Salmo 62

Sommario

TITOLO.---Al Capo dei Musici, per Jeduthun. Questo è il secondo Salmo dedicato a Jeduthun, o Ethan, essendo il primo il trentanovesimo, un Salmo che è quasi un gemello di questo sotto molti aspetti, contenendo nell'originale la parola tradotta solo quattro volte come questo fa sei. Incontreremo altri due Salmi similmente destinati a Jeduthun: cioè, Salmo 77 e Salmo 89. I figli di Jeduthun erano portieri o custodi delle porte, secondo 1Cr 16:42. Coloro che servono bene fanno i migliori cantori, e coloro che occupano i posti più alti nel coro non devono vergognarsi di attendere ai posti delle porte della casa del Signore.

UN SALMO DI DAVIDE. Anche se la firma del poeta reale non fosse stata qui posta, saremmo stati sicuri, dalle prove interne, che solo lui ha scritto queste strofe; sono veramente davidiche. Dall'uso sei volte della parola ac o solo, siamo soliti chiamarlo IL SALMO DEL SOLO.

DIVISIONE.---Il Salmista ha segnato le proprie pause, inserendo SELAH alla fine di Salmo 62:4 e Salmo 62:8. La sua vera e unica fiducia in Dio deride tutti i suoi nemici. Quando questo Salmo fu composto non è necessario che noi sappiamo, poiché la vera fede è sempre opportuna, ed è solitamente sotto prova. Inoltre, i sentimenti qui espressi sono adatti a occasioni che sono molto frequenti nella vita di un credente, e quindi nessun singolo evento storico è necessario per la loro spiegazione.

Esposizione

Verso 1. "Veramente," o in verità, o solo. L'ultimo è probabilmente il senso più prominente qui. Quella fede è sola vera che si riposa solo su Dio, quella fiducia che si affida solo parzialmente al Signore è vana fiducia. Se anglicizzassimo la parola con il nostro termine "veramente," come alcuni fanno, avremmo qui un promemoria sorprendente del frequente uso di quell'avverbio da parte del nostro benedetto Signore. "La mia anima si attende a Dio." Il mio sé più intimo si avvicina in obbedienza riverente a Dio. Non sono un ipocrita o un semplice posatore. Attendere a Dio, e per Dio, è la posizione abituale della fede; attendere a lui veramente è sincerità; attendere a lui solo è castità spirituale. L'originale è, "solo a Dio la mia anima è silenzio." La presenza di Dio da sola poteva mettere il suo cuore in quiete, sottomissione, riposo e accettazione; ma quando ciò era avvertito, nessuna parola o pensiero ribelle rompeva il silenzio pacifico. Il proverbio che il discorso è argento ma il silenzio è oro, è più che vero in questo caso. Nessuna eloquenza al mondo è così piena di significato quanto il paziente silenzio di un figlio di Dio. È un'opera eminente della grazia abbattere la volontà e sottomettere gli affetti a tal punto, che tutta la mente giace davanti al Signore come il mare sotto il vento, pronta a essere mossa da ogni soffio della sua bocca, ma libera da ogni emozione interna e autoindotta, così come da ogni potere di essere mossa da qualcosa diverso dalla volontà divina. Dovremmo essere cera per il Signore, ma adamantini per ogni altra forza. "Da lui viene la mia salvezza." L'uomo buono, quindi, con pazienza possiederà la sua anima fino a quando non arriva la liberazione: la fede può udire i passi della salvezza che viene, perché ha imparato a essere silenziosa. La nostra salvezza non proviene in alcuna misura o grado da una fonte inferiore; guardiamo quindi solo alla vera fonte, ed evitiamo il crimine detestabile di attribuire alla creatura ciò che appartiene solo al Creatore. Se attendere a Dio è adorazione, attendere alla creatura è idolatria; se attendere solo a Dio è vera fede, associare un braccio di carne a lui è incredulità audace.

Verso 2. "Egli solo è la mia roccia e la mia salvezza". Talvolta una metafora può essere più ricca di significato e più suggestiva del discorso letterale: da qui l'uso della figura della roccia, la cui menzione avrebbe risvegliato grati ricordi nella mente del salmista. David si era spesso nascosto in caverne rocciose, e qui egli paragona il suo Dio a tale sicuro rifugio; e, infatti, lo dichiara essere la sua unica vera protezione, completamente autosufficiente e mai fallace. Allo stesso tempo, come per mostrarci che ciò che scriveva non era mero sentimento poetico ma benedetta realtà, la parola letterale "salvezza" segue l'espressione figurata: che il nostro Dio sia il nostro rifugio non è una finzione, nulla al mondo è più un fatto concreto. "Egli è la mia difesa", la mia altezza, il mio alto baluardo, la mia fortezza elevata. Qui abbiamo un'altra e più audace immagine; il credente provato non solo dimora in Dio come in una roccia cavernosa; ma abita in lui come un guerriero in qualche torre o castello signorile sfidante. "Non sarò molto mosso". La sua debolezza personale potrebbe causargli di essere un po' mosso; ma la sua fede interverrebbe per prevenire qualsiasi grande turbamento; non sarebbe molto scosso. "Mosso", come dice qualcuno, "ma non rimosso". Mosso come una nave all'ancora che oscilla con la marea, ma non viene spazzata via dalla tempesta. Quando un uomo sa con certezza che il Signore è la sua salvezza, non può essere molto abbattuto: ci vorrebbe più di tutti i diavoli all'inferno per allarmare molto un cuore che conosce Dio come la sua salvezza.

Verso 3. "Quanto a lungo tramate male contro un uomo?" È sempre meglio iniziare con Dio, e poi possiamo affrontare i nostri nemici. Assicuratevi con il cielo, allora potrete lottare con la terra e l'inferno. Davide rimprovera i suoi nemici insensati; si meraviglia della loro ostinata perseveranza nella malizia, dopo tanti fallimenti e con una sconfitta certa davanti a loro. Dice loro che il loro disegno era immaginario, che non avrebbero mai potuto realizzare, per quanto profondamente potessero tramare. È sorprendente che gli uomini continuino abbastanza facilmente in percorsi vani e peccaminosi, eppure perseverare nella grazia è una difficoltà così grande da essere un'impossibilità, se non fosse per l'assistenza divina. La persistenza di coloro che si oppongono al popolo di Dio è così strana che possiamo ben rimproverarli e dire, "Quanto a lungo mostrerete così la vostra malizia?" Nel testo è dato un accenno alla codardia di così tanti che si accaniscono su un solo uomo; ma nessuno è meno incline ad agire in modo leale e virile di coloro che si oppongono al popolo di Dio per amore della giustizia. Satana non poteva entrare in combattimento con Giobbe in un duello leale, ma doveva necessariamente chiamare in causa i Sabei e i Caldei, e persino allora doveva prendere in prestito il fulmine e il vento prima che il suo primo attacco fosse completo. Se ci fosse stata qualche vergogna in lui, o nei suoi figli, si vergognerebbero del modo vile in cui hanno condotto la guerra contro la discendenza della donna. Diecimila contro uno non sembrava loro un vantaggio troppo meschino; non c'è una goccia di sangue cavalleresco in tutte le loro vene. "Sarete uccisi tutti quanti." I vostri strumenti affilati taglieranno le vostre stesse dita. Chi prende la spada perirà di spada. Per quanto numerosi o feroci possano essere i gruppi dei malvagi, non sfuggiranno alla giusta retribuzione del cielo; rigorosamente il grande Legislatore esigerà il sangue dagli uomini di sangue e assegnerà la morte a coloro che cercano la morte degli altri. "Come un muro che pende sarete, e come una recinzione che vacilla." I persecutori pieni di vanto si gonfiano e si ingrandiscono di orgoglio, ma sono solo come un muro che sporge pronto a crollare in un mucchio; si inclinano in avanti per afferrare la loro preda, ma è solo come una recinzione che vacilla si inclina verso la terra sulla quale presto giacerà per lungo. Si aspettano che gli uomini si inchinino a loro e tremino di paura alla loro presenza; ma gli uomini resi audaci dalla fede non vedono nulla in loro da onorare, e molto, molto da disprezzare. Non è mai bene da parte nostra pensare in grande degli empi; qualunque sia la loro posizione, sono vicini alla loro distruzione, vacillano verso la loro caduta; sarà nostra saggezza mantenere le distanze, poiché nessuno trae vantaggio dall'essere vicino a un muro che sta per cadere; se non schiaccia con il suo peso, può soffocare con la sua polvere.

Il passaggio si ritiene sia reso più correttamente come segue:---"Quanto a lungo premerete su un uomo, che possiate schiacciarlo in corpo, come un muro che crolla, una recinzione che affonda?" (Così lo traduce il Dr. Kay, di Calcutta.) Abbiamo, tuttavia, mantenuto la nostra versione poiché fornisce un significato buono e utile. Entrambi i sensi possono fondersi nelle nostre meditazioni; poiché se i nemici di Davide lo assalivano come se potessero gettarlo giù come un muro che sporge, lui, d'altra parte, prevedeva che essi stessi sarebbero stati rovesciati dalla giustizia retributiva come una vecchia recinzione sgretolante, inclinata, cedente.

Verso 4. "Essi consultano solo per farlo cadere dalla sua eccellenza." Le eccellenze dei giusti sono odiose per i malvagi, e l'obiettivo principale della loro furia. L'elevazione che Dio concede ai pii nella Provvidenza, o nella disputa, è anche l'invidia della gente più bassa, e si adoperano per trascinarli al loro stesso livello. Osserva la concentrazione di malizia sul nostro punto solo, come qui messo in contrasto con il solo affidamento del pio sul suo Signore. Se i malvagi potessero solo rovinare l'opera della grazia in noi, sarebbero contenti; schiacciare il nostro carattere, rovesciare la nostra influenza, è l'oggetto della loro consultazione. "Si dilettano di menzogne"; quindi odiano la verità e i veritieri, e con la falsità cercano di compiere la loro rovina. Mentire è abbastanza vile, ma dilettarsi in essa è uno dei segni più neri di infamia. "Benedicono con la bocca, ma maledicono interiormente." La lusinga è sempre stata un'arma preferita dai nemici dei buoni uomini; possono maledire abbastanza amaramente quando serve al loro scopo; nel frattempo, poiché risponde al loro scopo, mascherano la loro ira, e con parole dolci fingono di benedire coloro che volentieri farebbero a pezzi. Fortunatamente per Davide, era ben pratico nel silenzio, poiché ai truffatori ingannevoli non c'è altra risposta sicura. "Selah." Qui pausa, e considera con stupore il rancore futile degli uomini empi, e la perfetta sicurezza di coloro che si riposano sul Signore.

