Salmo 84

Sommario

TITOLO E SOGGETTO.---Al Capo dei Musici su Gittith. Un Salmo per i figli di Kore. Questo Salmo meritava di essere affidato ai più nobili tra i figli del canto. Nessuna musica poteva essere troppo dolce per il suo tema, o troppo squisita nel suono per eguagliare la bellezza del suo linguaggio. Più dolce della gioia del torchio del vino, (poiché questo è detto essere il significato della parola resa su Gittith), è la gioia delle sante assemblee della casa del Signore; nemmeno i favoriti figli della grazia, che sono come i figli di Kore, possono avere un argomento più ricco per il canto delle sacre feste di Sion.

Poco importa quando questo Salmo fu scritto, o da chi; per quanto ci riguarda, esala per noi un profumo davidico, odora di erica di montagna e dei luoghi solitari del deserto, dove il Re Davide deve aver spesso alloggiato durante le sue molte guerre. Questo sacro inno è uno dei più scelti della raccolta; ha una mite radiosa intorno a sé, che gli dà il diritto di essere chiamato La Perla dei Salmi. Se il ventitreesimo è il più popolare, il centotreesimo il più gioioso, il centodiciannovesimo il più profondamente sperimentale, il cinquantunesimo il più lamentoso, questo è uno dei più dolci dei Salmi di pace.

I pellegrinaggi al tabernacolo erano una grande caratteristica della vita ebraica. Nel nostro paese, i pellegrinaggi al santuario di Tommaso di Canterbury, e alla Nostra Signora di Walsingham, erano così generali da influenzare l'intera popolazione, causare la formazione di strade, l'erezione e il mantenimento di locande, e la creazione di una letteratura speciale; questo può aiutarci a comprendere l'influenza del pellegrinaggio sugli antichi Israeliti. Le famiglie viaggiavano insieme, formando gruppi che crescevano ad ogni tappa; accampavano in radure soleggiate, cantavano all'unisono lungo le strade, faticavano insieme sulla collina e attraverso il pantano, e mentre procedevano, accumulavano ricordi felici che non sarebbero mai stati dimenticati. Chi era escluso dalla santa compagnia dei pellegrini, e dal devoto culto della congregazione, avrebbe trovato in questo Salmo un'espressione adatta al suo spirito malinconico.

DIVISIONE.---Faremo le nostre pause dove il poeta o il musicista le hanno poste, cioè ai Selah.

Esposizione

Verso 1. "Quanto amabili," o, Quanto incantevoli! Non ci dice quanto fossero incantevoli, perché non poteva. Le sue espressioni ci mostrano che i suoi sentimenti erano inesprimibili. Incantevoli per la memoria, per la mente, per il cuore, per l'occhio, per tutta l'anima, sono le assemblee dei santi. La terra non contiene vista così rinfrescante per noi come il raduno dei credenti per il culto. Sono santi da compiangere quelli che non vedono nulla di amabile nei servizi della casa del Signore. "Sono le tue dimore." Il tabernacolo era stato piantato in diversi luoghi, e, inoltre, era diviso in diversi cortili e sezioni; da qui, probabilmente, l'uso del numero plurale qui utilizzato. Era tutto e completamente incantevole per Davide. Cortile esterno, o cortile interno, amava ogni parte di esso. Ogni corda e tenda gli era cara. Anche quando era lontano, si rallegrava nel ricordare la sacra tenda dove il Signore si rivelava, e gridava con esultanza mentre immaginava con affetto i suoi sacri servizi e riti solenni, come li aveva visti nei tempi passati. Poiché sono le tue dimore, "O Signore degli eserciti," per questo sono così care al tuo popolo. Il tuo padiglione è il centro del campo, attorno al quale tutte le tue creature si radunano, e verso il quale i loro occhi sono rivolti, come gli eserciti guardano alla tenda del re. Tu governi tutte le compagnie di creature con tale bontà, che tutti i loro eserciti si rallegrano nella tua dimora, e le bande dei tuoi santi in particolare ti salutano con gioiosa lealtà come il Signore degli eserciti.

Verso 2. "La mia anima anela," essa langue e sviene per incontrare i santi nella casa del Signore. Il desiderio era profondo e insaziabile---l'anima stessa dell'uomo bramava il suo Dio. "Sì, persino sviene; come se non potesse resistere a lungo, ma fosse esaurita dall'attesa. Aveva su di sé una santa malattia d'amore, ed era consumato da una consunzione interiore perché gli era negato il culto del Signore nel luogo stabilito. "Per i cortili del Signore." Stare ancora una volta in quegli spazi che erano dedicati alla santa adorazione era il profondo desiderio del salmista. I veri sudditi amano i cortili del loro re. "Il mio cuore e la mia carne gridano verso il Dio vivente." Era Dio stesso che egli desiderava ardentemente, l'unico Dio vivente e vero. Tutto il suo essere partecipava a questo anelito. Persino la fredda carne diveniva calda attraverso l'intensa azione del suo fervente spirito. Raramente, infatti, la carne inclina nella giusta direzione, ma riguardo ai servizi del Sabato il nostro corpo stanco talvolta viene in aiuto al nostro cuore desideroso, poiché desidera il riposo fisico tanto quanto l'anima desidera il riposo spirituale. Il salmista dichiarava di non poter rimanere in silenzio nei suoi desideri, ma iniziava a gridare verso Dio e la sua casa; piangeva, sospirava, supplicava per il privilegio. Alcuni devono essere frustati per andare in chiesa, mentre qui c'è Davide che la desidera ardentemente. Non aveva bisogno del tintinnio delle campane dal campanile per essere chiamato, portava la sua campana nel proprio petto: un santo appetito è una chiamata al culto migliore di un pieno rintocco.

Verso 3. "Sì, il passero ha trovato una casa." Invidiava i passeri che vivevano intorno alla casa di Dio e raccoglievano le briciole sparse nei suoi cortili; desiderava solo di poter frequentare le assemblee solenni e portare via un po' del cibo celeste. "E la rondine un nido per sé, dove possa deporre i suoi piccoli." Invidiava anche le rondini i cui nidi erano costruiti sotto le grondaie delle case dei sacerdoti, che lì trovavano un luogo per i loro piccoli, così come per loro stessi. Ci rallegriamo non solo per le nostre opportunità religiose personali, ma per la grande benedizione di portare con noi i nostri figli al santuario. La chiesa di Dio è una casa per noi e un nido per i nostri piccoli. "Anche i tuoi altari, o Signore degli eserciti." Fino agli stessi altari questi uccelli liberi si avvicinavano, nessuno poteva trattenere loro né avrebbe voluto farlo, e Davide desiderava entrare e uscire liberamente come facevano loro. Nota come egli ripeta il benedetto nome del Signore degli eserciti; vi trovava una dolcezza che lo aiutava a sopportare la sua fame interiore. Probabilmente lo stesso Davide era con l'esercito, e, quindi, insisteva con enfasi sul titolo che gli insegnava che il Signore era nel campo tendato così come all'interno delle sacre cortine. "Il mio Re e il mio Dio." Qui esprime la sua lealtà da lontano. Se non può calpestare i cortili, tuttavia ama il Re. Se in esilio, non è un ribelle. Quando non possiamo occupare un posto nella casa di Dio, Egli avrà un posto nei nostri ricordi e un trono nei nostri cuori. Il doppio "mio" è molto prezioso; egli si aggrappa al suo Dio con entrambe le mani, come uno deciso a non lasciarlo andare finché la grazia richiesta non gli sia infine concessa.

Verso 4. "Beati coloro che abitano nella tua casa." Coloro che egli ritiene altamente favoriti sono costantemente impegnati nel culto divino - i canonici residenti, sì, gli apriporta delle panche, i servitori che spazzano e spolverano. Venire e andare è rinfrescante, ma dimorare nel luogo di preghiera deve essere il cielo in terra. Essere ospiti di Dio, godendo delle ospitalità del cielo, separati per un lavoro sacro, protetti da un mondo rumoroso e familiari con le cose sacre - perché questo è sicuramente l'eredità più scelta che un figlio dell'uomo possa possedere. "Essi continueranno a lodarti." Così vicini a Dio, la loro stessa vita deve essere adorazione. Sicuramente i loro cuori e le loro lingue non cessano mai di magnificare il Signore. Temiamo che Davide qui abbia piuttosto disegnato un quadro di ciò che dovrebbe essere piuttosto che di ciò che è; poiché coloro che sono quotidianamente occupati con gli uffici necessari per il culto pubblico non sono sempre tra i più devoti; al contrario, "più vicino alla chiesa, più lontano da Dio". Eppure, in senso spirituale, questo è molto vero, poiché quei figli di Dio che nello spirito dimorano persino nella sua casa, sono anche sempre pieni delle lodi di Dio. La comunione è la madre dell'adorazione. Falliscono nel lodare il Signore coloro che si allontanano molto da lui, ma coloro che dimorano in lui stanno sempre magnificandolo.

"Selah." In un'occupazione come questa potremmo essere contenti di rimanere per sempre. Vale la pena fermarsi e meditare sulla prospettiva di dimorare con Dio e lodarlo per l'eternità.

Verso 5. "Beato l'uomo la cui forza è in te." Avendo parlato della beatitudine di coloro che risiedono nella casa di Dio, ora parla di coloro che sono favoriti a visitarla in stagioni prestabilite, andando in pellegrinaggio con i loro devoti fratelli: tuttavia, non è indiscriminato nella sua lode, ma parla solo di coloro che partecipano di cuore alle sacre festività. La beatitudine del culto sacro non appartiene ai fedeli tiepidi e distratti, ma a coloro che mettono tutte le loro energie in esso. Né la preghiera, né la lode, né l'ascolto della parola saranno piacevoli o proficui per le persone che hanno lasciato i loro cuori dietro di loro. Un gruppo di pellegrini che ha lasciato i loro cuori a casa non sarebbe meglio di una carovana di carcasse, del tutto inadatta a mescolarsi con i santi viventi nell'adorare il Dio vivente. "Nel cui cuore sono le vie di essi", o molto meglio, "nel cui cuore sono le tue vie." Coloro che amano le vie di Dio sono beati. Quando abbiamo le vie di Dio nei nostri cuori, e il nostro cuore nelle sue vie, siamo ciò che e dove dovremmo essere, e quindi godremo dell'approvazione divina.

