dio è, e sarà sempre lo stesso per la sua chiesa, un Dio grazioso, fedele, che compie meraviglie; e la sua chiesa è, e sarà la stessa per lui, un popolo grato, che lo loda; e così il suo nome dura per sempre.

---Matthew Henry.

Verso 13.---"Il tuo ricordo, o SIGNORE, di generazione in generazione"; o, il ricordo di essi di generazione in generazione; per ogni epoca. L'amore di Cristo è ricordato dal suo popolo in ogni epoca, poiché godono delle benedizioni della sua grazia nella redenzione, giustificazione, perdono, ecc. Non può essere dimenticato finché il vangelo è predicato, le ordinanze del Battesimo e della Cena del Signore amministrate, e il Signore ha un popolo nel mondo; tutto ciò sarà finché il sole e la luna dureranno, e ci sarà quindi sempre un ricordo di lui.

---John Gill.

Verso 14.---"Poiché il SIGNORE giudicherà il suo popolo," ecc. È così, che tutta la provvidenza è per il bene della chiesa? Questo è conforto nello stato umile della chiesa in qualsiasi momento. L'occhio di Dio è sul suo popolo anche quando sembra averli abbandonati. Se sembra essere partito, è solo in qualche altra parte della terra, per mostrarsi forte per loro; ovunque il suo occhio sia fisso in qualsiasi parte del mondo, la sua chiesa ha il suo cuore, e il sollievo della sua chiesa è il suo fine. Anche se la chiesa a volte può giacere tra le pentole in una condizione sporca, c'è un tempo di risurrezione, quando Dio la restaurerà alla sua vera gloria, e la renderà bianca come una colomba con le sue ali d'argento: Sal 68:13. Il sole non è sempre oscurato da una nuvola spessa, ma sarà liberato dall'oscurità di essa. "Dio giudicherà il suo popolo, e si pentirà riguardo ai suoi servi" [l'originale è, Si consolerà]. È un conforto per Dio liberare il suo popolo, e lo farà quando sarà più confortevole alla sua gloria e ai loro cuori.

---Stephen Charnock.

Verso 14.---"Si pentirà". La parola originale "si pentirà" qui ha un significato molto ampio, che non può essere espresso da una sola traduzione in inglese. Implica provare compassione per loro, con l'intenzione di essere confortato nel loro futuro e di vendicarsi sui loro oppressori. Questi sono i diversi significati in cui la parola è usata. Il linguaggio fallisce nell'esprimere il pensiero di Dio verso il suo popolo fedele. Quanto care dovrebbero essere per noi le sue intenzioni, e la considerazione di tutte le sue vie! Questa riflessione veniva continuamente sollecitata alla nazione di Israele, così incline come era a cadere nell'idolatria.

---W. Wilson.

Verso 15.---"Gli idoli delle nazioni". I santuari sulle cime delle colline erano affari molto rozzi, recinti formati da muri di pietra grezza e contenenti dei straccioni: tronchi di legno malandati dal tempo, blocchi di pietra ammaccati e pezzi di vecchio ferro arrugginito. Gli dei di legno intagliato erano tanto peggiorati per il tempo, che le loro fattezze, se mai ne avevano avute, erano completamente cancellate. Uno, non fatto di un unico pezzo come gli altri, ma costruito con lavori di falegnameria, era andato peggio dei suoi più umili vicini. Le sue braccia erano sparite, e il suo petto, cuore e stomaco erano tutti caduti fuori; strano a dirsi, la sua testa era rimasta, ed era ridicolo vedere una tale vuota parodia fissarti con un volto solenne. Le immagini di pietra erano tristemente malconce per essere cadute tra i detriti, e gli dei di metallo fuso avevano per lo più le teste rotte e rimontate con cura, per stare lì fino alla prossima tempesta che li avrebbe fatti rotolare. Così Dio non solo viene derubato nella valle, ma gli uomini salgono il più vicino possibile al cielo e lo insultano in faccia.

---James Gilmour, in "Tra i Mongoli", 1883.