Verso 5. "Anima mia, attendi solo Dio." Quando abbiamo già praticato una virtù, è ancora necessario che ci impegniamo a continuare in essa. L'anima è incline ad essere trascinata via dal suo ancoraggio, o è facilmente tentata di aggiungere una seconda fiducia all'unico e sicuro fondamento di affidamento; dobbiamo, quindi, stimolarci a mantenere la santa posizione che inizialmente siamo stati in grado di assumere. Sii ancora silenziosa, o anima mia! sottomettiti completamente, confida immovibilmente, attendi pazientemente. Che nessuna delle immaginazioni, consultazioni, lusinghe o maledizioni dei tuoi nemici ti induca a rompere la pace del Re. Sii come la pecora davanti ai suoi tosatori, e come il tuo Signore, conquista con la resistenza passiva della pazienza vittoriosa: puoi ottenere questo solo se sarai interiormente persuaso della presenza di Dio, e mentre attendi solo e unicamente su di lui. La fede non mescolata non è sgomenta. La fede con un occhio solo si vede sicura, ma se il suo occhio è oscurato da due fiducie, è cieca e inutile. "Perché la mia aspettativa è da lui." Ci aspettiamo da Dio perché crediamo in lui. L'aspettativa è figlia della preghiera e della fede, ed è riconosciuta dal Signore come una grazia accettabile. Non dovremmo desiderare nulla se non ciò che sarebbe giusto per Dio dare, allora la nostra aspettativa sarebbe tutta da Dio; e riguardo alle cose veramente buone, non dovremmo guardare alle cause secondarie, ma al Signore solo, e così di nuovo la nostra aspettativa sarebbe tutta da lui. Le vane aspettative degli uomini mondani non si avverano; promettono ma non c'è realizzazione; le nostre aspettative sono in cammino, e a tempo debito arriveranno a soddisfare le nostre speranze. Felice è l'uomo che sente che tutto ciò che ha, tutto ciò che desidera e tutto ciò che si aspetta si trovano nel suo Dio.

Verso 6. "Egli solo è la mia roccia e la mia salvezza." Da solo, e senza altri aiuti, Dio è il fondamento e il completamento della mia sicurezza. Non possiamo sentire troppo spesso il rintocco di quella grande campana solo; lasciate che suoni il tocco a morte di tutte le fiducie carnali, e ci conduca a gettarci sul braccio nudo di Dio. "Egli è la mia difesa." Non solo il mio difensore, ma la mia protezione effettiva. Sono sicuro, perché lui è fedele. "Non sarò smosso"---nemmeno nel minimo grado. Vedete come cresce la sua fiducia. Nel secondo verso un avverbio qualificava la sua quiete; qui, tuttavia, è assoluto; sfida del tutto la rabbia dei suoi avversari, non si muoverà di un pollice, né sarà fatto temere nemmeno nel grado più piccolo. Una fede viva cresce; l'esperienza sviluppa i muscoli spirituali del santo, e dà una forza virile che la nostra infanzia religiosa non ha ancora raggiunto.

Verso 7. "In Dio è la mia salvezza e la mia gloria." In cosa dovremmo gloriarci se non in colui che ci salva? Il nostro onore può ben essere lasciato a colui che assicura le nostre anime. Trovare tutto in Dio, e gloriarci che sia così, è uno dei segni sicuri di un'anima illuminata. "La roccia della mia forza, e il mio rifugio, è in Dio." Egli moltiplica i titoli, perché vorrebbe rendere molto onore al Signore, che ha provato e dimostrato essere un Dio fedele sotto così tanti aspetti. L'ignoranza ha bisogno di poche parole, ma quando l'esperienza porta una ricchezza di conoscenza, abbiamo bisogno di espressioni varie per servire come scrigni per il nostro tesoro. Dio che è la nostra roccia quando fuggiamo per rifugio, è anche la nostra forte roccia quando stiamo fermi e sfidiamo il nemico; va lodato sotto entrambi i caratteri. Osservate come il salmista marchia le sue proprie iniziali su ogni nome che gioiosamente dà al suo Dio---la mia aspettativa, la mia roccia, la mia salvezza, la mia gloria, la mia forza, il mio rifugio; non si accontenta di sapere che il Signore è tutte queste cose; agisce con fede verso di lui, e rivendica lui sotto ogni carattere. Cosa sono per me le miniere del Perù o di Golconda se non ho eredità in esse? È la parola mio che mette il miele nel pettine. Se la nostra esperienza non ci ha ancora permesso di realizzare il Signore sotto nessuno di questi titoli consolanti, dobbiamo cercare la grazia affinché possiamo ancora essere partecipi della loro dolcezza. Le api in qualche modo penetrano i fiori e raccolgono i loro succhi; deve essere difficile per loro entrare nelle coppe chiuse e nei sacchetti senza bocca di alcuni dei preferiti del giardino, eppure i raccoglitori di miele trovano o fanno un passaggio; e in questo sono i nostri istruttori, poiché in ogni delizioso nome, carattere e ufficio del nostro Dio dell'alleanza la nostra fede perseverante deve trovare un ingresso, e da ciascuno deve trarre delizia.

Verso 8. "Confidate in lui in ogni momento." La fede è un dovere costante, un privilegio perpetuo. Dovremmo fidarci quando possiamo vedere, così come quando siamo completamente al buio. L'avversità è un momento adatto per la fede; ma la prosperità non lo è meno. Dio merita sempre la nostra fiducia. Abbiamo bisogno, in ogni momento, di porre la nostra fiducia in lui. Un giorno senza fiducia in Dio è un giorno di ira, anche se fosse un giorno di gioia. Appoggiatevi sempre, o santi, su colui su cui si appoggia il mondo. "Voi popoli, effondete il vostro cuore davanti a lui." Voi, a cui è rivelato il suo amore, rivelatevi a lui. Il suo cuore è rivolto verso di voi, esponete i vostri cuori a lui. Capovolgete il vaso della vostra anima nella sua presenza segreta, e lasciate che i vostri pensieri più intimi, desideri, dolori e peccati siano versati come acqua. Non nascondete nulla a lui, perché non potete nascondere nulla. Al Signore sgravate la vostra anima; lasciate che lui sia il vostro unico confessore, perché solo lui può assolvervi quando ha ascoltato la vostra confessione. Tenere i nostri dolori per noi stessi è accumulare miseria. Il flusso si gonfierà e infurierà se lo bloccate: dategli un corso libero, e si lancerà avanti senza creare allarme. Abbiamo bisogno di simpatia, e se scarichiamo i nostri cuori ai piedi di Gesù, otterremo una simpatia tanto pratica quanto sincera, tanto consolatoria quanto nobilitante. L'autore nelle Annotazioni dell'Assemblea di Westminster osserva bene che è tendenza della nostra natura malvagia mordere il morso e nascondere il nostro dolore nell'ostinazione; ma l'anima graziosa supererà questa propensione e esprimerà il suo dolore davanti al Signore. "Dio è un rifugio per noi." Qualunque cosa possa essere per altri, il suo popolo ha un'eredità particolare in lui; "per noi" è senza dubbio un rifugio: ecco quindi la migliore delle ragioni per ricorrere a lui ogni volta che i dolori pesano sul nostro petto. La preghiera è particolarmente il dovere di coloro ai quali il Signore si è specialmente rivelato come loro difesa.

SELAH. Pausa preziosa! Silenzio opportuno! Le pecore possono ben giacere quando un tale pascolo è davanti a loro.

Verso 9. "Certo gli uomini di basso rango sono vanità." Qui la parola è solo di nuovo; gli uomini di basso rango sono solo vanità, nient'altro. Sono numerosi ed entusiasti, ma non si può dipendere da loro; sono mobili come le onde del mare, pronti ad essere spinti qua e là da ogni vento; oggi gridano "Osanna" e domani "Crocifiggilo". L'instabilità degli applausi popolari è un proverbio; tanto vale costruire una casa con il fumo quanto trovare conforto nell'adulazione della moltitudine. Come il primo figlio di Adamo fu chiamato Abele o vanità, così qui ci viene insegnato che tutti i figli di Adamo sono Abele: sarebbe bene se fossero tutti così nel carattere così come nel nome; ma ahimè! sotto questo aspetto, troppi di loro sono Caini. "E gli uomini di alto rango sono una menzogna." Questo è peggio. Guadagniamo poco affidandoci all'aristocrazia, non sono per niente migliori della democrazia: anzi, sono anche peggio, perché ci aspettiamo qualcosa da loro, ma non otteniamo nulla. Non possiamo fidarci dell'élite? Sicuramente la fiducia può essere riposta negli istruiti, nei cavallereschi, negli intelligenti? Per questo motivo sono una menzogna; perché promettono tanto e alla fine, quando ci si affida a loro, non danno altro che delusione. Quanto è misero quell'uomo povero che pone la sua fiducia nei principi. Più ci affidiamo a Dio, più percepiremo la totale vacuità di ogni altra fiducia. "Posti nella bilancia, sono tutti insieme più leggeri della vanità." Fai una stima vera di loro; non giudicarli né per quantità né per apparenza, ma per peso, e non ti inganneranno più. Delibera con calma, rifletti tranquillamente, e il tuo verdetto sarà quello che qui registra l'ispirazione. Più vani della vanità stessa sono tutte le fiducie umane: i grandi e i piccoli, allo stesso modo, non sono degni della nostra fiducia. Una piuma ha un certo peso nella bilancia, la vanità non ne ha, e la fiducia nelle creature ne ha meno di quella: eppure tale è l'infatuazione universale, che l'umanità preferisce un braccio di carne al potere dell'invisibile ma onnipotente Creatore; e persino i figli di Dio sono troppo inclini a essere colpiti da questa follia.