Verso 6. "Chi passando attraverso la valle di Baca la trasforma in una fonte." Percorrendo gioiosamente la strada per la grande assemblea, i felici pellegrini trovavano ristoro anche nella parte più desolata della strada. Come intorno a un pozzo gli uomini si incontrano e conversano allegri, essendo rinfrescati dopo il loro viaggio, così anche nella valle delle lacrime, o in qualsiasi altro burrone desolato, i pellegrini dei cieli trovano dolce consolazione nella comunione fraterna e nell'anticipazione dell'assemblea generale in alto, con le sue gioie indicibili. Probabilmente qui c'è un'allusione locale, che non sarà mai più decifrata, ma il significato generale è abbastanza chiaro. Ci sono gioie del pellegrinaggio che fanno dimenticare agli uomini i disagi della strada. "La pioggia riempie anche le pozze." Dio dà al suo popolo le provviste di cui ha bisogno mentre percorre le strade che indica per loro. Dove non c'erano forniture naturali dal basso, i pellegrini trovavano un'abbondante compensazione nelle acque dall'alto, e così sarà anche per tutta l'oste sacramentale degli eletti di Dio. Vie, che altrimenti sarebbero state abbandonate per mancanza di alloggio, sono state trasformate in autostrade abbondantemente fornite per le esigenze dei viaggiatori, perché i grandi pellegrinaggi annuali conducevano in quella direzione; allo stesso modo, la conversazione cristiana e la gioia del culto unito rendono molti doveri facili e deliziosi che altrimenti sarebbero stati difficili e dolorosi.

Verso 7. "Vanno da forza a forza". Lungi dall'essere stanchi, raccolgono forza mentre procedono. Ogni individuo diventa più felice, ogni compagnia diventa più numerosa, ogni canto sacro più dolce e pieno. Cresciamo man mano che avanziamo se il cielo è il nostro obiettivo. Se spendiamo la nostra forza nelle vie di Dio, la troveremo aumentare. "Ciascuno di loro in Sion appare davanti a Dio". Questa era la fine della marcia del pellegrino, il centro dove tutti si incontravano, la gioia di tutti i cuori. Non solo essere nell'assemblea, ma apparire davanti a Dio era l'obiettivo di ogni devoto israelita. Vorrei che Dio fosse il desiderio sincero di tutti coloro che in questi giorni si mescolano nei nostri raduni religiosi. A meno che non ci rendiamo conto della presenza di Dio, non abbiamo fatto nulla; il semplice radunarsi non vale nulla.

Verso 8. "O Signore Dio degli eserciti, ascolta la mia preghiera". Permettimi di salire alla tua casa, o se non posso farlo, lascia comunque che il mio grido sia ascoltato. Tu ascolti le suppliche unite dei tuoi santi, ma non escludere la mia petizione solitaria, per quanto indegno io sia. "Porgi l'orecchio, o Dio di Giacobbe". Sebbene tu sia il Signore degli eserciti, sei anche il Dio dell'alleanza di supplicanti solitari come Giacobbe; considera quindi la mia supplica lamentosa. Qui lotto da solo con te, mentre la compagnia del tuo popolo è andata avanti verso scene più felici, e ti supplico di benedirmi; perché sono deciso a trattenerti finché non pronunci la parola di grazia nella mia anima. La ripetizione della richiesta di una risposta alla sua preghiera denota il suo desiderio ardente di una benedizione. Che misericordia è se non possiamo radunarci con i santi, possiamo comunque parlare con il loro Maestro.

Selah. Una pausa era necessaria dopo un grido così veemente, una preghiera così fervente.

Verso 9. "Ecco, o Dio nostro scudo, e guarda il volto del tuo unto". Qui abbiamo la preghiera della nazione per Davide; e la preghiera del credente per il Figlio di Davide. Basta che il Signore guardi il nostro Signore Gesù, e saremo protetti da ogni danno; lascia che egli osservi il volto del suo Unto, e saremo in grado di contemplare il suo volto con gioia. Anche noi siamo unti per grazia del Signore, e il nostro desiderio è che egli ci guardi con un occhio d'amore in Cristo Gesù. Le nostre migliori preghiere quando siamo nel posto migliore sono per il nostro glorioso Re, e per il godimento del sorriso di suo Padre.

Verso 10. "Perché un giorno nei tuoi atri è meglio di mille". Ovviamente il salmista intende mille giorni trascorsi altrove. Anche nelle circostanze più favorevoli in cui i piaceri terreni possono essere goduti, non sono paragonabili neanche per uno su mille alle delizie del servizio di Dio. Sentire il suo amore, gioire nella persona del Salvatore unto, contemplare le promesse e sentire la potenza dello Spirito Santo nell'applicare la preziosa verità all'anima, è una gioia che i mondani non possono comprendere, ma di cui i veri credenti sono rapiti. Anche solo uno sguardo all'amore di Dio è meglio di età trascorse nei piaceri dei sensi. "Preferirei essere un usciere nella casa del mio Dio, piuttosto che abitare nelle tende della malvagità". La più bassa stazione in connessione con la casa del Signore è migliore della più alta posizione tra gli empi. Solo aspettare alla sua soglia e sbirciare all'interno, così da vedere Gesù, è beatitudine. Portare pesi e aprire porte per il Signore è più onore che regnare tra gli empi. Ognuno ha la sua scelta, e questa è la nostra. Il peggio di Dio è meglio del meglio del diavolo. La soglia di Dio è un riposo più felice che divani imbottiti nelle padiglioni dei peccatori reali, anche se potremmo giacervi per una vita di lusso. Nota come egli chiama il tabernacolo "la casa del mio Dio"; è lì che risiede la dolcezza: se il Signore è il nostro Dio, la sua casa, i suoi altari, la sua soglia, tutto diventa prezioso per noi. Sappiamo per esperienza che dove Gesù è dentro, l'esterno della casa è migliore delle più nobili camere dove il Figlio di Dio non si trova.

Verso 11. "Perché il Signore Dio è un sole e uno scudo". I pellegrini hanno bisogno di entrambi a seconda del tempo, poiché il freddo li colpirebbe se non ci fosse il sole, e i nemici sono inclini a tendere agguati alla sacra carovana, e probabilmente la distruggerebbero se fosse senza uno scudo. I pellegrini celesti non sono lasciati senza conforto o protezione. La nazione pellegrina trovò sia il sole che lo scudo in quella colonna di fuoco e nuvola che era il simbolo della presenza del Signore, e il cristiano trova ancora sia luce che riparo nel Signore suo Dio. Un sole per i giorni felici e uno scudo per quelli pericolosi. Un sole sopra, uno scudo intorno. Una luce per mostrare la via e uno scudo per proteggere dai suoi pericoli. Beati coloro che viaggiano con tale convoglio; il lato soleggiato e quello ombroso della vita sono ugualmente felici per loro. "Il Signore darà grazia e gloria". Entrambi al momento giusto, entrambi secondo necessità, entrambi pienamente, entrambi con assoluta certezza. Il Signore ha sia grazia che gloria in abbondanza infinita; Gesù è la pienezza di entrambi, e, come suo popolo eletto, riceveremo entrambi come dono gratuito dal Dio della nostra salvezza. Cosa può dare di più il Signore, o noi ricevere, o desiderare. Nessuna cosa buona Egli tratterrà da coloro che camminano rettamente. La grazia ci fa camminare rettamente e questo ci assicura ogni benedizione dell'alleanza. Che promessa vasta! Alcuni beni apparenti possono essere trattenuti, ma nessun bene reale, no, neanche uno. "Tutte le cose sono vostre, e voi siete di Cristo, e Cristo è di Dio". Dio possiede ogni bene, non c'è bene al di fuori di Lui, e non c'è bene che Egli debba trattenere o rifiutarci, se siamo pronti a riceverlo. Dobbiamo essere retti e non inclinare verso questa o quella forma di male: e questa rettitudine deve essere pratica,---dobbiamo camminare nella verità e nella santità, allora saremo eredi di tutte le cose, e man mano che raggiungiamo la maggiore età tutto sarà nella nostra effettiva possessione; e nel frattempo, secondo la nostra capacità di ricevere sarà la misura del dono divino. Questo è vero, non di pochi favoriti, ma di tutti i santi per sempre.

Verso 12. "O Signore degli eserciti, beato l'uomo che confida in te". Ecco la chiave del Salmo. Il culto è quello della fede, e la beatitudine è peculiare ai credenti. Nessun adoratore formale può entrare in questo segreto. Un uomo deve conoscere il Signore con la vita della vera fede, o non può avere alcuna vera gioia nel culto del Signore, nella sua casa, nel suo Figlio, o nelle sue vie. Caro lettore, come sta la tua anima?

Note Esplicative e Detti Pittoreschi

TITOLO.---Qui nota, che i figli, cioè la discendenza del malvagio e ribelle Korah, hanno un posto onorevole nel sacro e solenne servizio di Dio: poiché a loro sono affidati diversi salmi di Davide. ... Qui si vede la verifica della parola di Dio, per il conforto di tutti i figli pii, che il figlio non porterà l'iniquità del padre, Eze 18:14, 17, 20, se vede i peccati di suo padre e se ne allontana.

---Thomas Pierson, (1570-1633), in ""Il Desiderio del Cuore di Davide".

Salmo Intero.---

O Signore degli eserciti, quanto sono amabili ai miei occhi
Le tende dove tu dimori!
Per la tua dimora il mio spirito sviene e sospira;
I cortili che amo tanto.

La mia anima anelante è stanca
Di stare nella tua casa;
Questo mondo è desolato e triste,
Una terra deserta per me.

Il passero, Signore, ha trovato una casa protetta,
La rondine ha il suo nido;
Lì depone i suoi giovani, e anche se vaga,
Torna lì per riposare.

Io, volando verso il tuo altare,
Vorrei essere lì per sempre;
Il mio cuore e la mia carne gridano,
O Dio vivente, per te!

Quanto sono beati coloro che abitano nella tua casa!
Ti lodano per sempre.
Quanto è forte l'uomo che tu solo guidi,
Il cui cuore segue le tue vie.

Un pellegrino e uno straniero,
Si appoggia al tuo braccio;
E tu, nel momento del pericolo,
Lo proteggi dall'allarme.

Da forza a forza attraverso la valle di lacrime di Baca,
Passano in preghiera,
E zampillano ruscelli di acqua viva,\

Scavato dalla loro fedele cura;

La tua pioggia è inviata dal cielo
Per fertilizzare la terra,
E la grazia a bordo strada è data
Finché non stiano in Sion.

Signore Dio degli eserciti, attendi alla mia preghiera!
O Dio di Giacobbe, ascolta!
Ecco, o Dio, il nostro scudo, grazie alla tua cura,
Appariamo nei tuoi cortili!

Guarda il volto glorioso
Del tuo Unto;
In lui ci presentiamo davanti a te,
Per testimoniare della tua grazia!

Un giorno con te eccelle di gran lunga
Mille giorni lontano;
Nella tua dimora, dentro la porta del tuo tempio,
Starebbe il mio cuore vigile.

Mi parlano del tesoro
Nascosto nelle loro tende di peccato;
Non cerco lì il piacere,
Né scelgo di entrarvi.