Verso 15.---"Gli idoli", ecc. Erodoto ci racconta che Amasi aveva un grande bacino d'oro, nel quale sia lui che i suoi ospiti erano soliti lavarsi i piedi. Questo recipiente lo ruppe e ne fece un dio, che gli Egiziani adoravano devotamente. E la stessa idolomania si trova oggi tra i Papisti, qualunque distinzione essi vorrebbero fare tra un idolo e un'immagine, che in realtà (come li usano) sono la stessa cosa.

---John Trapp.

Verso 15.---"Argento e oro". Isolando questi metalli, i materiali più preziosi di cui erano fatti gli idoli, e versando disprezzo persino su queste costose immagini, il salmista aumenta il disprezzo che implica per quelli di prezzo inferiore, e che non avevano l'unico elemento di preziosità a loro favore. E quando teniamo a mente il detto degli Apostoli che l'avidità è idolatria, saremo avvertiti che anche noi potremmo aver bisogno di questa lezione contro l'adorazione dell'argento e dell'oro, o della saggezza mondana e dell'eloquenza speciosa che possono essere paragonate a questi metalli.

---Neale e Littledale.

Verso 15.---"L'opera delle mani degli uomini". Pertanto, se fosse possibile, dovrebbero piuttosto adorare l'uomo, come loro creatore e signore, piuttosto che essere adorati da lui.

---Matthew Pool, 1624-1679.

Versi 15-17.---Il Rev. John Thomas, un missionario in India, un giorno viaggiava da solo attraverso il paese, quando vide un gran numero di persone in attesa vicino a un tempio idolo. Si avvicinò a loro e, non appena le porte furono aperte, entrò nel tempio. Vedendo un idolo elevato sopra la gente, si avvicinò coraggiosamente ad esso, alzò la mano e chiese silenzio. Poi mise le dita sugli occhi dell'idolo e disse: "Ha occhi, ma non può vedere! Ha orecchie, ma non può sentire! Ha un naso, ma non può annusare! Ha mani, ma non può maneggiare! Ha una bocca, ma non può parlare! Non c'è neanche respiro in esso!" Invece di fargli del male per aver offeso il loro dio e loro stessi, i nativi rimasero tutti sorpresi; e un vecchio Brahmino fu così convinto della sua follia da ciò che disse il signor Thomas, che anche lui gridò: "Ha piedi, ma non può scappare!" La gente alzò un grido e, vergognandosi della loro stupidità, lasciarono il tempio e tornarono alle loro case.

---Da "The New Cyclopædia of Illustrative Anecdote", 1875.

Versi 16-17.---"Bocche", "occhi", "orecchie". Quanti più membri hanno le immagini, servendo a rappresentare perfezioni attribuite a loro, tanti sono le menzogne.

---David Dickson.

Versi 16-17.---Non possono parlare in risposta alle vostre preghiere e domande, né vedere ciò che fate o ciò di cui avete bisogno, né sentire le vostre suppliche, né annusare i vostri incensi e sacrifici, né usare le loro mani sia per prendere qualcosa da voi, sia per darvi qualcosa; né tanto meno mormorare, né dare il minimo segno di comprendere la vostra condizione o le vostre preoccupazioni.

---Matthew Pool.

Versi 16-17.---Bocche, ma non parlano: orecchie, ma non sentono.

Una fervida fantasia o immaginazione
Può essere scambiata per un'ispirazione.
Vero; ma è giusto trarre questa conclusione---
Che l'ispirazione debba essere tutta un errore?
Un sassolino non è un diamante: vero;
Ma deve un diamante essere un sassolino anche?
Riconoscere un Dio che non parla agli uomini,
È prima riconoscerlo, e poi rinnegarlo di nuovo;
Di tutta l'idolatria la somma totale
È avere dei che sono sia sordi che muti.

---John Byron, 1691-1763.

Verso 18.---"Come loro saranno coloro che li fanno, chiunque (è) che confida in loro". Se il significato fosse stato semplicemente, coloro che li fanno sono come loro, l'uso ebraico avrebbe richiesto che il verbo fosse soppresso. La sua inserzione, quindi, nella forma futura יהְיוּ richiede che sia reso strettamente saranno, cioè, nel destino così come nel carattere. Gli idolatri periranno con i loro idoli peribili. Vedi Isa 1:31.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 18.---Le persone non si elevano mai al di sopra del livello dei loro dei, che per loro rappresentano la loro natura migliore.