Verso 10. "Non confidare nell'oppressione, e non diventare vano nel furto." La ricchezza mal acquisita è solo la fiducia degli stolti, perché in essa giace la pestilenza mortale; è piena di cancrena, emana la maledizione di Dio. Calpestare i poveri e soffocare i loro grida di giustizia è il diletto di molti spacconi arroganti, che nella loro arroganza immaginano di poter sfidare sia Dio che l'uomo; ma sono avvertiti in queste parole, e sarà bene per loro se prendono l'avvertimento, perché il Giudice di tutta la terra sicuramente visiterà sugli uomini l'oppressione degli innocenti e il furto ai poveri: entrambi possono essere effettuati legalmente nei tribunali degli uomini, ma nessuna torsione della legge, nessun trucco ed evasione avrà successo con il Tribunale del Cielo. "Se le ricchezze aumentano, non porre il tuo cuore su di esse." Se crescono in modo onesto, provvidenziale, come risultato dell'industria o del successo commerciale, non dare troppo peso alla circostanza; non essere eccessivamente esaltato, non fissare il tuo amore sui tuoi sacchi di denaro. Inchinare uno spirito immortale alla costante contemplazione di possedimenti effimeri è estrema follia. Dovrebbero coloro che chiamano il Signore la loro gloria, glorificarsi in terra gialla? Dovrebbe l'immagine e la scritta di Cesare privarli della comunione con colui che è l'immagine del Dio invisibile? Come non dobbiamo riposare negli uomini, così neanche dobbiamo riporre in denaro. Guadagno e fama sono solo tanta schiuma del mare. Tutta la ricchezza e l'onore che il mondo intero può offrire sarebbero un filo troppo esile per sostenere la felicità di un'anima immortale.

Verso 11. "Dio ha parlato una volta". Così immutabile è Dio che non ha bisogno di parlare due volte, come se avesse cambiato; così infallibile, che un solo enunciato è sufficiente, perché non può errare; così onnipotente, che la sua parola solitaria realizza tutti i suoi disegni. Noi parliamo spesso e non diciamo nulla; Dio parla una volta e pronuncia verità eterne. Tutto il nostro parlare può ancora finire in suono; ma lui parla, ed è fatto; comanda, ed è stabile. "Due volte ho udito questo". La nostra anima meditativa dovrebbe udire l'eco della voce di Dio ancora e ancora. Quello che egli parla una volta nella rivelazione, dovremmo sempre udire. La creazione e la provvidenza stanno sempre echeggiando la voce di Dio; "Chi ha orecchie per udire, oda". Abbiamo due orecchie, affinché possiamo ascoltare attentamente, e gli spirituali hanno orecchie interne con cui realmente ascoltano. Ascolta due volte nel senso migliore chi ascolta con il cuore così come con le orecchie. "Che il potere appartiene a Dio". Egli ne è la fonte, e in lui risiede realmente. Questa unica voce di Dio dovremmo sempre udire, così da essere preservati dal porre la nostra fiducia nelle creature nelle quali non può esserci potere, poiché tutto il potere è in Dio. Che ragione per la fede è qui! Non potrà mai essere imprudente riposare sul braccio onnipotente. Fuori da tutte le tribolazioni lui può liberarci, sotto tutti i pesi sostenerci, mentre gli uomini alla fine ci deluderanno, e possono ingannarci anche ora. Possano le nostre anime udire il tuono della voce del Signore mentre egli rivendica tutto il potere, e d'ora in poi possiamo aspettare solo in Dio!

Verso 12. "Anche a te, o Signore, appartiene la misericordia". Questo attributo tenero addolcisce il grande pensiero del suo potere: la forza divina non ci schiaccerà, ma sarà usata per il nostro bene. Dio è così pieno di misericordia che gli appartiene, come se tutta la misericordia nell'universo provenisse da Dio, e fosse ancora rivendicata da lui come sua proprietà. La sua misericordia, come il suo potere, dura per sempre ed è sempre presente in lui, pronta ad essere rivelata, "Poiché tu rendi a ciascuno secondo le sue opere". Questo sembra più giustizia che misericordia; ma se lo intendiamo nel senso che Dio premia graziosamente le povere, imperfette opere del suo popolo, vediamo in esso una chiara manifestazione di misericordia. Potrebbe anche significare che secondo l'opera che ci assegna è la forza che ci rende? non è un padrone duro; non ci ordina di fare mattoni senza paglia, ma ci misura la forza uguale al nostro giorno. In entrambi i significati abbiamo potere e misericordia mescolati, e abbiamo una doppia ragione per aspettare solo in Dio. L'uomo né ci aiuta né ci premia; Dio farà entrambe le cose. In lui potere e grazia risiedono eternamente; la nostra fede dovrebbe quindi sperare pazientemente e aspettare tranquillamente, perché vedremo sicuramente la salvezza di Dio. Deo soli gloria. Tutta la gloria sia solo a Dio.

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

Salmo 62 e Salmo 63 confrontati. SOLO E PRESTO. C'è una dolce e proficua lezione che ci viene insegnata nei Salmi 62 e 63. Il cuore è sempre incline a dividere la sua fiducia tra Dio e la creatura. Questo non andrà mai bene. Dobbiamo "aspettare solo in Dio". "Lui solo" deve essere la nostra "roccia", la nostra "salvezza" e la nostra "difesa". Poi siamo frequentemente tentati di guardare prima a un braccio di carne, e quando questo ci delude, guardiamo a Dio. Nemmeno questo andrà bene. Lui deve essere la nostra risorsa prima così come la nostra unica. "O Dio, tu sei il mio Dio, presto ti cercherò". Questo è il modo in cui il cuore dovrebbe sempre trattare il benedetto Dio. Questa è la lezione del Salmo 63. Quando abbiamo imparato la beatitudine di cercare Dio "solo", saremo sicuri di cercarlo "presto".

---Charles Mackintosh, in "Cose Nuove e Vecchie", 1858.

Salmo intero.---Non vi è, in tutto il salmo, neanche una singola parola (e questo è un evento raro) in cui il profeta esprima paura o abbattimento; e non vi è nemmeno una preghiera, sebbene, in altre occasioni, quando in pericolo, non ometta mai di pregare... Il profeta si trovava eccezionalmente ben fornito in riferimento a quella parte di pietà che consiste nella πληροφορία, la piena assicurazione e perfezione della fede; e quindi ha inteso erigere un monumento di questo suo stato d'animo, allo scopo di stimolare il lettore al medesimo conseguimento.

---Moses Amyraut, 1596-1664.

Salmo intero.---Atanasio dice di questo Salmo: "Contro tutti gli attacchi al tuo corpo, al tuo stato, alla tua anima, alla tua fama, tentazioni, tribolazioni, macchinazioni, diffamazioni," recita questo Salmo.

---John Donne.

Verso 1.---"Solo." La particella può essere resa solo, come restrittiva; o, certamente, come affermativa. I nostri traduttori l'hanno resa diversamente in diversi versi di questo Salmo; Salmo 62:1, "veramente"; in Salmo 62:2, 4-6, "solo"; in Salmo 62:9, "certamente." Se la rendiamo "solo," il significato sarà qui che Dio esclusivamente è l'oggetto di fiducia; se "certamente," che questa verità, che Dio è la sua salvezza, gli è giunta con una convinzione più vivace, con una certezza più benedetta che mai. La prima linea del verso resa letteralmente è, "Solo a Dio la mia anima è silenzio."

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 1.---"Veramente la mia anima attende Dio," ecc. Nell'uso dei mezzi, per le risposte di preghiera, per l'adempimento delle promesse, e per la liberazione dai nemici, e da ogni problema: o, è silenziosa, come il Targum; non quanto alla preghiera, ma quanto al mormorare; attendendo pazientemente e tranquillamente la salvezza fino a che non venga il tempo del Signore per darla; essendo soggetta a lui, come le versioni della Settanta, Vulgata, Latina, Araba ed Etiope; rassegnata alla sua volontà, e paziente sotto la sua mano afflittiva: denota un'attesa tranquilla e paziente nel Signore, e non meramente un esercizio corporeo in ordinanze esteriori; ma una disposizione interiore dello spirito, un'anima che attende il Signore, e ciò in verità e realtà, in opposizione alla mera forma e apparenza.

---John Gill.

Verso 1.---"Veramente la mia anima attende Dio;" o, come in ebraico, La mia anima è silenziosa. Infatti, attendere Dio per la liberazione, in uno stato di afflizione, consiste molto in un santo silenzio. È una grande misericordia, in un'afflizione, avere i nostri sensi corporei, così da non giacere deliranti, ma tranquilli e quieti, molto di più avere il cuore silenzioso e paziente; e troviamo che il cuore si scalda in un disordine tanto rapidamente quanto la testa. Ora, ciò che la spugna è per il cannone, quando è caldo per i frequenti spari, la speranza è per l'anima in moltiplicate afflizioni; raffredda lo spirito e lo rende più mite, così che non esplode in pensieri o parole disordinate contro Dio. [Vedi anche Salmo 62:5.]

---William Gurnall.

Verso 1.---"Attende." Attendere non è altro che speranza e fiducia prolungate.

---John Trapp.

Verso 1.---"La mia anima è silenziosa davanti a Dio." Come se avesse detto: a me come uomo Dio ha sottomesso tutte le sue creature; a me come re ha sottomesso tutta la Giudea, i Filistei, i Moabiti, i Siri, gli Idumei, gli Ammoniti e altre tribù; avendomi preso dai recinti delle pecore mi ha adornato con una corona e uno scettro ormai da trent'anni, e ha esteso il mio regno fino al mare, e al grande fiume Eufrate; non è quindi senza motivo che mi sottometto solo a Dio in questa afflizione, in cui Assalonne brama di schiacciarmi, specialmente poiché egli rivela la liberazione preparata per me, e da lui solo posso aspettarmela.

---Thomas Le Blanc (---1669), in Psalmorum Davidicorum Analysis.

Verso 1.---"È silenziosa." La parola ebraica usata è דּוּמִיָה dumijah, cioè, silenziosa, riposante, aspettante, riflettente, sollecita, e osservante.

Perché, innanzitutto, dovremmo essere sottomessi a Dio come discepoli silenziosi davanti a un maestro... Qualunque cosa Dio abbia permesso che mi accadesse, io sarò silenzioso davanti a lui, e con il cuore ammirerò, sia sopportando i suoi colpi sia ricevendo il suo insegnamento...

In secondo luogo, dovremmo essere sottomessi a Dio come creature che restano in silenzio davanti al loro Creatore... "Guai a chi contende con il suo Fabbro." Isa 45:9.