Riconosci allora il Signore come il tuo Sole, il tuo Scudo---
Nessun bene ti sarà negato;
Egli dà grazia, e presto sarà rivelata
La sua gloria, ancora non raccontata.

Confessando il suo potente nome,
Cammina in pace e libero;
O Signore, quanto è ricca la benedizione
Di chi confida in te!

---Musica Corale Tedesca.

Verso 1.---"Quanto sono amabili le tue dimore." Cosa c'era in esse che appariva così amabile? Forse, l'edificio era rinomato per l'abilità e il costo impiegati nella sua costruzione? Ma il tempio di straordinaria bellezza non era ancora stato costruito. Il tabernacolo era umile, più adatto a pellegrini che a un grande popolo, e poco adatto al re stesso. Pertanto, per i pii non c'è bisogno di templi vasti o sontuosi affinché essi amino la casa di Dio.

---Musculus.

Verso 1.---"Quanto sono amabili le tue dimore." Ciò che rendeva amabile il tabernacolo di Mosè non era l'esterno, che era molto modesto, come la Chiesa di Dio esteriormente lo è, attraverso persecuzione, afflizione e povertà; ma ciò che era all'interno, avendo molti vasi d'oro in esso, e questi tipici di cose molto più preziose; inoltre, qui i sacerdoti erano da vedere nelle loro vesti, svolgendo il loro dovere e servizio, e, a certi tempi, il sommo sacerdote nel suo ricco abbigliamento; qui si vedevano i sacrifici uccisi e offerti, attraverso i quali il popolo era istruito sulla natura del peccato, la severità della giustizia, e la necessità e l'efficacia del sacrificio di Cristo: qui i Leviti si sentivano cantare i loro canti, e suonare le loro trombe: ma molto più amabili sono la Chiesa di Dio e le sue ordinanze nei tempi del Vangelo, dove Cristo, il Grande Sommo Sacerdote, è visto nelle glorie della sua persona, e nella pienezza della sua grazia; dove i sacerdoti di Sion, o i ministri del vangelo, stanno vestiti, essendo pienamente carichi di salvezza, e delle notizie di essa; dove Cristo è chiaramente presentato, come crocifisso e ucciso, nel ministero della parola, e nell'amministrazione delle ordinanze; qui la tromba del vangelo è suonata, e il suo suono gioioso echeggiato, e canzoni d'amore e grazia sono cantate da tutti i credenti; inoltre, ciò che rende queste dimore ancora più amabili sono, la presenza di Dio qui, così che non sono altro che la casa di Dio, la porta del cielo; le provviste che sono qui fatte, e la compagnia che qui si gode.

---John Gill.

Verso 1.---"Amabili." L'aggettivo è reso dalle versioni inglesi "amabili," nel senso del francese amiable, incantevole. Ma l'uso della parola ebraica richiede che sia intesa nel senso di caro, amato, che è esattamente l'idea qui richiesta dal contesto. Il plurale, dimore, fa riferimento alle suddivisioni e agli accessori del santuario, ed è applicato al tabernacolo in Sal 48:3. Confronta Sal 68:35. I titoli divini sono come al solito significativi. Mentre uno suggerisce la relazione dell'alleanza tra Dio e il supplicante, l'altro fa della sua sovranità il motivo per una preghiera per la sua protezione.

---Joseph Addison Alexander.

Verso 1.---"Tabernacoli". Con il nome di "tabernacoli" ci viene ricordato il pellegrinaggio e il vagare della chiesa da un luogo all'altro, fino a che non giunga alla sua vera patria. Poiché come i tabernacoli e le tende di guerra vengono spostati di qua e di là, così la Chiesa di Dio in questa vita non ha un rifugio sicuro e tranquillo, ma spesso è costretta a cambiare la sua sede. Questo pellegrinaggio, per il quale in effetti ogni uomo, come dice Agostino, è un pellegrino in questo mondo, ci ammonisce del peccato, che è la causa di questo peregrinare. Infatti, a causa del peccato, siamo stati cacciati con i nostri primi genitori dal Paradiso nella terra in cui soggiorniamo. Così che siamo rimossi da Gerusalemme, cioè dalla vista e dal godimento della pace, a Babilonia, cioè nella confusione e nell'esilio, in cui vaghiamo lontano e in lungo e in largo.

---Nicholas Heminge, (Hemminguis) (1513-1600), in ""La Fede della Chiesa Militante".

Versi 1-2.---Quando non possiamo esprimere la grandezza di una cosa in termini diretti, siamo costretti a ricorrere allo stupore, e così fa Davide qui, perché non può esprimere sufficientemente quanto siano amabili i Tabernacoli del Signore, quindi si lascia andare allo stupore, e si aiuta con una domanda; Quanto sono amabili i tuoi Tabernacoli, o Signore degli eserciti? Ma non è meraviglioso lo stupore stesso di Davide, che i tabernacoli del Signore degli eserciti dovrebbero essere così meravigliosamente amabili? Non è una meraviglia che dovrebbero essere amabili in assoluto? Poiché non sono i suoi tabernacoli tende di guerra? e c'è qualcosa nella guerra che può essere amabile? Se avesse detto: Quanto sono terribili i tuoi Tabernacoli, o Signore degli eserciti; il suo stupore sarebbe stato con qualche congruità; poiché il Signore degli eserciti è terribile in tutte le sue opere; ma dire, Quanto sono amabili i tuoi Tabernacoli, o Signore degli eserciti, sembra implicare una contraddizione; poiché sebbene possano essere amabili, in quanto sono tabernacoli, devono necessariamente essere terribili, in quanto sono Tabernacoli del Signore degli eserciti; e quando questa terribilità ha fatto una diminuzione nella loro amabilità, quale posto sarà lasciato per lo stupore, per dare motivo di dire, Quanto sono amabili i tuoi Tabernacoli, o Signore degli eserciti? Ma se avesse detto, Quanto sono terribili i tuoi Tabernacoli, o Signore degli eserciti; anche se sarebbe stato meraviglioso nel grado, tuttavia non sarebbe stato meraviglioso nel tipo: perché quale meraviglia c'è, se i Tabernacoli del Signore degli eserciti sono terribili? Ma quando dice, Quanto sono amabili i tuoi Tabernacoli, o Signore degli eserciti; questo non è solo meraviglioso nel grado, ma nel tipo molto di più. Poiché cosa può essere più meraviglioso, che essendo Tabernacoli del Signore degli eserciti, dovrebbero essere amabili, e così amabili da essere meravigliosi? Ma non è forse che Dio è in sé stesso così amabile, che tutte le cose Sue, persino i suoi terrori stessi, sono amabili; i suoi tabernacoli e le sue tende, la sua spada e la sua lancia, i suoi dardi e le sue frecce, tutti amabili; senza dubbio terribili per i suoi nemici, ma amabili, meravigliosamente amabili per tutti coloro che lo amano e lo temono, e grande ragione hanno di essere così, visto che sono tutti nella loro difesa, e per la loro salvaguardia; sebbene siano Tabernacoli del Signore degli eserciti per gli empi, tuttavia sono Corti del Principe della Pace per i pii, e questo fa che "la mia anima anela alle corti del Signore". Poiché desidero davvero essere un cortigiano, ma non come sono ora: Dio sa che sono molto inadatto per questo, ma perché le Corti di Dio sono tali, rendono adatto chiunque vi entri; non ricevono uomini adatti, ma li rendono adatti, e colui che prima era solo un cespuglio in Baca, non appena entra nelle Corti del Signore è subito fatto un cedro in Libano.

---Sir Richard Baker.

Verso 2.---"La mia anima anela, sì, perfino langue," ecc. Non ogni amabilità è così grande da creare un'anelito, né ogni anelito così grande da creare un languore; né ogni languore così grande da far languire l'anima; Oh, allora, considerate quanto grande sia questa amabilità, che fa sì che la mia anima non solo aneli, ma langue d'anelito! E non biasimatemi per il mio languore, come se fosse colpa mia per non aver frenato il mio anelito; poiché vedendo che le Sue Tabernacoli sono di infinita amabilità, devono necessariamente suscitare in me un infinito diletto, e quel diletto un infinito anelito; e quale freno può esserci per ciò che è infinito? No, ahimè, il mio languore è solo proporzionato al mio anelito, e il mio anelito proporzionato all'amabilità. Se mi fosse fatta l'offerta che fu fatta a Cristo, di godere di tutti i regni della terra, ma con la condizione di mancare dei Cortili del Signore; questa mancanza porterebbe alla mia anima un dolore maggiore di quello che quel godimento le darebbe contentezza: poiché vedendo che le Sue Tabernacoli sono così amabili, dove Lui è Signore degli Eserciti, quanto devono essere amabili, dove Lui è Principe della Pace? e Principe della Pace Lui è nei suoi Cortili, anche se nel suo campo è Signore degli Eserciti.

---Sir Richard Baker.

Verso 2.---"La mia anima anela, sì, perfino langue." La parola כָּלָה (langue) significa essere consumati dall'anelito, come dicono i Latini, deperire aliquem amore (sta morendo d'amore), cioè, ama così vehementemente, ed è infiammato da un desiderio così grande di ottenere l'oggetto amato, che si consuma e si logora a meno che il suo desiderio non sia soddisfatto. Pertanto, si intende un anelito ardente, che tormenta e brucia così tanto la mente, che carne e midollo si consumano, finché non le è permesso di godere della cosa desiderata.

---Mollerus.

Verso 2.---Anima...cuore...carne. Segnando l'intero uomo, con ogni facoltà e affetto. Anche i verbi sono molto espressivi. Il primo "anela," significa letteralmente, "è diventato pallido," come per l'intensità del sentimento; il secondo, "langue," è più esattamente "fallisce," o "è consumato." Giobbe 19:27.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 2.---"Grida." La parola qui tradotta "grida," deriva da רָנַן, che significa urlare, strillare, o gridare, come fanno i soldati all'inizio di una battaglia, quando gridano, Avanti, avanti, avanti, o quando gridano dopo una vittoria, Vittoria, vittoria, vittoria! La parola ebraica indica un grido forte, o gridare come un bambino grida quando ha davvero fame, perché ora ogni parte del bambino grida, le mani gridano, e il viso grida, e i piedi gridano.

---Thomas Brooks.