---Andrew Robert Faussett.

Verso 18.---"Quelli che li fanno sono simili a loro". L'idolatria è un peccato che intorpidisce, che priva l'idolatra del giusto uso dei suoi sensi.

---David Dickson.

Verso 18.---"Quelli che li fanno," ecc. Ci insegna che l'idolo, il fabbricante di idoli e tutti coloro che servono gli idoli, non sono solo bestiali e ottusi davanti agli uomini, ma davanti a Dio, a tempo debito, verranno alla vergogna e confusione.

---Thomas Wilcocks, 1549-1608.

Verso 18.---"Simili a loro". Un fenomeno singolare, noto come lo Spettro del Brocken, si vede su una certa montagna in Germania. Il viaggiatore che all'alba si trova sulla cresta più alta vede uno spettro ombroso colossale. Ma in realtà è solo la sua ombra proiettata sulle nebbie mattutine dal sole nascente; e imita, naturalmente, ogni movimento del suo creatore. Così le nazioni pagane hanno scambiato la loro immagine per la Divinità. I loro dei mostrano debolezze e passioni umane e virtù scarse, proiettate e ingrandite sui cieli, proprio come le piccole figure sulla diapositiva di una lanterna magica vengono proiettate, ingrandite e illuminate su un lenzuolo bianco.

---Da Elan Foster's New Cyclopaedia of Illustrations, 1870.

Verso 18.---"Come loro". Quanti sono simili a immagini di idoli, quando hanno occhi, orecchie e bocche come se non ne avessero: cioè, quando non li usano quando e come dovrebbero!

---Christoph Starke.

Verso 19.---"Benedite il SIGNORE". Benedire Dio significa augurare il bene e parlare bene di Dio, per buona volontà verso Dio stesso e per senso della sua bontà verso di noi. Dio ama la tua buona parola, cioè essere lodato da te; si rallegra nei tuoi auguri benevoli e nel sentire da te espressioni di gioia nella sua benedizione indipendente. Anche se Dio ha un oceano infinito di ogni benedizione, a cui noi non possiamo aggiungere nulla, ed è quindi chiamato per eccellenza "Il Benedetto" (Mar 14:61), un titolo esclusivamente proprio e peculiare a lui, tuttavia si compiace di sentire l'amen dei santi, le sue creature, che risuona in risposta; si diletta di sentirci pronunciare il nostro "così sia".

---Thomas Goodwin.

Verso 19.---"Benedite il SIGNORE". E non un idolo (Isa 66:3), come i Filistei facevano con il loro Dagon, e come i Papisti ancora fanno con i loro santi e sante.

---John Trapp.

Verso 20.---"Benedite il SIGNORE, o casa di Levi". Nel Sal 115 l'esortazione data è di confidare o sperare nel Signore; qui, di benedirlo. I Leviti sono menzionati in aggiunta alla casa di Aronne, essendoci due ordini di sacerdozio. Tutto il resto nei due Salmi è lo stesso, eccetto che, nell'ultimo verso, il salmista qui si unisce, insieme al resto del popolo del Signore, nel benedire Dio.

---Franz Delitzsch.

Verso 20.---"Voi che temete il SIGNORE, benedite il SIGNORE". Questi sono distinti dagli Israeliti, sacerdoti e Leviti, e designano i proseliti tra loro di altre nazioni che veramente temono Dio, come nota Jarchi; e tutte queste persone, chiunque e dovunque siano, hanno motivo di benedire il Signore per il timore di lui che hanno, che non proviene dalla natura ma dalla grazia; e per i favori mostrati loro, le benedizioni concesse loro, le buone cose preparate per loro, e la protezione che è intorno a loro, che le Scritture abbondantemente dichiarano e l'esperienza conferma.

---John Gill.