In terzo luogo, dovremmo essere sottomessi a Dio come l'argilla nelle mani del vasaio, pronti per la forma in cui egli desidera modellarci... "Come l'argilla è in mano al vasaio, così voi siete in mia mano, o casa d'Israele." Ger 18:6.

In quarto luogo, dovremmo essere sottomessi a Dio, come una serva al suo padrone, osservando il suo desiderio, anche nelle faccende più umili...

In quinto luogo, dovremmo essere sottomessi a Dio, come una moglie al suo marito (sponsa sponso), che nel suo amore è sollecita e attenta a fare tutto ciò che possa essere gradito a lui. "Il mio diletto è mio, e io sono sua." Cant 2:16. E, "Io sono del mio diletto." Cant 6:3.

---Thomas Le Blanc.

Verso 1.---Dopo quasi ogni preghiera tranquilla e santa meditazione alla presenza divina, abbiamo la consapevolezza che c'era un orecchio che ci ascoltava, e un cuore che riceveva i nostri sospiri. L'effetto di un colloquio silenzioso con Dio è così lenitivo! C'è stato un tempo in cui mi meravigliavo molto di queste parole di Lutero:---

Sopporta e tollera, e silenzioso sii,
Non dire a nessuno la tua miseria;
Non cedere nel guaio allo sconforto,
Dio può liberare in qualsiasi giorno.

Mi meravigliavo perché sentiamo che lo sfogo del dolore nel cuore di un amico sia così dolce. Allo stesso tempo, chi parla molto dei suoi problemi agli uomini tende a dire troppo poco di essi a Dio; mentre, d'altra parte, chi ha spesso sperimentato l'allegerimento benedetto che deriva dal colloquio silenzioso con l'Eterno, perde gran parte del suo desiderio per la simpatia dei suoi simili. Mi sembra ora come se esporre troppo ampiamente la nostra angoscia davanti agli uomini servisse solo a renderla più ampia, e a toglierle il gusto; e da qui il proverbio, "Parlare dei guai li raddoppia." Al contrario, se in difficoltà riusciamo a mantenere una calma compostezza mentale, e a sopportarla sempre come alla vista di Dio, aspettando con sottomissione il soccorso da lui, secondo le parole del salmista, "Veramente l'anima mia si riposa in Dio: da lui viene la mia salvezza;" in quel caso, la difficoltà non si estende in larghezza né si approfondisce. Giace sulla superficie del cuore come la nebbia mattutina, che il sole, salendo, dissipa in leggere nuvole.

---Agustus F. Tholuck, in "Ore di Devozione Cristiana," 1870.

Verso 1.---La mente naturale è sempre incline a ragionare, quando dovremmo credere; ad essere attivi, quando dovremmo stare tranquilli; ad andare per la nostra strada, quando dovremmo camminare con costanza nelle vie di Dio, per quanto possano essere difficili per la natura... E come funziona, quando così anticipiamo Dio, andando per la nostra strada? Portiamo, in molti casi, colpa sulla nostra coscienza; ma se non altro, indeboliamo certamente la fede, invece di aumentarla; e ogni volta che così operiamo una liberazione con le nostre forze, troviamo sempre più difficile fidarci di Dio, fino a che infine cediamo completamente alla nostra ragione caduta naturale, e prevale l'incredulità. Quanto diverso se si è in grado di attendere il tempo proprio di Dio, e di guardare solo a lui per aiuto e liberazione! Quando infine arriva l'aiuto, dopo molte stagioni di preghiera può darsi, e dopo molto esercizio di fede e pazienza può darsi, quanto è dolce, e quale immediata ricompensa riceve l'anima per aver confidato in Dio e aver atteso pazientemente la sua liberazione! Caro lettore cristiano, se non hai mai camminato prima in questo sentiero di obbedienza, fallo ora, e allora conoscerai sperimentalmente la dolcezza della gioia che ne deriva.

---George Müller, in "Una Narrazione di alcune delle Operazioni del Signore," 1856.

Verso 2.---"Non sarò grandemente mosso". La grazia rende il cuore lento a muoversi verso tutte le cose eccetto Dio. Un uomo mortificato è come un mare che non ha venti, che non si ritira e non fluisce. L'uomo mortificato canta e non è frivolo, e piange e non è triste, è zelante ma può rinunciarvi per Dio. Ah! pochi possono agire senza esagerare.

---Alexander Carmichael, in "La Mortificazione del Peccato del Credente", 1677.

Verso 3.---

Fino a quando assalirete un uomo?
Fino a quando lo schiaccerete,
Come se fosse un muro inclinato---
Una recinzione quasi abbattuta?"

---French and Skinner.

Verso 3.---"Contro un uomo". Questo sicuramente è solo un'espressione poetica per contro di me, cioè, Davide, il parlante, contro il quale le nazioni vicine sollevarono guerra, e i suoi stessi sudditi ribellioni. Così Cristo spesso parla di sé sotto il titolo di Figlio dell'Uomo, in terza persona; e Paolo (2Co 12:2), Οἶδα ἄνθρωπον, "Conoscevo un uomo", cioè, senza dubbio se stesso.

---Henry Hammond.

Verso 3.---"Come un muro che si piega sarete, e come una recinzione che vacilla". Cristo non diede colpi, ma semplicemente chiese ai suoi assassini chi cercavano; eppure caddero piatti e prostrati a terra (Giovanni 18), così che i malvagi persecutori dei pii sono adeguatamente e propriamente paragonati a un muro che vacilla e trema. Poiché non appena i soffi dell'ira e del giudizio di Dio si muovono e si accendono contro di loro, sono così tremanti e senza conforto, che considererebbero i loro amici più coloro che li spedirebbero fuori dal mondo il più presto possibile; come Cristo disse adeguatamente di loro, pregherebbero che le montagne cadesse su di loro. Luca 23.

---John Hooper.

Verso 3.---"Come un muro che si piega sarete". A causa di forti piogge e inondazioni, e fondamenta non solide, è molto comune vedere muri molto fuori dal perpendicolare; e alcuni di essi talmente tanto, che si potrebbe pensare che sia quasi impossibile per loro rimanere in piedi. "Il povero vecchio Raman è molto malato, ho sentito." "Sì, il muro si sta piegando." "Vattene, tu di bassa casta! tu sei un kuttle-chiover", cioè, "un muro rovinato." "Per l'oppressione del capo-villaggio, la gente di quel villaggio è come un muro rovinato."

---J. Robert's "Illustrazioni Orientali."

Verso 3.---"Un muro che si piega". Un muro, quando è mal costruito, si gonfia al centro, presentando l'aspetto di quasi il doppio della sua larghezza effettiva; ma, essendo vuoto all'interno, cade presto in rovina. I malvagi, allo stesso modo, sono gonfi di orgoglio, e assumono, nelle loro consultazioni, un aspetto molto formidabile; ma Davide predice che sarebbero stati portati a una distruzione inaspettata e totale, come un muro mal costruito, e vuoto all'interno, che cade con un tracollo improvviso, e si frantuma sotto il proprio peso in mille pezzi.

---John Calvin.

Verso 4.---"Essi solo consultano," ecc. Veramente io sono colui che se "consultano per abbattere dalla sua eccellenza, si diletteranno in una menzogna, benediranno con la loro bocca e malediranno interiormente." Questo significa: ciò che ho detto degli uomini mondani, che si vantano su un uomo, cadendo in rovina, desidero che sappiate che lo stesso destino non mi capiterà mai a me che confido in Dio; perché altrimenti sta la questione.

---Hermann Venema.

Verso 4.---"Eccellenza." Piuttosto, elevazione; seguendo la figura del verso precedente.

---Note della Società Trattatistica Religiosa.

Verso 5.---"Anima mia, attendi solo a Dio." Non si fida affatto di Dio chi non si fida solo di Lui. Colui che sta con un piede su una roccia, e l'altro piede su una sabbia mobile, affonderà e perirà, tanto certamente quanto colui che sta con entrambi i piedi su una sabbia mobile. Davide lo sapeva, e quindi chiama con insistenza la sua anima (poiché il suo affare era più che altro interiore) a fidarsi solo di Dio. Vedi Salmo 62:1.

---John Trapp.

Verso 5.---"La mia aspettativa è da lui". Come se avesse detto, mai egli frustrerà l'attesa paziente dei suoi santi; senza dubbio il mio silenzio riceverà la sua ricompensa; mi tratterrò e non farò quella falsa fretta che ritarderebbe solo la mia liberazione.

---John Calvin.

Verso 5.---"La mia aspettativa è da lui". Nel racconto del viaggio di alcuni dei primi missionari che partirono da Hermannsburg per il Sud Africa, si trova il seguente episodio:---Dopo una lunga calma, un fratello pregò così il Signore per un vento favorevole: "Signore, tu dai a coloro che ti temono i desideri del loro cuore e li aiuti; aiutaci ora, affinché non siamo più fermi in mare; aiutaci nel nostro viaggio, tu che cavalchi sulle ali del vento". Era così gioioso per questa parola del Signore, che si alzò e disse nel suo cuore: "Ora ho già ciò per cui ho pregato". Dopo la preghiera, uno dell'equipaggio si avvicinò al timoniere e disse, metà scherzando e metà seriamente, "Quindi avremo vento: hai sentito la preghiera? Non sembra proprio!" Così disse, e mezz'ora dopo arrivò una raffica così forte che le onde si infransero sulla nave.

---William Fleming Stevenson, in "Praying and Working", 1862.

Verso 5.---Evita molto lavoro inutile e provvede grande contentezza chi si affida solo a Dio. Trattare solo con l'uomo, a prescindere da Dio, è sia un lavoro senza fine che infruttuoso. Se dobbiamo chiedere consiglio, ottenere aiuto o benefici, o cercare approvazione, non c'è fine con l'uomo: per ogni uomo dobbiamo avere diverse ragioni e motivazioni; e ciò che piace a uno offende venti: tante teste, tanti ingegni e fantasie. Nessuno può dare soddisfazione a tutti, o cambiare se stesso in così tante maniere, quanti sono gli umori che incontrerà; eppure è più facile assumere diverse forme che essere accettabili in esse.

---William Struther.

Versi 6-7.---Due volte in questo Salmo ha ripetuto questo, nei versetti secondo e sesto, "Egli è la mia roccia e la mia salvezza, e la mia difesa", e (come è ampliato nel settimo versetto) il mio rifugio e la mia gloria. Se la mia "difesa", quale tentazione mi ferirà? Se la mia "roccia", quale tempesta mi scuoterà? Se la mia "salvezza", quale malinconia mi sconfiggerà? Se la mia "gloria", quale calunnia mi diffamerà?