Verso 2.---"Dio vivente." Sal 42:2, La mia anima ha sete di Dio, del Dio vivente, è l'unico altro posto nei Salmi dove Dio è così nominato. Questa particolare forma di espressione, El Chay, si verifica solo altre due volte nella Bibbia, Gios 3:10; Os 1:10.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---"Il passero ha trovato una casa," ecc. La tenera cura di Dio, verso le più piccole delle sue creature, è qui allusa in modo molto toccante. Il salmista, essendo un esiliato, invidia loro i loro privilegi. Desidera ardentemente annidarsi, per così dire, nel luogo di dimora di Dio. Il credente trova una casa perfetta e riposo negli altari di Dio; o, meglio, nelle grandi verità che essi rappresentano. Tuttavia, la sua fiducia in Dio è addolcita e rafforzata dalla conoscenza della sua cura provvidenziale minuta e universale. Diventa il suo delizioso stupore. "Dio non manca," come ha bellamente detto qualcuno, "di trovare una casa per il più inutile, e un nido per l'uccello più irrequieto." Quale fiducia dovrebbe darci questo! Come dovremmo riposare! Che riposo trova l'anima che si affida alla cura attenta e tenera di colui che provvede così pienamente al bisogno di tutte le sue creature! Conosciamo ciò che l'espressione di "nido" trasmette, così come quella di "una casa." Non è forse un luogo di sicurezza, un rifugio dalla tempesta, un nascondiglio per proteggersi da ogni male, una protezione da tutto ciò che può danneggiare, "un luogo in cui riposarsi, annidarsi, gioire?" Ma c'è una cosa in questi uccelli altamente privilegiati che ci colpisce fortemente nelle nostre meditazioni---essi non conoscevano colui da cui scaturiva tutta questa gentilezza---non conoscevano né il suo cuore né la sua mano. Godono delle ricche provviste della sua tenera cura; lui pensava a tutto per il loro bisogno, ma non c'era comunione tra loro e il Grande Donatore. Da questo, "O mia anima," tu puoi imparare una lezione utile. Non accontentarti mai di frequentare semplicemente tali luoghi, o di avere certi privilegi lì; ma elevati, in spirito, e cerca e trova e godi della comunione diretta con il Dio vivente, attraverso Gesù Cristo nostro Signore. Il cuore di Davide si volge a Dio stesso. "Il mio cuore e la mia carne gridano al Dio vivente."

---Cose Nuove e Vecchie.

Verso 3.---"La rondine un nido," ecc. La fiducia che questi uccelli ripongono nella razza umana non è poco straordinaria. Non solo si affidano, ma affidano anche la loro prole al potere degli uomini. Ho visto i loro nidi in situazioni dove erano alla portata di una mano, e dove avrebbero potuto essere distrutti in un istante. Li ho osservati sotto un portone, le grondaie di una bassa casetta, contro il muro di un capanno per attrezzi, sul battente di una porta, e la trave di un fienile molto frequentato.

---Edward Jesse, in "Raccolte in Storia Naturale." 1856.

Verso 3.---"Anche i tuoi altari." C'erano due altari; l'"altare di bronzo," e l'"altare d'oro;" a questi, senza dubbio, si riferisce il salmista. Entrambi erano di legno di acacia, che rappresenta l'umanità santa---la perfetta umanità, del Signore Gesù. L'incarnazione sta alla base di tutto il suo lavoro per noi, e di tutte le nostre benedizioni in lui. Un altare era ricoperto di bronzo, l'altro di oro puro. Il rivestimento simboleggia la sua divinità, ma in aspetti distinti. Abbiamo lo stesso Gesù in entrambi, ma rappresentato in circostanze diverse. In uno, umiliazione e sofferenza; nell'altro, esaltazione e gloria.

---Cose Nuove e Vecchie.

Verso 3.---"I tuoi altari." Nell'originale c'è un'espressione patetica, veemente, interrotta, espressa, O i tuoi altari. È vero (dice Davide) tu sei qui nel deserto, e posso vederti qui, e servirti qui, ma O i tuoi altari, o Signore degli eserciti, mio Re e mio Dio.

---John Donne.

Verso 3.---"I tuoi altari" è un modo poetico di dire, La tua casa. È manifestamente un termine speciale, invece di uno generale. Eppure è stato seriamente argomentato che nessun uccello potrebbe o vorrebbe mai essere permesso di costruire i loro nidi sull'altare. Sicuramente questo tipo di espressione, che è a malapena una figura, è abbastanza comune. A parte apotiori fit denominato. Diciamo, "Là va una vela." Cosa dovremmo pensare di un uomo che dovesse argomentare che una vela non può andare? Gli altari significano il tempio. C'era

Nessun aggetto, cornice,
Contrafforte, né angolo di vantaggio, ma questi uccelli
Avevano fatto il loro letto pendente;

per non parlare degli alberi che crescevano all'interno del recinto sacro, dove gli uccelli avrebbero potuto costruire i loro nidi.

---J. J. Stewart Perowne.

Verso 3.---Un'usanza, esistente tra diverse nazioni dell'antichità, è ritenuta capace di illustrare il presente passaggio. Infatti, gli uccelli, i cui nidi si trovavano a caso sui templi, o entro i limiti di essi, non erano permessi di essere allontanati, tanto meno di essere uccisi, ma trovavano lì un rifugio sicuro e indisturbato.

---William Keating Clay.

Verso 4.---"Beati coloro che abitano nella tua casa"; ecc. Ahimè, come è possibile questo? C'erano tabernacoli prima, come appartenenti a un Signore; e corti come appartenenti a un re, e altari come appartenenti a un Dio; e ora essere solo una casa come appartenente a un uomo privato; e quindi tutto questo grande innalzamento per finire in una caduta? No, anima mia, non è una caduta, è piuttosto un'aggregazione di tutte le altre; poiché dove i suoi tabernacoli servivano solo a mostrare il suo potere, le sue corti solo a mostrare la sua maestà; i suoi altari solo a mostrare la sua divinità, la sua casa serve a mostrare tutto ciò; poiché nella sua casa ci sarà sempre chi lo loda, e la sua lode e gloria è la somma di tutto. O è forse che abitare nella casa di Dio è una sorta di appropriazione di lui a noi stessi, vedendo che i suoi tabernacoli e le sue corti sono aperti agli estranei, la sua casa aperta a nessuno tranne che ai suoi servi; e vedendo che nella vicinanza a Dio, e nel conversare con lui, consiste tutta la vera beatitudine; quindi "Beati coloro che abitano nella sua casa", ma come abitare in essa? Non solo per guardare dentro qualche volta mentre passiamo, o per restare un po' di tempo, come facciamo in una locanda, ma per essere abitanti costanti in essa giorno e notte, come a cui ci siamo dedicati e abbiamo inchinato il nostro servizio.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---"Beati coloro che abitano nella tua casa". Cosa aveva questa casa di più per Davide rispetto a un'altra casa, se non che qui egli contava di godere della Presenza Divina? Così che qui c'era un cuore così naturalizzato a questa presenza da desiderare una dimora in essa, e che potesse condurre la sua vita con Dio, e abitare con lui tutti i suoi giorni; non poteva accontentarsi di fare una visita ogni tanto. E perché questo stato d'animo nello spirito più chiaro del vangelo dovrebbe essere considerato una cosa irraggiungibile! Una pigra disperazione, e il meschino concetto che sia modesto non mirare così in alto, affamano la religione, e soffocano tutti i desideri veramente nobili e generosi. Lasciate quindi che questo sia l'obiettivo progettato con voi, e perseguitelo costantemente e spingete il progetto, affinché possiate entrare nella disposizione dello spirito verso Dio.

---John Howe.

Verso 4.---"Beati coloro che abitano nella tua casa"; ecc. Beati davvero, possiamo esclamare anche noi, e beati saranno per sempre. Sono abitanti, non visitatori, nella casa di Dio. "Abiterò nella casa del Signore per sempre". Questo è vero, beatamente vero, per tutti coloro che ora confidano in Gesù. Ma sebbene i figli di Dio siano tutti sacerdoti per nascita, come lo erano i figli di Aronne, non tutti, ahimè! sono sacerdoti per consacrazione. (Vedi Esodo 29.) Relativamente pochi conoscono il loro posto sacerdotale presso l'altare dorato. Molti di loro dubitano se i loro peccati, radice e ramo, siano stati tutti consumati fuori dall'accampamento; e, di conseguenza, tali hanno paura di entrare nel cortile, e per quanto riguarda l'essere assicurati della loro piena giustificazione e santificazione nel Risorto, dubitano gravemente e temono che tale beatitudine possa mai essere la loro felice sorte. Da qui quello stato d'animo che corrisponde alla consacrazione sacerdotale presso il lavacro, e al felice culto presso l'altare dorato, è sconosciuto e non goduto. Non sono sacerdoti per consacrazione.

Il nostro testo è chiaro. "Continueranno a lodarti". Dubbi, paure, questioni irrisolte, tutto è scomparso. Tali non possono esistere nel luogo santo. Tutti, naturalmente, che sono in Cristo, devono essere, secondo il conto di Dio, dove lui è; ma tutti coloro che credono in Cristo, non sanno e non credono di essere in lui, come se fossero uno con lui ora. Quando lo stato delle nostre anime corrisponde a ciò che è simboleggiato dal luogo santo, possiamo solo lodare: "Coloro che abitano nella tua casa continueranno a lodarti". Allora siamo felicemente vicini a Dio e abbiamo comunione con lui, nel Cristo glorificato, attraverso il potere dello Spirito Santo.

---Cose Nuove e Vecchie.

Verso 4.---"Continueranno a lodarti". Come appare vero che coloro che abitano nella casa di Dio lo loderanno sempre, visto che si vede raramente che i servi siano così pronti a lodare i loro padroni? O mia anima! non è tanto la buona disposizione dei servi, quanto l'infinita dignità del Padrone che li fa lodarlo, perché quando vedono l'ammirevole economia del suo governo, quando vedono come dolcemente dispone tutte le cose in peso e misura, quando lo trovano trattarli più come figli che come servi, quale cuore può essere così ingrato da non lodarlo? E visto che abitando nella casa di Dio, vedono queste cose continuamente, quindi coloro che abitano nella sua casa lo loderanno sempre.

---Sir Richard Baker.

Verso 4.---Continueranno a lodarti. Avendo cuori pieni di cielo e coscienze piene di conforto. Non può che esserci musica nel tempio dello Spirito Santo.

---John Trapp.

Verso 4.---"Continuamente lodando". Non è sufficiente lodarlo, deve essere un lodarlo continuamente, prima che ciò possa creare beatitudine; e sebbene lodare Dio sia una cosa facile, lodarlo continuamente si rivelerà un lavoro impegnativo, davvero per la carne e il sangue un lavoro miserabile, perché se sto continuamente lodandolo, quando avrò tempo per qualsiasi piacere? O mia anima, se non fai del tuo piacere, del tuo principale, del tuo unico piacere lodarlo, non sei probabile che raggiunga presto la beatitudine. E non meravigliarti che Davide parli così sotto la legge, quando San Paolo sotto il Vangelo dice altrettanto: "Sia che mangiate, sia che beviate, o qualunque altra cosa facciate, fate tutto per la gloria e la lode di Dio".