Verso 20.---"Voi che temete il SIGNORE, benedite il SIGNORE". Nelle Scritture è abbastanza comune trovare questo "timore" posto per la santità stessa, o la somma della vera religione. Non è, quindi, quel timore che colpì i cuori dei nostri primi genitori quando, udendo la voce del Signore Dio, si nascosero tra gli alberi del giardino; né quello che improvvisamente spense il rumore del banchetto reale nella notte della rovina di Babilonia; né quello che, in un giorno ancora futuro, spingerà i peccatori disperati a cercare invano rifugio tra le montagne e le rocce. Non è il timore della diffidenza colpevole, o dell'odio, o della schiavitù—quel timore che ha tormento e che l'amore perfetto scaccia; ma un timore compatibile con i più alti privilegi, realizzazioni e speranze della vita cristiana. È il timore di profonda umiltà e riverenza, di sottomissione filiale e di gratitudine adorante; il timore che "benedice il Signore", dicendo: "La sua misericordia dura in eterno".

---John Lillie (1812-1867), in "Lezioni sulle Epistole di Pietro"

Verso 21.---La conclusione, Sal 135:21, fa riferimento alla conclusione del Salmo precedente. Lì, il Signore ti benedice da Sion; qui, sia benedetto da Sion. La lode proviene dallo stesso luogo da cui emana la benedizione. Poiché Sion è il luogo dove la comunità dimora con Dio.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 21.---"Lodate il SIGNORE". Quando il canto di lode è cantato a Dio, l'opera della sua lode non è finita, ma deve essere continuata, rinnovata e seguita ancora: "Lodate il SIGNORE".

---David Dickson.

Verso 21.---"Benedici," "Lodare." Non dobbiamo solo benedire Dio, ma lodarlo: "Tutte le tue opere ti loderanno, o SIGNORE; e i tuoi santi ti benediranno." La benedizione si riferisce ai suoi benefici, la lode alle sue eccellenze. Lo benediciamo per ciò che è per noi, lo lodiamo per ciò che è in sé stesso. Ora, che lo benediciamo o lo lodiamo; è sempre per aumentare il nostro amore per lui e il nostro diletto in lui; poiché Dio non è colpito dalle adulazioni di lodi vuote; tuttavia questo è un dovere speciale, che è utile per voi, come tutti gli altri doveri lo sono. Vi fa bene considerarlo come un Essere infinito ed eterno, e di maestà gloriosa e incomprensibile. È piacevole e proficuo per noi.

---Thomas Manton.

Suggerimenti al Predicatore del Villaggio

Versi 1-4.---

1. L'Impiego. La lode è raccomandata tre volte, e sotto tre aspetti.

a) Rispetto a Dio: non solo le sue opere, ma lui stesso.

b) Rispetto a noi stessi: è piacevole e proficuo.

c) Rispetto agli altri: raccomanda meglio la nostra religione a tutti coloro che la ascoltano. Tutte le altre sono religioni di paura, la nostra di gioia e lode.

2. Le Persone: servi in attesa nella sua casa, che stanno lì per appuntamento, pronti ad ascoltare, pronti ad obbedire.

3. I Motivi.

a) In generale. È dovuto a Dio, perché è buono; ed è piacevole per noi: Sal 135:3.

b) In particolare. Coloro che sono particolarmente privilegiati da Dio dovrebbero lodarlo specialmente. Sal 135:4. "Questo popolo ho formato per me stesso; essi mostreranno la mia lode."

---G. R.

Verso 1.---"Lodate il SIGNORE."

1. Il Signore deve essere lodato.

2. Deve essere lodato da voi.

3. Deve essere lodato ora: ricordiamoci dei suoi favori presenti.

4. Deve essere lodato in tutto per sempre.

Verso 1.---Lodatelo, o voi servi del SIGNORE.

1. Lodatelo per il privilegio di servirlo.

2. Lodatelo per il potere di servirlo.

3. Lodatelo per l'accettazione del vostro servizio.

4. Lodatelo come la parte principale del vostro servizio.

5. Lodatelo affinché altri possano essere indotti a impegnarsi nel suo servizio.

---W. H. J. P.

Verso 2.---Cos'è ai giorni nostri "la casa del Signore"? Chi può dirsi che stia in essa? Quali ragioni speciali hanno per la lode?

Verso 2.---Più vicini a Dio, più cari a Dio; e migliore è il nostro posto, più dolce è la nostra lode.

---W. B. H.

Versi 2-5.---"Il nostro Dio," "Il nostro Signore." Dolce argomento. Vedi la nostra Esposizione.