---John Dunne.

Versi 6-7.---Quanto rapidamente l'anima del fedele ritorna di nuovo al Dio della sua fiducia. Ha risparmiato un momento per ammonire gli empi, ma come la colomba di Noè ritorna all'arca. Osserva come le espressioni di questa santa fiducia sono ripetute, con ogni piacevole varietà di espressione, per denotare il conforto del suo cuore. Lettore, chiediti---sono queste visioni di Cristo le tue visioni di lui? Lo conosci in quei caratteri dell'alleanza? È Gesù la tua roccia, la tua salvezza, la tua difesa?

---Robert Hawker, D.D., 1753-1827.

Verso 7 (prima clausola).---Sugli scudi dei Greci era raffigurato Nettuno; sugli scudi dei Troiani, Minerva; perché in essi riponevano la loro fiducia e nella loro protezione si ritenevano sicuri... Ora, Cristo è l'emblema dei nostri scudi. Spesso Davide dice, Dio è il suo protettore. L'ebraico è magen; cioè, scudo, difesa, come nel Salmo 18:2, 30.

---Thomas Le Blanc.

Verso 7.---Ci sono diversi nomi di Dio dati in questo verso, affinché ogni anima possa prendere con sé quel nome che può offrire maggior conforto. Lasci che colui che è perseguitato da una particolare tentazione, veda Dio come un rifugio, un santuario; lasci che colui che è malmenato da Satana, battuto dalla propria concupiscenza, riceva Dio, come Dio è la sua difesa e il suo scudo; lasci che colui che è scosso da perplessità nella sua comprensione, o scrupoli nella sua coscienza, si aggrappi a Dio, come Dio è la sua roccia e il suo ancora; lasci che colui che ha qualsiasi gelosa diffidenza e sospetto della misericordia libera e piena di Dio, afferra Dio, come Dio è la sua salvezza; e lasci che colui che cammina nell'ingloriosità e nel disprezzo del mondo, contempli Dio, come Dio è gloria. Qualsiasi di queste nozioni è sufficiente per qualsiasi uomo; ma Dio è tutto questo, e tutto il resto, che tutte le anime possono pensare, per ogni uomo.

---Abraham Wright.

Verso 8.---"Confidate in lui", ecc. Confidare in Dio significa affidare il nostro fardello al Signore, quando è troppo pesante per le nostre spalle (Salmo 55:22); abitare "nel luogo segreto dell'Altissimo", quando non sappiamo dove posare la testa sulla terra (Salmo 91:1); "guardare al nostro Creatore" e "avere rispetto per il Santo d'Israele" (Isaia 17:7); appoggiarsi al nostro Amato (Cantico dei Cantici 8:5; Isaia 36:6); sostenerci, quando affondiamo, sul Signore nostro Dio (Isaia 26:3). In una parola, confidare in Dio è quell'alto atto o esercizio di fede per cui l'anima, guardando a Dio e affidandosi alla sua bontà, potere, promesse, fedeltà e provvidenza, si solleva al di sopra delle paure carnali e degli scoraggiamenti; al di sopra dei dubbi perplessi e delle inquietudini; sia per ottenere ciò che è male.... "Confidate in lui in ogni momento". Questo sacro dovere è davvero sempre opportuno; tanto che la parola originale per "tempo", עֵת, lo implica. È vero, infatti, che il nostro Salvatore dice, e dice veramente, "Il mio tempo", cioè il mio tempo per rivelarmi come un Dio che compie miracoli, "non è ancora giunto". Sì, ma "ogni tempo" in relazione alla "fiducia in Dio", è un tempo stabilito, anzi, un tempo accettato. L'uomo saggio ci dice (Ecclesiaste 3:1), "C'è un tempo stabilito per ogni scopo sotto il cielo": un tempo per uccidere e un tempo per guarire, per piantare e per sradicare, per piangere e per ridere, per ottenere e per perdere, per nascere e per morire. In tutti questi confidare in Dio non è, come la neve in raccolto, inopportuno, ma stagionale, anzi, necessario. Può esserci, infatti, un tempo in cui Dio non sarà trovato, ma non un tempo in cui non si debba confidare in Lui. Nullum tempus occurrit regi, dice la legge; lasciatemi aggiungere, nec fiduciae, ed è sana divinità. Il tempo di confidare in Dio non può essere trascorso. Ma più espressamente. Ci sono alcuni casi speciali e momenti opportuni per la fiducia.

Il tempo della prosperità; quando ci sediamo sotto i caldi raggi di un sole allo zenit; quando laviamo i nostri passi nel burro e i piedi nell'olio; quando la candela del Signore brilla sulla nostra tenda; quando "la nostra montagna sta forte"; ora, ora è il momento per la fiducia, ma non nella nostra montagna (poiché è una montagna di ghiaccio e può presto sciogliersi), ma nel nostro Dio. I giorni di bonaccia per alcuni sono tentazioni alla sicurezza, ma per i santi tempo per la fiducia.
Il tempo dell'avversità. Anche questo è un momento opportuno per la fiducia; quando non abbiamo pane da mangiare, se non quello della "preoccupazione"; né vino da bere, se non quello della "afflizione" e dello "stupore"; no, nemmeno acqua, se non quella delle nostre "paure". Ora è il momento, non per soffrire eccessivamente, lamentarsi, affondare, disperarsi, ma per confidare. In una tempesta, allora, un credente ritiene opportuno gettare l'ancora verso l'alto. Così fece il buon Giosafat; "O nostro Dio; non sappiamo cosa fare; solo i nostri occhi sono rivolti a te." 2 Cronache 20:12. Così Davide: "Quando ho paura, confido in te." Salmo 56:3. I tempi di tribolazione sono tempi appropriati per la fiducia, sia che la tribolazione sia spirituale o temporale.... "In ogni momento".
Quando: Quando dobbiamo fidarci? "In quale momento?" In ogni momento, omni hora, "ogni ora": così la versione siriaca. Come un vero amico deve amare, così un credente saldo deve fidarsi, in ogni momento. Pro 17:17.
Quamdiu: La durata di questa fiducia: "Per quanto tempo?" "Tutto il giorno." Salmo 44:8. Per tutta la nostra vita: tutti i giorni del loro tempo stabilito i Giobbi di Dio non devono solo "attendere", ma "fidarsi", fino a che non arrivi il loro cambiamento. Anzi, "per sempre" (Isaia 26:4); anzi, "per sempre e sempre." Isa 52:8.

---Thomas Lye, M.A. (1620-1684), in "Gli Esercizi Mattutini a Cripplegate"

Verso 8.---"Confidate in lui in ogni momento; o popolo, effondete il vostro cuore davanti a lui." Secondo il nostro amore, così è la nostra fede e fiducia in Dio; e secondo la nostra fiducia, tale è la nostra libertà al trono della grazia. Confidate in lui, ed effondete i vostri cuori davanti a lui; effondeteli, come acqua, in lacrime di gioia. Poiché quando la pietra nel cuore è sciolta dalla misericordia, gli occhi sgorgano come una fontana di lacrime. Gli uomini buoni hanno spiriti commoventi. È un ramo del patto e un frutto dell'effusione dello Spirito di grazia. È affermato dagli esperti in chimica che non ci sono solventi così potenti come i liquidi solforosi e oleosi per sciogliere i minerali più duri; di sicuro non c'è nulla come l'olio della misericordia, così potente solvente per un cuore di ferro.

---Samuel Lee

Verso 8.---"In ogni momento." Potrei menzionare molti momenti in cui dovremmo fidarci del Signore, ma sono compresi in questa piccola parola "tutti", e che preziosa parola è: "Confidate in lui in tutti i momenti." Quando siete pieni di paure, allora porterete la piccola parola "tutti" a lui, e direte, Non ho nulla che mi incoraggi a venire a te se non quella preziosa piccola parola, "tutti"

---John Berridge

Verso 8.---"Effondete il vostro cuore." La parola "effondere" indica chiaramente che il cuore è pieno di dolore, e quasi impaurito di svuotarsi davanti al Signore. Cosa dice lui a te? "Vieni ed effondi tutti i tuoi problemi davanti a me." Lui non si stanca mai di ascoltare le lamentele del suo popolo; quindi dovresti andare e non trattenere nulla; raccontagli tutto ciò che ti fa male, ed effondi tutti i tuoi reclami nel suo seno misericordioso. Quella è una parola preziosa: "Effondete il vostro cuore davanti a lui." Rendilo il tuo consigliere e amico; non puoi piacergli di più che quando i tuoi cuori si affidano completamente a lui. Puoi dirgli, se vuoi, che sei stato così sciocco da cercare sollievo in questo amico e in quell'altro, e non ne hai trovato; e ora vieni a lui, che ti comanda di "effondere il tuo cuore davanti a lui."

---John Berridge.

Verso 8.---"Effondete il vostro cuore." Effondetelo come acqua. Non come il latte, il cui colore rimane. Non come il vino, il cui sapore rimane. Non come il miele, il cui gusto rimane. Ma come l'acqua, di cui, quando viene versata, non rimane nulla. Così sia effuso il peccato dal cuore, che non ne rimanga alcun colore in segni esterni, nessun sapore nelle nostre parole, nessun gusto nelle nostre affezioni. "Io sterminerò da Babilonia il nome, e il residuo, e il figlio, e il nipote, dice il Signore." Isaia 14:22. Così Hugo. Ma se temi che nel tuo cuore rimanga qualcosa di non effuso, porta l'intero cuore, e gettalo davanti agli occhi del Signore, e sacrificalo a lui, affinché egli possa creare un cuore nuovo in te.

---Thomas Le Blanc.