---Sir Richard Baker.

Verso 5.---"Nel cui cuore sono le tue vie". Cioè, chi ama le vie che portano alla tua casa.

---Earnest Hawkins.

Verso 5.---"Nel cui cuore sono le vie di essi". Letteralmente, "Le salite sono sui loro cuori". Le ripide salite su cui sorgeva il tabernacolo. Horsley rende, Sono intenzionati a scalare le ripide salite." Forse le ˜œ• erano più propriamente i viadotti rialzati o le scale che portavano al Monte Sion, o attraverso il paese montuoso sulla strada per Gerusalemme.

---John Fry.

Verso 5.---"Nel cui cuore sono le vie". Il cuore naturale è una selva senza sentieri, piena di scogliere e precipizi. Quando il cuore è rinnovato dalla grazia, si fa strada, si prepara un'autostrada per il nostro Dio. Vedi Isa 40:3-4.

---Frederick Fysh.

Verso 6.---"Chi passando attraverso la valle di Baca la trasforma in un pozzo," ecc. Considero la valle qui menzionata essere la stessa della valle di Bochim, menzionata in Gdc 2:1, 5, che ricevette il suo nome dal pianto degli Ebrei, quando furono rimproverati da un angelo per la loro disobbedienza ai comandamenti di Dio. Questa valle è chiamata "'›?™?, Habb' caim, in 2Sa 5:24, la ×" di ×'Ö¼Ö¸×›Ö¸×" piangere essendo cambiata in ×?. Giuseppe Flavio menziona, che la circostanza lì relatata avvenne á¼?Î½ Ï„Î¿á½¶Ï‚ á¼‚Î»ÏƒÎµÏƒÎ¹ Ï„Î¿á½¶Ï‚ ÎºÎ±Î»Î¿Ï...Î¼ÎÎ½Î¿Î¹Ï‚; ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶ÏƒÎ¹. Antichità Giudaiche lib 7 c 4. ×"Ö·×'Ö¼Ö°×›Ö¸×?×™×?, Habb'caim, è reso in quel verso da ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶Î½, pianti; e in Giudici 2:1 ×"Ö¼×'Ö¼×›Ö´×™×?, Habbocim, è anche reso dalla LXX. ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶Î½, pianti. La valle menzionata in Sal 84:6 è chiamata dalla LXX ÎšÎ»Î±Ï...Î¸Î¼á¿¶Î½. Sono quindi inclinato a pensare, che in questo luogo, unendo a×"Ö·×'Ö¼Ö°×›Ö¸×? la ×ž della parola seguente, e fornendo ×™ prima di essa, dovremmo leggere ×"Ö·×'Ö¼Ö°×›Ö¸×?Ö´×™×? ×¢Ö·×™Ö´×Ÿ invece di ×"Ö·×'Ö¼Ö¸×¤Ö¸×? ×ž×¢Ö°×™Ö¸×Ÿ... Tutti gli antichi versionisti sembrano aver pensato, che la valle in questo verso ricevette il suo nome da ×'Ö¼Ö¸×›Ö¸×" bacah, piangere. Traduco il verso, Passando attraverso la valle di Bochim, la trasformeranno in una fonte persino di benedizioni; sarà coperta dalla pioggia di prima. Il Salmo si suppone sia stato scritto da Giosafat. Probabilmente passò attraverso Bochim, che sembra essere stata una valle arida, quando marciò contro i Moabiti e gli Ammoniti; vedi 2 Cronache 20. Dopo la vittoria l'esercito di Giosafat si radunò in una valle, dove benedisse il Signore; e da questa circostanza ricevette il nome di Berachah: vedi 2Cr 20:26. Forse la parola ×'Ö¼Ö°×¨Ö¸×›×•Ö¹×ª in questo verso ha un'allusione a quella circostanza; e forse la valle di Berachah era, prima di quella gloriosa occasione, chiamata la valle di Bochim.

---Richard Dixon.

Verso 6.---Passando attraverso la valle del pianto lo rendono, cioè, il Signore, una fonte. Cioè, si fidano e da lui cercano aiuto, coloro che, avendo percorsi chiari nella loro mente, devono attraversare molte difficoltà. Un aiuto simile è cercato da coloro che, soffrendo per una scarsa fornitura d'acqua, avanzano attraverso una valle arida, e tuttavia non disperano o si stancano, ma hanno Dio come loro fonte, dalla quale bevono e si rinfrescano.

---Hermann Venema.

Verso 6.---"La valle di Baca." Valle degli arbusti di lacrime.

---E. W. Hengstenberg.

Verso 6.---"Baca," significa un albero di gelso, che ama crescere in luoghi asciutti che sono sabbiosi e sterili, 2Sa 5:23-24, o 1Cr 14:14-15. Ora coloro i cui cuori sono fissati sulla casa di Dio e sul santo culto, quando vi si dirigono attraverso una valle sabbiosa, asciutta, sterile, la rendono un pozzo,---cioè, la reputano e la considerano come un pozzo, la parola ×™Ö°×©×?Ö´×™×ª×•Ö¼×"×•Ö¼ significa mettere o posizionare, come in Gen 3:15; Sal 21:6, 12; 83:11, 13. Poiché così diranno tra sé, pensando al conforto del favore di Dio verso cui si dirigono, che sarà per loro come la pioggia di benedizioni, una pioggia abbondante e liberale sulla terra.

---Thomas Pierson.

Verso 6.---"Fanne un pozzo". Ciò che sembrava un impedimento si trasforma in un avanzamento; almeno, nessuna miseria può essere così grande, nessuna condizione così sterile, ma un cuore pio può farne un pozzo, dal quale attingere acqua di conforto; sia acqua per pulire, e farne una via al pentimento; sia acqua per raffreddare, e farne una via alla pazienza; sia acqua per inumidire, e farne una via di crescita nella grazia; e se il pozzo dovesse risultare asciutto, e non fornire acqua dal basso, ancora la pioggia riempirà le loro cisterne, e li rifornirà di acqua dall'alto. Se le forze naturali non sono sufficienti, ci saranno grazie soprannaturali aggiunte per assistere, così che anche se i problemi del mondo sembrano ostacoli sulla via verso la beatitudine, in verità non lo sono, non impediscono di raggiungere il segno a cui miriamo, non ci impediscono di diventare membri di Sion, non ci impediscono di avvicinarci alla presenza di Dio. No, mia anima, sono piuttosto aiuti, perché per questo mezzo andiamo da forza a forza, dalla forza della pazienza, alla forza della speranza; dalla forza della speranza, alla forza della fede, alla forza della visione; e allora si compirà ciò di cui David parla qui; "Beato l'uomo la cui forza è in Dio, e nel cui cuore sono le sue vie".

---Sir Richard Baker.

Verso 6. "La pioggia". Per quanto possa essere poca l'acqua, quel poco è sufficiente lungo il cammino. È "un pozzo" per loro. Trovano solo "pozze (che) la pioggia precoce ha (appena) coperto"---ma sono contenti della fornitura lungo il cammino. È per loro buona e sufficiente come se le docce delle pesanti piogge autunnali avessero riempito il pozzo. I pellegrini dimenticano la scarsa fornitura in una locanda, quando hanno in vista l'abbondanza alla fine. Gli Israeliti che salivano alla Pasqua facevano poco caso dell'acqua insufficiente, perché il loro cuore era posto sul raggiungere Gerusalemme.

---Andrew A. Bonar.

Versi 6-7.---Il presente più cupo diventa luminoso per loro: passando attraverso anche un terribile deserto, lo trasformano in un luogo di sorgenti, la loro speranza gioiosa e l'infinita bellezza della meta, che vale qualsiasi fatica e problema, offrono loro conforto vivificante, rinfrescante, rafforzante in mezzo alla steppa arida.

Non solo la loro fede fa sgorgare acqua dalla sabbia e dalle rocce del deserto, ma anche Dio da parte sua anticipa amorevolmente il loro amore, e premia anticipatamente la loro fedeltà: una pioggia gentile, come quella che rinfresca i campi seminati in autunno, scende dall'alto e avvolge la valle di Baca in una pienezza di benedizione... la steppa arida diventa risplendente con un abito festivo fiorito (Isa 35:1-10), non all'apparenza esteriore, ma per loro spiritualmente, in modo non meno vero e reale. E mentre in circostanze ordinarie, la forza del viaggiatore diminuisce in proporzione a quanto ha percorso della sua strada faticosa, con loro è esattamente il contrario; "vanno da forza a forza".

---Franz Delitzsch.

Verso 7.---"Vanno da forza a forza". Junius lo legge, e così è in ebraico, "Vanno da compagnia a compagnia". Mentre salivano a Gerusalemme, andavano in truppe e compagnie. Forse lo traduciamo con forza perché gran parte della nostra sicurezza consiste in una buona società.

---George Swinnock.

Verso 7.---"Ognuno di loro in Sion appare davanti a Dio". Cioè, ognuno di loro corrisponde al carattere descritto. Altri così come loro apparirebbero in Sion davanti a Dio; ma non per godere della sua presenza e ricevere segni del suo favore. La beatitudine non poteva essere goduta, ma poteva essere goduta solo da coloro che erano stati precedentemente preparati per essa tramite carattere e realizzazioni. Così certamente come queste erano state acquisite, così certamente la beatitudine sarebbe stata goduta da ciascuno e da tutti loro. "Ognuno di loro in Sion appare davanti a Dio". Nessuno è perito lungo il cammino---nessuno è stato divorato dalle bestie selvatiche---nessuno è stato ucciso dalle bande di briganti erranti---nessuno è diventato pavido e ha fatto ritorno indietro. Tutte le bande sono radunate---giovani e anziani, deboli e forti; tutti rispondono ai loro nomi e testimoniano la bontà del Signore nel sostenerli e nel portarli attraverso---nel concedere loro riposo e procurare loro piacere. Così sarà sempre per i veri pellegrini spirituali. La grazia di Dio si dimostrerà sempre sufficiente a preservarli, sicuri e irreprensibili, al suo regno celeste e alla sua gloria---i guai non li sopraffaranno---le tentazioni non li vinceranno completamente---i nemici spirituali non li distruggeranno. Sono custoditi dalla potenza di Dio, mediante la fede per la salvezza, pronti ad essere rivelati nell'ultimo tempo. I loro nomi sono scritti nel libro della vita dell'Agnello, e l'Agnello stesso si assicurerà che ciascuno di loro sia trovato nel giorno del giudizio. Allora egli potrà dire: "Quelli che mi hai dato li ho custoditi, e nessuno di loro è perduto". "Sono tutti qui davanti a Dio".