Verso 3.---Lodate il Signore,

1. Per l'eccellenza della sua natura.

2. Per la rivelazione del suo nome.

3. Per la piacevolezza del suo culto.

Verso 4.---È un canto di lode, e quindi l'elezione è menzionata perché è un motivo per cantare.

1. La Scelta---"Il Signore ha scelto." Divina. Sovrana. Graziosa. Immutabile.

2. La Consacrazione---"Scelto Giacobbe per sé stesso." Per conoscerlo. Per preservare la sua verità. Per mantenere il suo culto. Per manifestare la sua grazia. Per mantenere viva la speranza del Veniente.

3. La Separazione---implicata nella scelta speciale. Essendo presi in alleanza: Abramo e la sua discendenza. Ricevendo l'eredità dell'alleanza: Canaan. Per redenzione. Per potere e per sangue fuori dall'Egitto. Separazione nel deserto. Stabilimento definitivo nella propria terra.

4. L'Elevazione. Nel nome---da Giacobbe a Israele. Nel valore---da inutile a prezioso. Nello scopo e nell'uso---gioielli della corona. Nella conservazione tenuti come tesori. Nel diletto---Dio si rallegra nel suo popolo come nella sua eredità.

Verso 5.---"So che il SIGNORE è grande."

1. Osservando la natura e la provvidenza.

2. Leggendo la sua parola.

3. Per la mia stessa conversione, conforto e rigenerazione.

4. Per la mia esperienza successiva.

5. Per la mia comunione travolgente con lui.

Verso 5.---Delizioso dogmatismo. "So," ecc.

1. Cosa so.

a) Il Signore,

b) Che è grande.

c) Che è al di sopra di tutti.

2. Perché lo so.

a) Perché è "il nostro Signore."

b) Attraverso le sue opere nella natura, nella provvidenza e nella grazia (Sal 135:6-13).

3. La mia incorreggibile ostinazione in questo senso è una prova contro i cultori di tutti gli altri dei: dei quali sono effeminati; senza sovranità; nessun dio, o qualsiasi dio.

---W. B. H.

Verso 6.---"Quanto piacque al SIGNORE, quello fece." Il buon piacere di Dio nell'opera della grazia.

Visto, non nella morte dell'empio, Eze 33:11;

Ma

nell'elezione del suo popolo, 1Sa 12:22;

nell'infliggere sofferenze al sostituto, Isa 53:10;

nella provvista di ogni pienezza per il suo popolo in Cristo, Col 1:19;

nell'organizzazione della salvezza per fede in Cristo, Giovanni 6:39;

nell'istituire la predicazione come mezzo di salvezza, 1Co 1:21;

nell'adozione dei credenti come suoi figli, Ef 1:5;

nella loro santificazione, 1Ts 4:3;

nel loro trionfo e regno finale, Luca 12:32.

---C. A. D.

Verso 6 (ultime parole).---Il potere di Dio nei luoghi di difficoltà, cambiamento e pericolo---mari; e nelle condizioni di peccato, debolezza, disperazione, perplessità---in tutti i luoghi profondi.

Versi 6-12.---Il Piacere Irresistibile del Signore.

1. Osservalo come qui esemplificato:

a) Governando tutta la natura.

b) Rovesciando una nazione ribelle.

c) Facendo gioco dei re e delle corone.

d) Mettendo un paese fertile ai piedi degli eletti.

2. Sii saggio in vista di ciò.

a) Sottomettiti ad esso: spazza i mari e mette le mani su terra e cielo.

b) Non pensare di nasconderti da esso: le "estremità della terra" e "tutti i luoghi profondi" sono aperti ad esso; è più veloce dei suoi stessi fulmini.

c) Lasciati impressionare dalla sua maestà: la via di Dio è disseminata di corone e di ossa di re.

d) Cerca la sua protezione: i suoi sforzi più potenti sono in difesa di coloro che favorisce.

e) Che il popolo del Signore non tema con un Dio così grande e un arsenale così inesauribile.

---W. B. H.

Verso 13.---"Il tuo nome, o SIGNORE, dura in eterno."