Verso 9.---Altre dottrine, istruzioni morali o civili, possono essere consegnate a noi forse, e probabilmente, e verosimilmente, e credibilmente, e sotto simili termini e modificazioni, ma questa nel nostro testo, è sicuramente, indubbiamente, innegabilmente, irrefutabilmente, "Certo gli uomini di basso grado", ecc. Per quanto, quando questi due vengono confrontati l'uno con l'altro, può ammettere discorso e disputa, se gli uomini di alto grado, o di basso grado, violano di più le leggi di Dio; cioè, se la prosperità o l'avversità rendano gli uomini più soggetti al peccato; tuttavia, quando vengono confrontati, non l'uno con l'altro, ma entrambi con Dio, questa asserzione, questo certamente si estende ad entrambi: "Certo gli uomini di basso grado sono vanità, e, altrettanto certamente, gli uomini di alto grado sono una menzogna." E anche se questo può sembrare lasciare spazio per gli uomini di rango medio, e fortune, e posizioni, che ci sia una mediocrità che potrebbe dare una sicurezza, e una stabilità, tuttavia non c'è nulla di simile in questo caso; (altrettanto certamente ancora) "posti nella bilancia, sono tutti" (non di basso, e tutti di alto grado, tutti ricchi, e tutti poveri), ma tutti, di tutte le condizioni, "insieme più leggeri della vanità." Ora, tutto questo distrugge, non estingue, non annienta, quell'affetto nell'uomo, di speranza e fiducia, e confidenza in qualcosa; ma lo rettifica quella speranza, e fiducia, e confidenza, e la indirizza sull'oggetto giusto. Non fidarti nella carne, ma nelle cose spirituali, che noi non pieghiamo la nostra speranza verso il basso, agli spiriti infernali, per cercare aiuto nelle streghe; né la disperdiamo verso l'alto, per cercarla nei santi o negli angeli, ma la fissiamo in lui che è più vicino a noi delle nostre stesse anime---il nostro beato, e grazioso, e potente Dio, che in questo unico Salmo ci viene presentato con così tanti nomi di sicurezza e fiducia: "la mia aspettativa, la mia salvezza, la mia roccia, la mia difesa, la mia gloria, la mia forza, il mio rifugio", e il resto... "Gli uomini di alto grado sono una menzogna." Lo Spirito Santo ha ritenuto opportuno variare la frase qui, e chiamare gli uomini di alto grado non "vanità", ma "una menzogna"; perché i poveri, gli uomini di basso grado, nella loro condizione non promettono assistenza, non nutrono gli uomini di speranza, e quindi non possono essere detti mentire; ma nella condizione degli uomini di alto grado, che sono di potere, c'è una promessa tacita, una naturale e intrinseca sicurezza di protezione e assistenza che scaturisce da loro. Poiché il magistrato non può dire che non mi ha mai promesso giustizia, mai promesso protezione; poiché assumendo quel posto, mi ha fatto quella promessa. Non posso dire che non ho mai promesso al mio parrocchiano il mio servizio; poiché nella mia induzione ho fatto loro quella promessa, e se non la mantengo sono una menzogna: poiché così questa parola chasab (che traduciamo una menzogna) è frequentemente usata nelle Scritture, per ciò che è carente nel dovere che dovrebbe eseguire: "Sarai una sorgente d'acqua" (dice Dio in Isaia), cujus aquæ non mentiuntur, "le cui acque non mentono;" cioè, non si prosciugano, non mancano mai. Quindi, quando gli uomini di alto grado non eseguono i doveri dei loro posti, allora sono una menzogna di loro stessa creazione; e quando io li magnifico eccessivamente nel loro posto, li lusingo, li assecondo, attribuisco loro più di quanto dovrei, mi aspetto più di quanto dovrei, mi affido più di quanto dovrei, allora sono una menzogna della mia creazione... "Posti nella bilancia, sono insieme più leggeri della vanità." La vanità è nulla, ma c'è una condizione peggiore del nulla. La fiducia nelle cose o nelle persone di questo mondo, ma soprattutto una fiducia in noi stessi, ci porterà infine a quello stato in cui vorremmo volentieri essere nulla, e non possiamo. Ma ancora abbiamo una "bilancia" nel nostro testo; e tutte queste sono solo messe insieme in una bilancia. Nell'altra bilancia c'è qualcosa messo anche, in confronto del quale tutto questo mondo è così leggero. Dio non lascia la nostra grande e nobile facoltà e affetto di speranza, e fiducia, e confidenza senza qualcosa su cui indirizzarsi, e rettificarsi. Non lo fa: poiché, per questo propone se stesso. Le parole immediatamente prima

il testo è, Dio è un "rifugio"; e, in confronto a lui, "Messo nella bilancia, sono del tutto più leggeri della vanità".

---John Donne.

Verso 9.---"Certo gli uomini di basso grado sono vanità".

Chi vorrebbe regnare sul gregge,
Fantastico, volubile, feroce e vano!
Vano come la foglia sulla corrente,
E volubile come un sogno mutevole;
Fantastico come l'umore di una donna,
E feroce come il sangue febbrile della Frenesia,
Tu, mostro dalle molte teste,
Oh, chi vorrebbe essere il tuo re!

---Walter Scott (1771-1832).

Verso 9.---"Certo gli uomini di basso grado sono vanità", ecc. O, figli di Adamo; dell'uomo terreno; di Adamo caduto; uno dei suoi figli immediati fu chiamato Hebel, vanità; ed è vero per tutti i suoi figli, ma qui si designa solo una sorta di essi; quelli che sono poveri e bassi nel mondo; uomini umili, come viene resa la frase in Isa 2:9; questi sono soggetti alla vanità peccaminosa; i loro pensieri sono vani, le loro affezioni vane, le loro menti vane, la loro conversazione vana, peccaminosa, folle, fallace e inconstante.

---John Gill.

Verso 9.---"Gli uomini... sono una menzogna". Una menzogna attiva---ingannano gli altri; e una menzogna passiva---sono ingannati dagli altri; e coloro che sono più attivamente una menzogna, sono solitamente e meritatamente una menzogna passiva, o nutriti con menzogne.

---Joseph Caryl.

Verso 9.---"Più leggeri della vanità". Se ci fosse qualcuno tra gli uomini immortale, non soggetto al peccato, o al cambiamento, che fosse impossibile per chiunque vincere, ma che fosse forte come un angelo, tale potrebbe essere qualcosa; ma dato che ognuno è un uomo, un peccatore, mortale, debole, soggetto a malattie e morte, esposto a dolore e terrore, come il Faraone, anche dagli animali più insignificanti, e soggetto a così tante miserie che è impossibile contarle, la conclusione deve essere valida: "L'uomo non è niente".

---Arndt.

Verso 10.---"Non confidare nell'oppressione, e non diventare vano nel furto". Ora questo furto e torto si fanno in due modi---a Dio e all'uomo. Colui che pone la sua fiducia per la salvezza in qualcun altro, oltre che in Dio, perde non solo la sua salvezza, ma anche deruba Dio della sua gloria, e fa a Dio un torto manifesto, per quanto sta in lui; come fece il popolo malvagio tra gli Ebrei, che diceva finché onoravano e confidavano nella regina del cielo, tutto prosperava con loro; ma quando ascoltavano i veri predicatori della parola di Dio, tutto andava in peggio, e venivano sopraffatti dalla scarsità e dai guai. Osea 2; Geremia 44. Anche colui che pone la sua fiducia e confidenza in qualsiasi insegnamento o dottrina oltre la parola di Dio, non solo cade nell'errore e perde la verità; ma anche, per quanto sta in lui, deruba il libro di Dio della sua sufficiente verità e veridicità, e la attribuisce al libro dei decreti degli uomini; il che è tanto torto a Dio e al suo libro quanto si possa pensare o fare. In questo furto, o piuttosto sacrilegio, nessuno dovrebbe porre la sua fiducia, come dice il profeta.

---John Hooper.

Verso 10.---"Non diventare vano nel furto". Cosa? Vorrebbe che fossero seri nel furto? No; il significato è questo: non confidare in una cosa di nulla; se rubi, opprimi, inganni o fai torto agli altri, confidi in una cosa vana---in una cosa che non è---in una cosa che non ti farà mai bene: non ci sarà nessun aggancio, nessuna presa in qualcosa ottenuto in tal modo. Quando pensi di ottenere ricchezze trattando male gli altri, o ingannandoli sottilmente, "diventi vano nel furto".

---Joseph Caryl.

Verso 10.---"Se le ricchezze aumentano, non porre il tuo cuore su di esse". Naturalmente amiamo le ricchezze e, quindi, altrettanto naturalmente, spendiamo molti pensieri, sia su come ottenerle che su come mantenerle. Se un uomo possiede ricchezze, o un aumento di ricchezze, non è illegale per lui pensarci (anche se dovremmo essere il più parsimoniosi possibile nei nostri pensieri in questo senso, i nostri pensieri e l'indirizzo delle nostre anime dovrebbero essere sempre su Dio), ma ciò che il salmista vieta è il fissare i nostri cuori; come se avesse detto, Non lasciare che i tuoi pensieri si soffermino o dimorino qui. Le ricchezze sono di per sé cose transitorie, quindi dovrebbero avere solo i nostri pensieri transitori. "Non porre il tuo cuore su di esse", perché possono essere rapidamente destabilizzate. Samuele parlò a Saul nello stesso modo riguardo a una questione mondana, quando uscì per cercare gli asini di suo padre: "Non fissare la tua mente su di essi." 1Sa 9:20. È probabile che Saul fosse sopraffatto da questo pensiero, "Che fine hanno fatto, o che farò per, gli asini di mio padre?" "Non essere sollecito su di essi", dice Samuele, "cose più grandi sono verso di te."

---Joseph Caryl.

Verso 10.---"Se le ricchezze aumentano, non porre il tuo cuore su di esse". Considera cosa si intende qui per "ricchezze". Infatti, alcuni possono immaginare che sia quasi impossibile fraintendere il significato di questa parola comune. Eppure, in verità, ci sono migliaia di persone in questo errore; e molti di loro del tutto innocenti. Una persona di nota, sentendo predicare un sermone su questo argomento diversi anni fa, tra sorpresa e indignazione, esclamò ad alta voce, "Perché parla di ricchezze qui? Non c'è nessun uomo ricco a Whitehaven, tranne Sir James L---r." Ed è vero che non c'era nessuno tranne lui che avesse quarantamila sterline all'anno, e alcuni milioni in contanti. Ma un uomo può essere ricco anche se non ha cento sterline all'anno---nemmeno mille sterline in contanti. Chiunque ha cibo da mangiare e vestiti da indossare, con qualcosa in più, è ricco. Chiunque ha le necessità e le comodità della vita per sé e la sua famiglia, e un po' da risparmiare per coloro che non hanno, è propriamente un uomo ricco, a meno che non sia un avaro, un amante del denaro, uno che accumula ciò che può e dovrebbe dare ai poveri. Perché se così fosse, è ancora un uomo povero, anche se ha milioni in banca; sì, è il più povero degli uomini; poiché

I mendicanti deplorano solo una sorte comune;
L'uomo ricco povero è povero in modo enfatico.