---William Makelvie, 1863.

Verso 8.---Ci sono due pensieri distinti di grande valore pratico per il cristiano, in questa breve preghiera. C'è il senso della maestà divina, e la consapevolezza della relazione divina. Come "Signore degli eserciti", egli è onnipotente in potere; come il "Dio di Giacobbe", egli è infinito in misericordia e bontà verso il suo popolo.

---Cose Nuove e Vecchie.

Verso 9.---Mentre molti, ahimè, si accontentano di mere formalità nella religione, o della secca discussione di dottrine, alte o basse, come possono essere chiamate, tu vedi e occupati di Cristo stesso. È la conoscenza della sua persona che dà forza e gioia all'anima. In ogni momento, in tutte le circostanze, possiamo dire, "Guarda il volto del tuo Unto". Non possiamo sempre dire, Guardaci; ma possiamo sempre dire, Guarda Lui. Nel dolore più profondo per il fallimento consapevole, o nelle prove e difficoltà per la fedeltà al suo nome, possiamo sempre supplicare Dio per ciò che Cristo è. Dio è sempre ben compiaciuto con lui---sempre occupato con lui come risorto dai morti ed esaltato alla sua destra in cielo; e vuole che anche noi siamo occupati con lui come l'unico oggetto del cuore. La vera fede può solo riposare sulla stima di Dio di Cristo, non sui pensieri e sentimenti interni. Quella che può essere chiamata la fede del formalista, si basa sulla capacità della sua propria mente di giudicare queste questioni. Si fida di sé stesso. Questa è la differenza essenziale tra la fede in apparenza e la fede nella realtà.

---Cose Nuove e Vecchie.

Verso 9.---"Guarda il volto del tuo unto". Poiché non arriverò mai a guardare il tuo volto, se tu non degni prima di guardare il mio: se tu non mi concedi sia il beneficio dei tuoi occhi, per guardarmi, sia il favore delle tue orecchie, per ascoltarmi, sarò lasciato solo ad una mera aspettativa, ma mai giungerò alla felicità della fruizione; ma quando tu degni di guardare il mio volto, quello sguardo tuo ha un'influenza di tutta la vera beatitudine, e mi fa scoprire quale felicità sia avere il Dio di Giacobbe come mio scudo.

---Sir Richard Baker.

Verso 10.---"Un giorno". Il minimo sguardo benevolo che un uomo riceve da Dio, la minima parola buona che un uomo ascolta da Dio, e la minima lettera d'amore e segno d'amore che un uomo riceve da Dio è estremamente prezioso per quell'uomo che ha Dio come sua porzione. "Un giorno nei tuoi atri è meglio di mille altrove". Non dice, Un anno nei tuoi atri è meglio di mille altrove, ma Un giorno nei tuoi atri è meglio di mille altrove; né dice, Un quarto d'anno nei tuoi atri è meglio di mille altrove, ma Un giorno nei tuoi atri è meglio di mille altrove; né dice, Un mese è meglio di mille altrove, ma Un giorno nei tuoi atri è meglio di mille altrove, per mostrare che il minimo di Dio è estremamente prezioso per un'anima graziosa che ha Dio come sua porzione.

---Thomas Brooks.

Verso 10.---Un altro segno dei figli di Dio è il desiderio di essere spesso in presenza di Dio. I figli devono essere in presenza del loro padre; dove c'è il Re, lì c'è la corte; dove c'è la presenza di Dio, lì c'è il cielo. Dio è in modo speciale presente nelle sue ordinanze, esse sono l'Arca della sua presenza. Ora, se siamo suoi figli, amiamo essere molto nelle sacre funzioni. Nell'uso delle ordinanze ci avviciniamo a Dio, entriamo nella presenza di nostro Padre; nella preghiera abbiamo una conferenza segreta con Dio; l'anima, mentre prega, è come se parlasse con Dio. Nella parola ascoltiamo Dio che ci parla dal cielo; e come si delizia ogni figlio di Dio ad ascoltare la voce del suo Padre! Nel sacramento Dio bacia i suoi figli con i baci delle sue labbra; dà loro un sorriso del suo volto e un sigillo privato del suo amore: oh, è bello avvicinarsi a Dio. È dolce essere nella sua presenza: ogni vero figlio di Dio dice, "Un giorno nei tuoi atri è meglio di mille!"

---Thomas Watson.

Verso 10.---"Preferirei essere un usciere," ecc. Alcuni lo leggono, "Preferirei essere fissato a un palo nella casa del mio Dio, che vivere in libertà nelle tende dei malvagi;" alludendo alla legge riguardante i servi, che se non volevano essere liberati, dovevano avere l'orecchio forato al montante della porta, Esodo 21:5-6. Davide amava il suo Maestro e amava tanto il suo lavoro che desiderava essere legato a questo servizio per sempre, per essere più libero in esso, ma mai per essere liberato da esso, preferendo i legami al dovere molto più della più grande libertà di peccare. Tale superlativo diletto hanno i cuori santi nei doveri santi; nessuna soddisfazione è paragonabile, secondo loro, a quella nella comunione con Dio.

---Matthew Henry.

Verso 10.---"Preferirei essere un usciere." Nel senso che Cristo è una Porta, Davide può ben essere contento di essere un Usciere, e sebbene nella casa di Dio ci siano molte dimore, visto che tutte sono gloriose, anche il posto dell'usciere non è privo della sua gloria. Ma se pensi che l'ufficio sia umile, considera allora di chi è ufficiale, perché anche un usciere è un ufficiale nella casa di Dio, e Dio non sposta mai i suoi ufficiali a meno che non sia per promuoverli a un grado più alto; mentre, nelle corti dei principi, i più grandi ufficiali sono spesso rimossi, spesso con disonore.

---Sir Richard Baker.

Verso 10.---"Preferirei essere un usciere nella casa del mio Dio," ecc. Felici sono quelle persone, che Dio userà come scope per spazzare via la polvere dal suo tempio; o che remano a un remo nella barca dove Cristo e la sua chiesa sono imbarcati.

---William Secker, in "Il Professore Senza Paragoni."

Verso 10.---"Usciere." Questo è un salmo dei Coreiti, e i discendenti di Core erano, infatti, portieri, e "custodi delle porte del tabernacolo, e custodi dell'ingresso," oltre ad essere permessi di ingrossare il coro dei cantori ispirati di Israele.

---Bossuet, citato da Neale e Littledale.

Verso 10.---Invece di, "Preferirei essere un usciere", il margine ha, secondo l'ebraico, "Sceglierei piuttosto di sedere sulla soglia". La traduzione di Ainsworth è: "Ho scelto di sedere sulla soglia, nella casa del mio Dio"; e quella del Dr. Boothroyd è: "Rimanere, o sedere, sulla soglia". Vedi 2Re 12:9; 22:4; 25:18; 1Cr 9:19; 2Cr 23:4; Est 2:21; 6:2. In tutti questi passaggi la lettura marginale è soglia. Penso che la parola "portinaio" non trasmetta il significato appropriato delle parole, "sedere sulla soglia"; perché la preferenza del Salmista era evidentemente data a una posizione molto umile; mentre quella di un portinaio, nella stima orientale, è veramente rispettabile e confidenziale.

Tuttavia, la lettura marginale, "sedere sulla soglia", colpisce immediatamente una mente orientale come una situazione di profonda umiltà. Guarda il povero devoto pagano; va e si siede vicino alla soglia del suo tempio. Guarda il mendicante; si siede, o si prostra, sulla soglia della porta o del cancello, finché non avrà ottenuto la sua richiesta.

---Joseph Roberts.

Verso 10.---"Casa". "Tende". Osserva la forza delle espressioni contrapposte. La casa è del Signore; le tende sono dei malvagi. I piaceri del peccato sono solo per una stagione; il mondo passa, e le sue concupiscenze.

---Arthur Pridham.

Verso 10.---"Le tende". Non si intendono tende qualunque, o tende di un tipo ordinario, ma tende ricche, potenti, gloriose e splendide.

---Hermann Venema.

Verso 11.---"Il Signore Dio è un sole", trasmette una verità sorprendente e impressionante, quando pensiamo al sole solo nel suo carattere ovvio come fonte di luce e calore. Ma quale nuova energia viene data a questo magnifico emblema, quando apprendiamo dall'astronomia che egli è un grande centro di attrazione, e quando, in aggiunta, accogliamo quella sublime generalizzazione che il sole è la fonte ultima di ogni forma di potere esistente nel mondo! Il vento trasporta il commercio di ogni nazione sulle profondità del mare; ma il calore del sole ha rarefatto quell'aria, e messo in moto quel vento. Il flusso discendente fornisce un potere che macina il tuo grano, fa girare i tuoi fusi, lavora i tuoi telai, guida le tue fucine; ma è perché il sole ha raccolto il vapore dall'oceano, che è caduto sulle colline, e sta trovando la sua via di ritorno alla fonte da cui è venuto. L'energia espansiva del vapore muove il tuo motore; ma la forza con cui opera è bloccata nel carbone (i resti di foreste estinte immagazzinate tra le tue colline), o deriva dal legno che abbonda nelle tue foreste, che ora incoronano e abbelliscono le loro cime. Entrambe queste foreste primordiali e queste esistenti hanno tratto la loro sostanza dal sole: è la forza chimica residente nei suoi raggi che ha disimpegnato il loro carbonio dall'atmosfera, e lo ha conservato come fonte di potere per uso futuro. L'animale esercita una forza per contrazione muscolare; la trae dal vegetale di cui si nutre; il vegetale la deriva dal sole, i cui raggi determinano la sua crescita. Ogni volta che alzi il braccio, ogni volta che fai un passo, stai attingendo al potere che il sole ti ha dato. Quando sali in carrozza ferroviaria, è il potere solare che ti spinge avanti. Quando brezze gentili accarezzano la tua guancia languida, e quando il tornado inquieto livella città nella sua furia, sono i servitori del sole. Che emblema di Colui in cui viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere!

---Professor Green.

Verso 11.---Il "sole", che tra tutte le creature inanimate è il più eccellente, denota ogni tipo di eccellenza, provvista e prosperità; e lo "scudo", che tra tutte le creature artificiali è il più importante, denota ogni tipo di protezione possibile. Sotto il nome di "grazia", è racchiuso ogni bene spirituale; e sotto il nome di "gloria", è racchiuso ogni bene eterno; e nell'ultima clausola, "Non tratterrà alcun bene", è racchiuso ogni bene temporale: tutto messo insieme parla di Dio come di una porzione completamente sufficiente.

---Thomas Brooks.