1. Come l'incarnazione della perfezione: gli attributi e la gloria di Dio.

2. Come oggetto di venerazione: "Santo e reverente è il suo nome."

3. Come causa della salvezza: "Per amor del mio nome," ecc.

4. Come centro di attrazione: "Nel suo nome i Gentili spereranno." "Il nostro desiderio è al ricordo del tuo nome." "Dove due o tre sono riuniti nel mio nome," ecc.

5. Come motivo di supplica: "Per amor del tuo nome, perdona," ecc. "Finora non avete chiesto nulla nel mio nome."

6. Come garanzia per l'azione: "Qualunque cosa facciate, fate tutto nel nome," ecc.

7. Come rifugio nella tribolazione: "Il nome del Signore è una torre forte: il giusto vi corre dentro e sta al sicuro." "Li ho custoditi nel tuo nome."

8. Come segno di glorificazione: "Scriverò su di lui il nome del mio Dio."

9. Come terrore per i trasgressori: "Il mio nome è tremendo tra le nazioni."

---W. J.

Verso 14.---"Il SIGNORE giudicherà il suo popolo." Altri vorrebbero farlo, ma non devono. Il mondo ha sette giorni di giudizio ogni settimana, ma non sarà in grado di condannare i santi. Lui stesso giudicherà. Come li giudicherà?

1. Le loro persone, se sono in Cristo o fuori di Cristo.

2. I loro principi, se sono genuini o falsi.

3. Le loro preghiere, se sono efficaci o inutili.

4. La loro professione, se è vera o falsa.

5. Il loro procedere, se è buono o cattivo.

---W. J.

Verso 14.---

1. La posizione dei credenti---"il suo popolo," "i suoi servi"

2. La disciplina della famiglia di Dio.

3. La tenerezza del Signore verso di loro.

4. La sicurezza dei credenti: sono ancora del Signore.

Verso 15.---"Argento e oro." Questi sono idoli nella nostra terra, tra i mondani e con alcuni professori. Mostra la follia e la malvagità dell'amare le ricchezze e i mali che ne derivano.

Versi 16-17.---Il Ritratto di molti,

1. "Bocche, ma non parlano." Nessuna preghiera, lode, confessione.

2. "Occhi, ma non vedono". Non discernono, non comprendono, non prendono avvertimento; non guardano a Cristo.

3. "Orecchie, ma non odono". Non frequentano alcun ministero, o sono presenti ma indifferenti; non ascoltano Dio.

4. "Né c'è alcun respiro nelle loro bocche". Nessuna vita, nessun segno di vita, nessuna preghiera e lode che sono il respiro della vita spirituale.

Verso 18.---

1. Gli uomini creano idoli a loro immagine.

2. Gli idoli rendono i loro creatori simili a loro stessi.

Descrivi entrambi i processi.

Verso 19.---"Casa d'Israele". La grande bontà del Signore verso tutto il suo popolo, percepita e proclamata, e il Signore lodato per essa.

Verso 19.---"Casa di Aronne". La benedizione di Dio sulla casa di Aronne è tipica della sua grazia verso coloro che sono sacerdoti per Dio.

Versi 19-21.---

1. L'Esortazione.

a) A benedire il Signore.

b) A benedirlo nella sua propria casa.

2. A chi è indirizzata.

a) Alla casa d'Israele, o alla chiesa intera.

b) Alla casa di Aronne, o ai ministri del santuario.

c) Alla casa di Levi, o agli assistenti dei ministri e ai collaboratori nei servizi.

d) A tutti coloro che temono Dio, ovunque essi siano. Anche coloro che temono Dio sono invitati a lodarlo, il che è un segno sicuro che egli si compiace nella misericordia.

---G. R.

Verso 20.---I Leviti, la loro storia, doveri, ricompense e obblighi di benedire Dio.

Verso 20 (seconda clausola).---

1. Il timore di Dio include tutta la religione.

2. Il timore del Signore suggerisce la lode.

3. Il timore del Signore rende la lode accettabile.

Verso 21.---

1. Il doppio fatto.

a) La benedizione che sale perpetuamente da Sion a Dio.

b) Dio che benedice perpetuamente il suo popolo dimorando con loro in Sion.

2. Il doppio motivo per la lode, che si trova nel doppio fatto e riguarda ogni membro della chiesa.