Oh! chi può convincere un uomo ricco che pone il suo cuore sulle ricchezze? Per ben più di mezzo secolo ho parlato su questo argomento, con tutta la chiarezza che era in mio potere. Ma con quale scarso effetto! Dubito che in tutto quel tempo abbia convinto cinquanta avari di avarizia. Quando l'amante del denaro veniva descritto in modo così chiaro e dipinto nei colori più forti, chi lo applicava a se stesso? A chi Dio e tutti quelli che lo conoscevano dicevano, "Tu sei quell'uomo?" Se parla a qualcuno di voi che è presente, Oh non chiudete le vostre orecchie! Piuttosto dite, con Zaccheo, "Ecco, Signore, la metà dei miei beni do ai poveri; e se ho fatto torto a qualcuno, gli restituisco il quadruplo." Non intendeva che aveva fatto ciò in passato; ma che aveva deciso di farlo per il futuro. Ti incarico davanti a Dio, tu amante del denaro, di "andare e fare altrettanto!"

Ho un messaggio da Dio per te, o uomo ricco! che tu voglia ascoltare o che tu voglia rifiutare. Le ricchezze sono aumentate con te; a rischio della tua anima, "non porre il tuo cuore su di esse!" Sii grato a colui che ti ha dato un tale talento, così tanto potere di fare del bene. Eppure non osare rallegrarti di esse se non con paura e tremore. Cave ne inhæreas, dice il pio Kempis, ne capiaris et pereas; "Guardati dal legarti a esse, affinché tu non sia intrappolato e perisca." Non farne il tuo fine, il tuo principale diletto, la tua felicità, il tuo dio! Vedi di non aspettarti la felicità nel denaro, né in nulla che sia acquistabile con esso; nel soddisfare sia il desiderio della carne, il desiderio degli occhi, o l'orgoglio della vita.

---Il Sermone di John Wesley "Sul Pericolo dell'Incremento delle Ricchezze".

Verso 10.---"Se le ricchezze aumentano", ecc. "La brama delle ricchezze", dice Valeriano, "stimola con il suo stimolo i cuori degli uomini, come buoi che arano continuamente il suolo." Ugo, su Isaia, dice: "Più profondamente le ricchezze sono seminate nel cuore attraverso l'amore, più profondamente penetreranno attraverso il dolore".

---Thomas Le Blanc.

Verso 10.---Se le ricchezze aumentano ינָוּב ---letteralmente, "germogliano" di loro spontanea volontà, a differenza delle ricchezze acquisite tramite "oppressione" e "rapina".

---A. R. Faussett.

Verso 10.---Le ricchezze contengono in sé incertezza e inganno. Le ricchezze non sono mai state fedeli a coloro che in esse hanno confidato, ma si sono sempre rivelate "una menzogna nella loro mano destra." Isa 44:20. Perciò sono chiamate "vanità bugiarde", Jon 2:8; e paragonate a uno stormo di uccelli posati sul terreno di un uomo, che alla minima paura, spiccano il volo e fuggono via. Le ricchezze hanno "ali", dice Salomone; e piuttosto che mancare si faranno "ali a sé stesse". Pro 23:5. Sì, anche se non hanno le ali nemmeno di un piccolo passero, con cui volare verso di voi; tuttavia si faranno le grandi ali di un grande aquila, con cui volare via da voi. Oh, quanti sono stati serviti dalle ricchezze come l'asino di Assalonne ha servito il suo padrone, che l'ha scaraventato giù, e lasciato, nel suo momento di maggior bisogno, appeso tra il cielo e la terra, come se fosse rifiutato da entrambi! Una scintilla di fuoco può farle volare via, un ladro può rubarle, un servo malvagio può sperperarle e sottrarle, un pirata o un naufragio in mare, un rapinatore o un debitore inaffidabile a terra; sì, in cento modi le mettono in fuga. Sono come le mele di Sodoma, che sembrano belle ma si sbriciolano al minimo tocco---illusioni dorate, un mero schema matematico o fantasia del cervello dell'uomo, 1Co 7:31; le apparenze e la vuota mostra del bene senza alcuna realtà o solida consistenza; nec vera, nec vestra: poiché sono scivolose in termini di verità, lo sono altrettanto in termini di prosperità e possesso, perché sono uccelli alati, specialmente in questo, che volano da uomo a uomo (come gli uccelli fanno da albero ad albero), e sempre lontano dal loro proprietario. Questa è un'ingannevole frode e truffa, eppure il tuo cuore è più ingannevole, in quanto ti ingannerà con queste ricchezze ingannevoli, a quo aliquid tale est, illus est magis tale: sono così, perché il cuore è così.

---Christopher Love (1618-1651), in "Uno Specchio di Cristallo, o Specchio Cristiano", 1679.

Verso 10.---"Non porre il tuo cuore su di esse". La parola שׁית propriamente significa collocare, disporre in un ordine fisso e solido, è usata specialmente per le pietre fondamentali di un edificio che vengono collocate in modo adatto e saldo... Pertanto, porre il cuore sulle ricchezze significa, fissare la mente su di esse in modo stretto e saldo, dedicarvisi completamente con tutte le sue forze; allo stesso tempo gonfiarsi di fiducia e arroganza, come osserva Cl. Schultens.

---Hermann Venema.

Versi 10-12.---La nostra stima dell'uomo dipende dalla nostra stima di Dio. Davide sa che gli uomini di basso e alto rango, se separati dalla fonte primaria di ogni bene, non pesano nulla, e sono meno di nulla. Le ricchezze non sono nulla, specialmente quelle mal acquisite. L'uomo non deve inorgoglirsi quando le ricchezze aumentano. Ma tale è il corso delle cose, che in proporzione ai doni di Dio sono ricchi, gli uomini confidano più nei doni che nel ricco donatore. Ma il santo Davide è meglio istruito. Una e ancora una volta ha udito la voce divina nella sua anima, "che il potere appartiene solo a Dio." Job 33:14. Questo Dio potente è misericordioso: può allora attribuirsi qualche merito alle nostre povere opere? eppure il Signore rende a ogni uomo pio secondo la sua imperfetta opera pia.

---Agustus F. Tholuck.

Verso 11.---"Dio ha parlato una volta; due volte ho udito questo." Nulla è in grado di stabilire la nostra fiducia in Dio, se non l'impressione potente della sua stessa parola. "Due volte ho udito questo; che il potere," ecc. Come ha udito questo "due volte"? Una volta dalla voce della creazione, e di nuovo dalla voce del governo. La misericordia è stata udita nel governo dopo che l'uomo ha peccato, non nella creazione: ma abbiamo udito del potere di Dio due volte; una volta l'abbiamo udito nella creazione: ma l'abbiamo udito nel governo dopo che l'uomo ha peccato, non nella creazione, e di nuovo più gloriosamente nell'opera di redenzione, in cui il suo potere e la sua misericordia sono stati collegati insieme. Oppure, "Due volte ho udito questo; che il potere," ecc; cioè è una verità assolutamente certa e indubitabile, che il potere è essenziale alla natura divina. La ripetizione di una cosa conferma la certezza di essa. Anche la misericordia è essenziale; ma il potere è più apparentemente così, perché nessun atto di misericordia può essere esercitato senza potere. Oppure, sebbene Dio abbia parlato questo solo una volta, tuttavia Davide lo ha udito due volte, o spesso: cioè, ha ponderato e considerato attentamente ciò come il parlare una volta di Dio. In questo senso una persona pia ascolta ciò che Dio ha una volta parlato, è stato spesso ripetuto e inculcato, e spesso chiarito e confermato a lui da ripetute prove sperimentali della certezza di ciò; e ha quindi ricevuto lo stesso più e più volentieri, e ha preso impressioni più profonde di esso con pensieri ripetuti e inculcati.

---William Wisheart (1657-1727), in "Theologia; or Discourses of God."

Verso 11.---"Dio ha parlato una volta," ecc. Lo ha reso noto in modo irrevocabile e con grande solennità, così che non era necessario ripeterlo. Con i Romani si dice che qualcosa è fatto una volta, quando non c'è bisogno di ripeterlo, o quando non ha ritorno. Anche con gli Ebrei e gli Orientali, אחת è in un solo turno, come in 1 Samuele 26:8: "Ora dunque lasciami colpirlo, ti prego, con la lancia fino a terra IN UN SOLO TURNO, e non lo colpirò una seconda volta." Vedi Schultens. Così anche Salmo 89:35. "UNA VOLTA ho giurato nella mia santità, non mentirò a Davide." Ma qual è il significato di udire due volte? Può essere interpretato in vari modi. Udire due volte può essere considerato nel senso generale di frequentemente o spesso. Questo darà il significato:---Dio ha parlato solo una volta, ma ho spesso osservato nella mia esperienza che la sua dichiarazione è vera.

---Hermann Venema.

Verso 11.---"Una volta; sì due volte." Questo corrisponde alla frase dei Latini, Semel atque iterum; ed è usuale in tutti gli scrittori usare un numero certo per uno incerto, e particolarmente tra i poeti: Felice ter et amplius. Orazio.

---John Tillotson, 1630-1694.

Verso 11.---"Due volte ho udito," ecc. Ci sono diverse interpretazioni e traduzioni di queste parole; ma quella che a me sembra più intesa dalla nostra traduzione è, ho udito ciò che è stato detto una volta due volte in una volta; cioè, l'ho udito prontamente, e l'ho udito credendoci; non appena la parola è arrivata a me l'ho ricevuta, e l'ho ricevuta non solo con l'orecchio, ma con il cuore. Questo è un modo benedetto di ascoltare; e coloro che ascoltano così, al primo parlare, possono ben dire di udire quel due volte che Dio parla una volta.

---Joseph Caryl.

Verso 11.---"Il potere appartiene a Dio." Credi nel potente potere di Dio. Considera

(1.) È difficile credere nel suo potere. Ma come può essere? Non è questa una parte della divinità naturale, che Dio è onnipotente? Quale necessità c'è, quindi, di spingere le persone a crederlo? Grande necessità; perché questa è la grande cosa che siamo inclini a mettere in dubbio nei casi di difficoltà. Altrimenti, perché preghiamo con allegria quando vediamo una grande probabilità di una cosa, ma ci scoraggiamo nella preghiera quando è altrimenti? E perché gridiamo, nei tempi tristi, "Oh, non vedremo mai più giorni felici?"