Verso 11.---"Il Signore Dio è uno scudo". Egli è uno scudo per le nostre persone: "Non toccate", disse, "i miei unti, e non fare danno ai miei profeti". "Il Signore", disse Mosè a suo nome, "preserverà il tuo uscire e il tuo entrare. Egli darà ai suoi angeli l'incarico di custodirti in tutti i tuoi cammini, affinché tu non inciampi in alcuna pietra. Hai considerato il mio servo Giobbe? disse Dio a Satana:---Sì, rispose Satana, l'ho fatto; tu hai posto una siepe intorno a lui". Sì, fratelli: "il Signore Dio è uno scudo". Egli è uno scudo per le nostre grazie. Il disprezzo e la malizia di Satana sono principalmente diretti contro di noi quando diventiamo soggetti dell'influenza divina. "Simone, Simone", disse il nostro Salvatore, "Satana ha chiesto di vagliarti come il grano, ma", aggiunge, "io ho pregato per te, affinché la tua fede non venga meno". C'era uno scudo per la fede del buon uomo, altrimenti lui e essa sarebbero stati perduti. Potreste ricordare il nome di Piccola Fede nel Pellegrino di Bunyan. Sembra che Speranzoso fosse molto sorpreso che i ladri non gli avessero preso i gioielli; ma gli fu fatto capire che essi non erano sotto la sua custodia. Sì, Cristiano, LUI sarà il tuo "scudo" a coprire la tua speranza quando ti sembrerà che stia per esalare l'ultimo respiro... Sì, e sarà uno scudo per i tuoi beni. "Non hai forse messo una siepe intorno a tutto ciò che possiede?" Anche se Giobbe fu provato per un po', i suoi beni erano solo messi a interesse; dopo un po' tornarono con un interesse del cento per cento; e ottenne, inoltre, un vasto aumento di conoscenza e di grazia.

---Matthew Wilks, 1746-1829.

Verso 11.---Rivolgete i vostri pensieri alla combinazione; "il Signore Dio è un sole e uno scudo". Come sole mi mostra sempre di più la mia peccaminosità; ma poi come scudo, mi dà la forza di oppormi ad essa e l'assicurazione che vincerò. Come sole, rivela così tanto l'enormità della colpa, che sono costretto ad esclamare: "Le mie iniquità sono come un peso insopportabile, troppo pesante per me da portare"; ma poi come scudo, mi mostra che ha posto il carico su un Garante, che lo ha portato in una terra dell'oblio. Come sole, mi rende giorno dopo giorno sempre più consapevole dell'assoluta impossibilità di elaborare una mia giustizia; ma poi, come scudo, fissa costantemente i miei pensieri su quella giustizia di suo Figlio, che è meritoriamente trasmessa a tutti coloro che credono nel suo nome. Come sole, insomma, porta alla mia conoscenza fatti (in quanto mi fa conoscere me stesso e i miei nemici), che farebbero sembrare la questione della liberazione fuori portata e senza speranza, se non fosse allo stesso tempo uno scudo; ma vedendo che è sia uno scudo che un sole, le rivelazioni che fa come sole mi preparano solo per le benedizioni che impartisce come scudo.

Chi dunque si meraviglierà che, dopo aver annunciato il carattere di Dio, il salmista si lasci andare a espressioni di fiducia e sicurezza? Può darsi che, poiché la corruzione della natura mi viene continuamente presentata, più profonda, più ampia e più oscura, Satana mi assalga con il suggerimento: "La colpevolezza è troppo radicata per essere eradicata e troppo enorme per essere perdonata"; e se Dio fosse un sole, e nient'altro, potrebbe essere difficile scartare il suggerimento come un inganno del padre delle menzogne. Potrei allora temere. Potrei temere la santità di Dio, pensando di non essere mai adatto alla comunione con la Divinità; potrei temere la giustizia di Dio, pensando di non trovare mai l'assoluzione nell'ultimo terribile giudizio. Ma posso temere l'uno o l'altro, quando oltre a un sole, Dio è anche uno scudo? Posso temere la giustizia di Dio, quando come uno scudo attribuisce a mio conto sofferenze che soddisfano la legge, fino all'ultima pena? Posso temere la sua santità, quando mi dà interesse in un'obbedienza che soddisfa ogni precetto? Non aiuta forse il carattere di scudo a disperdere quelle preoccupazioni, che possono ben essere suscitate dall'operazione dell'altro carattere, quello di sole? E non sono forse giustificato - anzi, non vivo forse al di sotto dei miei privilegi - se non riesco a trarre dalla combinazione di caratteri una baldanza e una fiducia, che non possono essere sopraffatte da quei sospetti, che hanno Satana come loro autore? Come un sole, Dio mi mostra me stesso; come uno scudo, Dio mi mostra se stesso. Il sole rivela la mia totale nullità; lo scudo, la sufficienza Divina. L'uno mi permette di discernere che non merito altro che ira e non posso guadagnare altro che vergogna; l'altro, che ho un titolo all'immortalità e posso rivendicare un'eredità duratura in cielo.

Imparo, in breve, da Dio come "un Sole", che se ho "salari", devo avere la morte eterna; ma da Dio come "uno Scudo", che se accetterò il "dono gratuito", posso avere "la vita eterna". Chi dunque dovrei temere? Me stesso - confessatamente il mio peggior nemico? "Il Sole" fa sì che un uomo si allontani da se stesso; lo "Scudo" lo assicura che sarà protetto contro se stesso e costruito "per una dimora di Dio attraverso lo Spirito". Dovrei ritrarmi da Satana e dalle schiere di principati e potestà? "Il Sole" li mostra terribili nella loro forza e veementi nella loro malizia; ma lo "Scudo" li mostra spogliati e condotti in cattività, quando Cristo morì e risorse. Dovrei temere la morte? In effetti il "Sole" rende la morte terribile, costringendomi a leggere la maledizione di Dio negli arti immobili e nei tratti decomposti; ma poi lo "Scudo" mostra il sepolcro aperto, la polvere vivificata, le meraviglie di una resurrezione, la montagna e l'oceano e la valle che restituiscono le generazioni dormienti. La morte è da temere? Prendi il catalogo delle cose, che, in quanto siamo creature cadute, Dio, come il nostro "Sole", ci istruisce a temere; e troveremo, che in quanto siamo creature redente, Dio come il nostro "Scudo" ci permette di trionfare su tutte le nostre paure. Chi dunque esiterà a concordare, che risulta da questa combinazione di caratteri esattamente quel sistema di contrappeso, che affermiamo essere scopribile nella grazia così come nella provvidenza? Chi può fallire, se davvero è stato educato da quella doppia istruzione, che informa l'uomo prima che ha distrutto se stesso e poi che Dio ha "posto aiuto su Uno che è potente", la prima lezione umiliante, la seconda incoraggiante, l'una facendo strada all'altra, in modo che lo studente sia svuotato di ogni falsa fiducia per essere adatto ad accogliere la vera - oh! chi, diciamo, può fallire nel raccogliere dalla combinazione del carattere Divino l'inferenza tratta dal Salmista? per esclamare (cioè), dopo aver registrato che "il Signore Dio è un Sole e uno Scudo" - "Egli darà grazia e gloria: non tratterrà alcun bene a coloro che camminano rettamente?"

---Henry Melvill.

Verso 11.---Le parole del testo sono come una voce dal cielo, che mi invita lassù, rispondendo a tutti i dubbi e le paure di coloro che credono e seguono il suono gioioso. Sono nelle tenebre, e temo di non trovare mai la via? Apri l'occhio, o mia anima! Guarda verso il Padre delle luci: il Signore è un sole, i cui raggi costanti dirigeranno i tuoi passi. C'è un velo interiore da rimuovere dalla mia mente, così come l'oscurità dal mio cammino? Lui è sufficiente per entrambi. Dio che ha comandato alla luce di splendere dalle tenebre, può illuminare il cuore, per dare la luce della conoscenza della sua gloria, e guidare verso di essa. (2Co 4:6.) Può far sorgere l'alba, e la stella del mattino nei nostri cuori; (2Pe 1:19), e con entrambi, guidare i nostri piedi sulla via della pace. (Luca 1:79.) La stessa luce che scopre la mia via, rivela quali opposizioni potrei incontrare? quali nemici e pericoli dovrò attraversare? Ascolta, o mia anima, il Signore è uno scudo. Luce e forza sono congiunte; nessuno può fallire sotto la sua guida, né avere alcun motivo per scoraggiarsi. Con questo confortò Abramo. Gen 15:1, "Non temere: Io sono il tuo scudo." Mi lamento per la mia inadeguatezza per il regno celeste? Lascia che questo sostenga la mia anima, "il Signore darà grazia." Sono del tutto indegno di una felicità così elevata? Essa nasce dal suo amore più libero e illimitato; "il Signore darà gloria." Sono oppresso da mille bisogni che richiedono provvista, cosa si può aggiungere di più? "Nessuna cosa buona negherà a coloro che camminano rettamente." Nulla di male può essere desiderato; e nulla di buono sarà negato. Qui, o mia anima, è aperta una fonte; qui la tua sete ardente può essere pienamente soddisfatta; i tuoi desideri più grandi colmati; e la tua mente può riposare per sempre.

---Daniel Wilcox.

Verso 11.---Perché un santo dovrebbe temere le tenebre, quando ha un tale sole a guidarlo? O temere i pericoli, quando ha uno scudo simile a proteggerlo?

---William Secker.

Verso 11.---"Il Signore darà gloria." "L'uomo," dice un saggio autore, "è la gloria di questo mondo inferiore; l'anima è la gloria dell'uomo; la grazia è la gloria dell'anima; e il cielo è la gloria della grazia." Il cielo, o la gloria, è la grazia maturata e portata alla perfezione infinita; lì vedremo il suo volto, e avremo il suo nome scritto sulle nostre fronti; e regneremo con lui per sempre.

---Matthew Wilks.

Verso 11.---"Nessuna cosa buona negherà." ecc. Ma come è vero questo, quando Dio spesso trattiene ricchezze e onori, e salute del corpo dagli uomini, anche se camminano rettamente; possiamo quindi sapere che onori e ricchezze e forza fisica, non sono cose buone di Dio; sono del numero delle cose indifferenti che Dio concede promiscuamente ai giusti e agli ingiusti, come la pioggia a cadere e il sole a splendere. Le cose buone di Dio sono principalmente la pace della coscienza e la gioia nello Spirito Santo in questa vita; la fruizione della presenza di Dio, e la visione del suo volto beato nella prossima, e queste cose buone Dio non le concede mai ai malvagi, non le nega mai ai pii, e sono tutte sommate in una frase dove si dice, Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt: "Beati i puri di cuore (e tali sono solo coloro che camminano rettamente) perché vedranno Dio." Ma è così importante per Dio il camminare rettamente, da essere così ricompensato? Non è forse più gradito a Dio vederci andare curvi che camminare rettamente, visto che andare curvi è l'andatura dell'umiltà, di cui nulla è più gradito a Dio? Senza dubbio è difficile chinarsi e camminare rettamente allo stesso tempo, eppure entrambi devono essere fatti, e in effetti entrambi sono fatti, sono fatti contemporaneamente da chiunque sia pio; ma quando dico che sono fatti contemporaneamente, non intendo del corpo, so che due tali posture nel corpo contemporaneamente sono impossibili; ma l'anima può farlo, l'anima può chinarsi e camminare rettamente contemporaneamente; perché allora l'anima cammina rettamente davanti a Dio, quando si china in umiltà davanti a Dio e agli uomini.

---Sir Richard Baker.

Verso 11.---Questa è una fontana immensa; il Signore riempia tutti i secchi del nostro cuore alla sorgente, e ci dia anime capienti, come Egli ha una mano generosa.

---Thomas Adams.

Suggerimenti per il Predicatore del Villaggio

Verso 1.---

Perché chiamato Tabernacoli? Per includere:

a. il santissimo di tutti;

b. Il luogo santo;

c. Il cortile e i recinti del Tabernacolo. "Amabile" è predicato di questi. I cortili amabili---il luogo santo più amabile---il santissimo di tutti il più amabile.

Perché chiamato i Tabernacoli del Signore degli Eserciti? Per denotare:

a. La sua connessione con l'universo infinito.

b. La sua distinzione da esso. Presente ovunque dove Dio è particolarmente presente qui.

Perché chiamato amabile?

a. A causa del carattere in cui Dio dimora qui. È amabile la condiscendenza? È l'amore? È la misericordia? È la grazia? Questi sono mostrati qui.

b. A causa dello scopo per cui Egli risiede qui. Per salvare i peccatori: per confortare i santi.

Verso 2.---

L'oggetto del Desiderio.

a. La casa del Signore;

b. Il Signore della casa; la vita di Dio in noi e la nostra vita in Lui.

L'occasione del Desiderio. Esclusione dal Santuario. Davide non dice, "Oh come desidero il mio palazzo, la mia corona, il mio scettro, il mio regno;" ma, "Oh come desidero tornare alla casa di Dio!"
La forza del Desiderio.

a. Era un desiderio interiore,"la mia anima desidera," ecc.

b. Un desiderio doloroso, "sì, langue;"

c. Un desiderio pregante, "il mio cuore grida;"

d. Un desiderio totale, "il mio cuore e la mia carne;"

e. Oppure: Il valore della casa di Dio è conosciuto frequentandola.

f. È meglio conosciuto essendo poi banditi da essa.

(g)È meglio conosciuto essendo restaurati ad essa.

Versi 1-3.---I Titoli per Dio in questi tre versi valgono la pena di essere meditati: "Signore degli Eserciti:" "il Dio vivente;" "il mio Re e il mio Dio."

---G. R.

Verso 3.---

L'Eloquenza del Dolore. Davide nel suo esilio invidia i passeri e le rondini che avevano costruito i loro nidi vicino alla casa di Dio, più di quanto invidiasse Assalonne che aveva usurpato il suo palazzo e il suo trono.
L'Ingegnosità della Preghiera. Perché passeri e rondini dovrebbero essere più vicini ai tuoi altari di quanto io lo sia, o Signore degli eserciti, il mio Re e il mio Dio! "Non temete, voi valete più di molti passeri."

---G. R.

Verso 4.---

Il Privilegio suggerito---abitare nella casa di Dio. Alcuni uccelli volano sopra la casa di Dio---alcuni vi si posano occasionalmente---altri costruiscono i loro nidi e allevano i loro piccoli lì. Questo era il privilegio che il Salmista desiderava.
Il Fatto affermato. "Beati coloro che abitano," ecc., che ne fanno la casa spirituale di sé stessi e dei loro figli.
La Ragione data. "Essi saranno sempre," ecc.

a. Avranno molto per cui lodare Dio;

b. Vedranno molto da lodare in Dio.

---G. R.

Verso 5.---L'uomo è beato,

Quando la sua forza è in Dio. Forza per credere, forza per obbedire, forza per soffrire.
Quando le vie di Dio sono in lui. "Nel cui cuore," ecc. Quando le dottrine, i precetti e le promesse di Dio sono profondamente incisi sul cuore.

---G. R.

Verso 7.---

Fidarsi di Dio nel problema porta conforto presente---"Chi passando," ecc.
Il conforto presente assicura ancora maggiori provviste---"La pioggia anche," ecc.

Verso 8.---C'è,

Progressione. Essi vanno;

a. Il popolo di Dio non può rimanere fermo;

b. Non deve retrocedere;

c. Dovrebbe sempre avanzare.

Invigorimento. Da forza a forza.

a. Da un'ordinanza all'altra;

b. da un dovere all'altro;

c. da una grazia all'altra;

d. da un grado di grazia all'altro. Aggiungi fede a fede, virtù a virtù, conoscenza a conoscenza, ecc.

Completamento. Ognuno di loro, ecc.

---G. R.

Verso 8.---

La preghiera non è confinata al Santuario. Davide, nel suo esilio, dice, Ascolta la mia preghiera.
L'aiuto non è confinato al Santuario. Il Signore degli eserciti è "qui", così come nel suo tabernacolo. Vedi Sal 84:1.
La grazia non è confinata al Santuario. Anche qui, nel deserto, è il Dio dell'alleanza, il Dio di Giacobbe.

---G. R.

Verso 9.---Osserva,

La Fede. Il nostro scudo è il tuo unto---Il tuo Unto è il nostro Scudo. Questo non è Davide, perché dice il nostro Scudo, ma il maggiore Figlio di Davide. Un barlume di luce del Vangelo attraverso le dense nuvole.
La Preghiera. Guarda, o Dio, ecc. Guarda, ecc. Guardalo come il nostro Rappresentante, e guardaci in lui.
La Supplica.

a. Si è impegnato a essere la nostra difesa dalla tua ira;

b. è stato unto a questo ufficio da te.

---G. R.

Verso 10.---Ecco,

Un confronto di Luoghi. Un giorno nei tuoi cortili, ecc. Quanto più un giorno in cielo! Che cosa, allora, deve essere un'eternità in cielo!
Un confronto di Persone. Preferirei essere un usciere, ecc. Meglio essere il minimo nella Chiesa che il più grande nel mondo. Se "meglio regnare all'inferno che servire in cielo" fu il primo pensiero di Satana dopo la sua caduta, fu solo il primo pensiero.

---G. R.

Verso 11.---

Cosa Dio è per il suo popolo. "Un sole e uno scudo."

a. La fonte di ogni bene;

b. una difesa da ogni male.

Cosa egli dà.

a. Grazia qui;

b. gloria in seguito.

Cosa egli trattiene. Tutto ciò che non è buono. Se trattiene salute o ricchezza, o i suoi stessi sorrisi da noi, è perché non sono buoni per noi in quel particolare momento.

---G. R.

Verso 12.---

L'unica cosa che rende l'uomo beato. Fidarsi in Dio. Beato, ecc.

a. Per tutte le cose;

b. in ogni momento;

c. in ogni circostanza.

La Benedizione contenuta in quell'unica cosa. Dio stesso diventa nostro;

a. la sua misericordia per il nostro perdono;

b. la sua potenza per la nostra protezione;

c. la sua saggezza per la nostra guida;

d. la sua fedeltà per la nostra conservazione;

e. la sua sufficienza per il nostro sostentamento.

La certezza della benedizione.

a. Dall'esperienza stessa di Davide;

b. dall'appello solenne a Dio a riguardo. O Signore Dio degli eserciti, ecc.

---G. R.

[Tutti i sopra citati sono di Rev. George Rogers.]

Verso 5.---La preziosità dell'intensità e dell'entusiasmo nella fede religiosa, nel culto e nella vita.

Versi 5-7.---Il popolo benedetto è descritto,

Dal loro desiderio ardente e dalla risoluzione di intraprendere questo viaggio, anche se abitavano lontano dal tabernacolo, Sal 84:5.
Dal loro passaggio doloroso, ma con alcune ristorazioni lungo il cammino, Sal 84:6.
Dal loro costante progresso, fino a quando non raggiunsero il luogo a cui miravano, Sal 84:7.

---Thomas Manton.

Verso 6.---Come la valle del pianto simboleggia la deiezione, così un "pozzo" simboleggia la salvezza e il conforto sempre fluttuanti (confronta Giovanni 4:14; Isa 12:3).

Verso 6.---

La valle di Baca. Di questa valle possiamo osservare,

a. È molto frequentata.

b. Sgradevole alla carne e al sangue.

c. Molto salutare.

d. Molto sicura.

e. Molto redditizia.

Lo sforzo faticoso: farne un pozzo.

a. Il conforto può essere ottenuto nel più profondo dolore.

b. Il conforto deve essere ottenuto con lo sforzo.

c. Il conforto ottenuto da uno è utile agli altri, come un pozzo può essere.

La fornitura celeste. La pioggia riempie anche le cisterne. Tutto viene da Dio; lo sforzo è inutile senza di lui.

Verso 8.---Motivi per le risposte alla preghiera nei titoli qui usati.

È GEHOVA, il Dio vivente, tutto sapiente, onnipotente, fedele, grazioso e immutabile.
È Dio degli eserciti, avendo sotto il suo controllo abbondanti agenti; può inviare angeli, trattenere diavoli, attivare uomini buoni, sovraintendere uomini cattivi e governare tutti gli altri agenti.
È il Dio di Giacobbe, del Giacobbe scelto, come visto nel sogno di Giacobbe; Dio di Giacobbe nel suo esilio, nel suo lottare (e quindi un Dio vinto dalla preghiera), Dio che perdona i peccati di Giacobbe, Dio che preserva Giacobbe e la sua discendenza dopo di lui.

Verso 9.---

Cosa Dio è per noi.
Cosa vorremmo che lui guardasse.
Dove vorremmo essere: nascosti dietro lo scudo---visti nella persona di Cristo.

Verso 10.---

Giorni nei cortili di Dio. Giorni di ascolto, di pentimento, di fede, di adorazione, di comunione, di rivivimento, ecc.
La loro preziosità. Migliori di mille giorni di vittoria, di piacere, di guadagno, di raccolto, di discussione, di viaggio tra le bellezze della natura.
Motivi di questa preziosità. Sono più piacevoli, più proficui ora, e più preparatori per il futuro e per il cielo. L'impiego, la società, il godimento, il risultato, ecc., sono tutti migliori.

Verso 12.---La beatitudine della vita di fede rispetto a quella del godimento carnale, del sentimento religioso, della fiducia in se stessi, del vivere su segni e prove, del fidarsi nell'uomo, ecc.

Salmo 83 Salmo 85