(2.) La ferma convinzione del potere di Dio è di grande importanza e rilevanza nella religione. La fede non viene mai completamente accantonata finché l'anima non mette in dubbio il potere di Dio. "Oh, lui non può perdonare, non può salvare!" Quando si arriva a questo, l'anima non è più in grado di resistere. Così, la vita e il vigore della fede sono molto legati alla convinzione del potere di Dio. È, infatti, uno dei primi passi verso ogni religione. Pertanto, è posto all'inizio del nostro credo: "Credo in Dio, Padre ONNIPOTENTE;" e chi crede in questo primo articolo crederà più facilmente al resto.

(3.) Dio è molto scontento, anche con i suoi stessi figli, quando il suo potere viene messo in dubbio da loro. Per questo Dio rimprovera aspramente Mosè; "La mano del Signore si è forse accorciata?" (Numeri 11:23); come se avesse detto: "Che cosa, Mosè, pensi che il mio potere sia esaurito o indebolito? Che concezione indegna è questa!" Per questo anche Cristo rimproverò molto aspramente Marta: "Non ti ho detto che se tu credessi vedresti la gloria di Dio?" Giovanni 11:40. Sì, Dio è così attento alla gloria del suo potere, che ha severamente castigato i suoi cari figli quando la loro fede vacillava in questo senso; come vediamo in Zaccaria, che, per aver messo in dubbio il potere di Dio, fu immediatamente colpito da mutismo sul posto.

Ebbene, allora, fate grande attenzione a confermare la vostra fede nella convinzione del potere onnipotente di Dio. A tal fine, meditate sulle dichiarazioni verbali fatte al riguardo nelle Sacre Scritture; considerate e valorizzate le manifestazioni che Egli ne ha date, sia nei vostri tempi che in quelli passati; e pregate molto affinché Dio possa rafforzare e aumentare la vostra fede.

---William Wisheart.

Versi 11, 12.---Eccetto alcune delle versioni antiche, quasi ogni versione, traduzione e commentario, dice il Dr. A. Clarke, hanno perso il senso e il significato di questo versetto. Del versetto precedente il Dottore offre la seguente traduzione: "Una volta ha parlato Dio; queste due cose ho udito." Ma quali sono le due cose che il salmista ha udito?

כִּי עׄזׄ לֵאלהִׄים, "Che la forza appartiene al Signore;" cioè, Egli è l'origine del potere.
וּלְךָאֲרֹנָי חָםֶר, "e a te, Signore, appartiene la misericordia;" cioè, Egli è la fonte della misericordia.

Queste, quindi, sono le due grandi verità che la legge, anzi tutta la rivelazione di Dio, dichiara in ogni pagina. Egli è l'Onnipotente---Egli è il Più Misericordioso; e quindi l'inferenza, il potente, giusto e santo Dio, il Signore più misericordioso e compassionevole, giudicherà prima o poi il mondo, e retribuirà all'uomo secondo le sue opere. Come questa bellissima interpretazione, aggiunge il Dottore, sia stata trascurata da quasi ogni interprete è difficile da dire; ma questi versetti contengono una delle verità più istruttive della Bibbia.

---William Carpenter, in ""Spiegazione delle Difficoltà Scritturali"," 1828

Versi 11, 12.---"Confesso che mi meraviglio di trovare così costantemente nella Scrittura che gli scrittori ispirati mettano insieme 'misericordioso' e 'potente', 'terribile' e 'grande': lo troverete così. Ne 1:5. 'O Signore Dio dei cieli, il grande e terribile Dio, che mantieni l'alleanza e la misericordia,' ecc. Lo avete anche in Dan 9:4, nella sua preghiera solenne. 'O Signore,' dice lui, 'il grande e tremendo Dio, che mantieni l'alleanza e la misericordia,' ecc. Così misericordia, grande e terribile sono costantemente uniti insieme.

---Thomas Goodwin.

Verso 12.---"Anche a te, o Signore, appartiene la misericordia". Per invitarci a dipendere da Dio è necessario qualcosa di più della sua semplice "potenza" e capacità di aiutarci. Deve esserci anche una ferma persuasione della prontezza e della disponibilità della sua volontà a fare ciò che è in grado; e questo lo abbiamo nell'altro attributo della sua "misericordia".... "A te", a te solo, e a nessun altro. La misericordia più tenera tra le creature non è nulla, se confrontata con la misericordia divina. Appartiene "a te", come tuo prerogativa e peculiarità eccellenza. La misericordia è un gioiello particolare della sua corona. O, tua, o Signore, è la misericordia. Nulla tra le creature merita il nome di misericordia se non la sua. Niente è degno di essere così chiamato, se non ciò che è proprio e peculiare a Dio. O, con te è la misericordia, come è espresso altrove. Sal 130:4, 7. È con lui; cioè, è inseparabile dalla sua natura. Egli è misericordioso in un modo peculiare a se stesso, "il Padre delle misericordie". 2Co 1:3.

---William Wisheart.

Verso 12.---"Poiché tu rendi a ciascun uomo secondo le sue opere"; cioè---giudizio ai malvagi, e misericordia ai giusti; dove l'interprete siriaco dà la buona nota: Est gratia Dei ut reddat homini secunda opera bona, quia merces bonorum operum est ex gratia: È misericordia in Dio porre il suo amore su coloro che osservano i suoi comandamenti. Es 20:6.

---John Trapp.

Verso 12.---"Tu rendi a ciascun uomo secondo le sue opere". Impara ad ammirare la grazia di Dio nel premiare le tue opere. È molto che le accetti; e cosa è, allora, che le premi? È molto che non ti danni per esse, vedendo che sono tutte contaminate, e hanno qualcosa di peccato che vi aderisce; e cosa è, allora, che le incoroni? Ammireresti la generosità e munificenza di un uomo che ti desse un regno per aver raccolto una paglia ai suoi piedi, o ti desse centomila sterline per avergli pagato un penny di affitto che gli dovevi: come, allora, dovresti adorare la ricca grazia e la trascendente generosità di Dio nel ricompensare così largamente servizi così modesti, mettendo una corona di gloria sulle tue teste, come ricompensa di quelle opere che a malapena trovi nel tuo cuore di chiamare buone! Ti arrossirai un giorno nel vederti così tanto onorato per ciò di cui ti vergogni, e sei consapevole a te stesso che non hai meritato nulla. Ti meraviglierai allora nel vedere Dio ricompensarti per aver fatto ciò che era tuo dovere fare, e ciò che era il suo lavoro in te; dandoti grazia, e incoronando quella grazia; permettendoti di fare cose accettabili a lui, e poi premiandoti come se le avessi fatte.

---Edward Veal (---1708), ne "Gli Esercizi del Mattino".

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

Cosa ha fatto? Ha atteso Dio. Ha creduto, è stato paziente, è stato silenzioso nella rassegnazione, è stato obbediente.
A chi lo ha fatto? Al suo Dio, che è vero, sovrano, grazioso, ecc.
Come lo ha fatto? Con la sua anima, veramente e solo.
Cosa ne è derivato? Salvezza presente, personale, eterna, ecc.

Verso 2.---"Dio una roccia". Davide parla di lui come alto e forte, e come una roccia su cui stare, una roccia di difesa e rifugio, una roccia di abitazione (Salmo 71:3, in ebraico), e una roccia da lodare. Salmo 95:1. Vedi il Concordato per molti suggerimenti.

---["Cristo la Roccia": un Sermone su 1 Cor. x. 4. di Ralph Robinson, in "Cristo Tutto e in Tutto".]

Verso 2 (prima clausola).---

---Vedi "I Sermone di Spurgeon", N. 80; "Dio solo la Salvezza del Suo Popolo"\

Verso 2, 6.---"Non sarò molto mosso". "Non sarò mosso". Crescita nella fede. Come viene prodotta, preservata ed evidenziata.

Verso 4.---Dove risiede l'eccellenza di un credente? Chi vorrebbe abbatterlo, e perché, e come cercano di farlo?

Verso 4.---"Si compiacciono delle menzogne." Coloro che le inventano, o le diffondono, o se ne divertono, o ci credono facilmente. I romanisti, le persone che si ritengono giuste da sé, i presuntuosi, i persecutori, gli zelanti degli errori, ecc.

Verso 5 (prima clausola).

---Vedi "Prediche di Spurgeon", N. 144; "Attendendo solo Dio".

Verso 5 (seconda clausola).---Grandi aspettative da un grande Dio; a causa di grandi promesse, grandi provviste e grandi anticipi.

Verso 5 (ultima clausola).---Cosa ci aspettiamo da Dio, e perché e quando?

Verso 8 (prima clausola).---Come dobbiamo vivere per fede sulla provvidenza divina?

---Il Sermone di T. Lye in "Gli Esercizi del Mattino"

Verso 8 (prima clausola).---Tutta la fiducia, da tutti i santi, in ogni momento.

Verso 8 (prima clausola).---Momenti in cui questa esortazione è più necessaria. Tempi di prosperità, di abbandono da parte degli amici, di calunnia, di povertà, di peccato cosciente, di castigo, di morte.

Verso 8.---"Effondete i vostri cuori." Questo ci insegna a trattare apertamente con Dio, esponendo davanti a lui i nostri cuori; e allora, senza dubbio, troveremo sollievo.

---Thomas Wilcocks.

Verso 8 (ultima clausola).---La sicurezza peculiare del popolo peculiare.

Verso 10.---Mali solitamente connessi con l'amore per le ricchezze. Idolatria, avarizia, preoccupazione eccessiva, meschinità, dimenticanza di Dio e della verità spirituale, trascuratezza della carità, indurimento del cuore, tendenza all'ingiustizia, ecc. Mezzi per sfuggire a questo peccato seducente.

Verso 11.---

Come Dio parla. "Una volta," chiaramente, potentemente, immutabilmente, ecc.
Come dovremmo ascoltare. "Due volte," continuamente, nel cuore così come nell'orecchio, osservando nella pratica, nello spirito così come nella lettera.

Versi 11-12.---La costante unione di potere e misericordia nel linguaggio della Scrittura.

Salmo 61 Salmo 63